1ECCLESIA ORANS. RICERCHE

FONTI E STUDI PER LA SCIENZA LITURGICA

3

2 ECCLESIA ORANS Ricerche

Direttore / Editor Pietro Angelo Muroni

Vicedirettore / Assistant Editor Olivier-Marie Sarr, osb

Comitato di redazione / Editorial StaffPietro Angelo Muroni ‒ Olivier-Marie Sarr, osb

Jordi Agustì-Piqué i Collado, osb ‒ James Leachman, osb

Consiglio di redazione/Editorial Board Pietro Angelo Muroni ‒ Olivier-Marie Sarr, osb ‒ Jordi Agustì-Piqué

i Collado, osb ‒ James Leachman, osb ‒ Bruno Cescon Jeremy Driscoll, osb ‒ Stefano Parenti ‒ Markus Tymister

Comitato scientifico / Scientific advisory BoardGiovanni Di Napoli ‒ Eugene Elochukwu Uzukwu ‒ José Antonio GoñiJosip Gregur ‒ Kevin Irwin ‒ Maxwell Johnson ‒ Arnaud Join-Lambert

Marcel Metzger ‒ Gabriel Ramis Miquel ‒ Alicia ScarcezFabio Trudu ‒ Michael Witczak

Redazione / Editorial Office Piazza Cavalieri di Malta 5, 00153 Roma — Italia

Tel. (+39) 06 5791 380 - (+39) 06 5791 320 E-mail: redazione@ecclesiaorans.com | www.ecclesiaorans.com

Direttore / Editor Tel. (+39) 06 5791 380 | E-mail: direttore@ecclesiaorans.com

Vicedirettore / Assistant Editor Tel. (+39) 06 5791 380 | E-mail: vicedirettore@ecclesiaorans.com

Per la valutazione delle opere proposte per la pubblicazione, la collanasegue le procedure internazionali di double peer review

Work submitted for publication will be reviewed accordingto the international standards of double peer review

3ECCLESIA ORANS. RICERCHE

FONTI E STUDI PER LA SCIENZA LITURGICA

“Ad profundiora autem studia provehenda ac fructus sui laboris publici iuris faciendos”

(dal Decreto di istituzione della rivista Ecclesia orans, 2 febbraio 1984)

La collana raccoglie opere e studi scientifi ci inediti nel campo della scienza liturgica, nelle principali lingue moderne. Essa favorisce, in particolar modo, la pubblicazione di fonti, principalmente liturgiche e studi su di esse, mettendo a disposizione del mondo scientifi co gli strumenti necessari per la ricerca. La collana rappresenta una sorta di “estensione” della rivista scientifi ca Ecclesia orans pubblicata dal Pon-tifi cio Istituto Liturgico Sant’Anselmo di Roma, dando voce a ricerche che superano i limiti previsti per un articolo e mantenendo, comun-que, le caratteristiche che sono proprie della rivista stessa: scientifi ci-tà, originalità e rigorosità metodologica. La presente collana diventa, dunque, occasione propizia per continuare l’opera che in questi anni ha visto Ecclesia orans impegnata quale strumento accademico nel quale trovano spazio e si pongono in dialogo i risultati delle ricer-che scientifi che dei docenti del Pontifi cio Istituto Liturgico, nonché di studiosi che desiderano porre a servizio della teologia liturgica le proprie ricerche. I principali destinatati dei volumi saranno, dunque i docenti e ricercatori in ambito liturgico, nonché gli studenti e tutti coloro che amano andare al fondo del mistero celebrato nei riti.

4

5Juan Pablo Rubio SadiaLa transición al Rito romano

en Aragón y Navarra

Fuentes, escenarios, tradiciones

6Proprietà letteraria riservata.

I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento, totale o parziale, con qualsiasi mezzo, della presente opera sono riservati alla Editrice Domenicana Italiana s.r.l., come per legge per tutti i paesi.Non sono assolutamente consentite le fotocopie senza il permesso scritto dell’Editore.

© 2018 Editrice Domenicana Italiana srl Via Giuseppe Marotta, 12 - 80133 Napoli tel. +39 081 5526670 - fax +39 081 4109563

www.edi.na.it - info@edi.na.it

ISBN 978-88-94876-27-7

I edizione: aprile 2018

7

A mis padres, Emilio y María del Pilar,estímulo en tantas horas de fatiga,

compañía en tantos caminos recorridos.

8

9

Índice

Prólogo (Carmen Julia Gutiérrez) ................................................................ 13

Siglas y Abreviaturas ...................................................................................... 17

Introducción ................................................................................................... 21

Fuentes litúrgicas utilizadas .......................................................................... 27 1. Fuentes de las iglesias de Aragón, Navarra y La Rioja ..................... 27 2. Fuentes de órdenes monásticas y canonicales centralizadas ........... 28 3. Fuentes francesas .................................................................................. 29 4. Fuentes de la Narbonense y los condados catalanes ........................ 30 5. Otras fuentes peninsulares ................................................................... 31

Capítulo Primero. Núcleos romanos de vanguardia en el Pirineo altoaragonés (s. IX-X) ..................................................................... 33 1.1. San Pedro de Siresa, un monasterio en la órbita cultural carolingia ............................................................................................. 33 1.2. Ribagorza, un obispado en los confines de la provincia de Narbona ......................................................................................... 39 1.2.1. La organización eclesiástica y la dependencia narbonesa ..... 39 1.2.2. Los títulos de libros litúrgicos en las actas de dotación de iglesias ..................................................................................... 41 1.2.3. Benedictinización del monacato, iglesias propias y proceso romanizador .................................................................. 44 1.2.4. Una liturgia romana de matriz narbonesa ............................. 46

Capítulo Segundo. La liturgia romana de la frontera oriental: fuentes de Roda de Isábena y Barbastro ...................................... 49 2.1. Roda de Isábena, una sede episcopal itinerante ............................. 49 2.2. Los responsorios de psalmis en el códice misceláneo Lérida, AC, ms. RC_0029 (olim Roda 11) ...................................... 52

10

2.3. Afinidades litúrgicas del Breviario de Roda: Lérida, AC, ms. RC_0026 (olim Roda 12) .................................................... 55 2.4. El antifonario de Barbastro, testigo de una liturgia marginal ...... 59 2.4.1. La similitud litúrgica entre Barbastro y Huesca ..................... 60 2.4.2. Vestigios catalano-narboneses en el antifonario de Barbastro .................................................................................. 63 2.4.3. La iglesia de Barbastro entre dos tradiciones litúrgicas ......... 64

Capítulo Tercero. San Juan de la Peña: el exemplum monachorum y la adopción oficial de la lex romana .......................................... 67 3.1. San Juan de la Peña y sus fuentes litúrgicas medievales ............... 68 3.2. Entre la Regula Sancti Benedicti y el Romanum officium (ca. 1028-1071) ................................................................................... 73 3.3. La entrada en vigor del rito romano en 1071 ................................. 75 3.4. La primera difusión y las dificultades de la receptio ...................... 78 3.5. Comparación e identificación de las fuentes .................................. 83 3.5.1. ¿Fue cluniacense la liturgia de San Juan de la Peña? Análisis del breviario de El Escorial, RB, ms. f.IV.26 ............. 83 3.5.2. La similitud del responsorial pinatense con Santa Cruz de Burdeos: Burdeos, BM, ms. 87 ................................... 85 3.5.3. La tradición pinatense y los breviarios catalano- narboneses ................................................................................... 89 3.5.4. Notas sobre la identidad de los breviarios monásticos de El Escorial: RB, ms. P.III.12, g.IV.29 y g.IV.36 ................... 91

Capítulo Cuarto. La asimilación de la liturgia romana del Bearne y Bigorra en los obispados de Jaca y Huesca ................................ 99 4.1. La creación de la sede episcopal de Jaca y el traslado a Huesca ............................................................................................ 100 4.2. Un códice proveniente de Auch: Huesca, AC, ms. 2 .................. 105 4.3. La dependencia litúrgica altoaragonesa del Bearne y Bigorra: Huesca, AC, ms. 7 y 8 ................................................... 109 4.4. La catedral de Huesca, ¿un foco de creación litúrgico-musical? ............................................................................. 111

Capítulo Quinto. El área de influencia navarra: Pamplona y Calahorra ante el cambio de rito ................................................. 119 5.1. Estado de la cuestión y balance bibliográfico ............................... 120 5.2. Claves interpretativas de la romanización litúrgica navarra ...... 122 5.2.1. El marco geohistórico ............................................................... 122 5.2.2. El problema de la cronología en la adopción oficial del rito romano .......................................................................... 126

Índice

11

5.2.3. El “factor regio”: la política religiosa de Sancho Ramírez .... 128 5.2.4. El “factor ultrapirenaico”: Frotardo de Thomières y Pedro de Rodez .......................................................................... 129 5.2.5. Sectores de resistencia al rito romano .................................... 134 5.3. Las fuentes del Oficio divino de Navarra y La Rioja ................... 138 5.4. Roda-Pamplona, el eje clave en la romanización navarra .......... 139 5.5. La tradición de Calahorra, un “puente” entre Aragón y Castilla .. 142

Capítulo Sexto. La gran expansión romana del siglo XII: los obispados de Zaragoza y Tarazona ....................................... 145 6.1. La conquista del valle del Ebro y la restauración diocesana ...... 145 6.2. Notas sobre las fuentes del Oficio divino ..................................... 149 6.3. El responsorial del breviario de Zaragoza: El Escorial, RB, ms. P.III.14 ................................................................................. 154 6.4. Unidad y diversidad en la tradición romana de Tarazona ......... 157 6.4.1. El responsorial de Tempore en las fuentes turiasonenses .... 157 6.4.2. Estudio de las piezas singulares .............................................. 159 6.5. El Breviarium Tudelense de 1554: la liturgia de una iglesia disputada ........................................................................................... 163 6.6. Los vínculos litúrgicos con las diócesis de Calahorra y Osma ... 166

Consideraciones finales ................................................................................ 169

Anexos

Anexo 1. El responsorial de Tempore en las fuentes litúrgicas de Aragón y Navarra .................................................................. 173 1.1. Breviario de Roda (Lérida, AC, ms. RC_0026, olim Roda 12, f. 10v-154r) ........................................................................................ 175 1.2. Breviario de Huesca (Huesca, AC, ms. 7, f. 2r-193v; ms. 8, f. 1v-152v) ......................................................................................... 187 1.3. Breviario de Zaragoza (El Escorial, RB, ms. P.III.14, f. 63v-165v) ........................................................................................ 200 1.4. Breviario monástico aragonés (El Escorial, RB, ms. g.IV.29, f. 2r-155v) .................................................................... 212

Anexo 2. Listas comparadas de los responsorios de Tempore ................. 226 2.1. Domingo I de Adviento .................................................................. 227 2.2. Domingo II de Adviento ................................................................. 229 2.3. Domingo III de Adviento ............................................................... 231 2.4. Domingo IV de Adviento ............................................................... 233

Índice

12

2.5. Domingo I de Cuaresma ................................................................. 236 2.6. Domingo IV de Cuaresma .............................................................. 238 2.7. Jueves Santo ...................................................................................... 240 2.8. Viernes Santo .................................................................................... 242 2.9. Domingo y octava de Pascua .......................................................... 245 2.10. Responsorios de libros históricos ................................................ 247 2.11. Responsorios de libros sapienciales ............................................ 249 2.12. Responsorios de Job ...................................................................... 251

Bibliografía .................................................................................................... 255 1. Fuentes .................................................................................................. 255 1.1. Manuscritos litúrgicos consultados ......................................... 255 1.2 Fuentes editadas ........................................................................... 259 1.2.1. Breviarios impresos de los siglos XV y XVI ...................... 259 1.2.2. Otras fuentes litúrgico-musicales ...................................... 260 1.2.3. Fuentes históricas ................................................................ 262 2. Catálogos e inventarios con fuentes litúrgicas ................................ 264 3. Estudios ................................................................................................ 268

Índices ............................................................................................................ 291 1. Índice onomástico ............................................................................... 291 2. Índice de fuentes litúrgicas ................................................................ 299 1. Manuscritos litúrgicos ................................................................... 299 2. Breviarios impresos (s. XV-XVI) ................................................. 308

Índice

13

Prólogo

Carmen Julia Gutiérrez*

El siglo XI fue un periodo de continuo cambio y transición en la Pe-nínsula Ibérica. El movimiento de personas y fronteras fue constante, y la creación, traslado y restauración de centros políticos y religiosos, per-manente. En ese contexto tuvo lugar un hecho relacionado con la litur-gia y el canto que influyó de manera notable en la cultura y en la vida de las personas que coexistieron con él y que también nos afecta hoy en día como investigadores de la cultura: la supresión del antiguo rito hispánico en los reinos cristianos peninsulares y la implantación en su lugar del rito romano. Este cambio ha limitado notablemente nuestro conocimiento de la Edad Media hispana, pues poco a poco los manuscritos de la liturgia abolida — cuyas melodías estaban copiadas en un sistema que no indica la altura de los sonidos — cayeron en desuso y después en el olvido, por lo que el rito hispánico permanece ante nosotros como un vasto repertorio de melodías silenciosas a las que probablemente nunca podamos acceder.

Juan Pablo Rubio Sadia estudia desde hace varios años la transición de ritos en ese convulso periodo de la historia peninsular y lo ha hecho en di-ferentes escenarios geográficos: comenzó con la diócesis de Toledo en Las órdenes religiosas y la introducción del rito romano en la Iglesia de Toledo. Una aportación desde las fuentes litúrgicas, Toledo, Instituto Teológico San Ildefonso-Instituto de Estudios Visigótico-Mozárabes, 2004; prosiguió con el reino de Castilla en su tesis doctoral, La recepción del rito francorromano en Castilla (ss. XI-XII). Las tradiciones litúrgicas locales a través del Res-ponsorial del Proprium de Tempore, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2011; y ahora nos presenta el resultado de su último trabajo, La transición al rito romano en Aragón y Navarra. Fuentes, escenarios, tradicio-nes, ampliando así el panorama ibérico con la inclusión de una zona con-siderada la “puerta de Europa” por su situación geográfica, pues por ella llegan las principales rutas jacobeas y las novedades de Europa.

Es para mí un honor y un placer, como directora del proyecto de in-vestigación al que pertenece Juan Pablo Rubio Sadia, prologar este libro, que es uno de los frutos más importantes del trabajo de este autor en los

* Departamento de Musicología. Directora del Proyecto de I+D: El canto llano en la época de la polifonía HAR2013-40871-P. Universidad Complutense de Madrid.

20

21

Introducción

Estudiar la transición al rito romano en los reinos de Aragón y Pamplo-na supone adentrarse en uno de los procesos más sugestivos y complejos del Medievo hispano. Toda una serie de factores de orden político y social, cultural y religioso se superponen e interactúan en un mismo fenómeno, convirtiéndolo en un asunto humano de gran interés y en un reto para el medievalista y el historiador de la liturgia1. La sustitución del rito hispa-no en estos territorios posee valores propios y singulares. Salta a la vista, en efecto, que el proceso se desenvuelve en un escenario extremadamente dinámico, en permanente fluctuación de fronteras, con movimientos po-blacionales de dirección inversa, donde se fundan, trasladan y restauran sedes episcopales o monasterios. Si algo caracteriza este marco geohistóri-co entre los siglos IX y XII es su constante movilidad. Al lado de esto, re-sulta particularmente relevante su ubicación en la vertiente meridional de los Pirineos centrales y occidentales y su condición por ello de “puerta de Europa”, a través de la cual vemos penetrar en suelo ibérico las principales rutas jacobeas.

Acometer un tema como este cuenta ciertamente con un factor favora-ble. Y es que en las últimas décadas se ha producido un avance muy signi-ficativo en las disciplinas conexas al cambio ritual. Desde el ámbito de la historia, la depuración documental y la publicación de colecciones diplo-máticas han contribuido a clarificar aspectos político-eclesiásticos que in-cidieron en el abandono de la antigua liturgia dentro de este espacio físico. Dignos de mención son los trabajos sobre la intervención regia en materia religiosa y las relaciones con el papado, la evolución del monacato hacia la observancia benedictina o la configuración diocesana a medida que se ga-naban nuevos territorios al poder musulmán2. Paralelamente, hemos asis-tido a un auge considerable de la investigación musicológica que ha ido propiciando el acceso a un creciente número de códices y fragmentos de códices del rito romano gracias, en buena medida, al impulso dado desde la Cátedra de Música Medieval Aragonesa de la Institución Fernando el

1 Cf. A. Olivar, «La liturgia española del siglo XI al XV», en Repertorio de historia de las ciencias eclesiásticas en España (siglos IV-XVI), vol. 2, Instituto de Historia de la Teología Española, Salamanca 1971, 70.

2 Cabe destacar las publicaciones promovidas por la Universidad de Zaragoza, la Institución Fernando el Católico y el Instituto de Estudios Altoaragoneses (Huesca).

20

33

Capítulo Primero

Núcleos romanos de vanguardia en el Pirineo altoaragonés (s. IX-X)

La penetración del rito francorromano en suelo aragonés se remonta a los siglos IX-X y tiene por escenarios los condados pirenaicos de Ara-gón y Ribagorza. Ambas demarcaciones, en la actual provincia de Huesca, quedaron vinculadas directa o indirectamente al imperio carolingio: en el primer caso, a través de la autoridad condal delegada de la corte de Aquis-grán; en el segundo, mediante la tutela eclesiástica ejercida por el arzobispo de Narbona.

Aunque en la fase inicial las fuentes litúrgicas coetáneas a los hechos son prácticamente inexistentes en las dos zonas, la documentación histórica permite hablar de un temprano e interesante estadio de adopción del roma-num officium que vale la pena considerar. De hecho, el obispado ribagorza-no, con sede en Roda de Isábena desde mediados del siglo X, desempeñará con el paso del tiempo un papel destacado como foco difusor de la nueva liturgia. Así pues, en este capítulo vamos a acercarnos a los dos escenarios, con sus respectivos centros monásticos y catedralicios de vanguardia, que hicieron de la praxis romana un elemento constitutivo de su vida cristiana. Analizaremos los contados testimonios litúrgicos que les han sido atribui-dos, la nomenclatura empleada en las actas de dotación de las iglesias y el papel del monacato benedictino, tratando de valorar su significado y alcan-ce en este momento inaugural de la transición ritual aragonesa.

1.1. San Pedro de Siresa, un monasterio en la órbita cultural carolingia

El primer escenario que merece nuestra atención es el incipiente conda-do de Aragón, fronterizo con el valle navarro de Roncal por el oeste y con el vizcondado del Bearne por el norte. Este espacio físico se caracteriza por la presencia de elevadas montañas y desfiladeros rocosos, torrentes y densos bosques que hacen de él un lugar naturalmente protegido. Al mismo tiem-po se trata de una zona bien comunicada: hacia el norte se podía pasar a

34

la Galia por el puerto de El Palo, siguiendo la antigua vía romana que unía Oloron y Zaragoza1. Por el sur los valles vecinos eran accesibles gracias a la Canal de Berdún, un vasto corredor de más de 70 kilómetros de longitud, paralelo a la cordillera pirenaica.

La conquista de Aquitania por los francos y su intervención al sur de los Pirineos tuvieron una fuerte repercusión en la población de aquellos parajes, constituida en parte por gentes huidas de la ocupación árabe en el transcurso del siglo VIII2. El esfuerzo militar carolingio por controlar Pam-plona e invadir las regiones de Huesca y Zaragoza no tuvo el éxito espera-do, pero desembocó en la creación de un condado entre los ríos Aragón y Aragón Subordán3. Allí fue instaurada una dinastía condal que ejerció su poder por delegación de los soberanos carolingios hasta la segunda mitad del siglo IX4. Hoy sabemos, en efecto, que en los primeros años de su rei-nado Luis el Piadoso (814-840) confirió el título condal a un miembro de la familia Aznar, llamado Galindo Aznárez5. Diversos documentos avalan, además, que hasta el año 870 aproximadamente se mantuvo el vínculo con la corte franca6. La situación cambió a comienzos del siglo X, cuando los condes aragoneses se sometieron al rey de Pamplona, quedando bajo la tutela navarra hasta el reinado de Ramiro I de Aragón (1035-ca. 1064)7.

De la organización y la vida eclesial de este enclave pirenaico poseemos una información muy escasa, si bien A. Durán señala la existencia de una iglesia dedicada a san Juan, así como la presencia de algunos clérigos con anterioridad al asentamiento carolingio8. Posiblemente la región se hallaba bajo la jurisdicción del obispo pamplonés hasta que se designó un prelado propio con sede en San Adrián de Sasabe, en el valle de Lubierre, en los albores del siglo X9. Lo cierto es que, fruto de la presencia franca, los valles

1 Cf. P. Sénac, La frontière et les hommes (VIIIe-XIIe siècle). Le peuplement musul-man au nord de l’Ebre et les débuts de la reconquête aragonaise, Maisonneuve et Larose, Paris 2000, 272-273.

2 Cf. C. Laliena-P. Sénac, Musulmans et chrétiens dans le haut Moyen Âge: aux origines de la reconquête aragonaise, Minerve, Paris 1991, 78.

3 Cf. Laliena-Sénac, Musulmans et chrétiens dans le haut Moyen Âge, 89-90.4 Se trataba, además, de un territorio con entidad propia, que nunca fue confundido

con los otros condados de la parte oriental de la cordillera pirenaica, según Sénac, La frontière et les hommes (VIIIe-XIIe siècle), 278-279.

5 Cf. Laliena-Sénac, Musulmans et chrétiens dans le haut Moyen Âge, 90.6 El carácter carolingio de la expedición del conde Galindo Aznárez I parece fuera

de duda a partir de dos documentos conservados en la catedral de Huesca; cf. Colección diplomática de la Catedral de Huesca, vol. 1, ed. A. Durán (Fuentes para la historia del Pirineo 5), CSIC, Zaragoza 1965, 21 y 24.

7 Cf. P. Sénac, «Estudio sobre los primeros condes aragoneses», AEM 14-15 (1999) 1505.8 Cf. A. Durán, «Dos cuestiones sobre el monasterio de San Pedro de Siresa», PV 52

(1991) 9.9 Cf. A. Ubieto, «Las diócesis navarro-aragonesas durante los siglos IX y X», Piri-

neos 10 (1954) 190.

Capítulo Primero

35

de Echo y Ansó fueron testigos de un notable aumento demográfico que alcanzó las 32 villae, más un considerable número de monasterios10. Los condes carolingios, fieles a sus pautas de ocupación de los territorios con-quistados, comenzaron por organizar la red monasterial como célula básica de su política. Prácticamente en cada valle se alzaba un cenobio entorno al cual giraban no solo la vida religiosa, sino también el poblamiento y la ac-tividad económica11. La documentación menciona al menos cinco de ellos: Santa María de Fuenfría, San Martín de Cercito, San Julián de Navasal, San Martín de Cillas y San Pedro de Siresa. De este elenco, cabe destacar el de Cillas, en la entrada del valle de Ansó12, y el de Siresa, en el interior del valle de Echo, construido tal vez «para intentar borrar el mal recuerdo que en el mundo franco existía sobre la derrota del ejército carolingio» en 778, y cuya iglesia románica descuella aún hoy por su sobria monumentalidad13.

Aun con todas las reservas que el caso exige, debemos indicar que en medio de este panorama confluyen una serie de factores que nos permiten hablar del monasterio de Siresa como de un núcleo de vanguardia en la ro-manización litúrgica aragonesa14. Consta que la donación fundacional data del 25 de noviembre de 833, siendo encomendado al abad Zacarías15, y que fue el conde carolingio Galindo Aznárez I, mencionado a menudo en los diplomas siresenses más antiguos, quien estuvo en el origen del cenobio, al otorgar las tierras16.

10 Cf. Laliena-Sénac, Musulmans et chrétiens dans le haut Moyen Âge, 79.11 Cf. D.J. Buesa, La diócesis de Jaca. Historia eclesiástica de un territorio (Colección

de estudios altoaragoneses 64), IEA, Huesca 2016, 87. Sobre la red monasterial creada en el condado aragonés véanse Sénac, La frontière et les hommes (VIIIe-XIIe siècle), 337-342; A. Durán, «Monasterios y monasteriolos en los obispados de Pamplona y Aragón en el siglo XI», PV 52 (1991) 69-88.

12 La trayectoria medieval de este cenobio, construido en el año 828, puede verse en F. Balaguer-A. Durán, «Santa María de Cillas en la Edad Media», Argensola 29 (1957) 31-53. Un estudio crítico de su documentación altomedieval ha sido realizado por J.J. Larrea, «La documentación de San Martín de Cillas. Un ensayo de crítica de las fuentes altomedievales», RHJZ 61-62 (1990) 7-43; 63-64 (1991) 253-255.

13 Cf. A. Ubieto, Orígenes de Aragón, Anubar, Zaragoza 1989, 194. Recientemente se ha vinculado la fábrica del templo románico con el reinado de Alfonso el Batallador (1104-1134), pudiendo haberse iniciado en la segunda década del siglo XII para concluir-se hacia 1130-1140; cf. J. Martínez de Aguirre et al., «San Pedro de Siresa y Alfonso el Batallador», en Monumentos singulares del románico. Nuevas relecturas sobre formas y usos, coord. P.L. Huerta, FSMR, Aguilar de Campoo 2012, 168 y 170.

14 Diversas interpretaciones sobre el signo de la fundación de Siresa son recogidas por Buesa, La diócesis de Jaca, 87, n. 122.

15 Cf. Cartulario de Siresa, ed. A. Ubieto (Textos medievales 2), [Gráficas Bautista], Zaragoza 1986, 9, nº 1; Colección diplomática de la Catedral de Huesca, vol. 1, 20, nº 3. Acerca de la historia y el arte del monasterio remitimos al estudio de A. Durán, El mo-nasterio de San Pedro de Siresa, Diputación General de Aragón, Zaragoza 1989.

16 Es probable, no obstante, que bajo ese nombre se oculten en realidad dos indivi-duos, según Sénac, La frontière et les hommes (VIIIe-XIIe siècle), 277 y 279.

Núcleos romanos de vanguardia en el Pirineo altoaragonés (s. IX-X)

98

169

Consideraciones finales

El esfuerzo por conocer los inicios del rito romano en Aragón y Navarra es mucho más que una simple y puntual mirada hacia unos manuscritos utilizados en las celebraciones litúrgicas del Medievo. Supone penetrar, como hemos ido viendo, en la historia de un pueblo en un momento clave de transformación cultural y religiosa. A estas alturas de nuestro estudio seguramente el lector verá la balanza más inclinada del lado de los inte-rrogantes abiertos que del de las respuestas ofrecidas. Sin embargo, parece fuera de duda que el análisis de las fuentes, pese a sus límites, ha permitido extraer deducciones válidas, e incluso novedosas, acerca de un tema tan relevante y complejo. Vale la pena, pues, acometer una síntesis final de las principales aportaciones de este trabajo.

La primera idea en la que quisiéramos incidir es que la transición litúr-gica, lejos de quedar circunscrita a una fecha y a un lugar, es un proceso de largo recorrido que arranca en el siglo IX y culmina bien entrado el XIII. El conjunto de elementos que intervienen en su desarrollo, de muy diversa índole, no hacen sino enfatizar la trascendencia de la unidad en torno al ro-manus ordo como factor de cohesión de la sociedad cristiana navarro-ara-gonesa deseada tanto por el papado como por la monarquía, cada cual con sus propias motivaciones. Hemos podido comprobar, de hecho, cómo la cuestión ritual es un fenómeno difícilmente disociable de los principales acontecimientos históricos de la época, tales como el control carolingio al sur de los Pirineos, la renovación eclesiástica promovida desde Roma, la anexión de Navarra por parte de Aragón, el progreso de la reconquista o los desplazamientos demográficos. Asimismo, de modo análogo al concilio de Burgos de 1080, el paso dado en San Juan de la Peña en 1071 marca un terminus a quo para el rito romano, un verdadero punto de inflexión en un proceso parcialmente iniciado. Y también aquí, como en el caso castella-no-leonés, papado, monarquía y monacato forman un trinomio determi-nante. Eso sí, la diferencia notable respecto al cambio en Castilla estriba en la relación del rey Sancho Ramírez con el papa Alejandro II y con su legado Hugo Cándido, que tiene poco que ver con la mantenida entre Alfonso VI y Gregorio VII, caracterizada por las fuertes tensiones.

170

Por lo que concierne al iter de la lex romana en nuestro espacio, pode-mos diferenciar tres etapas, a modo de apoyatura que nos ayude a ordenar la información. La primera comienza en los siglos IX-X y gira en torno a dos núcleos de vanguardia: San Pedro de Siresa y San Vicente de Roda. En realidad, el monasterio siresense plantea numerosos enigmas; en ausencia de testimonios ciertos de su liturgia, solo unos cuantos datos históricos apuntan hacia una praxis romana. De Roda de Isábena, por el contrario, consta que recibió desde mediados del siglo X la influencia de Narbona y tal vez de otros centros franceses difíciles de concretar. Las fuentes roten-ses del Oficio divino objeto de análisis, pertenecientes a los siglos XII-XIV, revelan vínculos palpables con la tradición catalano-narbonesa, aunque quizás menores de lo que cabría esperar. Hemos justificado este distancia-miento de dicha tradición en virtud de las vicisitudes político-religiosas del condado de Ribagorza, que ocasionaron deseos de independencia respecto de Urgel, primero, y un cambio de orientación hacia la órbita navarro-ara-gonesa, después. De todas formas, la relevancia alcanzada por Roda como un activo foco difusor del rito romano no ha sido valorada suficientemente hasta ahora. Prueba evidente de ello es que exportó sus usos a Pamplona después de 1076 y más tarde a Barbastro y a Lérida en 1100 y 1149, respec-tivamente. No obstante, el sometimiento a la jurisdicción de Huesca entre 1143 y 1571 hizo que la iglesia de Santa María de Barbastro conservase contados elementos de la herencia rotense. Añadamos que en esta fase el monacato local, benedictino al menos desde la segunda mitad del siglo X, fue adquiriendo pujanza y colaboró con toda seguridad en la elaboración de códices romanos.

La segunda etapa de nuestro itinerario da comienzo el 22 de marzo de 1071. Dos factores contribuyen a interpretar el cambio registrado en San Juan de la Peña en clave de acción modélica y preceptiva que señalaba el nuevo camino a seguir por el conjunto de la Iglesia en Aragón: por un lado, el prestigio del cenobio pirenaico, erigido en panteón real, y, por otro, la presencia del monarca y del representante pontificio en aquella coyuntura. Ahora bien, lo que cabría esperar de la liturgia romana asumida en San Juan, dado el cariz de su reforma, es su identificación con la tradición clu-niacense. Sin embargo, el análisis del breviario de El Escorial (ms. f.IV.26) manifiesta un estrecho vínculo con el monasterio de Santa Cruz de Bur-deos y con otras fuentes del área burdegalense. En otras palabras, a la luz del responsorial de Tempore queda claro que Cluny no fue litúrgicamente relevante en la romanización pinatense. A falta de otras evidencias, cree-mos que en el espacio abarcado la liturgia cluniacense solo se implantó con seguridad en el priorato de Nájera a partir de 1079.

En la liturgia asimilada por la comunidad de San Juan, lo mismo que en la de Jaca y Huesca, se advierte un desplazamiento del polo de influencia

Consideraciones finales

173

Anexos

Anexo 1

El responsorial de Tempore en las fuentes litúrgicas de Aragón y Navarra

El Anexo 1 contiene las listas de los responsorios nocturnos del Pro-prium de Tempore de tres manuscritos de cursus romanus, representativos de los obispados de Roda de Isábena, Huesca y Zaragoza, y uno de cursus monasticus, que procede de un monasterio no identificado del condado de Ribagorza. El criterio adoptado a la hora de seleccionar las fuentes ha sido el de representar los centros eclesiásticos más relevantes, evitando aquellos cuyo responsorial ha sido ya publicado1.

En cada testimonio incluimos los oficios siguientes:

[1] Adviento I [15] Cuaresma III[2] Adviento II [16] Cuaresma IV[3] Adviento III [17] Domingo de Pasión[4] Cuatro Témporas [18] Domingo de Ramos y ferias II-IV[5] Adviento IV [19] Jueves santo[6] Navidad I [20] Viernes santo[7] Navidad II [21] Sábado santo[8] Epifanía [22] Pascua I[9] Tiempo después de Epifanía [23] Pascua II[10] Septuagésima [24] Pascua IV[11] Sexagésima [25] Ascensión[12] Quincuagésima [26] Pentecostés[13] Cuaresma I [27] Santísima Trinidad[14] Cuaresma II [28] De libros históricos

1 Concretamente, hemos editado el responsorial de Pamplona, San Juan de la Peña, Barbastro y Tarazona. Las referencias bibliográficas pueden verse en las notas al pie de las siglas de los manuscritos litúrgicos utilizados: Pam, Peña, Barb y Tar18.

226

Anexo 2

Listas comparadas de los responsorios de Tempore

El método que seguimos en la representación de las listas comparadas del responsorial es análogo al utilizado por R.J. Hesbert en el volumen 5 del CAO y por K. Ottosen1, ya que permite cotejar un elevado número de testimonios. Pese a haber examinado la totalidad del Temporale en las fuen-tes arriba citadas, nos limitamos en este Anexo a doce oficios: los cuatro domingos de Adviento, los domingos I y IV de Cuaresma, el Jueves y el Viernes del Triduo sacro, el domingo de Pascua y su Octava, y tres series después de Pentecostés (Deus omnium, In principio y Si bona suscepimus). Esta elección está motivada por aspectos de índole codicológica y litúrgi-ca. Primero, hemos procurado evitar las series afectadas por lagunas, sobre todo en los manuscritos más relevantes para nuestra investigación. Segun-do, hemos escogido los oficios de Adviento y el Triduo sacro, dado su re-conocido valor como lugares seguros para identificar las liturgias particula-res2. El resto de series poseen también valiosos rasgos diferenciadores de las costumbres regionales, tal como sucede, por ejemplo, con los responsorios de la semana IV de Cuaresma.

En la presentación de las series observamos las siguientes pautas:

— En primer término, indicamos el oficio concreto del año litúrgi-co, seguido de los íncipits de los responsorios (sin versículos), cada uno precedido del número que le identifica: 01, 02, 03...3 Algunas variantes textuales útiles para reconocerlos van entre corchetes [ ].

— A continuación, damos las siglas de todas las fuentes consultadas con su respectiva serie numérica (dominical/festiva y ferial), sin repeti-ción de piezas, habituales sobre todo en los días feriales. La disposi-ción de las siglas no guarda un orden alfabético, sino un criterio de afinidad litúrgica que facilita detectar las concordancias entre iglesias.

— En caso de que una serie esté incompleta debido a una laguna, a la sustitución de un responsorio por otro de Trinitate ad libitum, por

1 Cf. L’Antiphonaire latin au Moyen Âge. Réorganisation des series de répons de l’avent classés par R.J. Hesbert, ed. K. Ottosen (Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Extra Seriem), Herder, Roma 1986; Ottosen, The Responsories and Versicles of the Latin Office of the Dead, 17-21.

2 Estas series constituyen «une marque caractéristique pour chaque église ou ab-baye» y «un nouveau moyen d’identification», según V. Leroquais, Les bréviaires manus-crits des bibliothèques publiques de France, vol. 1, Protat, Paris 1934, lxiii y lxxviii-lxxxi.

3 Por motivos prácticos, mantenemos la numeración asignada en Rubio Sadia, La recepción del rito francorromano en Castilla (ss. XI-XII), 196-269.

Anexos

227Anexo 2. Listas comparadas de los responsorios de Tempore

el himno Te deum o por una simple reducción de piezas, hemos señala-do ese lugar con: 00.

— A diferencia del Anexo 1, el texto latino está normalizado a excepción de los nomina sacra, transcritos en minúscula.

2.1. Domingo I de Adviento

01 Aspiciens a longe. 02 Aspiciebam in visu. 03 Missus est Gabriel. 04 Ave Ma-ria. 05 Quomodo in me fiet. 06 Salvatorem exspectamus. 07 Audite verbum. 08 Ecce virgo concipiet. 09 Obsecro domine. 10 Confortate manus. 11 Alieni non transibunt. 12 Montes Israel. 13 Laetantur caeli. 14 Ecce dies veniunt. 15 Festina ne tardaveris. 16 Gloriosus apparuit. 17 Ecce opifex alme. 18 Spiritus sanctus [domini] superveniet. 19 Ecce venio cito. 20 Ecce ab Austro. 21 Orietur stella. 22 Egredietur dominus et praeliabitur. 23 Praecursor pro nobis. 24 Egredietur virga de radice. 25 Suscipe verbum. 26 Annuntiatum est. 27 Leva Ierusalem.Aqu2 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13To2 01 02 03 04 05 06 07 08 10 09 13 11Cue 01 02 03 04 05 06 07 08 10Ja 01 02 03 04 05 06 07 08 10Cp 01 02 03 04 05 06 08 07 10 09 13 19Sal 01 02 03 04 05 06 08 07 10Burd 01 02 03 04 05 06 08 09 13 07 10Pal 01 02 03 04 05 06 09 07 13 08 24 26Aix 01 02 03 04 05 06 09 08 07 10Auch1 01 02 03 04 05 06 09 08 10 13 07 11Auch2 01 02 03 04 05 06 09 08 10 13 07 11Av 01 02 03 04 05 06 09 08 12 13 07 11 10Sain 01 02 03 04 05 06 09 08 13 07 10 15Esc29 01 02 03 04 05 06 09 14 08 07 11 13Narb 01 02 03 04 05 08 06 09 14 13 07Co 01 02 03 04 06 05 07 08 11 09 12 13CRo 01 02 03 04 06 05 07 08 11Bad 01 02 03 04 06 05 07 08 11Béz 01 02 03 04 06 07 08 09 10 11 13Bour2 01 02 03 04 06 07 08 09 13 10Cist 01 02 03 04 06 07 08 09 13 11 12 10Prem 01 02 03 04 06 07 08 09 13Sil 01 02 03 04 06 07 13 08 09 10 15 24Poi 01 02 03 04 06 08 07 13 14 09Ov 01 02 03 04 06 08 09 07 05Bu 01 02 03 04 06 09 07 08 10 13 05 18Cór 01 02 03 04 06 09 07 08 10 13 05 18Clerm 01 02 03 04 06 09 07 08 12 21 22 23 13Tul 01 02 03 04 06 09 07 14 08 11 12 13Dax 01 02 03 04 06 09 08 05 11 07 13 10 19 18 16

255

Bibliografía

1. Fuentes

1.1. Manuscritos litúrgicos consultados

— La lista de manuscritos sigue el orden alfabético de los depósitos en los que se conservan.

— Para cada testimonio de esta sección damos las siguientes referen-cias: ciudad y depósito donde se encuentra; signatura; datación; ti-pología según el contenido (antifonario, breviario, etc.); diócesis o familia litúrgica que representa.

— Cuando se trata de códices monásticos se indica expresamente. En ocasiones, debido a su importancia, hemos señalado también el cen-tro de copia del manuscrito y su lugar de destino o uso.

— Si una fuente está compuesta de secciones de épocas diferentes, pre-cisamos el siglo en que se data el Proprium de Tempore, añadiendo (P.T.) después de la fecha.

Albi, Biblioteca Municipal Rochegude ms. 44, s. IX-X. Antif. de Albi.Barbastro, Archivo Diocesano ms. s.s., s. XV in. Antif. de Barbastro.Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón ms. San Cugat 46, ca. 1221-1223. Consueta monástica de San Cugat del Vallés.Barcelona, Biblioteca de Cataluña ms. 619, s. XIII. Antif. de San Félix de Gerona (?). ms. 2320, s. XIV. Brev. de coro de Tortosa.Bourges, Biblioteca Municipal ms. 16, s. XIV 2ª mitad. Brev. de San Ambrosio de Bourges.

260

Huesca y Jaca, 1505. Madrid, BN, R-3754.___, 1530. Jaca, BC, 2745.Jaén, 1528. Madrid, BN, R/4773.Lescar, 1541. Auch, Archivo Histórico Diocesano, s.s.Narbona, 1491. Narbona, Mediateca, inc. 9.___, 1535. París, Arsenal, 8-T-2160.Osma, 1487-88. Pamplona, Biblioteca General de Navarra, inc. 7.___, 1555. Burgo de Osma, Seminario, AR/02-14.Oviedo, 1556. Oviedo, Biblioteca de la Universidad, A/153.Palencia, 1545. Valladolid, Biblioteca Santa Cruz, 3173.___, 1545. Madrid, RAH, 3/5491.___, 1565. Toledo, BC, 74-18.Pamplona, ca. 1502. Toledo, BC, 74-19.___, 1551. Madrid, BN, R/6099.___, 1562. París, BnF, Rés. B4947.Salamanca, 1541. Madrid, BN, R/6674.Segovia, 1527. Segovia, AC, E-37.Sevilla, 1521. Toledo, BC, 74-15.Sigüenza, 1561. Sigüenza, BC, 245.Tarazona, 1497. Madrid, BN, inc. 414.Tarragona, 1484. Tarragona, Archivo Histórico Archidiocesano, nº 4275.Tudela, 1554. Madrid, RAH, 5-1-8/272.Tui, 1564. Oporto, Biblioteca Pública Municipal, RES-XVI-a-266.Urgel, 1487. Seo de Urgel, BC, inc. 147.Zaragoza, 1479. Barcelona, Biblioteca de Cataluña, inc. 90-8º.___, 1496. Madrid, BN, inc. 424.

1.2.2. Otras fuentes litúrgico-musicales

Albi, Bibliothèque Municipale Rochegude, Manuscript 44: A Complete Ninth-Century Gradual and Antiphoner from Southern France, ed. J.A. Emerson-L. Collamore (Musicological Studies 77), The Institute of Mediaeval Music, Ottawa 2002.

Altés F.X., «El llibre místic de Sant Romà de les Bons (Andorra)», MLC 13 (2005) 47-277.

An Aquitanian Antiphoner: Toledo, Biblioteca capitular, 44.2. A CANTUS Index, ed. R.T. Olexy et al. (Musicological Studies 55/1), The Institute of Mediaeval Music, Ottawa 1992.

Analecta Hymnica Medii Aevi, ed. G.M. Dreves et al., 55 vol., Leipzig, Fues’s Ver-lag-O.R. Reisland, 1886-1922.

Antiphonale Hispaniae vetus (s. X-XI): Biblioteca de la Universidad de Zaragoza, IFC, Zaragoza 1986.

Bibliografía

264

Grau N., Roda de Isábena en los siglos X-XIII. La documentación episcopal y del cabildo catedralicio, IFC, Zaragoza 2010.

Inventario de los fondos del Archivo de la Colegiata de los Corporales de Daroca, ed. Á. Canellas (Fuentes históricas aragonesas 16), IFC, Zaragoza 1988.

Jiménez de Rada R., Historia de rebus Hispanie sive Historia Gothica, ed. J. Fer-nández Valverde (CCCM 72), Brepols, Turnholti 1987.

La colección diplomática de Sancho Ramírez, ed. Á. Canellas, Real Sociedad Eco-nómica Aragonesa de Amigos del País, Zaragoza 1993.

La colección diplomática del reinado de Ramiro I de Aragón (1035-1064), ed. R. Viruete (Fuentes históricas aragonesas 66), IFC, Zaragoza 2013.

La crónica de los reyes de Navarra del Príncipe de Viana (Estudio, fuentes y edición crítica), ed. C. Orcástegui Gros, IPV, Pamplona 1978.

La documentación pontificia hasta Inocencio III: 965-1216, ed. D. Mansilla (Mo-numenta Hispaniae Vaticana. Sección: Registros 1), Instituto Español de Es-tudios Eclesiásticos, Roma 1955.

Labbé P.-Cossart G., Sacrosancta Concilia ad regiam editionem exacta, vol. 12, apud Jo. Baptistam Albrizzi Hieron. Fil. et Sebastianum Coleti, Venetiis 1730.

Lacarra J.M., «Documentos para el estudio de la reconquista y repoblación del valle del Ebro», EEMCA 2 (1946) 469-574.

Les dotalies de les esglésies de Catalunya (segles IX-XII), ed. R. Ordeig, 4 vol., Es-tudis Històrics, Vic 1993-2004.

Sáenz de Aguirre J., Collectio maxima conciliorum, vol. 3, typis J.J. Komarek Bohemi, Romae 1694.

Selección de documentos del Monasterio de San Juan de la Peña (1195-1410), ed. A.I. Lapeña (Fuentes históricas aragonesas 24), IFC, Zaragoza 1995.

2. Catálogos e inventarios con fuentes litúrgicas

Amiet R., «Les livres liturgiques du diocèse d’Elne», Revista catalana de teologia 7 (1982) 279-302.

___,  Missels et bréviaires imprimés. Supplément aux catalogues de Weale et Bohatta, C.N.R.S., Paris 1990.

Andrés D., «Fragmentos litúrgico-musicales (siglos XII-XVI) del Archivo Histó-rico Provincial de Zaragoza (parte 1ª)», Nassarre 29 (2013) 209-246.

Antolín G., Catálogo de los códices latinos de la Real Biblioteca del Escorial, 5 vol., Imprenta Helénica, Madrid 1910-1923.

Arco R. del, «Libros corales, códices y otros manuscritos de la Catedral de Hues-ca», Linajes de Aragón 6/13 (1915) 242-254.

Baraut C., «Els manuscrits de l’antiga biblioteca del monestir de Montserrat (segles XI-XVIII)», Analecta Montserratensia 8 (1954-1955) 339-397.

Bibliografía

268

Ruiz Izquierdo J. et al., Biblioteca de la Iglesia Catedral de Tarazona. Catálogo de libros manuscritos, incunables y de música (Fuentes históricas aragonesas 12), IFC, Zaragoza 1984.

Ruiz Torres S., «Los fragmentos litúrgicos del Archivo Capitular de Huesca (si-glos XI-XVI)», MLC 24 (2016) 79-120.

Ruiz E., Catálogo de la sección de códices de la Real Academia de la Historia, Real Academia de la Historia, Madrid 1997.

Sánchez J.M., Bibliografía aragonesa del siglo XVI, 2 vol., Imprenta Clásica Espa-ñola, Madrid 1913-1914.

Serrano F.-Velasco M., «Los libros de Montearagón conservados en el Archivo Diocesano de Huesca», La Ciudad de Dios 209 (1996) 669-686.

Sevillano J., «Catálogo musical del Archivo Capitular de Tarazona», AM 16 (1961) 149-176.

Valdivielso M., Inventario de libros manuscritos de música sacra existentes en el territorio histórico de Álava, Diputación Foral de Álava, Vitoria 2007.

Zapke S., Fragmentos litúrgico-musicales de la Edad Media en archivos de Ara-gón (siglos XI ex.-XIV ex.). Catalogus codicum mutilorum Aragoniensis, IEA, Huesca 2007.

___, «Manuscritos litúrgicos de la diócesis de Jaca-Huesca fuera de Aragón», en Signos: arte y cultura en el Alto Aragón medieval (26 junio-26 septiembre 1993), Gobierno de Aragón, Huesca 1993, 133-135.

3. Estudios

Abadal R. d’, Catalunya carolíngia, III: Els Comtats de Pallars i Ribagorça, Insti-tut d’Estudis Catalans, Barcelona 1955.

___, «Origen y proceso de consolidación de la sede ribagorzana de Roda», EEM-CA 5 (1952) 7-82.

Aillet C., Les Mozarabes. Christianisme, islamisation et arabisation en Péninsule Ibérique (IXe-XIIe siècle) (Bibliothèque de la Casa de Velázquez 45), Casa de Velázquez, Madrid 2010.

Álamo M. del, «Calahorra. II. Diocèse de Calahorra et La Calzada», en DHGE 11, Paris 1949, 275-327.

___, «Calatayud», en DHGE 11, Paris 1949, 345-348.Albareda A.M.-Massot J., Historia de Montserrat, Abadía de Montserrat, Bar-

celona 42011.Alte da Veiga D., «Twelfth and Thirteenth-Century Breviary Fragments in

Moissac and the Rite of Braga: some Preliminary Insights», en Musical Ex-changes, 1100-1650: Iberian Connections, ed. M.P. Ferreira (Iberian Early Mu-sic Studies 2), Reichenberger, Kassel 2016, 49-58.

Bibliografía

290

291

Índices

1. Índice onomástico

Abd-al-Malik, 58Aillet C., 105Aimerico de Narbona (= Emerico), 40-

41Aimerico de Roda, 43, 44Aimerico de San Juan de la Peña, 82, 83Ainaga M.T., 150, 152Albareda A.M., 97Alcalde P., 64Aldebrando = Gregorio VII, Pp.Aldhelmo de Malmesbury, 37Alejandro II, Pp., 67, 76, 78, 82, 126,

169Alexandro II = Alejandro II, Pp.Alfonso I el Batallador, 35, 50-51, 88,

108, 119, 132-133, 145-148, 165-166Alfonso III, 85Alfonso VI, 24, 120, 124-126, 137, 169Alfonso VII, 85, 147Almanzor, 38, 49, 58Alte da Veiga D., 106Altés F.X., 30, 41-44Álvaro de Córdoba, 36-37Amado de Burdeos, 82, 88Amiet R., 25, 106, 152

Anastasio IV, Pp., 108Andrés D., 60, 149, 155-156Andrés Martínez, 151Andrieu M., 240Anglès H., 47, 53, 105, 109, 128, 151Antolín G., 71-72, 91-93, 149Aquilino, 77-79Araiz A., 23Arcas T., 25Arnal M.L., 101Arnalt de Barbazán, 139Arnulfo de Roda, 43, 59, 101Austindo de Auch, 101-102Avieno, 37Aznárez G., 34-35

Balaguer F., 35, 101, 105Balanzá M., 39Baldó J., 122Banzo, 80-81, 101Baraut C., 40, 42, 45, 48, 96-97Baroffio G.B., 114, 150Barón J.C., 25Barraqué J.P., 110

299

Albi, BM, ms. 44 29, 57, 163, 228-229, 232, 234, 236, 238, 240, 245, 248-249, 252, 255, 260

Assisi, Biblioteca comunale, ms. 693 160 ms. 694 160Bamberg, Staatsbibliothek, lit. 23 27, 54, 162-163Barbastro, Archivo Diocesano, ms. s.s. 27, 49, 55, 57, 59-65, 87, 107, 142, 154-156,

160, 162, 173, 228, 230, 232, 235-236, 239, 241, 243, 247, 249, 251, 254-255

Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón, ms. San Cugat 46 31, 56-57, 90, 95, 228, 230, 232, 234, 237-

238, 242-243, 245, 248, 250, 253, 255, 261Barcelona, Biblioteca de Cataluña, ms. 619 255 ms. 2320 31, 57, 91, 165, 229, 231, 233-234, 237, 239,

242, 244, 246, 249, 251, 253, 255Benevento, BC, V 19 160, 162 BC, V. 21 27, 54, 56, 63, 87, 91, 93, 160, 162, 163Bourges, BM, ms. 16 29, 227, 231-232, 234, 237, 239, 242, 244-

245, 248, 250, 253, 255Braga, Archivo da Sé, ms. 32 160Braga, Biblioteca Pública, ms. 657 31, 87, 228, 231-232, 235, 238, 240-241,

244, 246, 248, 251, 253, 256Budapest, Egyetemi Könyvtár (University Library), lat. 118 160Burdeos, BM, ms. 86 29, 57, 61, 85-87, 90, 156, 163, 272, 230, 232,

234, 236, 239, 242, 243, 245, 248, 250, 252, 256

BM, ms. 87 30, 54, 57, 85-87, 90, 162, 229, 231-232, 234, 236, 238, 242, 243, 246, 248-249, 252, 256

2. Índice de fuentes litúrgicas

1. Manuscritos litúrgicos

2. Índice de fuentes litúrgicas - 1. Manuscritos litúrgicos

319ECCLESIA ORANS. RICERCHE

FONTI E STUDI PER LA SCIENZA LITURGICA

1. Eduardo López-Tello Garcìa, Stefano Parenti, Markus Tymister (edd.) Carmina laudis. Risposta nel tempo all’eterno

ISBN 978-88-548-9759-5, formato 17 x 24 cm, 652 pagine, 50 euro

2. Willy Ngongo-Omatete Naissance et re-naissance. Dynamiques interactives entre l’initiation

chrétienne et la réconciliation ISBN 978-88-255-0478-1, formato 17 x 24 cm, 572 pagine, 48 euro

3. Juan Pablo Rubio Sadia La transición al Rito romano en Aragón y Navarra. Fuentes, escenarios,

tradiciones ISBN 978-88-94876-27-7, formato 17 x 24 cm, 320 pagine, 35 euro