LA TEOSOFIA IN APOLLONIO DI TIANAAntonio Girardi

Ancorch non molto numerose siano le fonti storicamente attendibilisulla vita di Apollonio di Tiana (Cappadocia 4 circa a.C. Efeso 97circa d.C.), molte sono le tracce di un suo vivere ed essere nel segno dielevate conoscenze e di un agire non avulso dal concetto di beneficiodegli altri esseri.

E una vita, quella di Apollonio di Tiana, dedicata a ci chepotremo definire una purificazione ed un rilancio del pensiero pagano,inteso al suo massimo livello qualitativo e filosofico.

Molti sono gli elementi che fanno pensare in Apollonioallesistenza di consistenti tracce di quelleterna saggezza di cuiparlava H.P. Blavatsky e proprio in questo senso di pu parlare di unateosofia di Apollonio di Tiana.

E ci pur tenendo in considerazione la differenziazione fralApollonio storico e lApollonio mitico. Del primo gli elementiprincipali sono quelli che ci ha trasmesso Filostrato, vissuto fra il165/170 ed il 244/249, dunque ben dopo Apollonio. Vi sono poi una seriedi testimonianze indirette, di cui uno degli esempi pi significativi fulesaltazione che di Apollonio fece Filone, a due secoli dalla sua morte,quale profeta di un culto mistico fondato sulla comunione con Dio.

Le opere di Apollonio non ci sono pervenute in versione originale;si parla in proposito di Iniziazioni, Oracoli, Inno alla Memoria.Un suo trattato di astrologia pare sia stato tradotto in arabo nel IXsecolo. Gli viene anche attribuita una Vita di Pitagora.

Sul libro di Filostrato Vita di Apollonio di Tiana (1) vannofatte almeno due osservazioni preliminari: lopera, da un lato ha ilsapore pi di un romanzo che di un trattato biografico e, dallaltrolato, occorre considerare che fu Giulia Domna, moglie di Settimio Severo,imperatore di origine africana e militare, a commissionare a Filostratola biografia di Apollonio, con il non celato proposito di dare forza alleproprie visioni teosofiche, basate su una concezione religiosa di tipoorientale e che trovava la sua forma in una sorta di monismo solare, incui si potevano pure vedere, in pratica, le tendenze politiche propenseallassolutismo. (2)

Limpianto del libro di Filostrato si basa sul fatto che, per granparte della vita, Apollonio fu accompagnato da un fedele discepolo, Damisdi Ninive, che tenne un minuzioso diario di tutti i principaliaccadimenti. Alla morte di Damis il manoscritto rimase ignorato finch unsuo discendente non lo consegn a Giulia Domna, la quale a sua volta lotrasmise a Filostrato affinch lo pubblicasse, dopo avergli dato unaveste letteraria acconcia.

La critica in buona parte propensa a ritenere questa storia comeuna finzione di Filostrato e Giulia Domna.

H.P. Blavatsky nel suo Glossario Teosofico mostra invece dicredere alla tesi del diario di Damis di Ninive. (3) La valutazione diH.P. Blavatsky a proposito di Apollonio di Tiana molto positiva,definendolo essa, infatti: un meraviglioso filosofo..un ardentepitagorico. (4)

Non secondario riferirci a questo punto alle considerazioni diMadame Blavatsky, che pone subito laccento sulla dimensione di sobriete di profonda eticit di Apollonio che, secondo i dettami dellatradizione della Scuola Pitagorica, si conserv vegetariano per tutta lavita, senza bere vino e portando abiti di sole fibre. Madame Blavatsky

esalta poi le qualit taumaturgiche di Apollonio, derivanti dalleiniziazioni presso il tempio di Esculapio in Egeo e dal viaggio inOriente.

Secondo la descrizione del Glossario Teosofico Apollonio ancheuna sorta di uomo dei miracoli, capace si di guarire, ma anche diprevedere nel dettaglio gli accadimenti nonch di produrre potentitalismani a beneficio del bene e dellumanit. (5)

I poteri di Apollonio sono tali da far affermare a GiustinoMartire: Perch i talismani di Apollonio hanno potere, giacch essiimpediscono, come noi vediamo, la furia delle tempeste, la violenza deiventi e gli assalti delle bestie feroci, mentre i miracoli del nostroSignore sono custoditi solo dalla tradizione, quelli di Apollonio sonopi numerosi e manifesti attualmente nei presenti fatti? (6)

Dei talismani di Apollonio H.P. Blavatsky parla anche in IsideSvelata, che in numerosi ed articolati passi contiene approfondimentisulla vita, lopera ed il pensiero di Apollonio. (7)

E proprio in Iside Svelata che possiamo cogliere appieno ladimensione della teosofia di Apollonio di Tiana, specie laddove H.P.Blavatsky afferma: Come il Buddha e Ges, Apollonio fu nemico accanitodi ogni ostentazione di piet esteriore, di ogni dispiegamento di inutilicerimonie religiose e dellipocrisia Se studiamo il problema senzapartito preso, riconosceremo ben presto che letica di Gautama Buddha, diPlatone, di Apollonio, di Ges, di Ammonio Sacca e dei loro discepoli sibasa sulla stessa filosofia mistica. Tutti adorarono un solo Dio, sia chelo considerassero come un Padre dellumanit che vive in Lui o comelIncomprensibile principio creativo, e tutti condussero una santa vita.(8)

Madame Blavatsky individua anche quello che definisce lerrore diApollonio di Tiana; queste le sue parole: Il suo errore fu di riservarele sue dottrine alle classi pi elevate della societ: mentre Gespredicava ai poveri ed agli umili pace in terra e buona volont agliuomini Apollonio era invece amico di re e faceva partedellaristocrazia... Se, come il Salvatore cristiano, il saggio di Tianaavesse cercato la compagnia dei poveri e degli umili, invece di morirecomodamente pi che centenario; se fosse stato un martire volontarioproclamando la divina verit dallalto di una croce, il suo sangue sisarebbe dimostrato tanto efficace quanto quello del Messia cristiano perla diffusione delle sue dottrine spirituali. (9)

Nellambito della tradizione teosofica anche altri autori si sonointeressati ad Apollonio, ma forse con un respiro e con obiettivi assaidiversi da quelli palesati da H.P.B..

Innanzi tutto va ricordato il Vescovo C.W. Leadbeater che espresseuna tesi originale e per certi versi suggestiva. Afferma infattiLeadbeater: Un discepolo avanzato del Cristo Signore nacque, nellanno105 a.C., come figlio di Giuseppe e Maria e gli fu dato il nome di Ges.Egli rest in quel corpo fino a 30 anni di et e poi lo pass al Cristo,che lo occup per i tre anni del suo ministero terrestre. Il discepoloGes rinacque poi come Apollonio di Tiana, allincirca proprio in quelladata che usiamo designare come inizio dellEra Cristiana. (10)

Il nome di Apollonio anche legato ad alcune altre situazionifiorite in ambito teosofico attorno al Wawel di Cracovia.

Scriveva infatti in proposito il dottor George Arundale, che lannodopo sarebbe diventato Presidente Mondiale della Societ Teosofica dopoaver visitato la Polonia nel 1932: Esiste a Cracovia un CentroSpirituale fondato 2000 anni fa da Apollonio di Tiana. E una specie digeyser da cui scorrono continuamente fiumi di forze spirituali... Questo

fa si che anche oggi la citt sia un Centro Spirituale che diventer inavvenire il centro di queste forze per tutta lEuropa Centrale. (11)

Sempre in ambito teosofico si afferm la convinzione che percontrastare nel 1935 il crescente clima di profonda e oscura negativitche si andava affermando in Europa dopo lavvento del nazismo si dovesseprocedere al risveglio del centro occulto del Wawel (il c.d. Loto delWawel) e quindi del potere connesso al talismano col posto da Apolloniodi Tiana. (12) (13)

Ci coincise temporalmente e simbolicamente con la morte e con legiornate delle relative onoranze funebri delleroe polacco, MarescialloGiuseppe Pilsudski, amatissimo dai connazionali.

Le giornate dal 12 al 18 maggio 1935 e questa storia - videro,in effetti, lintera nazione polacca accompagnare il feretro di Pilsudskinel viaggio da Varsavia al Wawel di Cracovia, dove tuttora il grandeMaresciallo riposa, nella tomba collocata nella cripta della Cattedrale.

Per alcuni teosofi il risveglio del talismano di Apollonio di Tianacollocato al Wawel coincide con il momento del passaggio dallEt deiPesci allEt dellAcquario; questa tesi fu ripresa in Italia daBernardino del Boca. (14)

Vale ora la pena di tornare al tempo di Apollonio che, ancorchspesso descritto in una dimensione mitica, fu protagonista di quelmomento storico che vedeva da un lato il trionfo dellImpero Romano edallaltro una sorta di crisi del paganesimo, anche per effetto deldiffondersi del cristianesimo.

Apollonio fu chiamato da alcuni il Cristo Pagano ed in un certosenso possiamo pensare a lui come a un riformatore del paganesimo, sempreattento ad influire sulla classe dirigente del tempo.

Lopera di Apollonio di Tiana non si limita infatti alla riforma edal rinnovamento delle comunit iniziatiche, ma si allarga ad un precisosignificato sociale, incentrato sul concetto che a capo dellImperodovesse esserci un pastore saggio e fedele in grado di condurre ilgregge dellumanit.

Le relazioni fra Apollonio ed i vertici romani furono assaiimportanti. Fu amico intimo, prima e dopo la loro nomina ad Imperatori,di Vespasiano, Tito e Nerva e li consigli sul modo di governare. Forsefu proprio per questo che Nerone e Domiziano lo accusarono di tradimento;ma Apollonio sfugg ai due processi, in entrambi i casi in modomiracoloso.

LImperatore Caracalla gli costru un santuario e Alessandro Severogli eresse una statua nella sua cappella privata.

La visione altamente positiva di H.P.B. su Apollonio di Tiana,coincide con quella di tutta la tradizione esoterica.

La positivit e limportanza dellopera di Apollonio dipendono perH.P.B. anche dal fatto che, durante il suo viaggio in Oriente,Apollonioera stato diretto da un re alla dimora dei Savi, (dimora che pu essereraggiunta anche oggi), che insegnarono a lui le loro insuperatecognizioni. (15)

E infatti Apollonio afferma in proposito: Essi [i Savi inquestione] vivevano su questa terra ed al tempo stesso fuori di essa.Iomi ricordo sempre dei miei Maestri e viaggio per il mondo insegnandoquanto da essi ho imparato. (16 )

E davvero interessante porre laccento sugli elementi teosofici eneoplatonici presenti nella vita e nellopera di Apollonio di Tiana, coscome ci viene riportata da Filostrato, allinterno di quello che potremmodefinire un solido impianto pitagorico.

Si gi accennato alla sobriet ed alleticit in Apollonio. Valeora la pena di considerare la sua adesione alla visione platonica delcontrasto dialettico fra lUno (Bene, perfezione, armonia delluniverso,Dio) e la Diade (male, disordine, materia).

Quella di Apollonio fu una religiosit intensa, basata sulpassaggio dalla purificazione ad una originale catarsi, dallelementomondano allunione con Dio. Il tutto con una chiara visione del procederedellevoluzione secondo i dettati karmici.

Afferma infatti Apollonio: A me pare che colui che si presentaalla casa del dio con buona coscienza debba elevare questa preghiera: Odei, datemi ci che mi dovuto. Ai pi invero, o sacerdote, dovuto ilbene, ai malvagi lopposto. (17)

E, ancora: O dei fate che io possieda poco e non desideri nulla.(18)

In Apollonio lanima diventa divina attraverso lascesi, acquistapoteri profetici e la virt di dirigere con la magia il corso dellanatura.

Lintimit autentica con Dio si attinge nella purezza dellameditazione interiore, senza ricorso a sacrifici o pratiche di culto.Questi aspetti ci mostrano appieno lampiezza della visione di Apollonio,una visione che non ha un carattere solipsistico, ma vuole essere invecesempre condivisa, potremmo forse dire a beneficio di tutti gli esseri;ci anche quando linterlocutore non appare dotato di grande sensibilit.

Afferma Apollonio: Lanima immortale e non possesso tuo, bensdella provvidenza, e dopo che il corpo si estinto, come veloce cavallodalla gabbia, levandosi con facile balzo si unisce allaria leggera,aborrendo la tremenda e penosa servit; ma a te che vale tutto ci?Quando non esisterai pi allora crederai.(19)

Contenuto e metodo in Apollonio tendono a fondersi per dare vita aduna visione diretta della ricerca della spiritualit e del rapporto conla sfera del divino. Filostrato ci riporta in proposito un aneddoto: Unuomo che governava la Cilicia si presenta ad Apollonio con il pretesto diessere ammalato e di aver bisogno che Aslepio lo soccorresse. Si presentdunque ad Apollonio, che passeggiava in solitudine e gli disse:Raccomandami al dio. E quello replic: Perch hai bisogno di uno cheti raccomandi, se sei un uomo onesto? Gli dei amano i virtuosi anchesenza intermediari. (20)

La dimensione etica in Apollonio ad un tempo interiore edesteriore e gli aspetti taumaturgici sono a beneficio di questadimensione. Per quanto riguarda la sobriet dei costumi Apollonio sispinge anche oltre Pitagora, propugnando in modo deciso la castit.(Pitagora da parte sua ammetteva i rapporti sessuali, anche se solo conla moglie) e vivendo lunghi periodi di silenzio (ne riferito daFilostrato uno di 5 anni).

Un ulteriore aspetto teosofico in Apollonio rappresentato dalfatto di essere stato, anche grazie ai suoi viaggi, un vero e proprioponte fra Oriente e Occidente.

Afferma Apollonio di Tiana: Ho visto i Bramani dellIndia cheabitano sulla terra e non vi abitano e stanno al chiuso senza mura e nonpossiedono nulla se non gli averi di tutti gli uomini. (21)

E pure per quanto riguarda la reincarnazione, la visione pitagoricadi Apollonio tende a sintonizzarsi con le pi elevate visioni orientali.(22)

Ad Apollonio di Tiana apparteneva pure una dimensione di veratolleranza; non pretendeva infatti mai dagli altri ladesione alle ferreeregole di condotta che si era imposto. Lo si pu desumere, ad esempio,

dal fatto che non tent mai di convertire al regime vegetariano Damis,chiedendogli solo di rispettare le sue scelte.

Il senso e limportanza del lavoro comune erano pure presenti inApollonio, come si pu desumere da questa affermazione: Guardatelequipaggio, alcuni riconducono a bordo le scialuppe, altri levano leancore e le incatenano, altri spiegano le vele per giovarsi del vento,mentre altri sorvegliano le manovre del vascello tanto a poppa quanto aprua. Se uno solo di questi uomini trascurasse per una sola volta il suodovere, oppure segli si dimostrasse inesperto, la navigazioneprocederebbe malamente, alla stessa stregua come se il battello covassela tempesta nel suo seno. Se, al contrario, i marinai rivaleggiano perzelo, se ciascuno si studia solamente di compiere il proprio dovere alpari dei propri compagni, il battello far una buona rotta verso il portoed il tempo favorir il suo viaggio. (23)

Apollonio di Tiana, pur con talune incertezze delle fonti, meritadunque di essere ricordato e non solo (e non tanto) per i suoi poterimiracolosi e per i suoi talismani, quanto piuttosto per la sua elevatavisione etico-filosofica tutta tesa teosoficamente - ad una visionedella vita di tipo universalizzante.

Una visione che possiamo trovare in queste parole contenute nellalettera indirizzata al console P.Valerio Asiatico e scritta per aiutarloa superare il trauma causatogli dalla prematura perdita del figlio:...Nessuno muore se non in apparenza, come nessuno nasce che inapparenza. In effetti il passaggio dallessenza alla sostanza, ecco ciche da alcuni stato chiamato nascere; e cos ci che stato chiamatomorire, non altro invece che il passaggio dalla sostanza allessenza.Nulla nasce e nulla muore in realt. Il visibile diventa invisibile: ilvisibile prodotto dalla densit della materia, linvisibile dallasottilit dellessenza. Lessere sempre il medesimo, egli talvoltaattivit e tal altra riposo: Lessere possiede questa essenzialeparticolarit, che il suo cambiamento non per nulla provocato daqualche cosa che sia al di fuori di lui medesimo: lintiero diventa partie le parti diventano lintiero, nellunit del tutto. (24)

NOTE1) FILOSTRATO Vita di Apollonio di Tiana Adelphi Edizioni,

Collana Biblioteca Adelphi, Milano, 1978;2) Idem ibidem, vedi introduzione a cura di Dario Del Corno;3) H.P.BLAVATSKY Glossario Teosofico seconda edizione, Editrice

Libraria Sirio, Trieste 1985 pag. 21, 22, 23;4) Idem ibidem pag. 21;5) Idem ibidem pag. 22;6) Idem ibidem pag. 227) H.P.BLAVATSKY Iside Svelata Accademia di Studi Teosofici,

Trieste 1994 traduzione a cura di Edoardo Bratina; cfr.riferimenti dellIndice Analitico a pag. 407;

8) Idem ibidem pag 478 e 481 del 1 volume;9) Idem ibidem pag.479 del 1 volume;10) C.W.LEADBEATER The Hidden Side of Christian Festivals The St.

Alban Press, Los Angeles, London, Sydney, 1920, pag. 29,traduzione di Patrizia Calvi;

11) G.ARUNDALE in Przeghad Teozoficzny (Rivista Teosofica),Varsavia, 1932;

12) Cfr K.CHODKIEWICZ Il Centro occulto di Cracovia Edizioni EtdellAcquario Bresci Editore, Torino 1975; la testimonianza

del Colonnello Chodkiewiecz davvero preziosa e dovrebbe esseremeditata da parte di coloro che, per ignoranza o malafedeaccreditano supposte simpatie teosofiche al c.d. nazismoesoterico. In realt la storia dimostra lesatto opposto e ciolo spirito di fratellanza universale che sempre hacaratterizzato il movimento teosofico, in gradi di prestocomprendere i pericoli insiti in tutti i totalitarismi e diagire di conseguenza.

13) Vedi testimonianza di WANDA DYNOWSKA su The Theosophist,Adyar, India, Agosto 1942 pagg 361-371;

14) Vedi prefazione del volume di cui ala nota nr 12;15) H.P.BLAVATSKY Glossario Teosofico seconda edizione, Editrice

Libraria Sirio, Trieste 1985 pag.,22;16) GIANCARLO TAROZZI Apollonio di Tyana in Il Centro Occulto di

Cracovia Seconda Edizione italiana a cura di Giuditta Dembech,Edizioni LAriete, Torino, 1991, pag. 51;

17) 18) 19) 20) 21) Tutte le citazioni cui fanno riferimento le notesono tratte dal volume di cui alla nota 1);

22) Cfr volume di cui alla nota 1, Libro III;19; pagg 154-155;23) Citazione tratta dal Saggio di cui alla nota 16) pag. 63;24) Idem pag. 69.