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filosofia minima

2014 – 2015conoscenza, etica, estetica

le forme della volontà

KANTImmanuel

1724 - 1804


KANT indagine preliminare delle forme delle facoltà umane e delle loropossibilità1. il sentire etico dell’Illuminismo: un manifesto

2. l’impostazione trascendentale della filosofia

3. la ricerca dei principi della ragione pratica per un’etica autonoma


l’impostazione trascendentale della filosofia

«Conoscere qualcosa a priori significa conoscerla per la sua più pura possibilità»(Kant Principi primi metafisici della scienza della natura)

«Chiamo trascendentale ogni conoscenza che si occupanon tanto di oggetti, quanto invece del nostro modo di conoscere gli oggetti, nel senso che un tale modo di conoscenza deve essere a priori» (Kant Critica della Ragion Pura)

una mappa delle possibilità

i tre ambiti dell’indagine trascendentale:Ogni interesse della mia ragione (speculativo e pratico) si concentra sulle tre domande:

Le tre “critiche” delle tre “facoltà”:

che cosa posso sapere? della ragion pura (conoscenza)

che cosa devo fare? della ragion pratica (volontà)

che cosa posso sperare? del giudizio (sentimento)


l’agire morale la ricerca dei principi della ragione pratica (volontà)le tappe del percorso

il progetto (un bilancio storiografico e la direzione da prendere)l’edificio (i principi reggenti la costruzione e l’ordinamento)gli effetti (i postulati generali e una visione oggettiva all’insegna della completezza, oggettiva)


l’agire morale la ricerca dei principi della ragione praticaLa tesi:la ragione da se stessa determina la condotta

una constatazione storica e una distinzione di impianto:

morale eteronoma morale autonoma


l’agire morale una constatazione storica e una distinzione di impianto:

morali eteronome (al plurale) la diversa origine: consuetudini, religione, politica, comunità, momenti storici…storicamente varie, variabili, inconciliabili tra loro, contraddittorie… precetti sentiti come obblighi esterni (al soggetto, all’azione: entrambi diventano mezzi per…)condannano l’uomo alla dipendenza (minorità)fonte di scontri inconciliabili tra individui, gruppi, comunità, società, nazioni, civiltà…

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l’agire morale una constatazione storica e una distinzione di impianto:

morale autonoma (al singolare)

la tesi: «La ragione da se stessa determina la condotta» la fonte: la ragione umana, considerata come principio e regola dell’azione, fonda una morale universalmente valida

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l’agire morale morale autonoma (al singolare)

la natura della ragione nella sua destinazione pratica: il dovere esprime la natura e le capacità pratica della ragione;la ragion pratica è volontà: è la ragione che determina la volontà ad agire moralmente; un’impostazione trascendentale: le condizioni della moralità poste dal soggetto, del tutto a priori o trascendentali.

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la sfida in atto: gestire la relazione tra i concetti estremi (solitamente antitetici):

libertà e legge, oggettività e soggettività

(principio oggettivo e principio soggettivo)

universalità e individualitàlegge e libertà hanno la propria sede in ogni individuo in quanto soggetto razionale.

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la direzione e l’impostazione: definire la libertà non contro la legge ma in termini di autonomia e cogliere le leggi come espressione e condizione di libertà.

«La volontà non è dunque esclusivamente sottoposta alla legge, ma vi è sottoposta in modo che essa debba essere considerata come istituente essa stessa la legge.»

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l’agire morale la ricerca dei principi della ragione praticacondizioni di autonomia della morale:

la libertà la capacità di determinarsi secondo la sola ragione

i principi a priori dell’agire morale criteri di moralità

chiamati: imperativi categorici

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la morale autonoma: principi della ragione pratica

le tre formule dell’imperativo categorico1. «agisci come se la massima della tua azione

dovesse essere elevata dalla tua volontà a una legge universale di natura»

2. «agisci in modo da trattare l’umanità, sia nella tua persona, sia in quella di ogni altro, sempre anche come fine e mai semplicemente come mezzo»

3. «agisci in modo che la tua volontà possa istituire una legislazione universale».

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le tre formule dell’imperativo categoricoi caratteri dell’imperativo e i tratti dell’etica autonoma

hanno natura formalepongono condizioni di eticità non contenutila natura formale dell’etica garante

di libertà di conciliazione tra legge e libertà

come in un gioco

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la morale autonoma: principi della ragione praticai caratteri dell’imperativo e i tratti dell’etica autonoma

hanno natura formaleleggi e libertà come in un gioco

regole del gioco elibertà di gioco

le regole sono valide se rendonopossibili partite imprevedibili

le partite sono valide serispettano le regole di gioco

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le forme della volontà2




la logica della morale autonoma è dettata dall’intreccio di

imperativomassimaazione

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la morale autonoma: principi della ragione praticala logica dettata dall’imperativo categorico:

per una morale oggettiva universale e soggettiva individuale

la libertà e dunque la morale: sono nella relazioneimperativo

massima azione

morale

principio oggettivo

principio soggettivo

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cerca la massima che ispira il comportamento… anche se è difficile è l’elemento sotto esame dell’imperativoè morale la massima che è universalizzabilela massima colloca l’azione nella sfera e nel

giudizio di moralità creando il rapporto traazione e imperativo

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2le forme della volontà

la morale autonoma: principi della ragione praticale tre formule dell’imperativo categorico

la massima, con l’incontro tra azione e imperativo, unisce i due aspetti irrinunciabili dell’agire morale:

soggettivola massima esprime il principio soggettivo dell’azione

oggettivol’imperativo dà oggettività morale a massima e azione

2le forme della volontà


le tre formule dell’imperativo categoricola seconda forma dell’imperativo categorico

nella morale il concetto di realtà fine a séogni essere ragionevole, esiste come fine in se stesso

la distinzione tra mezzi e finil’umanità: realtà fine a sé,

non mezzo


la morale: effettiuna visione oggettiva all’insegna della completezzafondamento e postulati generali

i passaggifondamento e postulati dell’imperativo categorico:

la libertà il sommo bene (versione-oggettiva dell’imperativo)

Dio è un’esigenza morale (non è dimostrato)l’immortalità dell’anima in versione etica

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la morale: una visione oggettiva all’insegna della completezza

il fondamento: la libertàesiste un ambito di leggi e necessità solitamente indicato con il termine natura (che comprende anche l’uomo come essere naturale)esiste un ambito di leggi e libertà e si tratta dell’umanità, dell’uomo in quanto essere razionale capace perciò di volontà secondo ragione in campo teoretico e in campo pratico.

la libertà definisce il campo della morale

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la visione oggettiva dell’imperativo categorico nella sua piena realizzazione: il sommo bene

L’oggetto di un concetto una nozione

La versione oggettiva dell’eticaLa sua funzione euristica e propositivaA tale scopo due postulati:

l’esistenza di Diol’immortalità dell’anima

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il sommo benee il postulato della esistenza di Dio

nasce da un’esigenza morale di completezzanon è fonte di principi morali:

«Nella misura in cui la ragion pratica ha diritto di guidarci, noi non riterremo le azioni obbligatorie perché sono comandi di Dio, ma le considereremo comandi di Dio perché ad essi noi ci sentiamo internamente obbligati.» (C.R.Pura)

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il sommo benee il postulato dell’immortalità dell’anima

una immortalità eticanon è un’affermazione fisica (o metafisica)è l’urgenza etica dell’efficacia storica del bene (oltre le storie individuali)

le aperture e gli incontri

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la morale: una visione oggettiva all’insegna della completezzacollocata in relazioni storiche:

una religione che trova espressione nella ragione e fondamento nella morale

una politica morale delle relazionicome federazione di stati con governi repubblicani un parlamento sovranazionale

per contrastare “l’insocievole socievolezza” degli uomini

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la morale all’insegna della completezzain relazioni storiche:

un’etica dei “pensieri lunghi”fondata sull’umanitàper procedere nella direzione di

«un mondo per noi ora invisibile ma sperato»

questa è l’immortalità eticapostulato del sommo beneconcetto oggettivo della morale autonoma

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L’urgenza di una ripresa e riscrittura.[un classico (Kant) è classico perché (o se):

è capace di suscitare l’attenzione della mente, fornire strumenti di lettura, indicare direzioni interpretative]

La nuova situazione storica ela riscrittura dell’etica. Hans Jonas

Jonas Hans 1979 Il principio responsabilità. Un’etica per la civiltà tecnologica, ed. Einaudi, Torino 1993


L’urgenza di una ripresa e riscrittura.La nuova situazione: il limite delle forme umane è modificato, potenziato dallo strumento:

la tecnica e il suo destino di dominio la sua naturale tendenza all’assoluto

[assoluto: solutus ab sciolto da ogni vincolo]

Seguendo la logica della sua affermazione, la tecnica non può fare solo ciò che non riesce a fare; non conosce cioè limiti al proprio intervento se non quelli che derivano dal campo delle sue possibilità e vede come ostacoli inammissibili per sé, e conseguentemente per il progresso e per la libertà, ogni limite esterno.


L’urgenza di una ripresa e riscrittura.La riscrittura dell’etica. Due direzioni:

ampliare l’individuazione della realtà fine a sénon solo l’uomo ma l’intera natura

«la pienezza vitale della terra, prodottasi nel corso di un lungo processo creativo della natura e adesso affidata a noi …[ha] di per se stessa diritto alla nostra tutela.»

Hans Jonasun nuovo imperativo categorico: il principio responsabilità.

Assunzione di responsabilità nei confronti del mondo


L’urgenza di una ripresa e riscrittura.Un’etica della responsabilità.

«Il futuro dell’umanità costituisce il primo dovere del comportamento umano collettivo nell’era della civiltà tecnica divenuta, modo negativo, «onnipotente».…l’interesse dell’uomo coincide nel senso più sublime con quello del resto della vita in quanto sua dimora cosmica, -possiamo trattare entrambi i doveri come se fossero uno solo… In quanto da lei generati, siamo debitori, verso la totalità a noi prossima delle sue creature, di una dedizione di cui quella verso il nostro essere costituisce soltanto la punta più elevata. Ma questa, correttamente intesa, comprende in sé tutto il resto.» Hans Jonas

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