COMMISSIONE PARROCCHIA E TERRITORIOdella Parrocchia di Lallio

IMPEGNO DEI CRISTIANI NEL SOCIO/POLITICO“La politica – dice la Dottrina sociale della Chiesa – è una delle forme più alte della carità, perché è

servire il bene comune. Io non posso lavarmi le mani. Tutti dobbiamo dare qualcosa”

(Papa Francesco, 16 settembre 2013)

INCONTRI DI FORMAZIONE E TESTIMONIANZA

mercoledì 13 novembre 2013

LA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA

PRINCIPI E VALORI

(don Cristiano Re, direttore Ufficio Pastorale Sociale della Diocesi)

martedì 19 novembre 2013

L’IMPEGNO DEL CRISTIANO PER LA POLITICA.

RICERCA DEL BENE COMUNE, SOLIDARIETA’,

PARTECIPAZIONE. LA COSTRUZIONE DEL CONSENSO

(Savino Pezzotta, ex parlamentare e sindacalista)

martedì 26 novembre 2013

ESPERIENZE A CONFRONTO DI AMMINISTRATORI

PUBBLICI DI ENTI LOCALI

(Damiano Amaglio, Simone Biffi e Davide Casati

gruppo socio/politico dell’ufficio pastorale sociale

Modera don Cristiano Re)

La dottrina sociale della ChiesaLa dottrina sociale della Chiesa

Principi e valoriPrincipi e valori

Dal vangelo secondo Matteo (Mt 5,13-16)

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: «Voi siete il sale

della terra; ma se il sale perdesse il sapore, con che cosa lo

si potrà render salato? A null'altro serve che ad essere

gettato via e calpestato dagli uomini. Voi siete la luce del

mondo; non può restare nascosta una città collocata sopra

un monte,  né si accende una lucerna per metterla sotto il

moggio, ma sopra il lucerniere perché faccia luce a tutti

quelli che sono nella casa.  Così risplenda la vostra luce

davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere buone e

rendano gloria al vostro Padre che è nei cieli».

Parola del Signore

… lo sguardo di fondo… Paolo VI nel discorso di chiusura del Concilio

(7 dicembre 1965)

“Non mai forse come in questa occasione la

Chiesa ha sentito il bisogno di conoscere, di

avvicinare, di comprendere, di penetrare, di

servire, di evangelizzare la società circostante, e

di coglierla, quasi inseguirla nel suo rapido e

continuo mutamento

. Questo atteggiamento, determinato dalle distanze e dalle fratture verificatesi negli ultimi secoli, nel secolo scorso ed in questo specialmente, fra la Chiesa e la civiltà profana, e sempre suggerito dalla missione salvatrice essenziale della Chiesa, è stato fortemente e continuamente operante nel Concilio …”

INTERVISTA A PAPA FRANCESCO DEL DIRETTORE DELLA CIVILTA’ CATTOLICA…

Quale Chiesa “sogna”?.

…Io vedo con chiarezza che la cosa di cui la Chiesa ha più bisogno oggi è la capacità di curare le ferite e di riscaldare il cuore dei fedeli, la vicinanza, la prossimità. Io vedo la Chiesa come un ospedale da campo dopo una battaglia.

È inutile chiedere a un ferito grave se ha il colesterolo e gli zuccheri alti! Si devono curare le sue ferite. Poi potremo parlare di tutto il resto. Curare le ferite, curare le ferite… E bisogna cominciare dal basso...

La Chiesa a volte si è fatta rinchiudere in piccole cose, in piccoli precetti. La cosa più importante è invece il primo annuncio: “Gesù Cristo ti ha salvato!”.

E i ministri della Chiesa devono innanzitutto essere ministri di misericordia... semplicemente “questo non è peccato” o cose simili. Le persone vanno accompagnate, le ferite vanno curate».

DONNE E UOMINI CAPACI DI VANGELO

… il Percorso Pastorale diocesano, si focalizza sulla

comunicazione della Fede alle giovani generazioni e agli uomini e donne del nostro

tempo, che avviene a partire dalla convinzione vissuta di

una Comunità di adulti credenti e credibili …

“A volte ho l’impressione che subiamo passivamente e acriticamente i

cambiamenti o semplicemente li prendiamo dalle mani di altri. 

La stessa crisi finanziaria ed economica che in questi mesi ci ha

attraversato e che rischia nei prossimi

tempi di colpire pesantemente i posti di lavoro e le stesse strutture che

lo producono, è apparsa come una sciagura imprevedibile e comunque

preparata lontano dal nostro vivere quotidiano. (…) 

La Chiesa, la comunità di coloro che credono in Cristo, è chiamata non a

subire la storia, ma a farla giorno per giorno, insieme a tutti gli uomini

…”   DALLA LETTERA DEL VESCOVO FRANCESCO BESCHI ALLE

FAMIGLIE

Perché la dottrina sociale della Chiesa … Fatte queste considerazioni ci accorgiamo che

l'interesse al tema della Dottrina Sociale della

Chiesa è fondamentale per il mondo di oggi e

alla situazione contemporanea perché risponde

a una delle situazioni che appaiono tipiche della

modernità e della società complessa

occidentale,

cioè la privatizzazione della fede, come scelta

personale maturata e attuata quasi senza nessuna

implicazione sociale e quasi ai margini di una

mediazione comunitaria nella quale questa fede si

dà.

Perché la dottrina sociale della Chiesa…

Riflettere sulla DSC è importante perché la situazione contemporanea

è complessa e drammatica, inadempiente nei confronti di Dio e

soprattutto dell’uomo;

la DSC va conosciuta, analizzata e fatta oggetto di riflessione dal

cristiano in quanto uomo responsabile di questa società perchè vive in

questa società e che quindi partecipa al suo destino.

La DSC vuol essere un contributo non solo per fare in modo che la

fede non sia solo una questione privata, ma anche per interpretare i

problemi e tentare una soluzione.

Perché la dottrina sociale della Chiesa …

I pronunciamenti della DSC vanno capiti e affrontati in relazione a ciò che è il loro

vero oggetto:

la testimonianza del Vangelo in una società profondamente modificata e in continua

trasformazione.

La DSC è uno strumento per capire il nostro essere credenti oggi … essere comunità

MISSIONARIE … (vd continui richiami del Vescovo Francesco)

Essa rappresenta un'occasione per tentare di rispondere ad alcuni interrogativi:

- Come dire la fede cristiana oggi? Come reinterpretare la fede alla luce dei

cambiamenti attuali?

- Quali sono le implicanze sociali dell'essere credenti?

Perché la dottrina sociale della Chiesa …

La DSC è un fatto storico, cioè non è estendibile a tutta la storia della

chiesa e non la troviamo esplicitamente nel Vangelo, anche se ha le sue

chiare radici in esso …

La DSC ha un'origine specifica ed è posta in un contesto preciso che è la

nascita di una politica sganciata da un riferimento religioso …

Più specificamente nasce con la questione sociale intesa inizialmente

come questione operaia che scoppia dal rapporto conflittuale tra capitale e

lavoro, in seguito alla rivoluzione industriale.

La DSC prende forma in una realtà in cui si passa da un regime di

cristianità a una scristianizzazione, anche se i primi documenti hanno sullo

sfondo il modello della cristianità …

… CRITERIO STORICO

Attenzione! Parlare di criterio storico, non significa solo mettere la DSC

nel giusto contesto ma soprattutto che che si tenga conto del

mutamento del contesto in cui vengono redatti i documenti, e che

OGNI MOMENTO STORICO HA BISOGNO DELLA GIUSTA

COLLOCAZIONE DEI DOCUMENTI

Si passa infatti da un orizzonte socio-culturale che inizialmente si

configura come la questione sociale, intesa come questione operaia

(che è l'orizzonte storico culturale della Rerum Novarum)

a un orizzonte che si presenta in forme diverse, ad esempio con la

Quadragesimo Anno (1931) il problema di fondo non è più il rapporto

capitale-lavoro, ma economia-politica, cioè il problema delle forme di

compartecipazione e di rapporto non conflittuale tra queste due realtà.

I documenti successivi affrontano anche tematiche

più specifiche,

ad esempio il documento Mater et Magistra analizza

alcuni fenomeni tra cui gli squilibri fra alcuni settori

dell'area socio-economica in particolare l'aumento

dell'interdipendenza tra i soggetti socio-economici e

socio-politici;

la Pacem in Terris affronta il problema politico del

significato dell'autorità e dei diritti del soggetto

rispetto all'autorità politica...

Il criterio storico indica anche un cambiamento della stessa identità della DSC. La DSC prende forme diverse a seconda del momento che sta attraversando assumendone appunto i bisogni e le prospettive…

…ad esempio dalla Mater et Magistra fino a Pio XII la DSC è un insieme di dottrine, di principi e di norme dedotte dalla rivelazione cristiana e dal diritto naturale da applicare alla realtà…

Nei documenti più recenti invece la DSC rimanda a principi,

criteri e direttive (Octogesima Adveniens) cioè non è un

insegnamento preciso, compatto, assoluto, valido per tutti,

sempre, in maniera univoca, ma è un insieme di elementi che

vanno capiti a seconda del documento, del contesto e delle

situazioni in cui questi elementi vengono applicati.

Nella Sollecitudo Rei Socialis (n. 41) e nella Centesimus Annus

la DSC “non è una terza via tra capitalismo e collettivismo, non

è una possibile alternativa per altre soluzioni, non è

un'ideologia, ma è l'accurata formulazione dei risultati di

un'attenta riflessione sulle complesse realtà dell'esistenza

dell'uomo nella società e nel contesto internazionale alla luce

della fede e della tradizione ecclesiale".

Questi documenti introducono in modo forte la

questione della RESPONSABILITA’ del cristiano nella

realtà sociale, cioè scopo della DSC è quello di

interpretare varie realtà esaminandone la conformità e

l'uniformità con le linee del Vangelo sull'uomo e sulla

sua vocazione terrena per orientare quindi il

comportamento cristiano.

Essa appartiene perciò non al campo dell'ideologia, ma

a quello della teologia e specialmente della teologia

morale; essa non è un pacchetto dottrinale da applicare,

rivolto soprattutto alla classe dirigente, ma un insieme di

elementi rivolti a tutti per una responsabilità d’azione di

ogni cristiano nella vita sociale

CRITERIO ETICO-SOCIALE

la DSC riguarda l'agire, il comportamento nella società a doppio livello

- quello del comportamento del singolo nella società

- quello dei comportamenti di strutture e istituzioni, che sono il frutto

dei singoli che nelle loro relazioni e interazioni costruiscono la società.

L'obiettivo è quello di interpretare la realtà sociale “concreta-pratica”,

che è frutto dell’incontro della libertà e della necessità degli uomini

costruendo un certo tipo di società-ambiente piuttosto che un altro…

Si assiste dunque al passaggio da un

contesto caratterizzato dalla problematica

classica lavorativa (es. Laborem Exercens)

a un contesto in cui il problema del lavoro

rimane in forme differenziate o non è quello

principale (es. Populorum Progressio,

Sollecitudo Rei Socialis, Centesimus Annus).

  Si comprende che le conclusioni a cui arriva

la DSC quanto più sono concrete, specifiche e particolari, tanto più sono parziali e poco utili perché soprattutto oggi, nella prassi sociale non c'è niente di assoluto (nel senso che appena una verità morale si determina e si stabilizza in un comportamento, essa diventa subito parziale, non sbagliata, ma variabile. Pensiamo ad esempio a tutte le questioni problematiche sui famosi valori non trattabili).

La DSC quindi ha come obiettivo ultimo e

specifico di rendere la società e il

comportamento del cristiano nella società più

umano, cioè di fare in modo che l'azione e

l'istituzione rispondano il più possibile al bene

umano, al giusto, alla qualità buona del vivere a

partire da quello che il vangelo e il nostro essere

comunità ci propongono e ci chiedono…

Questa è una linea costante di tutti i documenti….

Questo rigurda la nostra vocazione di cristiani d’oggi e di sempre…

“cosa posso fare e devo fare perché l'istituzione, la comunità civile, rispondano il più possibile al bene umano, al giusto, alla qualità buona del vivere a partire da quello che il Vangelo e il nostro essere Chiesa ci propongono e ci chiedono?

È una vocazione che diventa EVOCAZIONE del nostro essere uomini… del PROCESSO DI UMANIZZAZIONE che sempre ci è chiesto di compiere…

In particolare ultimi documenti della DSC

pongono attenzione alla dimensione della

libertà, si dice infatti che non esiste bene

comune, che non esiste una verità morale

nella vita civile, che scavalchi la libertà

umana.

Il criterio etico-sociale richiama allora la necessità

del rapporto tra la fede e la società, cioè per

testimoniare il Vangelo nella vita sociale, per

essere credenti, occorre passare attraverso un

elemento di mediazione che è appunto l'umano.

Tra fede e pratica sociale si pone la mediazione

etico-sociale e cioè non si può immediatamente

ricavare dal Vangelo una comprensione di come

interpretare il problema sociale sia pur

sull'ispirazione del Vangelo.

La mediazione etico-sociale viene istituzionalizzata e formulata dalla

Octogesima Adveniens,

in questo documento si fa forte riferimento per declinare il

comportamento del cristiano che deve partire dalla conoscenza dei

fatti, il non avere fretta di giudicarli, il capire che cosa contengono, le

logiche etico-culturali e le contraddizioni rispetto alle esigenze morali,

il tentare di vedere a partire da questi fatti quali sono le esigenze

morali più urgenti in una determinata situazione e quindi cercare di

elaborare delle soluzioni soprattutto attraverso un confronto nella

comunità cristiana, luogo del discernimento dei fatti in ordine alle

possibili soluzioni. …. Potrebbe essere definito come una sorta di

manuale delle buone prassi…

CRITERIO MAGISTERIALE

Esso riguarda l'autorevolezza dei documenti della DSC.

La DSC è Magistero della Chiesa è l'espressione della Chiesa gerarchica nella sua funzione di custode e di garante di fedeltà alla verità e all'autenticità della verità cristiana. Questo compito gli è stato dato per la sua natura apostolica.

La Chiesa dunque deve intervenire dove è in gioco la morale e il

comportamento dell'uomo dal punto di vista del bene e del male.

In questo senso la DSC ha un'autorevolezza magisteriale che non può

essere disattesa per un credente impegnato in politica.

La DSC, proprio perché non è una realtà univoca e definita, presenta

vari livelli di autorevolezza.

Il documento della Congregazione per la dottrina della fede Libertatis

Conscientiae (1986) dice che "l'insegnamento sociale della Chiesa è

nato dall'incontro del messaggio evangelico e delle sue esigenze - che

si riassumono nel comandamento supremo dell'amore di Dio e del

prossimo e nella giustizia -, con i problemi derivanti dalla vita e dalla

società.

Esso si è costituito come dottrina valendosi delle risorse e della sapienza delle scienze umane riguardo all'aspetto etico-pratico di questa vita e tiene debito conto degli aspetti tecnici dei problemi, ma sempre per giudicarli dal punto di vista morale

Essenzialmente orientato verso l'azione questo insegnamento si sviluppa in funzione delle circostanze mutevoli della storia, appunto per questo, pur ispirato a principi sempre validi, esso comporta anche giudizi contingenti; lungi dal costituire un sistema chiuso esso resta costantemente aperto alle nuove questioni che si presentano di continuo ed esige un contributo di tutti i carismi, esperienze e competenze".

La DSC è un atto del Magistero, ma, come dice la Centesimus Annus, non è solo un insieme di principi e di idee elaborati dai papi, bensì è un insieme di esperienze e comporta la competenza di tutti,

l'enciclica sottolinea soprattutto l'esperienza, cioè la pratica, il carattere "sperimentale" della DSC intendendo con questo termine che essa recepisce un'esperienza, la interpreta e propone una verità in ordine a delle esigenze contingenti.

CRITERIO TEOLOGICO

Ultimo veloce e conclusivo passaggio…

Che rapporto c'è tra DSC e annuncio del Vangelo?

Compito della Chiesa non è fornire una dottrina sociale o progettare una società più giusta..., ma è annunciare il Vangelo, la carità di Dio in Cristo.

Gli ultimi documenti e soprattutto la

Centesimus Annus insistono nel dire che

la DSC è parte integrante

dell'evangelizzazione, anche se il Vangelo

non coincide con la DS né con

un'organizzazione buona o giusta della

società.

La responsabilità dunque nel campo sociale investe

la fede che riempie tutto l'uomo e l'uomo vive anche

nella società, dunque la Chiesa giustamente e

necessariamente interviene nel campo sociale per

segnalare ai credenti compiti, esigenze e

responsabilità, per superare la scissione tra la fede

- intesa come atto della coscienza però ridotta a un

fatto individuale - e l'agire politico economico.

Per capire la fede occorre riferirsi al

tessuto sociale e politico, per capire chi

è il cristiano oggi bisogna riferirsi

all'oggi, capire che cosa è il lavoro, la

politica..., lasciandosi provocare da

questi orizzonti.

Dire che la DSC fa parte

dell'evangelizzazione significa

infine riconoscere che nella vita

civile, del cristiano in primo luogo,

deve esserci il riferimento

essenziale alla carità.

La carità è la qualità cristiana del rapporto buono tra le persone...;

la carità è il nome di ogni rapporto civile…

Costanti dell’insegnamento socialeCostanti dell’insegnamento sociale1. La persona umana ha unauna dignità che non devedignità che non deve essere offesa per nessun motivo…

2. La proprietà privata ha una funzione sociale e deve conciliarsi con la destinazione universale dei beni…

3. Giustizia, uguaglianza, responsabilità sono principi da applicare a tutti i protagonisti dell’attività economica…

4. Quello del lavoro è un diritto fondamentale dell’uomo…

5. Chi lavora ha diritto ad associarsi per potersi tutelare…

6. I poteri pubblici devono dare il quadro giuridico delle attività economiche, tutelando le classi più esposte e controllando l’accesso alle fonti energetiche…

Populorum Progressio (1967)Populorum Progressio (1967)Linee direttriciLinee direttrici

• Lo sviluppo non è solo crescita economica ma promozione Lo sviluppo non è solo crescita economica ma promozione integrale dell’uomo integrale dell’uomo

• Critica al materialismo collettivistaCritica al materialismo collettivista

• Critica all’opulenza egoisticaCritica all’opulenza egoistica

• La dimensione planetaria della questione sociale La dimensione planetaria della questione sociale

In particolare…In particolare…

Sollecitudo rei Sollecitudo rei socialis socialis 19871987

Giovanni Paolo II propone Giovanni Paolo II propone una nuova visione della una nuova visione della solidarietà.solidarietà.

E’ una nuova coscienza E’ una nuova coscienza collettiva e un’azione collettiva e un’azione politica per un politica per un nuovo ordine nuovo ordine internazionaleinternazionale““Le nazioni più forti e più dotate devono Le nazioni più forti e più dotate devono

sentirsi moralmente responsabili delle sentirsi moralmente responsabili delle altre, affinché sia instaurato un vero altre, affinché sia instaurato un vero sistema internazionale che si regga sul sistema internazionale che si regga sul fondamento dell’uguaglianza di tutti i fondamento dell’uguaglianza di tutti i popoli e sul necessario rispetto delle loro popoli e sul necessario rispetto delle loro legittime differenze”. legittime differenze”. Giovanni Paolo IIGiovanni Paolo II

Condizione per instaurare un nuovo ordine politico-sociale è il Condizione per instaurare un nuovo ordine politico-sociale è il superamento delle così dette superamento delle così dette strutture di peccatostrutture di peccato, cioè strutture di , cioè strutture di interdipendenza della società che generano ingiustizia nel mondo, interdipendenza della società che generano ingiustizia nel mondo, specialmente tra Paesi sviluppati e i Paesi della famespecialmente tra Paesi sviluppati e i Paesi della fame

Centesimus annus Centesimus annus (1991)(1991)Enciclica sociale di Giovanni Paolo Enciclica sociale di Giovanni Paolo IIIIRiflettendo sul cambiato scenario Riflettendo sul cambiato scenario mondiale dopo il crollo del muro di mondiale dopo il crollo del muro di Berlino mette il dito sulla piaga dei Berlino mette il dito sulla piaga dei diritti umani e sull’inefficienza del diritti umani e sull’inefficienza del sistema economicosistema economico

• La proprietà senza solidarietà cade in abusoLa proprietà senza solidarietà cade in abuso

• La Chiesa non propone modelli La Chiesa non propone modelli socio-economici ma è contro quei modelli che:socio-economici ma è contro quei modelli che:

1.1. riducono l’uomo a produttore-consumatoreriducono l’uomo a produttore-consumatore

2.2. privilegiano l’avere sull’essereprivilegiano l’avere sull’essere

3.3. non tutelano la vitanon tutelano la vita

Nuovo nome della solidarietà è promozione della pace tra nazioni e Nuovo nome della solidarietà è promozione della pace tra nazioni e riduzioni dei squilibri tra nord e sud, tra est ed ovest.riduzioni dei squilibri tra nord e sud, tra est ed ovest.

I beni della terra sono I beni della terra sono destinati al Bene Comune di destinati al Bene Comune di

tutta l’umanità.tutta l’umanità.

Questo principio sbarra la strada Questo principio sbarra la strada ad una interpretazione radicale ad una interpretazione radicale del concetto di proprietà privatadel concetto di proprietà privata

La destinazione dei beni La destinazione dei beni riguarda anche le riguarda anche le

generazioni future: le generazioni future: le risorse non sono illimitate risorse non sono illimitate e non si può pensare solo e non si può pensare solo

al presenteal presente