collana tracce - arte scout

Collana TracceCoordinata da Anna Perale

Serie GiocoA cura di Giovanni Perrone

Incaricato del Comitato editoriale:Vittorio Pranzini

Stampato su cartaecologica Burgosbiancata senza cloro

ISBN 88-8054-208-7

Grafica:Agenzia Image

Impaginazione:Studio Marabotto

Foto di copertina:Mario Rebeschini(Archivio Agesci)

Collaborazione redazionale:Flaminia Spada

Coordinamento editoriale:Stefania Cesaretti

© Nuova FiordalisoPiazza Pasquale Paoli, 1800186 Roma

Enrico Calvo

Danze Giungla

con disegni diAdriano Perone

edizioni scout agesci / nuova fiordaliso

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INDICE

PRESENTAZIONE 6

INTRODUZIONE 7

DANZE GIUNGLA 9Le danze giungla nel Manuale dei Lupetti 10Le altre danze giungla nella tradizione del lupettismo 13Come usare le danze giungla 13

DANZE 17Danza di Tabaqui 18Danza di Baloo 23Danza di Bagheera 25Danza della fame di Kaa 28Danza della morte di Shere Khan 32Danza del Fiore Rosso 36Danza della Tregua dell’Acqua 39Danza di Kala-Nag 42

PRESENTAZIONE

La ”danza giungla” è uno fra gli strumenti più affa-scinanti e coinvolgenti della branca lupetti.

Chi ha vissuto pienamente il silenzio eloquente dellaDanza della fame di Kaa, o la gioiosa “coreografia” del-la Danza della Tregua dell’Acqua, o il canto “liberatorio”della Danza del Fiore Rosso, conosce la forza evocativanel “commentare” il vissuto di Mowgli che cresce nellagiungla.

La nuova edizione del sussidio Danze Giungla, in unmomento associativo in cui la “parlata nuova” viene rilan-ciata e valorizzata come strumento pedagogico fonda-mentale per la edificazione di un autentico rapporto edu-cativo, è occasione per ricordare il valore della danza pro-prio come elemento del linguaggio che, perciò, acquistaefficacia grazie alla creatività e alla competenza comuni-cativa dei capi.

“La giungla ha molte lingue e io le conosco tutte” di-ceva Mowgli. A noi educatori il compito di “parlarle” tut-te, per poterci meravigliare, come Bagheera, e afferma-re “Ora io vedo che tu sei un uomo e non più un cuc-ciolo d’uomo”.

Marilina LaforgiaMario ZitoDon Antonio Napolioni

Incaricati e Assistente Ecclesiastico nazionali branca L/C

INTRODUZIONE

Tra gli strumenti più originali e particolari del lupetti-smo, specialmente tra quelli che contribuiscono in modopiù felice alla creazione di quella particolare “atmosferagiungla” che da sempre è stata riconosciuta come la no-ta più caratteristica di tutto il metodo, un posto senz’al-tro importante e significativo è occupato dalle “danzegiungla”.

Create da Baden-Powell e successivamente riela-borate ed inventate dal continuo gioco di tanti lupetti evecchi lupi, le “danze giungla” sono probabilmente og-gi uno strumento un po’ trascurato nelle attività di bran-co, se non del tutto poco usate o poco conosciute. Ep-pure B.-P. ne aveva sviluppato e curato con la sua esu-berante capacità creativa, ma anche con la sua genui-na semplicità, ogni aspetto, offrendo al capo brancouna serie di motivazioni ed indicazioni utili per il loroutilizzo.

Negli ultimi anni l’attenzione e la passione nei con-fronti di questi strumenti sono forse venute un po’ amancare, anche in relazione alla scoperta e alla diffusio-ne di nuovi mezzi ed idee che a volte hanno meglio ri-sposto ad alcune attese dei capi e dei lupetti. Di certoperò dimenticando le “danze giungla” si è persa una va-lida possibilità che il metodo offriva per la realizzazionedel clima giungla che, tutti gli Akela lo sanno, rappresenta

INTRODUZIONE 7

una condizione indispensabile per valorizzare al meglio lenostre proposte.

Lo scopo di questo sussidio è quello di voler ripro-porre a tutti coloro che vivono il gioco avventuroso dellupettismo le danze in atmosfera giungla, riunendole inun unico libretto per offrire una panoramica completa suquesto strumento e spiegarne forse più chiaramente ta-luni aspetti.

Con questa attenzione si è cercato di cogliere l’ori-gine, il senso, la validità di queste danze, di spiegare co-me si inseriscono nei programmi del branco, come si uti-lizzano nelle attività, più che di presentare l’effettiva rea-lizzazione concreta.

Da una parte infatti ci sembra che, pur con i neces-sari adattamenti, le danze proposte da Baden-Powellmantengano ancora freschezza e vivacità, dall’altra cre-diamo che stia ad ogni vecchio lupo ed anche ad ognilupetto saper inventare, sulle avventure di Mowgli e ditutta la giungla, nuove possibilità di interpretazione e rea-lizzazione e nuove creazioni.

Soltanto in questo rinnovamento continuo infatti an-che quegli strumenti del metodo che sembrano di più dif-ficile utilizzazione potranno essere di nuovo valorizzati edarricchiti.

È questo un invito a diffondere e far conoscere di-rettamente, negli incontri di branca, nei campi scuola, sul-la stampa associativa, nuove “danze giungla” da poteressere raccolte anche in un eventuale ulteriore sussidio.

8 DANZE GIUNGLA

Danze giungla

“Io credo anche fermamente nell’utilità della danza eritengo che è proprio grazie all’agilità acquistata impa-rando a danzare che ho potuto distanziare abbastanza fa-cilmente i miei persecutori, quando mi trovai inseguito daiguerrieri Matabele tra le rocce delle montagne del Ma-topos, in Rhodesia. La danza mi aveva dato equilibrio econtrollo dei muscoli dei piedi e delle gambe, di modoche potei saltare da una roccia all’altra con sicurezza edisinvoltura, mentre i Matabele, abitanti della pianura enon abituati a quel genere di terreno, si arrampicavano einciampavano faticosamente dietro di me”.(1)

Fu nel 1896, durante la campagna di guerra contro iMatabele, che Baden-Powell, così come scrive, perven-ne a valutare in pieno l’utilità delle danze popolari balla-te negli spettacoli del suo reggimento. Ma dalle diversecampagne africane B.-P. riportò anche un altro entusia-smante ricordo: le danze di guerra delle diverse tribù, ein particolare degli Zulù. L’accompagnamento del movi-mento al ritmico canto dell’Eengonyâma, “lento, caden-zato, imperioso e totale” come dice il Bastin, doveva af-fascinare talmente B.-P. che lo prese successivamente aprestito per farne la “danza scout di guerra”. Non fu,questa scelta, un attaccamento a ricordi lontani e no-

DANZE GIUNGLA 9

(1) Robert Baden-Powell, La mia vitacome un’avventura.

stalgici, ma un’idea felice per insegnare ai ragazzi, tra-mite un esercizio avvincente e affascinante, la padro-nanza del proprio corpo, il senso di equilibrio, il piaceredel ritmo e della poesia, in fondo cioè dell’espressione,strada per “un più alto sentire e una più profonda edu-cazione”. Così infatti B.-P. ne parla nel Libro dei Capi:“Il ritmo è una forma d’arte che nasce naturalmente an-che negli spiriti incolti, sia sotto forma di poesia che sot-to quella di musica o di esercizi ritmici del corpo. Dà unsenso di equilibrio e di ordine che esercita un fascino na-turale anche e soprattutto su coloro che alla natura so-no più vicini, i selvaggi. Naturalmente la forma di ritmopiù universalmente ed evidentemente diffusa è quella mu-sicale. Il canto di guerra degli Zulù, cantato da quattro ocinquemila guerrieri, è un esempio di ritmo che combinamusica, poesia e movimento del corpo”.(1)

È senz’altro da queste sue esperienze che B.-P. tras-se lo spunto per far eseguire ai suoi ragazzi, esploratori olupetti, delle danze che richiamassero la medesima sug-gestione di quelle ammirate presso le tribù africane: ledanze scout di guerra per gli esploratori e le danze giun-gla per i lupetti.

Le danze giungla nel Manuale dei LupettiProprio per questa loro origine, appare evidente co-

me le danze giungla create da Baden-Powell si ricolle-ghino, per certi aspetti, alle danze delle tribù africane ein generale a tutte le danze sacre dei popoli primitivi: ladanza di guerra, del raccolto, della pioggia, della cacciaecc., cioè a tutti quei momenti in cui il gruppo, il villag-gio, il popolo, la tribù celebra un avvenimento. Le danzegiungla quindi hanno quasi lo stesso significato di un ri-

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(1) Robert Baden-Powell, Il Libro dei Capi (Parte II - Espressione), prossima pubblicazione Nuova Fiordaliso

to: il branco rivive nella danza, nella celebrazione del-l’avvenimento, una situazione che fa parte della sua vitae della sua storia.

Un’altra caratteristica delle danze presenti nel Ma-nuale dei Lupetti è che non sono danze ritmiche nel sen-so proprio della parola o, come noi intendiamo oggi, ungenere espressivo in cui alla musica vengono accompa-gnati gesti o movimenti più o meno semplici e ripetitivi,ma sono forme espressive diverse, e cioè drammatizza-zioni. Occorre quindi operare questa necessaria distin-zione tra le danze giungla e quelle che normalmente pas-sano sotto il nome di danze di famiglia felice: entrambehanno valore come attività espressiva, ma hanno scopieducativi notevolmente diversi. Infatti, mentre le danzeritmiche della famiglia felice, oltre a sviluppare il sensodel ritmo e dell’armonia e molto spesso a servire comemomenti di sfogo per i lupetti, sono mezzi per creare unclima di divertimento e di festa, le danze giungla pre-sentate da B.-P. hanno un preciso scopo educativo nelcreare situazioni di personificazione dei vari tipi giungla enella rappresentazione di determinati episodi, per aiutareil lupetto ad una maggiore comprensione dei concetti mo-rali presenti nelle figure e nei racconti che essi sono in-vitati a rappresentare. Come abbiamo detto infatti, sonoforme di drammatizzazione, intendendo con questo unao più azioni gestuali di gruppo, per mezzo delle quali sirivive, e con ciò si interiorizza, un fatto, una situazione,un valore. Baden-Powell stesso è convinto di questo,quando, terminando la spiegazione della danza di Taba-qui, parla di recita: nella danza il lupetto deve “provarea recitare”.(1) Conosciamo ormai a sufficienza il valore diquesta forma espressiva, la drammatizzazione come

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(1) Robert Baden-Powell, Manuale deiLupetti (Secondo Morso),prossima pubblicazione Nuova Fiordaliso

mezzo educativo: la drammatizzazione e il mimo aiutanoil bambino a conoscere, dominare e saper usare il pro-prio corpo attraverso la dosatura e il controllo dei gestie dei movimenti; ad educare il senso del ritmo e dell’e-quilibrio; a meglio comprendere il messaggio propostomediante un’interiorizzazione personale che investe l’am-bito più profondo della persona, richiedendo spontaneitàe creatività; al partecipare al gruppo come luogo in cuil’esperienza personale e comunitaria si integrano e ar-ricchiscono a vicenda.

Le danze giungla quindi, permettono in modo evi-dente e semplice di rivelare quel legame situazione-mo-rale che è così necessario utilizzare per comunicare colbambino. L’importante comunque non è tanto rifare ladrammatizzazione in quel modo, quanto è veramente es-senziale drammatizzare “quell’avvenimento”: infatti“quello che non è secondario è che la drammatizzazio-ne sia su un evento chiave come la morte di Shere Khane non su un altro qualsiasi racconto o episodio”.(1)

L’importanza delle danze giungla consiste proprio nelfatto che aiutano il lupetto a rileggere l’episodio o la figu-ra proposta in modo personale ed attivo, aiutando ad in-teriorizzare quello che è stato raccontato o giocato. Que-ste danze quindi diventano parte integrante della vita e del-l’attività dell’unità, aiutando a costruire quella particolare“atmosfera giungla” che deve regnare in ogni branco.

Le altre danze giungla nella tradizione del lupettismoNei trent’anni e più di vita del lupettismo italiano, al-

tri momenti della vita di Mowgli nella giungla sono statipresi come spunto per inventare nuove danze, che han-

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(1) Scout n. 36, 1979, pag.138

no avuto più o meno successo: tra di esse soprattuttola Danza del Fiore Rosso e la Danza della Tregua del-l’Acqua.(1)

Anche se in tema giungla, queste non sono danze dipersonificazione, ma semplicemente danze ritmiche mu-sicate. Proprio per questo sembra che non implichinouna diretta ed interiore partecipazione ed immedesima-zione del lupetto. Hanno anch’esse, comunque, la loroimportanza in quanto, pur in minima parte, aiutano a crea-re un buon clima giungla in branco e a terminare attiva-mente e degnamente il racconto a cui si riferiscono.

Come usare le danze giunglaProprio per la loro caratteristica di danze di personifi-

cazione, le danze giungla devono essere legate stretta-mente alla vita del branco: il momento più opportuno quin-di per utilizzarle sarà dopo che si è terminato il raccontoo la caccia giungla. Tutte le danze infatti devono essere ri-ferite ad un qualcosa di conosciuto e di ben presente nel-la mente dei lupetti. Ogni danza infatti risulta essere giu-stificata solo dal contesto preciso di riferimento, come ap-punto un racconto, un gioco o qualsiasi altra attività in te-ma giungla, che abbia lo scopo di presentare una situa-zione o un personaggio delle avventure di Mowgli. Del re-sto lo stesso B.-P., nel Manuale dei Lupetti, nel presen-tare le danze giungla ne illustra sempre il significato parti-colare, la situazione che si vuol ricreare o il valore da pro-porre utilizzando questa forma espressiva. La particolaritàe la complessità di alcune danze, inoltre, non può che tro-vare adeguata risoluzione solo se ogni gesto riesce ad as-sumere il suo più vero significato.

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(1) Un’altra, la Danza dei Cani Rossi, è pressocché sconosciuta: è riportatada “JAU!!”, annata 1948 pagg. 28–29

Direttamente legate agli episodi e ai personaggi piùimportanti delle avventure di Mowgli, le danze giunglanon possono che seguirne necessariamente lo svolger-si: ogni danza quindi, rimane, già di per sé, collocata neimomenti più significativi della vita del branco, secondo laprogressione che caratterizza il racconto della storia delcucciolo d’uomo. È facile riconoscere infatti, già nel Ma-nuale dei Lupetti, questa lineare sequenza come, del re-sto, rilevare il progressivo crescere della complessità edell’articolazione dalle prime danze alle ultime.Allorché un branco, quindi, si accinge ad imparare o arealizzare una di queste danze tipiche, sarà necessario ri-spettare quanto detto sopra: è la condizione unica ma fon-damentale per la sicura riuscita. Certamente però, prova-re una danza giungla non è cosa semplice e facile: richie-de misura da parte dei vecchi lupi e un buon clima di at-tenzione nel branco, affinché ogni lupetto comprenda pie-namente il senso dell’attività che si sta realizzando ed im-pari il proprio ruolo e quello di tutto il gruppo e lo svolgi-mento complessivo della danza. Per questo risulta oppor-tuno che, soprattutto le prime volte, il ruolo guida sia as-sunto da un vecchio lupo che conduce i lupetti durante l’e-secuzione. Una volta che la danza è stata sufficientemen-te compresa, si potrà decidere di incaricare qualche lu-petto anziano, che vive sulla sua pista il momento della di-sponibilità e dell’aiuto concreto in branco, o qualcun altroche deve conquistare una specialità nel campo dell’e-spressione, di guidare gli altri nei movimenti. È importan-te però, in questo caso, che il lupetto che ha tale compi-to conosca bene la danza e il suo svolgimento e che, perquelle più impegnative, la prepari e la insegni con atten-zione e a parti separate.

Può essere utile anche insegnare e provare i movi-menti in gruppi particolari di lupetti, che poi la ripresen-tano e la insegnano a tutto il branco: per esempio, la

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Danza della morte di Shere Khan, per la sua comples-sità, può essere dapprima imparata dal consiglio degli an-ziani o da un gruppo di interesse, nel caso di particolariattività, e poi insegnata agli altri lupetti, come pure laDanza di Tabaqui o di Baloo può essere realizzata anchesolo con i cuccioli nelle prime attività dell’anno quando,in tanti branchi, viene creato per breve tempo il periododel “cucciolato”.

Alle danze comunque prende generalmente parte tut-to il branco, proprio perché in quest’attività si rivive tut-ti insieme una situazione che è propria della vita del grup-po intero.

Come è già stato accennato, le danze possono es-sere modificate in tutto o in parte, lasciando per esem-pio che i lupetti le reinventino prima o durante lo svolgi-mento stesso: è importante infatti che ciò che viene rap-presentato sia veramente sentito e partecipato dai bam-bini, più che legato magari alle attese di un vecchio lu-po, o ad una finalizzazione che le ridurrebbe semplice-mente ad una forma di esercizio. In questo caso è peròconsigliabile che la danza, che vuol ripresentare in mododiverso un episodio o un personaggio o legarsi ad unasituazione del tutto nuova, venga preparata sempre concura prima della sua vera realizzazione, con l’apporto ditutti, allo scopo di evitare poi grandi confusioni derivatedalla non chiarezza o dalla non completa conoscenza deidiversi ruoli giocati e dallo svolgimento complessivo.Come suggerisce B.-P. infine, le danze possono es-sere efficacemente rappresentate una di seguito all’altra,per esempio alle feste dei genitori, in cerchi di gioia, inoccasioni particolari ecc. In questo caso, visto lo scopodell’attività non si ritiene opportuno e necessario ese-guire il racconto ma, se utile, offrire solo un breve qua-dro di spiegazioni e di chiarimento.

Saranno comunque sempre l’esperienza, la conoscen-

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za dei propri lupetti, la padronanza dello strumento e la si-tuazione particolare che aiuteranno i vecchi lupi a sceglie-re la strada migliore da seguire.

Nel sussidio vengono proposte le danze del Manualedei Lupetti, così come B.-P. le ha inventate e descritte: cisembra che le sue spiegazioni siano le più chiare e sem-plici per la loro comprensione. Per alcune di esse sono of-ferti esempi di variazione, per dare più ritmo alle danzestesse. Vengono riportate poi le danze giungla ritmiche co-sì come sono pubblicate nel Canzoniere dei lupetti,(1) e perfinire la Danza di Kala-Nag, che non ha riferimenti con leStorie di Mowgli, ma è sempre tratta da un bellissimo rac-conto di Kipling, Toomai degli Elefanti.

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(1) Eco, Edizione 1981

Danze

Danza di Tabaqui

È la danza che presenta, in modo estremamente chia-ro, le caratteristiche di Tabaqui, “subdolo e strisciante”,e di Shere Khan, “prepotente e villana”. Non si riferiscead un episodio particolare delle Storie di Mowgli, ma inquesta articolata rappresentazione si evidenziano alcunitra i maggiori personaggi della giungla: lo sciacallo, la ti-gre, i lupi e il cucciolo d’uomo.

Tabaqui è lo sciacallo, un tipo subdolo e strisciante.Ha paura di andare in giro da solo, e perciò va sem-

pre unito ad altri sciacalli; sebbene cerchi di sembrareun lupo, non si dà mai la pena di cacciare o comunquedi procurarsi il cibo da sé come fa un lupo, ma gira diqua e di là cercando di rubarlo o di averlo in elemosi-na dagli altri. Quando l’ha avuto non è per nulla rico-noscente, ma corre a destra e a sinistra urlando, di-sturbando la selvaggina e rendendosi insopportabile atutti. Ci sono tanti ragazzi che somigliano a Tabaqui,che corrono su e giù gridando, facendo gli stupidi e di-sturbando gli altri, sempre pronti a mendicare un sol-do o qualche caramella, ma mai desiderosi di fare qual-cosa. Sono sempre disposti a canzonare o gettare ter-ra alla gente, purché abbiano poi la possibilità di scap-parsene a tempo, ma sono in sostanza dei piccoli co-dardi.

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“Zampe che non fanno rumore;occhi che vedono nell’oscurità;orecchi che odono il vento dal-le tane, e denti bianchi e ta-glienti: tutti questi sono i segnidei nostri fratelli, tranne che diTabaqui lo sciacallo e della iena,che noi disprezziamo”.

Spero e mi auguro che nessun lupetto meriterà maidi essere chiamato Tabaqui.

C’è poi Shere Khan, la grande tigre dall’apparenza fe-roce. Una terribile prepotente. Non abbastanza brava percacciare e catturare una preda selvaggia, gira furtiva-mente attorno ai villaggi per uccidere i vitelli e le capreod anche qualche vecchio uomo incapace di difendersi,sempreché lo trovi addormentato. Diversamente ha unterrore folle dell’uomo.Ebbene i Tabaqui tenevano in grande considerazioneShere Khan. La seguivano dappertutto, e per quanto es-sa facesse loro un’infinità di prepotenze, essi continua-vano a dire che era la “sovrana della giungla” e il più beltipo di questa terra.

Naturalmente facevano questo soltanto in previsione dipoter ricavare qualche avanzo del suo pasto. Ho conosciu-to degli Shere Khan tra i ragazzi, grandi e grossi dall’appa-renza feroce, che svillaneggiano i più piccoli per far fare lo-ro quello che vogliono, ma essi si dimostrano grandi co-dardi non appena uno dei piccoli mostra un po’ di denti.Nella Danza di Tabaqui, il branco si divide in due par-ti, metà dei lupetti – con un capo, che è Shere Khan –sono i Tabaqui, gli altri sono i lupi, che naturalmente han-no con loro Mowgli.I Tabaqui e Shere Khan fanno la loro parte per primi,mentre i lupi si mettono tranquilli a sedere ad un lato del-la stanza (o del terreno). Gli sciacalli formano un cerchioattorno a Shere Khan, che si pavoneggia orgogliosa alcentro, si vanta del suo valore, e sembra sfidare tutti edognuno a farsi avanti ed a combattere. “Io sono ShereKhan, la tigre reale” grida, e gli sciacalli si muovono incerchio attorno a lei e mormorano “Sciacallo, Sciacallo”.

Improvvisamente un Tabaqui lascia il cerchio, stri-scia fino a Shere Khan e molto umilmente si prostra da-vanti a lei.

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Shere Khan per il semplice gusto di fare villanie eprepotenze, gli allunga un calcio. Lo sciacallo incassa, faun nuovo inchino, come a dire “grazie” e corre indietroal suo posto. In tutto questo tempo era però sotto losguardo di Shere Khan ma quando passa dietro le spal-le della tigre le cose cambiano, non fa più inchini e gli fainvece le boccacce.Bel mucchio di gente, no? Ma, attenzione!I lupi si muovono. Essi piombano addosso ai Tabaquied ogni lupo si porta via uno di questi esseri vili. Quan-do il rumore e la lotta sono svaniti, ed i lupi con la loropreda sono di nuovo fermi e tranquilli, Shere Khan, chedurante il tumulto è stata piuttosto inquieta e preoccu-pata, si guarda intorno, vede che è sola e pensa tra sé:“Ma dunque io sono ancora più grande e forte di quelche pensassi”. “Io sono Shere Khan, la tigre reale” rug-gisce di nuovo sperando che tutti i Popoli della giunglala sentano e le prestino fede.

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I Popoli della giungla potrebbero anche crederle, maMowgli ha sempre saputo che Shere Khan è soltantouna vile prepotente.

Egli va dunque avanti ora, molto lentamente, col brac-cio destro teso (l’indice puntato) e gli occhi dritti in quel-li della tigre. Shere Khan non può guardare negli occhiun uomo. Ha paura e per quanto continui a dire di es-sere la tigre reale, pian piano si accuccia ed alla fine èstesa ai piedi di Mowgli.La danza è finita, e tutto il branco corre a formare ilcerchio di parata.Forse penserete che questa sia una danza piuttostodifficile: ma vale la pena di provarla, perché dei bravi lu-petti possono farne una cosa molto vera ed eccitante.Altri potrebbero rovinar tutto, naturalmente, giocando in-torno e non provando nemmeno a recitare.Tutto il successo o il fallimento dipende soltanto dailupetti; se volete cioè dimostrare, una volta per tutte, chenon vi piacciono i prepotenti ed i vili, oppure se non vo-lete darvi nemmeno la pena di pensarci.

Nella preparazione della danza occorre prestare at-tenzione al fatto che tutti i lupetti abbiano compreso ilsenso di quello che fanno e siano ben a conoscenza del-la propria parte: ciò eviterà il crearsi di situazioni di con-fusione e di caos. Giustamente B.-P. richiama ciascun lu-petto, perché da ognuno dipende il successo o il falli-mento.

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La danza può essere accompagnata anche da unamusica appropriata: invece di pronunciare le parole“Sciacallo, Sciacallo”, si canterà per esempio una pic-cola arietta abbinata ad un accompagnamento ritmicoeseguito da una piccola “banda lupetto”, formata da 4-5 lupetti che accompagnano l’arietta percuotendo a tem-po alcuni strumenti ritmici di facile reperibilità.

Nel momento in cui avviene lo scontro tra lupetti esciacalli, la banda suonerà i propri strumenti il più fortee veloce possibile, liberamente e senza seguire un pre-ciso ritmo. Quando ogni lupetto avrà preso uno sciacal-lo, che sarà meglio aver designato in precedenza, essisi interromperanno di colpo per permettere la fine delladanza.

Può essere importante ed utile terminare la danzacon un segnale di chiusura: ciò aiuta i lupetti a capire me-glio il momento finale. Lo stacco può essere semplice-mente il grido “lupi…Jau! “ lanciato da un vecchio lupoo da colui che fa la parte di Mowgli.

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Danza di Baloo

Più che di drammatizzazione, in questo caso dobbia-mo parlare di mimo. La danza è di per sé molto sempli-ce, ma non sembra possedere quelle caratteristiche co-sì avvincenti e originali presenti in tutte le altre. È ancheprobabilmente la danza meno utilizzata nei branchi, mache comunque si presta alle più ampie variazioni e cam-biamenti.

Come la Danza di Tabaqui, anche questa, per la suasemplicità, è quella che meglio si adatta ad essere ese-guita soprattutto dai cuccioli. Occorrerà comunque so-stituire la vecchia legge del branco con quella nuova.

Formiamo ora il cerchio di parata, e proviamo laDanza di Baloo, l’orso. Nel Libro della Giungla egli ful’animale che insegnò a Mowgli la Legge della giungla.Era un bravo bestione di buon carattere, molto similead un grosso policeman. Perciò quando si dà l’ordine“Baloo”, ogni lupetto girerà a destra e seguirà il capo,marciando molto lentamente e rigidamente, gonfio co-me un pulcinella, con lo stomaco in fuori, i gomiti allar-gati, mento all’aria, guardando a destra e a sinistra conaria molto importante; e mentre gira così ripete ad altavoce, così che ognuno le conosca, le due Leggi del lu-petto. “Il lupetto ascolta il vecchio lupo; il lupetto nonascolta se stesso”.

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“…Baloo, l’orso bruno che in-segna ai lupacchiotti la Leggedella giungla; il vecchio Baloo,che va e viene dove vuole per-ché si nutre soltanto di bacche,radici e miele…”.

Quando il capobranco dà il segnale e l’ordine di fer-marsi, i lupetti subito si arrestano, si volgono verso ilcentro e ritornano loro stessi, tenendosi bene sull’atten-ti, in attesa di ordini.

(La danza può essere accompagnata da musica adat-ta).

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Danza di Bagheera

In questa danza Bagheera, la pantera nera, viene pre-sentata nella sua qualità di abile cacciatrice, che sa muo-versi silenziosamente e saltare agilmente. I lupetti si im-medesimano in essa, così come di Mowgli è detto: “Mapiù di ogni altra cosa gli piaceva andare con Bagheeranel caldo cuore oscuro della foresta…, e, a notte, assi-stere alla caccia di Bagheera, per vedere come faceva…,e lo stesso faceva Mowgli”.

Bagheera è la pantera nera, abilissima nell’arrampi-carsi sugli alberi, nello strisciare silenziosa e perfetta-mente invisibile nelle ombre della notte. È la cacciatriceingegnosa e abile, coraggiosa e resistente. Per quantoessa possa essere feroce e terribile quando vuole, ha uncuore gentile: insegnò a Mowgli a cacciare per procu-rarsi il cibo.Nella Danza di Bagheera ogni lupetto diventa unapantera.

Il branco è nel cerchio di parata; ogni lupetto si spo-sta in movimento circolare stando accucciato, guardan-do a destra e a sinistra se scorge selvaggina. Improvvi-samente la selvaggina è in vista. Ogni lupetto si getta aterra, voltando la testa e guardando fissamente verso ilcentro, dove deve immaginare ci siano delle antilopi alpascolo.

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“…era astuta come Tabaqui,audace come il bufalo selvaggioe terribile come l’elefante ferito.Ma aveva una voce dolce comeil miele selvatico che sgocciolada un albero ed una pelliccia piùmorbida di una piuma.”

Per non essere visto, egli si mette silenziosamente aquattro zampe, volgendosi verso il centro, indietreggiaquindi cautamente di alcuni passi, per allontanarsi di piùdalle antilopi e non spaventarle.Ogni lupetto comincia poi a strisciare lentamente ver-so il centro. E man mano che si avvicina, tutti si appiat-tiscono di più contro il terreno e strisciano ancora piùlentamente. Quando sono vicini, tutti giacciono immobili,schiacciati a terra, fino a che il capo dice: “Ora” e tuttibalzano avanti sulle antilopi immaginarie con un grido, leafferrano e le fanno a pezzi. Ciascuno torna saltando dicorsa a riprendere il suo posto nel cerchio di parata, por-tando con sé e addentando pezzi immaginari di carne diantilope.Durante tutta la danza ogni lupetto deve fare atten-zione ai gesti che fa il capo ed istantaneamente imitarlo.

Una variante molto efficace e che potrà dare alla dan-za un alone di attesa e soprattutto far immedesimare ilupetti nella caccia alle antilopi, è l’aggiunta di un ac-compagnamento ritmico, che consiste nella ripetizionecontinua di un ritmo ben preciso del tipo:

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Questo ritmo potrà essere ottenuto battendo con tut-te e due le mani su di un tamburo o su tamburelli del ti-po africano in pelle, che certamente qualcuno avrà in ca-sa; altrimenti si potranno facilmente costruire. Questo rit-mo sarà eseguito da uno o due lupetti designati. Versola fine della danza, nel momento in cui i lupetti si prepa-rano al balzo finale, la ritmica sarà mutata in questa:

cioè più forte e più veloce. Ad un segnale dei vecchi lu-pi si fermeranno, per permettere, con la conquista dellapreda, la fine della danza.

La presenza del vecchio lupo è importante: deve gui-dare la danza narrando le varie fasi ad alta voce, oppu-re mimando in modo chiaro i movimenti da assumere,che i lupetti devono imitare.

La danza può essere felicemente inserita al terminedi una attività giungla, in cui il branco va alla caccia diun’antilope o di altre prede: ciò che allora rappresental’animale cacciato, può essere anche utilizzato come pre-da o come “antilope immaginaria” per la danza.

Per la migliore riuscita dell’attività, è consigliabile te-nere il cerchio dei lupetti piuttosto largo, affinché nel bal-zo finale non si verifichino inutili confusioni, ma ogni lu-petto possa catturare senza intralci la sua preda.

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Danza della fame di Kaa

È la danza che meglio esemplifica il gioco di perso-nificazione ed è certamente la più caratteristica e famo-sa tra tutte quelle che B.-P. ha inventato. È una forma didrammatizzazione molto giocata, in cui però sono richie-sti ai lupetti impegno ed attenzione: infatti i lupetti, unavolta rotto il serpente, devono imitare il Bandar-log, cer-cando di capire e fare quello che è stato detto delle ca-ratteristiche delle scimmie. È questo il modo attraversoil quale può avvenire il processo di comprensione ed in-teriorizzazione di quei messaggi che con il racconto si ècercato di comunicare.

Per questo è bene che la descrizione del comporta-mento delle scimmie sia abbastanza precisa e ricca diparticolari, per offrire ai lupetti il maggior numero diesempi in cui sbizzarrirsi nell’imitazione.

Perché però la danza abbia efficacia occorre che siarealizzata bene in ogni sua parte, in particolare nel mo-mento in cui interviene Kaa e si ricompone il corpo delserpente.

Un lupetto sarà la testa di Kaa ed il resto del brancosarà la coda dietro di lui, tenendosi ognuno con le manisulle spalle del precedente, e seguendo la testa dovunqueessa vada, muovendosi il più lentamente possibile, e te-nendo il passo regolandosi sul lupetto che precede.

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“Il pitone posò leggermente latesta per un minuto sulla spalladi Mowgli – Un cuore coraggio-so ed una lingua cortese ti por-teranno lontano nella giungla,omino – disse.”

La testa scivolerà silenziosa, descrivendo un grandeotto, ed infine si arrotolerà in un cerchio sempre piùstretto, volgendosi da ultimo in senso inverso per svol-gersi di nuovo, descrivendo quella figura che gli esplo-ratori chiamano “spirale”.Ogni lupetto, durante tutta questa manovra, manderàun leggero sibilo, e camminerà sulla punta dei piedi sen-za fare il minimo rumore, in modo che tutta la fila sem-bri proprio il corpo di un serpente che strisci tra l’erba,emettendo di quando in quando un sibilo più acuto, cheè il modo del serpente per chiamare i suoi amici.Quando Kaa si è arrotolato e quindi srotolato, il ca-po comanda “Bandar-log” ed immediatamente il serpen-te si spezza ed ogni lupetto scappa, chi qua e chi là apiacere, imitando le scimmie. Uno correrà in una certadirezione come chiamato da un affare urgente, ed im-provvisamente si fermerà, si metterà a sedere, guardan-do il cielo. Un altro si metterà a danzare a quattro zam-pe, girando intorno senza alcuno scopo. Un altro cer-cherà di acchiapparsi la coda. Altri cercheranno di ar-rampicarsi su alberi immaginari, sui quali si fermeranno a

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grattarsi. Uno descriverà, correndo, una figura di otto, ri-petendola all’infinito. Un altro striscerà a quattro zampeverso un nemico immaginario, per sedersi poi improvvi-samente a guardare le stelle. Un altro correrà appressoalla propria coda, farà pochi passi, e di nuovo correrà ap-presso alla sua coda. Un altro si pavoneggerà, racco-glierà una paglia immaginaria, l’osserverà e quindi si pa-voneggerà ancora. Un altro farà le capriole, si rialzerà esi gratterà. Un altro camminerà molto in fretta per qual-che passo, come pressato da importanti affari, si fermeràavendo dimenticato quello che andava a fare, si gratteràla testa e di nuovo camminerà rapidamente in altra dire-zione, per fare ancora lo stesso.Insomma farete ogni sciocchezza che possano farele scimmie, senza interessarvi menomamente di quelloche faranno gli altri. Mostratevi molto indifferenti pertutto il tempo, e fate una dopo l’altra tutte le cose cheho detto.

Durante tutto questo tempo lanciate il grido dellescimmie. Ci sarà quindi grande confusione, perché cia-scuno farà senza scopo cose stupide e tutti lancerannocontinuamente il grido delle scimmie: “Gurruuk, gurruuk,hau, hau gurruuk“.

D’un tratto il capo grida “Kaa“. Le scimmie riman-gono pietrificate dallo spavento, perché sanno fin troppobene che cosa farà di loro il terribile nemico.Il lupetto che forma la testa di Kaa sta dritto con lebraccia stese in avanti, la testa bassa e lentamente oscil-la con il corpo a destra e a sinistra. Egli sibila ancora etutte le scimmie fanno controvoglia un passo in avanti.Egli indica una di loro. La vittima terrorizzata strisciaverso di lui, gli passa tra le gambe “inghiottita” e si met-te alle sue spalle, come nella prima parte della danza.Passano così circa una dozzina di scimmie, una dopo l’al-tra, e si forma di nuovo il corpo di Kaa. Quando tutti so-

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no al loro posto, il serpente si muove pesantemente incerchio, e quindi si sdraia giù e si mette a dormire dopoil lauto pasto.Questo si fa mettendosi giù uno dopo l’altro, a co-minciare dalla coda.

Appena la testa di Kaa avrà chiuso un cerchio abba-stanza stretto, ogni lupetto deve fare passi cortissimi.L’ultimo lupetto della coda si abbassa molto lentamentefino a sdraiarsi, la pressione delle sue mani sulle spalledel lupetto che lo precede, costringe anche questi ad ab-bassarsi e così fino a che tutto il corpo di Kaa è abban-donato a terra, meno i tre di testa. Questi tre, guidatidalla testa di Kaa, esitano per un momento, la testa gi-ra di qua e di là, guardandosi attorno, poi si stendonogiù anch’essi per riposare.

Come per le altre danze, anche in questa è neces-sario che il vecchio lupo descriva ai lupetti le varie fasie la successione dei movimenti durante lo svolgersi, mauna particolare abilità consiste nell’eseguire la danza al-l’interno di una grande caccia giungla sul rapimento diMowgli, come chiusura finale, senza fermarsi a prepa-rarla, evitando così di rompere l’atmosfera creata con ilgioco. È bene, generalmente, se la danza viene esegui-ta all’aperto, fissare un limite preciso dello spazio a di-sposizione, con la costruzione, per esempio, delle Ta-ne Fredde, perché i lupetti, facendo la parte dei Ban-dar-log, non si allontanino troppo e la fase di ricompo-sizione del serpente non diventi troppo lunga.

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Danza della morte di Shere Khan

È una drammatizzazione/ban della vittoria di Mowglisulla tigre: può sembrare piuttosto complessa e difficileda realizzare, ma, come consiglia B.-P., se la si eseguein ogni parte separatamente, “qualsiasi branco sarà ca-pace di eseguirla”. Può anche essere utile, se realizzata

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“Fratelli, è stata una morte dacane – disse Mowgli cercandocon la mano il coltello, che daquando viveva tra gli uominiportava in una guaina, appesaattorno al collo – ma non avreb-be mai provato a combattere.La sua pelle starà bene sulla ru-pe del consiglio.”

per la prima volta, farla presentare inizialmente dal con-siglio degli anziani.

Torniamo ora nella giungla per la Danza della mortedi Shere Khan.

L’ultima ora della tigre prepotente scoccò quando fubruscamente svegliata dal suo sonno in un dirupo asciut-to del fiume Waingunga. All’alba essa aveva ucciso emangiato un maiale, ed aveva anche bevuto. Mowgli conl’aiuto di Akela e di Fratel Bigio, aveva diviso il brancodei bufali in due e aveva condotto le due parti alle dueestremità opposte del dirupo. Shere Khan, impossibilita-ta ad arrampicarsi su per i fianchi del burrone per il pe-sante pasto fatto, fu calpestata a morte dagli zoccoli deibufali terrorizzati; fu una morte da cane. Ora la danza.Dapprima il branco forma un cerchio, e volgendosi a si-nistra cammina in cerchio, cantando queste parole sul-l’aria di “Frère Jacques”:Mowgli è a cacciaMowgli è a cacciaUccide Shere KhanUccide Shere KhanScuoia lo StriatoScuoia lo Striato(grido) Rah, rah, rah,rah, rah, rah.(1)

(Perché dopo che Shere Khan fu uccisa Mowgli lascuoiò nonostante una disputa avuta con Buldeo, il cac-ciatore del villaggio, finita con l’intervento di Fratel Bigio

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(1) Il Campo Scuola di Gilwell ha resopiù drammatica la Danza abolendo ilcanto che mal vi si adattava. Le paro-le vengono scandite, accompagnandoi gesti, col tono appropriato a sottoli-neare l’azione. (N.d.T.).

che tenne il vecchio inchiodato a terra fino a che lui nonpromise di andarsene. Mowgli portò dopo, come sape-te, la pelle alla rupe del consiglio). Torniamo ora alla can-zone. Si fa un passo ad ogni verso, e la canzone si ri-pete immediatamente facendo dietro front e camminan-do in direzione opposta.

Le azioni sono queste: 1° verso, ci si muove in avan-ti con il piede destro e la mano destra viene portata afar ombra agli occhi nell’atteggiamento di un esploratoreche scruti la campagna. 2° verso, ripetere con la manosinistra. 3° verso, fare un movimento violento con la ma-no destra come per pugnalare la tigre. 4° verso, ripete-re. 5° verso, ambo le mani alzate alla fronte, imitando l’a-zione di scuoiare, tirando giù la pelle. 6° verso, ripetere.7° verso, danza in tondo a destra, agitando il braccio so-pra la testa. 8° verso, ripetere.

Per la seconda parte, i lupetti si mettono giù a quat-tro zampe, faccia al centro del cerchio, mentre chi co-manda si tiene fuori. Questa parte consiste in una seriedi invettive lanciate da chi comanda contro la tigre mor-ta, ed il branco risponde ad ogni invettiva brontolando erestringendo un po’ di più il cerchio. Si fanno quattro in-vettive in tutto. Sia le invettive che i brontolii si comin-ciano piano ed aumentano gradualmente in intensità eforza. Non deve esserci alcun rumore o gesto del bran-co tra un brontolio e l’altro. Le quattro invettive sono:Lungri (Zoppo), mangiatore di ranocchi, bestia bruciatadella giungla, cacciatore di cuccioli d’uomo nudi! Al quar-to brontolio il branco deve aver raggiunto il cerchio del-la rupe.

Si comincia allora la terza parte della danza, inginoc-chiandosi seduti all’indietro sulle gambe, le braccia ab-bandonate liberamente lungo il corpo.

Il capo ha già raggiunto nel frattempo la rupe del con-siglio, si mette sulle ginocchia come gli altri, alza en-

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trambe le mani sopra la testa e dice, in tono lento edrammatico: “Shere Khan è morta”. Il branco allora alzale braccia nella stessa posizione, e prendendo il tempodal capo tenendo le mani come lui, si china in avanti pertre volte fino a toccare terra con la testa e con le manidicendo: “Morta, morta, morta“. Allora tutti saltano su egridano “Evviva” con gran forza per tre volte, e piom-bano a terra, come fulminati a mezz’aria. Rimangono co-sì in silenzio di morte per circa 5 secondi, dopo di checi si alza al segno del capo e la danza della morte è fi-nita.Questa danza non è così difficile come sembra dalladescrizione, e se si prova ogni parte separatamente pri-ma di metterla su tutta insieme, qualsiasi branco sarà ca-pace di eseguirla.

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Danza del Fiore Rosso

È una danza ritmica musicata, che ricorda la nottein cui Mowgli portò alla rupe del consiglio il Fiore Ros-so, con il quale scacciò Shere Khan ed i lupi che ave-vano seguito la tigre. Non è una danza di personifica-zione, ma è ugualmente utile e divertente eseguirla altermine del racconto o della caccia.

Mowgli prese pel mento il muso di Shere KhanMentre il fior sbocciava nella salda man:Tigre zoppa della giunglaLa tua pelle bruceròSulla Rupe del ConsiglioSe non fuggi stenderò;Fiore Rosso avvampa ancorAnche Shere Khan ne ha terror.

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“Il fuoco ardeva furiosamente incima al ramo e Mowgli colpì adestra e a sinistra attorno alcerchio, ed i lupi scapparono viaululando, mentre le scintille bru-ciacchiavano il loro pelame.”

È eseguita sulla stessa musica della famosa Danzadel fuoco degli esploratori.

Posizione di partenza: i danzatori si dispongono incerchio fronte al centro, ritti e si tengono per mano conle braccia basse in fuori.

Durante le strofe ci si avvicina al fuoco in punta dipiedi, ritmicamente, facendo leggermente ondulare lebraccia. Si parte col piede sinistro, e si arriva con lo stes-so al fuoco cantando “C’era un tempo una tigre perfidae sleal“.

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“Nella giungla faceva tanto e tanto mal“: indietreg-giando si torna al punto di partenza.“Ma poi Mowgli il Fiore Rosso alla rupe ci portò”:tutto il cerchio, sempre tenendosi per mano, gira saltel-lando verso destra.

“ed il pelo ai suoi nemici con un ramo bruciacchiò“:girando verso sinistra si ritorna nella posizione di par-tenza.

“Fiore Rosso avvampa ancor”: si avanza ancora ver-so il centro come all’inizio, ma all’ultima sillaba di “an-cor”.

“tutto il branco ne ha terror”: indietreggiando al pun-to di partenza, si riportano le braccia in posizione nor-male (a catena).

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Danza della Tregua dell’Acqua

Anche questa non è una danza di personificazione; ri-corda il momento in cui, a causa di una grande siccitànella giungla, la roccia della pace spuntò dalla Waingun-ga ed Hathi proclamò la Tregua dell’Acqua.

Più complessa di altre danze, ha il suo valore forma-tivo per il ritmo, per i movimenti e l’attenzione che ri-chiede, ed è bene provarla con pochi, consiglio degli an-ziani per esempio, per poi presentarla ed eseguirla contutto il branco.

Cerchio, fronte al centro, braccia unite tese fuori innumero pari di ragazzi e avendo fissato coi numeri 1 e2 le coppie di danzatori per il ritornello.Tutte le strofe vengono eseguite cantando e portan-dosi, saltellando, verso il centro del cerchio per la primametà e poi, indietreggiando, si ritorna al posto di parten-za, per la seconda metà della strofa:

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“E quando Hathi, l’elefante sel-vaggio, che vive cento anni epiù, vide un lungo, sottile bordodi roccia azzurrino emergereasciutto proprio nel bel mezzodella corrente, si rese conto chequella era la roccia della pace edimmediatamente alzò la probo-scide e proclamò la tregua del-l’acqua.”

IITigre col cerbiatto all’acqua insieme andràSe nella Waingunga la roccia si vedrà

IIIAcqua fresca e viva Baloo berrà con te…Ma sulla sorgente una macchia scura c’è

IVGridano d’orrore Bagheera, Kaa, Baloo:Via da questa fonte, non ci tornare più!!!

VÈ Shere Khan che arriva… d’umano sangue ha Zanne rosse orrende, ed ora a bere va.

1° ritornello:“Tra la la la, la ra la, la la…”

I primi due “tra lalala” vengono danzati dalle coppieche si tengono a braccetto uno di fronte all’altro con ilbraccio sinistro alzato. Gli altri due “tra lalala” nello stes-so modo vengono danzati dal n. 1 e dal compagno di si-nistra anziché quello di destra come prima.

2° ritornello:Le coppie battendo le mani e saltellando, alternano

avanti e indietro la gamba destra e quella sinistra.

3° ritornello:La famosa catena: n. 1 fronte al centro, n. 2 fronte in

fuori. A coppie come prima ci si dà la mano. Facendo per-no nel punto in cui le mani destre della coppia si unisco-no, i n. 1 ruoteranno verso il centro e i n. 2 verso l’e-sterno. Formatosi il cerchio in cui gli 1 sono all’esterno ei 2 all’interno, la coppia si sgancia dalla presa palmare de-stra e si aggancia col nuovo compagno in presa palmaresinistra.

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Di nuovo la rotazione, sgancio della presa palmare si-nistra e riprendere la destra. Così di seguito cantandotutte le 4 parti del ritornello.

4° ritornello:Come il 2° cioè saltellando a coppie, alternando le

gambe in avanti.

5° ritornello:Come il 1°, dandosi il braccetto e girando a coppie.

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Danza di Kala-Nag

L’episodio a cui si riferisce non fa parte delle Storiedi Mowgli, ma è tratto dal racconto di Kipling: Toomai de-gli Elefanti. È la storia di Toomai, figlio di una guida dielefanti, che una notte, in groppa a Kala-Nag, l’elefantepiù grosso e bello di tutto l’accampamento, dopo chequesti ha spezzato le catene che gli legavano le zampe

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ed è fuggito nella giungla, riesce a vedere la mitica dan-za degli elefanti, a cui nessun altro aveva avuto la fortu-na di assistere.

È un racconto molto bello che si presta ad esserenarrato al branco e può essere anche tema di un gran-de gioco.

La danza, a ritmo di valzer, pur avendo movimentisemplici, richiede una certa preparazione.

Torna insieme ai tuoi fratelliIl giorno ad aspettar.Giungle antiche, sogni belliInvitano a danzar;Finché l’alba spunteràE l’antica libertà!Bàrrau bàrrau bàarrau bàarrauBàrrau barraò!

A ritmo di valzer lento questa danza è più riposante ei suoi movimenti sono semplici. In cerchio fronte al centroa braccetto, oppure su una sola linea, ritti piedi uniti.

Tutti insieme i danzatori seguiranno l’un, due, tre, delvalzer: 1: si porta la gamba destra in avanti a sinistra in-crociando la gamba sinistra, mentre la sinistra si flette;2: la gamba sinistra rimane appoggiata al terreno dopola flessione; 3: la gamba destra dopo aver incrociato ri-torna nella posizione di partenza: ritti piedi uniti.

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Ciò che si è fatto con la gamba destra verso sinistra,lo si farà ora con la sinistra verso destra e così di se-guito ora destra ora sinistra seguendo il canto lento del-la danza che viene cantata dagli stessi danzatori.

Al “Bàrrau, bàrrau...” ci si distacca dal braccetto esi porta, facendo gli stessi movimenti con le gambe, ilbraccio destro sulla fronte a mo’ di proboscide mentrela mano sinistra dietro la schiena imita il codino dell’ele-fante.

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Finito di stampare nel mese di febbraio 1999 presso

Kemo International Publish s.r.l.Via Dorando Petri, 20

00011 Bagni di Tivoli (Roma)

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