CAMINANTES

COLLANA DI STUDI INTERRELIGIOSI

DirettoreGaspare MPontificia Università Urbaniana

Comitato scientifico

Angela A BPontificia Università Lateranense

Mustafa Cenap AIstituto Tevere — Centro pro Dialogo

Vinicio BUniversità degli Studi di Cagliari

Carolina CAteneo Pontificio “Regina Apostolo-rum”

Roberto CPia Associazione Maschile Opera diMaria

Roberto CUniversità degli Studi Roma Tre

Luigi D SReligions for peace

Pietro D VUniversità degli Studi di Roma “TorVergata”

Roberto D CPontificia Università Lateranense

Cristiana FUniversità Pontificia Salesiana

Enrico GFacoltà Teologica dell’Italia Settentrio-nale

Daniella IUniversità degli Studi Roma Tre

Giuseppe JCentro Studi “Li Madou”

Irene KSapienza Università di Roma

Benedict KPontificia Università Urbaniana

Shahid MPontificia Università Lateranense

José Luis M D L PUniversità Pontificia Salesiana

Giovanni SUniversità degli Studi di Roma “TorVergata”

Mario SIstituto Patristico “Augustinianum”

Paolo TPontificio Ateneo Sant’Anselmo

Alexey YPatriarcato di Mosca in Italia

CAMINANTES

COLLANA DI STUDI INTERRELIGIOSI

La collana vuole offrire con i suoi testi un importante contri-buto al dialogo tra le religioni su molti temi ad esse comuni,quali: i diritti umani, in particolare la libertà religiosa, la pacetra i popoli, il rispetto della donna, dei deboli, la giustizia neiconfronti dei poveri, dei piccoli; e soprattutto la creazione dispazi di dialogo interreligioso e interculturale, nella consapevo-lezza che tali temi costituiscono un contributo fondamentalealla convivenza civile ispirata all’etica del riconoscimento del-l’altro, e riguardano le modalità di libertà e serenità che devonoaccompagnare il pellegrinaggio dell’uomo verso la Verità.

Vinicio Busacchi

Daisaku IkedaUna nuova filosofia dell’azione

. I Saggi

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via Quarto Negroni, Ariccia (RM)

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I edizione: ottobre

Il carattere essenziale della cultura, di qualunque ge-nere essa sia, risiede nella natura dell’uomo che l’haprodotta. Sono la religione, il pensiero e la filosofia adeterminare la natura umana. In Occidente, un gran-de numero di filosofi, pensatori e religiosi ha elaboratovarie dottrine e filosofie. Così, la religione è potutapenetrare in tutta la società [...]. Nel Medioevo, il Cri-stianesimo ha costituito una specifica civilizzazione.La filosofia razionale ha fatto molto per la formazionee lo sviluppo della scienza moderna. Tuttavia, in cosa,oggi, le filosofie e le religioni tra le più diffuse del XXsecolo possono contribuire allo sviluppo futuro dellanostra civilizzazione? Attualmente l’uomo si trovaad un punto di svolta mai sperimentato prima nellasua storia, posto di fronte all’inevitabile alternativadi una grande prosperità e dell’annichilazione.[...] Lafilosofia non dovrebbe esistere solo per se stessa, né lareligione essere qualcosa finalizzato al proprio torna-conto. È proprio deplorevole che, oggigiorno, filosofiae religione abbiano non solo perso la loro innata mis-sione ma che si siano schierate dalla parte del diavolo[...].

D I, Preface to the English Version, inComplete Works of Daisaku Ikeda, vol. I ()

Indice

Presentazione

IntroduzioneLa rivoluzione umana, una filosofia?

Capitolo IPolitics and Religion ()

.. Religione, ideologia politica e filosofia, – .. Politicae religione, – .. Una ricognizione storica, – .. Teoriapolitica: elementi essenziali, – .. I problemi della politicamoderna, – .. Attualizzazione di una teoria religiosa dellapolitica, ovvero della Terza Civilizzazione, .

Capitolo IIScience and Religion ()

.. Cosa è la religione, cosa è la scienza?, – .. Una storiadella scienza e della religione, – .. Il filosofico tra scienzadella materia e dottrina religiosa, – .. Il filosofico tra scienzadella vita e Buddismo, .

Capitolo IIIYesterday, Today and Tomorrow ()

.. Dall’arroganza del presente alla ricerca dell’armonia, – .. L’emancipazione tra musica, letteratura e pittura, –.. Vivere appieno la giovinezza, – .. La famiglia e lemadri, .

Indice

Capitolo IVLa vita del Buddha. Una interpretazione biografica (,)

.. Tra ricerca religiosa e volontà di riforma sociale, – .. Del-la libertà, – .. Delle differenze, della uguaglianza, .

Capitolo VBuddismo. Il primo millennio (, )

.. La trasmissione orale come esperienza concreta, – .. Unesempio di mediazione interculturale attraverso il dialogo e larazionalità filosofica, .

Capitolo VIBuddismo in Cina (, )

.. Kumarajıva e la sfida etica della traduzione, – .. Lagrande opera rinnovatrice di T’ien–t’ai, – .. L’epoca T’ange l’opera di Miao–lo Chan–jan, .

Capitolo VIIBuddhism: The Living Philosophy ()

.. Una filosofia vivente, – .. Il senziente e l’insenzientetra materia e memoria, – .. Come vivere in senso pieno lavita?, .

Capitolo VIIILa vita mistero prezioso (, )

.. L’uomo e il cosmo, – ... Dei recessi dell’interiorità, del-l’interrelazione, della natura, – ... Del divenire, della latenza,dello spazio e del tempo, – .. Una filosofia [esplorativa] dellavita, .

Capitolo IXLa famiglia creativa (, )

.. Verso una rivoluzione della famiglia, – .. Verso unarivoluzione dell’educazione, .

Indice

Capitolo XI misteri di nascita e morte (, )

.. Filosofia della nascita, della vecchiaia, della malattia e dellamorte, – .. Il potenziale della vita, la profondità della vita,la Legge mistica, .

Capitolo XIL’educazione Soka ()

.. Makiguchi e Dewey: tra pragmatismo e olismo, – .. Emer-genza sociale, rivitalizzazione dell’educazione, riforme e nuovimodelli, – .. Per un «nuovo rinascimento» dell’educazio-ne, .

Capitolo XIILa saggezza del Sutra del Loto (–)

.. La saggezza del Sutra del Loto, I, – ... Tra fede e ragio-ne, – ... Idealità e realtà. Una teoria filosofica della fede, – ... L’abile arte di educare. La saggezza pratica, – .. Lasaggezza del Sutra del Loto, II, – ... La santità della tuavita, – ... La “trasformazione della terra” attraverso la lottacontro il male, – .. La saggezza del Sutra del Loto, III, –... Una ermeneutica simbolica, – ... Dell’eternità della vita,ovvero della morte, – ... Oltre la sfera della corporalità, –.. La saggezza del Sutra del Loto, IV, – ... Etica del rico-noscimento e valore della gente comune, – ... Tra umanesimoed estetica: il cuore che determina ogni cosa, – .. La famigliacreativa, .

Capitolo XIIIIl mondo del Gosho (–)

.. Il mondo del Gosho, I, – ... Male sociale come malemorale. Crisi ed emancipazione, – ... Del senso della vita, deisignificati dell’unità, delle forme di oppressione, – .. Il mondodel Gosho, II, – ... Sofferenza ed elevazione spirituale, –... Lo spirito di libertà, .

Indice

Appendici

Appendice A. Il Sutra del Loto

Appendice B. Cronologia della vita e delle principali operedi Nichiren Daishonin

Appendice C. Il Komeito: un prospetto

Appendice D. La filosofia nelle spiegazioni di Gosho

. La vera entità della vita. Lezioni sugli scritti di Nichiren Dai-shonin (), – . Gli eterni insegnamenti di Nichiren Dai-shonin (), – . Il capitolo Hoben () ed Il capitolo Juryo(), – . L’apertura degli occhi. Lezioni sugli scritti di Ni-chiren Daishonin (), – . Il conseguimento della Budditàin questa esistenza. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin(), – . L’eredità della legge fondamentale della vita. Le-zioni sugli scritti di Nichiren Daishonin (/), – . Gliinsegnamenti della speranza. Lezioni sugli scritti di NichirenDaishonin (), – . Lettera da Sado / Lettera ai fratelli. Le-zioni sugli scritti di Nichiren Daishonin (), – . La sceltadel tempo. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin (), – . I tre tipi di tesori. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin(), .

Glossario

Bibliografia

Presentazione

Avviato tre anni fa, in concomitanza con la stesura del lavorosulle Peace Proposals, sui Discorsi e sui Dialoghi di Daisaku Ikeda— rispettivamente, voll. , e di questa ricerca (inizialmen-te progetto di un testo unico in parti) —, lo studio che quipresentiamo prende in esame i maggiori titoli della saggisticafilosofica di questo pensatore e maestro religioso giapponese,avanzando così di un “passo” — il secondo — in accordo conil piano dell’opera Daisaku Ikeda. Una nuova filosofia dell’azione(cfr., Presentaz., vol. ); “avanzando di un passo” lungo un itine-rario di ricerca di cui solo al termine potrà saggiarsi valenza,pregnanza e significatività. Perché? Perché Ikeda non è nomenoto in filosofia, sebbene molto nota sia la sua opera pressoun pubblico vasto e vario, anche di specialisti, e sebbene essarisulti tematicamente prossima a settori oggi filosoficamente ri-levanti (settori che vanno dalla filosofia pratica all’antropologiafilosofica, dalla filosofia dell’educazione alla filosofia politica,dalla filosofia della religione alla filosofia della cultura). Ikedanon è nome noto in filosofia, dunque tutta la traversata checompiamo è, in qualche modo, nuova, inedita, attraverso lavorilargamente non frequentati e non utilizzati in campo strictosensu filosofico. Occorre allora, in certa misura, sospendere o,almeno, trattenere il giudizio nel suo ripercorrimento, sia essopositivo o negativo. Solo nell’ultimo volume, infatti, verranno— come già annunciato — sia tratte le somme argomentati-vo–dimostrative dell’ipotesi/tesi di un “Ikeda filosofo” sia svi-luppate le necessarie ed utili comparazioni con quei pensatoridella Filosofia dell’azione alla cui scuola e tradizione il nomedi Daisaku Ikeda pensiamo si possa legare.

Lo stesso “tono” e stile di lavoro del primo volume si è

Presentazione

mantenuto qui, procedendo secondo un’analitica descrittiva ilpiù possibile sistematica; e puntuale nei passaggi di maggioreinteresse e rilievo filosofico–speculativo. Talora, la prima esi-genza è stata “sacrificata” alla seconda — con l’effetto di unacerta non linearità discorsiva d’insieme in alcune sezioni —,talaltra, la seconda si è dovuta subordinare alla prima — conl’effetto di un “ritardo” o “dilazionamento” della messa a fuo-co e trattazione “filosofica”. Quest’ultima operazione si è resaobbligatoria sia per il carattere “pionieristico” dell’operazioneche stiamo conducendo — un esame filosofico sistematico delcorpus maggiore dell’opera ikediana — sia per la già detta pocanotorietà “filosofica” degli scritti di Daisaku Ikeda, sia ancoraper il carattere inedito — in Italia e fuori — di alcuni dei suoilavori (taluni, addirittura, di difficile reperibilità anche in linguainglese, la lingua ufficiale della Soka Gakkai, in quanto nonriediti da quasi mezzo secolo. . . ).

Ci è parso dunque utile consegnare al lettore un testo chemantenesse il medesimo “respiro” di [quasi] ‘antologia critica’del primo tomo. Di fatto, lo stesso verrà a prodursi anche peril terzo e quarto tomo, in quanto procedimento connesso nonsolo a motivi di opportunità culturale e divulgativa, ma alleesigenze della stessa ricerca qui sviluppata. Non si può dichia-rare che Ikeda è filosofo con “un colpo di cannone”, per cosìdire — accostandolo per giunta ad una tradizione filosoficaspecifica, senza che a questa tradizione egli abbia mai afferito,senza che, a oggi, esista alcuno studio di appoggio dimostrativoin tal senso, senza che già l’opera ikediana circoli entro precisicircuiti di ricerca e studio speculativo di livello specialistico edaccademico. No, nulla di tutto ciò ancora esiste. Così, è inevita-bile procedere per la lunga via di un ripercorrimento completoed analitico: un ampio attraversamento che solo al suo terminepotrà permettere l’esercizio degli strumenti della valutazionecomparativa e dell’argomentazione dimostrativa — strumenticon cui tenteremo di difendere la tesi che avanziamo, ovvero

. Si veda la voce esplicativa del Glossario.

Presentazione

che l’opera di questo maestro buddista è suscettibile d’essertrattata come ‘costruzione filosofica’. Come ‘filosofia’, ovverocome elaborazione speculativa, riflessiva e pratica non neces-sariamente e non costitutivamente coinvolgente la sfera dellafede religiosa e del credo intimo dei singoli in forza (a) dellasua tessitura e pregnanza razional–argomentativa, (b) della suauniversalistica referenza pratico–valoriale, (c) della sua aperturainterculturale.

***

Qualche precisazione in merito all’organizzazione generaleed alle scelte di contenuto. Per i motivi che animano questaricerca — motivi squisitamente filosofici, come spiegato nellaPresentazione del primo volume —, non prenderemo in esa-me qui i saggi dottrinali di Ikeda, ossia la serie di “spiegazionidi gosho” raccolte in volumi autonomi a partire dal (sot-to la dicitura Selected Lectures on the Gosho). Diversamente daiDiscorsi — anche da quelli rivolti alla comunità dei praticanti— questi scritti intorno al Gosho di Nichiren Daishonin pre-sentano un taglio specificatamente dottrinale e religioso, nondi rado con un grado di profondità e complessità teorica, econ un rimando alle scritture religiose buddiste (sia sutra siatrattati sia, ancora, commentari, epistole ecc.) che richiede unlivello di competenza e specializzazione, oltreché di maestriae di capacità ermeneutica, del tutto peculiari e settoriali, benal di fuori del campo squisitamente filosofico. A ciò si aggiungeche in tali scritti il riferimento a nomi e scuole della tradizionefilosofica è sempre — per ovvie ragioni — subordinato al fineunico della chiarificazione interpretativo–esplicativa di concetti,princìpi e teorie buddiste, il tutto quasi sempre nell’orizzonteunivoco del chiarimento, dello studio e dell’approfondimentodottrinale. Comunque, per ragioni di completezza informativasi è pensato utile/opportuno dare notizia — in rapida sinte-si schematica, nell’Appendice D — della presenza dei filosofie delle loro idee nei maggiori di questi scritti, anche quando

Presentazione

semplicemente accennati. Ecco, di seguito, questi titoli “esclu-si” dalla nostra ricerca (in ordine secondo l’anno di edizioneo ultima revisione/riedizione): La vera entità della vita. Lezionisugli scritti di Nichiren Daishonin (); Gli eterni insegnamentidi Nichiren Daishonin (); Il capitolo Hoben. Lezioni sul Sutradel Loto (); Il capitolo Juryo. Lezioni sul Sutra del Loto ();L’apertura degli occhi. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin

(); Il conseguimento della Buddità in questa esistenza. Lezio-ni sugli scritti di Nichiren Daishonin (); L’eredità della leggefondamentale della vita. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin

(/); Gli insegnamenti della speranza. Lezioni sugli scrittidi Nichiren Daishonin (); Lettera da Sado / Lettera ai fratelli.Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin (); La scelta del

. D. Ikeda, La vera entità della vita. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin,trad. it. di S. Notari, Esperia, Milano (ingl.: Selected Lectures on the Gosho, vol. ,Nichiren Shoshu International Center, Tokyo ).

. D. Ikeda, Gli eterni insegnamenti di Nichiren Daishonin, trad. it. di S. Giuntoli,Esperia, Milano (ingl., Learning from the Gosho, the Eternal Teachings of NichirenDaishonin, Soka Gakkai International, Tokyo ).

. D. Ikeda, Il capitolo Hoben. Lezioni sul Sutra del Loto, trad. it. di S. Natoli,Esperia, Milano (ingl.: Lectures on the Sutra: The Hoben Chapter, Soka GakkaiInternational, Tokyo .

. D. Ikeda, Il capitolo Juryo. Lezioni sul Sutra del Loto, trad. it. di A. Miglionico,Esperia, Milano (ingl.: Lectures on the Hoben and Juryo Chapters, Soka GakkaiInternational, Tokyo ).

. D. Ikeda, L’apertura degli occhi. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin, trad. it.di M. Zanda, Esperia, Milano (orig.: Kaimoku sho kogi, Soka Gakkai International,Tokyo ).

. D. Ikeda, Il conseguimento della Buddità in questa esistenza. Lezioni sugli scrittidi Nichiren Daishonin, tr. it di M. Cellerino, Esperia, Milano (giapp., Issho jobutsusho kogi, Soka Gakkai International, Tokyo ).

. D. Ikeda, L’eredità della legge fondamentale della vita. Lezioni sugli scritti diNichiren Daishonin, trad. it. di G. Gualtieri, Esperia, Milano (orig.: Shoji ichidaijikechimyaku sho kogi, Tokyo [ingl., Soka Gakkai International, Tokyo ]).

. D. Ikeda, Gli insegnamenti della speranza. Lezioni sugli scritti di Nichiren Dai-shonin, trad. it. di G. Gualtieri e M. Cellerino, Esperia, Milano (orig.: Kibo nokyoten Gosho ni manabu, Soka Gakkai International, Tokyo ).

. D. Ikeda, Lettera da Sado / Lettera ai fratelli. Lezioni sugli scritti di NichirenDaishonin, trad. it. di M. Cellerino, Esperia, Milano (orig.: Shori no kyoten Goshoni manabu, Soka Gakkai International, Tokyo ).

Presentazione

tempo. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin (); I tre tipidi tesori ().

Oltre ai saggi dottrinali qui elencati, ne esistono degli altriancora non diffusi in lingua inglese — lingua che, lo ricordiamo,è la lingua ufficiale della Soka Gakkai — né in altre lingue [aeccezione, ovviamente, dell’originale giapponese]. Una parteconsistente sono spiegazioni di gosho risalenti agli anni Ses-santa e Settanta. Qui non le prendiamo in esame non a causadell’ostacolo della lingua (superabile in vario modo, ad esem-pio ricorrendo al supporto/sostegno di esperti e/o studiosimadrelingua) ma in virtù del semplice ragionamento che lascelta di raccogliere in volumi queste lezioni di gosho piuttostoche altre e di diffondere in più lingue tali volumi piuttosto chealtri, vale di per sé come prova che quelli tradotti sono i testipiù importanti e significativi secondo lo stesso Ikeda —, siarispetto alla sua opera dottrinale e filosofica (ricordiamo che,come detto in apertura del primo volume, un cardine della suafilosofia è l’idea e pratica della Global Citizenship) sia rispettoagli usi e “destinazioni” potenziali di essi presso il pubblicooccidentale e delle diverse nazioni.

Tra i saggi d’interesse filosofico, grande escluso qui è Forthe Sake of Peace (Per il bene della pace) del , perché, benchésaggio autonomo, risulta correlato in modo esplicito alla seriedelle Peace Proposals indirizzate da Ikeda all’ONU, e da noi giàstudiato ed analizzato nel volume I, ad esse dedicato; dunque,al volume I rimandiamo per una ricognizione sull’impiego e

. D. Ikeda, La scelta del tempo. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin, trad. it.di M. Cellerino, Esperia, Milano (orig.: Shori no kyoten Gosho ni manabu, SokaGakkai International, Tokyo ).

. D. Ikeda, I tre tipi di tesori. Lezioni sugli scritti di Nichiren Daishonin trad.it. di M. Cellerino, Esperia, Milano (orig.: Sushun tenno gosho, Soka GakkaiInternational, Soka Gakkai International, Tokyo ).

. D. Ikeda, Per il bene della pace. Sette sentieri verso l’armonia globale, trad. it. diM. Zanda, Esperia, Milano (ingl.: For the Sake of Peace, Middleway Press, SantaMonica [CA] ).

. Cfr., V. Busacchi, Daisaku Ikeda. Una nuova filosofia dell’azione, I. Le PeaceProposals [–], Aracne Editrice, Roma , pp. –.

Presentazione

sullo sviluppo del pensiero speculativo in questo lavoro. Trai saggi, altro grande escluso è My Recollections, del . Ilmotivo è che per la forte connotazione autobiografica e peruna caratterizzazione del riferimento filosofico, essenzialmenteindiretto, il testo si presta meglio ad un diverso contesto dianalisi — quello ideale ci pare il contesto del nostro volume disintesi (V. La filosofia della rivoluzione umana).

Abbiamo scelto di considerare ‘saggi’ anche [] alcune raccol-te di contributi/interventi riuniti in volume, come L’educazioneSoka () che rivela la struttura sintetica di un saggio uni-tario (diversamente da Un nuovo umanesimo [] e da libricome Artefici della rivoluzione umana [] ed Una rivoluzionedella leadership [] — questi volumi paiono più “assemblati”della Soka Gakkai, in risposta forse alle esigenze/utilità dellacomunità dei praticanti buddisti —, tutte e tre raccolte di con-ferenze e contributi diversi, di cui potremo dire nel volumeIII dedicato ai discorsi e scritti letterari ikediani) sia [] queilibri in forma di dialogo realizzati con i responsabili della SokaGakkai nei quali la funzione dialogica degli intervenienti “so-stiene”, per così dire, e supporta le prospettive, i contenuti e lastessa elaborazione riflessiva del Nostro senza aggiungervi ointrodurre variazioni di rilievo, né elementi di contrasto e diffe-renza. Talmente compatto è l’effetto, e talmente predominanteil ruolo critico, dialettico ed argomentativo di Ikeda da poter-si/doversi considerare tout court come lavori ikediani: non a

. D. Ikeda, My Recollections, World Tribune Press, Santa Monica (CA) .. D. Ikeda, L’educazione Soka. Creazione di valore e cittadinanza globale, trad.

it. di M. A. Rossi, Esperia, Milano (ingl., Soka Education: A Buddhist Vision forTeachers, Students, and Parents, Tokyo ).

. D. Ikeda, Un nuovo umanesimo. Conferenze in celebri atenei di tutto il mondo, trad.it. di N. Rambelli, Milano, Esperia (orig., Niju isseiki bunmei to Daijo Bukkyo,Tokyo )

. D. Ikeda, Artefici della rivoluzione umana. Illustri figure femminili nel mondomoderno, trad. it. di N. Rambelli, F. Mersi, S. Giuntoli, C. Sereni, M. Cellerino,Esperia, Milano .

. D. Ikeda, Una riforma della leadership, trad. it. a cura dell’IBISG, Esperia,Milano .

Presentazione

caso, le varie case editrici (inclusa l’italiana Esperia) hanno pub-blicato questi volumi apportando il solo nome di Ikeda, in certicasi ricompattando i soli suoi interventi escludendo i momentidialogici. Le ragioni di questa scelta editoriale possono esserevarie e non necessariamente condivisibili. Nell’impressionedi chi scrive, l’unicità e ricchezza propria di questi volumi distudio, approfondimento e interpretazione delle scritture bud-diste si esprime propriamente solo nella totalità dello scambiodialogico. Epperò, diverso discorso vale per chi è interessatoa nomi e temi del pensiero speculativo più in generale, ossiaal discorso stricto sensu filosofico — e non, dunque, a temi diapprofondimento storico–dottrinale, a raffronti dettagliati trapassaggi e testi, a prospettive comparative complete ecc. È al-la luce di ciò che tratteremo i lavori La saggezza del Sutra delLoto, voll. I–IV (–) e Il mondo del Gosho, voll. I–II

(–) non come “saggi dialogici” ma come saggi ikedianitout court. Altri saggi in forma dialogica creati entro il mede-simo “contesto di scuola” esistono — sia come interviste, siacome vere e proprie sessioni di dialogo, dapprima edite a pun-tate in testate giornalistiche varie (Koko Shimpo, Daibyakurengeecc.) poi rese in volume. Ma, in questi casi, non solo la formadialogica pare costitutiva ed imprescindibile: gli stessi contribu-ti degli interlocutori risultano ricchi in significato ed in apporto.Ci riferiamo anzitutto ai volumi di dialoghi con i giovani —I protagonisti del XXI secolo. Dialogo con i giovani (–),In cammino con i giovani. Domande e risposte su come affrontare

. Cfr., ad es., D. Ikeda, La saggezza del Sutra del Loto, trad. it. M. RossiMondadori, Milano –.

. D. Ikeda, La saggezza del Sutra del Loto, voll. –, trad. it. di M. Rossi, M.Cellerino e M. Zanda, Esperia, Milano – (orig.: Hokekyo no chie, Tokyo–); da ora in poi, SSL, , e .

. D. Ikeda, Il mondo del Gosho, voll., trad. it. di M. Cellerino, Esperia, Milano– (orig.: Gosho no sekai, voll., Tokyo –); da ora in poi, MG e .

. D. Ikeda, I protagonisti del XXI secolo. Dialoghi con i giovani, voll., trad. it. acura dell’IBISG e M. Zanda, Esperia, Milano – (orig.: Seishun taiwa: seikino shuyaku ni kataru, Tokyo –).

Presentazione

la vita () —, in cui l’intervento di ogni giovane (anchequello apparentemente più “debole” e marginale) vale ad untempo sia come contributo/spaccato della condizione giovanilecontemporanea, e dei mille aspetti ed implicazioni dell’espe-rienza della gioventù in genere, sia come messa alla prova dellasaggezza pratica di Ikeda di fronte alle difficili, insidiose, delicateed importantissime sfide di una delle età più complesse e ricchedella vita. In secondo luogo, ci riferiamo a quei volumi di dia-loghi realizzati con responsabili e membri dello staff sanitario,ovvero con medici e specialisti praticanti, in cui lo scambioè pieno, sostanziato, reciprocamente arricchente: Gioia nellavita, gioia nella morte. Affrontare le quattro sofferenze (); Ilbene più prezioso. Il Buddismo e l’arte della medicina (–):in qualche modo corollario di entrambi, il volume L’età dellasaggezza. Gli anziani nell’epoca contemporanea (). Anche seediti sotto il solo nome di Ikeda, tratteremo questi lavori [nelIV volume] come opere dialogiche.

Qualche annotazione tecnica. In alcuni testi le datazioni sto-riche riguardanti fatti, nomi ed opere dell’antichità presentateda Ikeda risultano discordanti rispetto alle indicazioni forniteoggi dalle fonti specialistiche più autorevoli. Ad esempio, nellibro Politics and Religion, del , Ikeda, seguendo una lineadiffusa anche da noi, fa risalire al periodo – a. C. il regnodel re babilonese Hammurabi, ma oggi gli studiosi concordanonel collocarlo tra il ed il a. C; si è riportata dunque

. D. Ikeda, In cammino con i giovani. Domande e risposte su come affrontare la vita,trad. it. di N. Rambelli, Esperia, Milano (ingl., The Way of Youth, Soka GakkaiInternational, Tokyo ).

. D. Ikeda, Gioia nella vita, gioia nella morte. Affrontare le quattro sofferenze, trad.it. di M. A. Rossi, Esperia, Milano (orig.: Shoro byoshi to jinsei o kataru, Tokyo).

. D. Ikeda, Il bene più prezioso. Il Buddismo e l’arte della medicina, trad. it. di M. A.Rossi, Esperia, Milano (orig.: Kenko no chie, Tokyo, Soka Gakkai International–).

. D. Ikeda, L’età della saggezza. Gli anziani nell’epoca contemporanea, trad. it. diM. A. Rossi, Esperia, Milano (orig.: Daisan no jinsei wo kataru, Tokyo ).

Presentazione

quest’ultima datazione. Nel caso di persistente incertezza deglispecialisti sulle datazioni, si è scelto il riferimento al periodo: ades., di Amenophis IV (Neferkheprure Amenophis IV [Amenho-tep IV] / Akhenaten) indichiamo che fu al trono nel XIV secoloa. C., piuttosto che al trono nel periodo – a. C. oppure– a. C. o – a. C. ecc. Tra parentesi quadre sisono indicate la traslitterazioni alternative dei nomi stranieri o,eventualmente, secondi nomi: ad es., Shen Nung [o Shennong],Huang ti o Huang di [Xuanyuan Gonshun].

Considerazioni, riflessioni e pensieri di autori ripresi da Ike-da all’interno dei brani citati sono stati riprodotti riferendoci,quando disponibili, al patrimonio letterario delle traduzioni inlingua italiana.

Per ragioni di uniformità del testo si è estesa anche ai branicitati la medesima trascrizione in caratteri latini e riaccenta-zione sulle vocali lunghe di nomi stranieri e concetti buddisti(fanno eccezione parole d’uso diffuso nella cultura letterariao, a livello divulgativo, nella lingua italiana, nomi, parole e ter-mini come Ashoka [Asoka], Brahma [Brahma], Genghis Khan[Gènghiz khan], Hinayana [Hınayana], Josei [Josei], kosen rufu[kosen rufu], Mahayana [Mahayana], Nikko [Nikko], parami-ta [paramita], Shakyamuni [Sakyamuni], Shonin/Daishonin[Shonin/Daishonin], Soka [Soka], sutra [sutra], Tsunesaburo[Tsunesaburo]); si è allo stesso modo uniformato l’uso del ma-iuscolo per termini come Confucianesimo, Buddismo, Buddità,Occidente, Oriente ecc. anche laddove impiegati in minusco-lo nei brani citati; idem con l’impiego del corsivo per terministranieri e concetti buddisti (es., asura, dharma, daimoku, kar-ma/karman, shakubuku) — eccezion fatta () per il termine ‘Go-sho/gosho’ (indicante in maiuscolo il corpus complessivo delleopere di Nichiren, in minuscolo i singoli trattati o lettere in essocontenuti), () per il Dai–Gohonzon/Gohonzon (oggetto diculto nel Buddismo del Daishonin), () per il termine ‘sutra’, ()per termini come ‘Mahayana’, ‘Hinayana’, ‘bodhisattva’, () peri titoli stessi dei vari sutra in traduzione italiana (es., Sutra delLoto, Sutra del Nirvana ecc.), () per i nomi di scuole buddiste

Presentazione

(es., Hua–yen, Nichiren Shoshu, T’ien–t’ai/Tendai); si è, poi,preferito utilizzare la dicitura Buddismo, Budda, Buddità piut-tosto che Buddhismo, Buddha, Buddhità, uniformando tuttele citazioni a questo uso, ma facendo salvi i titoli di articoli evolumi, in originale o traduzione (questa nostra scelta rispec-chia la linea con cui gli scritti di Nichiren, di Daisaku Ikeda e lediverse pubblicazioni della Soka Gakkai sono riprodotte e resein italiano).

Come il precedente, anche questo volume si correla di unaserie di schede di approfondimento in appendice a cui si riman-derà con l’abbreviazione v., vedi, seguita dall’indicazione dellalettera di riferimento (App. A, App. B ecc.); è presente, inoltre,un glossario dei nomi e concetti chiave del Buddismo a cui sidarà rimando attraverso un asterisco [*].

. .Cagliari, agosto