Christian Balzano Non è vero ma ci credo

CHRISTIAN BALZANO

non è veroma ci credoA CURA DI MIMMO DI MARZIO

IL TORO SCIVOLA SULLA MERDA.

NELLA NOSTRA MENTE DI BAMBINI VOGLIAMO CREDERE CHE QUALCOSA PUò CAMBIARE.

L’IMPORTANTE è CREDERCI.

FORTUNA CHE C’è IL CAPO ED I SUPEREROI, CHE SALUTO E RINGRAZIO PER L’AIUTO MORALE.

SIAMO UNA BANDA DI PERSONAGGI CHE, DOVENDO SALVARE IL MONDO, SI è AUTOCELEBRATA.

UN RINGRAZIAMENTO SPECIALE A BERGAMASK E GOMMOMEN.

con la collaborazione di: Patrizia barlettani

Progetto editoriale: MassiMo barlettani

iMMagine e coMunicazione: b&a

organizzazione: casa d’arte san lorenzo

editing: antonella tabani

elaborazione grafica: Michele ProsPeri

segreteria di redazione: claudia lovato

riProduzione fotografica: riccardo vannetti

direzione artistica: roberto Milani

relazioni esterne: Paolo bacchereti

staMPa: grafica lito, firenze

© coPyright 2008 - zeta scorPii editore

1° edizione febbraio 2008

tutti i diritti riservati - riProduzione vietata

DEDICATO A INDIA

“NoN è forse la vita uNa serie di immagiNi, che cambiaNo solo Nel modo di ripetersi ?” (aNdy Warhol)

IN OGNI EPOCA E LATITUDINE L’ARTE HA CONSIDERATO IL MITO IL MOTORE IMMOBILE DELLA CREAZIONE. MITO COME ALLEGORIA, COME

FAVOLA, COME IMMAGINE PRIMARIA PER RACCONTARE GLI ATTI VITALI DELL’ESISTENZA UMANA. NELLA TRADIZIONE GRECA CHE CONTRAD-

DISTINGUE LA CULTURA OCCIDENTALE, PATHOS, EROS E THANATOS –PASSIONE, AMORE E MORTE- SONO STATI PER GLI ARTISTI METAFORE

DI RIVELAZIONE E TRASFIGURAZIONE, MA ANCHE FORME UNICHE DI BELLEZZA, ARCHETIPI UNIVERSALI CHE RENDONO L’OPERA D’ARTE PA-

TRIMONIO ESTETICO DELL’INCONSCIO COLLETTIVO. LA CULTURA CONTEMPORANEA HA ARRICCHITO IL PROPRIO BAGAGLIO DI MITI TRAENDO

MATERIA VIVA DA IMMAGINI TRASFORMATE IN ICONE-SIMBOLO DELLA CIVILTà GLOBALIZZATA. E ALLORA AI MITI CLASSICI CHE ESPRIMONO

IL CONFLITTO TRA I PRINCIPI COSTITUTIVI DELL’UNIVERSO SI SONO AGGIUNTI I MITI “POP”, SOGGETTI CHE, TRA SACRO E PROFANO, SONO

IN GRADO DI RAPPRESENTARE PARTI DELL’IDENTITà POPOLARE. IL MITO POP, CHE DA ANDy WARHOL IN POI HA ATTINTO A UN’ICONOGRAFIA

“GLOBAL” E TRASVERSALE TRA CULTURA, COSTUME E SOCIETà –BASTI PENSARE ALLE IMMAGINI DI MARyLIN MONROE, DI MAO TSE TUNG,

DI ELVIS PRESLEy E DELLA COCA COLA- ASSUME CONNOTATI PIù NITIDI QUANDO FA RIFERIMENTO A SIMBOLI “LOCAL” IN CUI L’ANIMA PO-

POLARE TENDE FORTEMENTE A IDENTIFICARSI ATTRAVERSO LE GENERAZIONI. SOTTO QUESTO ASPETTO, I VERI MITI “POP” SONO QUELLI

CHE PASSANO ATTRAVERSO LE TRADIZIONI FOLKLORISTICO-RELIGIOSE TRASVERSALMENTE ACCETTATE DA TUTTI E DUNQUE INDISCUTIBI-

LI PUR ALL’INTERNO DELLE PIù VARIEGATE INTERPRETAZIONI MEDIATICHE. IN UNA CULTURA POPOLARE ANCORA FORTEMENTE REGIONALE

Un mito neo-pop

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COME QUELLA ITALIANA POSSIAMO SENZA DUBBIO AFFERMARE CHE SAN GENNARO, PADRE PIO O SANTA ROSALIA PER I PALERMITANI

RAPPRESENTINO ESEMPI DI MITO “POP” MOLTO PIù EFFICACI CHE NON GHANDI, MADRE TERESA O JOHN FITZGERALD KENNEDy. NE HA

UN’IDEA CHIUNQUE ABBIA ASSISTITO A MANIFESTAZIONI CELEBRATIVE COME LA PROCESSIONE PER LA FESTA DI SANTA ROSA A VITERBO,

DOVE UNA “MACCHINA DEVOZIONALE” ALTA 28 METRI E DEL PESO DI CINQUE TONNELLATE VIENE TRASPORTATA A SPALLA DA CENTO FE-

DELI PER LE VIE DELLA CITTà E POI, AL CALAR DELLA SERA, VIENE ACCESA E LASCIATA FIAMMEGGIARE IN UNA GLORIOSA ALBA DI LUCE.

MA DI ESEMPI SAREBBE TROPPO LUNGO ENUMERARNE. L’ITALIA è RICCA DI MITI “LOCAL” CHE POGGIANO LE PROPRIE RADICI IN RITUALITà

DOVE STORIA, LEGGENDA E DEVOZIONE SI FONDONO IMPRIMENDOSI NEL DNA CULTURALE DI UNA COMUNITà. NEL NAPOLETANO, I DEVOTI

DELLA MADONNA DELL’ARCO –DETTI “BATTENTI”- DA CINQUE SECOLI AD OGNI PASQUA CORRONO, PIANGONO, PREGANO, GRIDANO, STRI-

SCIANO, IMPLORANO, IMPRECANO, SI GETTANO IN GINOCCHIO E AVANZANO FINO AL SANTUARIO DI SANT’ANASTASIA. SEMPRE A NAPOLI,

è A TUTT’OGGI FORTEMENTE “POP” IL CULTO DELLE “CAPUZZELLE”, LE ANIME DEL PURGATORIO RAPPRESENTATE DAI TESCHI DI POVERI E

DISEREDATI. LE “SPOGLIE”, CUSTODITE NEL CIMITERO DELLE FONTANELLE, SONO PERFETTAMENTE ABBIGLIATE A SECONDA DELLA FUN-

ZIONE CHE SVOLGEVANO QUANDO ERANO ANCORA IN VITA (IL FRATE CON IL SUO SAIO, LA SPOSA CON L’ABITO NUZIALE, ECC. ECC..), E AD

ESSE I FEDELI RIVOLGONO PREGHIERE CHIEDENDO IN CAMBIO GRAZIE E ADDIRITTURA NUMERI DA GIOCARE AL LOTTO. A PALERMO, ALLA

METà DI LUGLIO, CANTASTORIE E ARTISTI CELEBRANO I NATALI DI SANTA ROSALIA IN UNA FESTA RICCA DI MANIFESTAZIONI CULTURALI

E SPETTACOLI PIROTECNICI CHE SI CONCLUDONO NELLA SOLENNE PROCESSIONE NELLE VIE DEL CENTRO STORICO, AL SEGUITO DI UN

“CARRO” ALTO CIRCA DIECI METRI, LUNGO NOVE E LARGO SEI, E CHE PUò OSPITARE FINO A SESSANTA PERSONE. NON PAIA BLASFEMO

PARLARE DI MITI POP NEL CASO DI CELEBRAZIONI IN CUI LA SACRALITà AFFONDA MOLTO SPESSO IN TRADIZIONI PAGANE E CHE ANCHE

LA CHIESA TENDE A “TOLLERARE”. LA STORIOGRAFIA EVIDENZIA COME LO STESSO CULTO DEI SANTI NACQUE DAL “SINCRETISMO” CON LE

FESTIVITà PAGANE ALLORCHé, DOPO LA CADUTA DELL’IMPERO ROMANO, LA MAGGIOR PARTE DELLA POPOLAZIONE CRISTIANA CONTINUA-

VA A VENERARE GLI ANTICHI DEI TALARI (PROTETTORI DELLE CASE). COSì COME NON SONO UN MISTERO LE CONNESSIONI TRA IL CULTO

DELLA MADONNA E QUELLO DELLA GRAN MADRE RAPPRESENTATO IN TUTTO IL CONTINENTE COME “PREFIGURAZIONE DELLA VERGINE”.

PROPRIO DALLA GRANDE MADRE E DALLA DEA EGIZIANA ISIDE CON IN BRACCIO IL FIGLIO HORUS, CHE è UN REPERTO STORICO TROVATO

IN MOLTI LUOGHI, DERIVANO PROBABILMENTE LE CELEBRI “VERGINI NERE”, LE MADONNE DAL VOLTO SCURO VENERATE IN TANTI SANTUARI.

CON UN’OPERAZIONE NOTA COME “SINCRETISMO”, LA STESSA PER CUI AGLI DèI DEL VOODOO DI HAITI SONO STATI ASSOCIATE LE IMMAGINE

DEI SANTI CATTOLICI IMPORTATE DAI MISSIONARI, LA GRANDE MADRE PAGANA AVREBBE ASSUNTO IL VOLTO DI MARIA, COLORATO PERò

IN NERO, COME QUELLO DELLE SUE PRIME RAFFIGURAZIONI. LE IMMAGINI DELLE VERGINI NERE CONTRADDISTINGUEREBBERO DUNQUE I

LUOGHI PARTICOLARMENTE LEGATI ALLA GRANDE MADRE, GLI STESSI SU CUI, DA SEMPRE, GLI UOMINI COSTRUISCONO I LORO EDIFICI

SACRI. VERGINI NERE SONO DISSEMINATE NELLE CHIESE DI TUTTA EUROPA; IN ITALIA SE NE TROVANO A CAGLIARI, CREA DEL MONFERRATO,

CROTONE, LORETO, LUCCA, OROPA, PESCASSEROLI, RIVOLI, ROMA, SAN SEVERO, TINDARI, VENEZIA; IN FRANCIA ADDIRITTURA NOVANTASEI.

LE PIù FAMOSE SONO QUELLE DELLA CATTEDRALE GOTICA DI CHARTRES, CHIAMATE NOTRE-DAME-SOUS-TERRE E NOTRE-DAME-DU-PILIER.

NELLA MITOLOGIA “POP”, I CONFINI TRA SACRO E PROFANO, TRA FEDE E SUPERSTIZIONE, SONO SPESSO LABILI E SI ESTENDONO AI RITUALI

DI UN NEOPAGANESIMO CONTEMPORANEO LE CUI ORIGINI SONO SPESSO AVVOLTE IN AURA LEGGENDARIA E FOLKLORISTICA.

NEL PROGETTO “NONEVEROMACICREDO”, L’ARTISTA CHRISTIAN BALZANO FA UN VIAGGIO NELL’ICONOGRAFIA POP DI UNA METROPOLI PRAG-

MATICA PER ECCELLENZA, MILANO, DISVELANDO IL “MITO” DEL TORO PORTAFORTUNA NELLA SUA ACCEZIONE PIù PROPRIAMENTE “POP”, OV-8

VERO NEL SUO VALORE DI RICONOSCIBILITà IMMEDIATA ANCHE A UN PUBBLICO NON AVVEZZO AI LINGUAGGI DELL’ARTE CONTEMPORANEA. LA

STORICA IMMAGINETTA è RAPPRESENTATA SUL PAVIMENTO AL CENTRO DELLA GALLERIA VITTORIO EMANUELE, IL COSIDDETTO OTTAGONO.

ALL’ATTO DEL PROGETTO REALIZZATO NELLA METà DELL’OTTOCENTO DALL’ARCHITETTO GIUSEPPE MENGONI, SI DECISE DI DECORARE L’IN-

CROCIO TRA I BRACCI CON DEI MOSAICI CHE ACCANTO AL SIMBOLO DI MILANO VEDEVANO QUELLO DI ALTRE CITTà COME LA LUPA DI ROMA,

IL GIGLIO DI FIRENZE E IL TORO DI TORINO. NACQUE LA LEGGENDA CHE IL TORO, E IN PARTICOLARE I SUOI ATTRIBUTI, PORTASSERO FORTUNA.

PER LE DONNE IL GROSSO FALLO DELL’ANIMALE SEMBRAVA AVERE POTERI LEGATI ALLA FERTILITà E, SE GLI UOMINI CI FACEVANO QUALCHE

GIRO SOPRA CON IL TACCO DELLA SCARPA, LE DONNE LO ACCAREZZAVANO CON LA MANO O CON UN PIEDE NUDO. SEMBRA CHE IN PASSATO

FOSSE ABBASTANZA DIFFUSA, SEMPRE TRA LE DONNE, L’USANZA DI SEDERCISI SOPRA PERCHé QUALCUNO SOSTENEVA CHE IN PARTICOLARI

FRANGENTI L’ORGANO SI ANIMASSE. L’USANZA è TANTO DIFFUSA TRA I MILANESI E I TURISTI CHE SPESSO SI è DOVUTI RICORRERE A LAVORI DI

RESTAURO SULLE PARTI CONSUNTE. FINCHé NON SI DECISE DI SOSTITUIRE GLI ATTRIBUTI CON UNA MENO VOLGARE COLATA DI FERRO. OGGI

ANCHE QUESTA RISULTA CONSUNTA E AL SUO POSTO RESTA SOLO UN BUCO.

NEL SUO PROGETTO BALZANO RIELABORA, ATTRAVERSO LA PROPRIA POETICA E I PROPRI CODICI LINGUISTICI –PITTURA, SCULTURA E FOTO-

GRAFIA- L’ICONA DEL TORO COME OGGETTO DI SCARAMANZIA A MILANO: PARTENDO DAL FENOMENO SCARAMANTICO EGLI COSTRUISCE

UN’ ESTETICA CONTEMPORANEA CHE SOTTOLINEA IL RITO METROPOLITANO E LO RESTITUISCE ALLA COSCIENZA DEL PUBBLICO ATTRAVERSO

UN GIOCO DI AMPLIFICAZIONE FINO AL PARADOSSO DELL’IPOTESI DI UN NUOVO CULTO PAGANO DI CUI LA SUA ARTE DIVENTA CELEBRAZIONE.

IL PROGETTO, CHE PREVEDE DIFFERENTI PIANI OPERATIVI, RIPROPONE IL TORO DI MILANO IN FORMA DI MITO, OVVERO SEDUZIONE

DELL’IMMAGINE, DEDUZIONE DELL’ARTISTA EROE ARTEFICE DELLA PROPRIA PROPRIA NARRAZIONE E DELLA PROPRIA OPERA. E, COSì COME

IL MITO è LA STORIA DELLE STORIE, LA SUA è L’IMMAGINE DELLE IMMAGINI, è LA PARABOLA DELLE PARABOLE. E’ FAVOLA E AL CONTEMPO

RACCONTO RIGENERATO E RIGENERANTE.

IN QUESTO VIAGGIO ICONICO, IL MITO COME FORMA SIMBOLICA DIVENTA PER L’ARTISTA LO STRUMENTO PER INTERPRETARE I MODI IN CUI LE

PERSONE ESPRIMONO LA LORO VISIONE SUL MONDO E IL CONTESTO CHE LE CIRCONDA. IL TORO DI BALZANO ASSURGE A ICONA POP –O ME-

GLIO NEOPOP- IN QUANTO “PRODOTTO DEMOCRATICO” PROPRIO COME LA CAMPBELL SOUP O LA COCA COLA, DAL MOMENTO CHE, COME

DIREBBE WARHOL, IL SUO UTILIZZO PORTAFORTUNA è UNIVERSALE E TOTALMENTE INDIPENDENTE DA QUALSIASI FATTORE SOCIALE E DI

CENSO. L’ARTISTA RIPROPONE NELLA SUA RICERCA ALCUNI CANONI FONDAMENTALI DEL LINGUAGGIO POP, PUR ALL’INTERNO DI RIVISITAZIONI

CITAZIONISTICHE LEGATE ALLA TRADIZIONE FOLCLORICA E RELIGIOSA. PRIMO TRA TUTTI LA RIPETIZIONE SERIALE, MA NON DA ULTIMO L’UTI-

LIZZO DI UN LINGUAGGIO ARTISTICO APERTO ALLE FORME PIù POPOLARI DI COMUNICAZIONE: QUELLO DEI COMICS E DELLA PUBBLICITà.

L’ICONA DI BALZANO è AL CONTEMPO “LOCAL”, IN QUANTO RIFERIMENTO ALLA CREDENZA POPOLARE DI MILANO, MA ANCHE “GLOBAL”

LADDOVE IL MITO SI RICOLLEGA A UN SIMBOLISMO PIù PROFONDO E UNIVERSALE CHE ASCRIVE TRADIZIONALMENTE IL TORO A UN PRINCIPIO

FEMMINILE OVVERO –ANCORA UNA VOLTA- AL CULTO DELLA DEA-MADRE; MADRE -TERRA, CHE TUTTI NUTRE E TUTTI ACCOGLIE.

MIMMO DI MArzIO

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“life – isN’t it a series of images that chaNge iN their repetitioNs?” (aNdy Warhol)

IN EVERy AGE AND LATITUDE THE ART HAS CONSIDERED THE MyTH AS THE STATIONARy MOTIVE OF CREATION. MyTH AS ALLEGORy, AS

FAIRy TALE, AS FIRST IMAGE TO TELL THE VITAL FACTS OF THE HUMAN ExISTENCE. ACCORDING TO THE GREEK TRADITION PATHOS EROS AND

THANATOS – PASSION, LOVE AND DEATH – ARE METAPHOR OF REVELATION AND TRANSFIGURATION, BUT EVEN UNIQUE FIGURES OF BEAUTy,

UNIVERSAL ARCHETyPES THAT MAKE THE WORK OF ART PART OF THE AESTHETIC PROPERTy OF THE COLLECTIVE UNCONSCIOUS. THE

CONTEMPORARy CULTURE HAS ENRICHED ITS OWN STORE WITH MyTHS TAKING REAL MATERIAL FROM IMAGES CHANGED IN SyMBOL-ICONS

OF THE GLOBALIZED SOCIETy. AND SO TO THE CLASSICAL MyTHS THAT ExPLAIN THE CONFLICT BETWEEN THE CONSTRUCTIVE BELIEVES

OF THE UNIVERSE, NOW HAS BEEN ADDED THE “POP” MyTHS, SUBJECTS THAT, BETWEEN THE HOLy AND THE PROFANE, ARE ABLE TO

REPRESENT PARTS OF THE POPULAR IDENTITy. THE POP MyTH, THAT FROM ANDy WARHOL ON HAS TAKEN INSPIRATION FROM A “GLOBAL”

AND TRANSVERSAL ICONOGRAPHy BETWEEN CULTURE, COSTUME AND SOCIETy – FOR ExAMPLE THE IMAGES OF MARyLIN MONROE, MAO

TSE TUNG, ELVIS PRESLEy AND OF THE COKE - TAKES A MORE COMPREHENSIBLE CONNOTATION WHEN IT REFERS TO “LOCAL” SyMBOLS IN

WHICH THE POPULAR SPIRIT STRONGLy IDENTIFIES ITSELF THROUGH GENERATIONS. CONSIDERING THIS ASPECT, THE REAL POP MyTHS ARE

THOSE THAT GO THROUGH THE RELIGIOUS-FOLKLORISTIC TRADITIONS, THAT ARE TRANSVERSALLy ACCEPTED By EVERyBODy AND THEREFORE

UNQUESTIONABLE, EVEN IF IN THE VARIOUS WAyS OF THE MEDIA INTERPRETATIONS. IN A POPULAR CULTURE STILL SO REGIONAL AS THE

A neo pop MYTH

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ITALIAN ONE WE CAN STATE THAT SAN GENNARO, PADRE PIO OR SANTA ROSALIA FOR THE PEOPLE COMING FROM PALERMO ARE ExAMPLES

OF POP MyTHS MORE SUCCESSFUL OF GHANDI, MADRE TERESA OR JOHN FITZGERALD KENNEDy. yOU CAN UNDERSTAND IT IF yOU GO TO SEE

CELEBRATIVE DEMONSTRATIONS AS THE PROCESSION FOR SANTA ROSA IN VITERBO, WHERE A “DEVOTIONAL MACHINE”, 28 METRES HIGH

AND 5 TONS WEIGHT HAS BEEN CARRIED By ONE HUNDRED BELIEVERS THROUGH THE STREETS OF THE CITy AND THEN, IN THE EVENING, IT IS

LIGHTED AND LET FLAME IN A GLORIOUS DAWN OF LIGHT. BUT IT WOULD BE TOO LONG TO LIST ALL THE ExAMPLES. ITALy IS RICH OF “LOCAL”

MyTHS THAT HAVE THEIR ROOTS IN RITUALITy WHERE HISTORy, LEGEND AND DEVOTION BLEND TOGETHER AND FORM THE CULTURAL DNA

OF A COMMUNITy. IN NAPLES, MADONNA DELL’ARCO’S BELIEVERS – CALLED “BEATERS” – HAVE RUN, CRIED, PRAyED, CRAWLED, BEGGED,

IMPLORED, FALLEN ON THEIR KNEES AND GONE TILL SANTA ANASTASIA’S SANCTUARy FOR FIVE CENTURIES. AND IN NAPLES, AS WELL, IS

STILL TODAy STRONGLy POP THE CULT OF “CAPUZZELLE”, THE SPIRITS OF THE PURGATORy REPRESENTED By SKULLS OF THE POOR PEOPLE.

THE “REMAINS”, KEPT IN THE CEMETERy OF THE FONTANELLE, ARE PERFECTLy DRESSED ACCORDING TO WHAT THEy DID WHEN THEy WERE

STILL ALIVE (THE FRIAR WITH HIS HABIT, THE BRIDE WITH HER WEDDING DRESS, ETC…) AD THE BELIEVERS PAy THEM ASKING GRACES AND

SOMETIMES EVEN THE NUMBERS FOR THE LOTTERy. IN PALERMO, IN THE MIDDLE OF JULy, STORyTELLERS AND ARTISTS CELEBRATE THE

BIRTH OF SANTA ROSALIA IN A CELEBRATION RICH OF CULTURAL MANIFESTATIONS AND FIREWORKS THAT END IN THE SOLEMN PROCESSION

THOUGH THE STREETS OF THE HISTORIC CENTRE, FOLLOWING A CART, 10 METRES HIGH 9 METRES LONG AND 6 METRES WIDE, THAT CAN

HOLD UNTIL 60 PEOPLE. IT IS NOT BLASPHEMOUS TO TALK ABOUT POP MyTHS IN CELEBRATIONS IN WHICH VERy OFTEN SACREDNESS HAS

ITS ROOTS IN PAGAN TRADITIONS AND SO THE CHURCH IS INCLINED TO “TOLERATE” IT. HISTORIOGRAPHy HIGHLIGHTS AS THE SAME CULT

OF SAINTS WAS BORN FROM “SyNCRETISM” WITH THE PAGAN FESTIVITIES WHEN, AFTER THE FALL OF THE ROMAN EMPIRE THE MAJOR

PART OF THE CHRISTIAN POPULATION KEPT ON VENERATE THE ANCIENTS TALARIA ( PATRONS OF HOMES). AS IT IS NOT A MySTERy THAT

THE CONNECTIONS BETWEEN THE CULT OF THE VIRGIN MARy AND THE ONE OF THE GREAT MOTHER REPRESENTED IN ALL THE CONTINENT

AS “PREFIGURATION OF THE VIRGIN”. IT IS FROM THE GREAT MOTHER AND FROM THE EGyPTIAN GODDESS ISIDE HOLDING HIS SON HORUS

IN HER ARMS, AN HISTORIC FIND FOUND IN A LOT OF PLACES, THAT PROBABLy DERIVES THE FAMOUS “BLACK VIRGIN”, THE VIRGIN MARy

WITH A BLACK FACE WORSHIPPED IN A LOT OF SANCTUARIES. ACCORDING TO SyNCRETISM, THANKS TO WHICH THE GODS OF VOODOO OF

HAITI HAVE BEEN LINKED TO THE IMAGES OF THE CATHOLIC SAINTS IMPORTED By THE MISSIONARIES, THE PAGAN GREAT MOTHER WOULD

HAVE ASSUMED THE FACE OF MARy, BUT COLOURED IN BLACK, LIKE THE ONE OF HER FIRST REPRESENTATIONS. THE IMAGES OF THE BLACK

VIRGINS MARK THEREFORE THE PLACES LINKED TO THE GREAT MOTHER, THE SAME PLACES ON WHICH MEN HAVE ALWAyS BUILT THEIR HOLy

BUILDINGS. BLACK VIRGINS ARE SPREAD IN THE CHURCHES OF ALL EUROPE; IN ITALy THEy ARE LOCATED IN CAGLIARI, CREA DI MONFERRATO,

CROTONE, LORETO, LUCCA, OROPA, PESCASSEROLI, RIVOLI, ROMA, SAN SEVERO, TINDARI, VENEZIA; IN FRANCE THEy ARE 96. THE MOST

FAMOUS ARE THOSE OF THE GOTHIC CATHEDRAL OF CHARTRES, CALLED NOTRE-DAME-SOUS-TERRE E NOTRE-DAME-DU-PILIER.

IN THE “POP” MyTHOLOGy, THE BORDERS BETWEEN THE HOLy AND THE PROFANE, BETWEEN FAITH AND SUPERSTITION, ARE ALWAyS WEAK

AND THEy ExTEND TO THE RITUALS OF A CONTEMPORARy NEO PAGANISM WHOSE ORIGINS ARE OFTEN WRAPPED IN A LEGENDARy AND

FOLKLORISTIC AURA.

IN THE PROJECT “ITISNOTTRUEBUTIBELIEVEINIT”, THE ARTIST CHRISTIAN BALZANO TRAVELS THROUGH THE POP ICONOGRAPHy OF A

PRAGMATIC METROPOLIS PAR ExCELLENCE, MILAN, REVEALING THE “MyTH” OF THE LUCKy BULL, IN ITS PROPERLy POP MEANING, THAT IS

IN ITS VALUE OF IMMEDIATE RECOGNITION EVEN TO AN AUDIENCE NOT ACCUSTOMED TO THE LANGUAGES OF THE CONTEMPORARy ART. THE 12

LITTLE HISTORIC IMAGE IS REPRESENTED ON THE FLOOR IN THE CENTRE OF THE VITTORIO EMANUELE GALLERy, THE SO CALLED OCTAGON.

FOR THE PROJECT CARRIED OUT IN THE MIDDLE OF THE xIx CENTURy By THE ARCHITECT GIUSEPPE MENGONI, IT HAS BEEN DECIDED TO

DECORATE THE INTERSECTION OF THE TWO ARMS WITH SOME MOSAICS SO THAT NExT TO THE SyMBOL OF MILAN THEy EVEN COULD SEE

THE ONES OF THE OTHER CITIES AS THE WOLF IN ROME, THE LILy IN FLORENCE AND THE BULL IN TURIN. IT WAS BORN THE LEGEND THAT THE

BULL, AND PARTICULARLy HIS MALE CHARACTERISTICS, WERE LUCKy. ACCORDING TO WOMEN THE BIG PHALLUS OF THE ANIMAL SEEMED

TO HAVE POWERS LINKED TO FERTILITy, IF MEN DID A ROUND ON IT WITH THE HEEL OF THE SHOES AND THE WOMEN STROKED IT WITH ONE

NAKED HAND OR FOOT. IT SEEMS THAT IN THE PAST IT WAS QUITE KNOWN, ALWAyS BETWEEN WOMEN, THE USE OF SITTING ON IT BECAUSE

SOMEONE SAID THAT IN PARTICULAR SITUATIONS THE ORGAN WOULD BECOME LIVELIER. THE USAGE IS SO WIDESPREAD BETWEEN THE

PEOPLE IN MILAN AND THE TOURISTS THAT THE WORN-OUT PARTS HAVE OFTEN BEEN RESTORED. TILL THE MALE CHARACTERISTICS HAVE

BEEN REPLACED By A LESS VULGAR MELT OF IRON. TODAy EVEN THIS ONE IS WORN OUT AND ON ITS PLACE ONLy A HOLE REMAINS.

IN HIS PROJECT BALZANO REVISES, THROUGH HIS POETIC AND HIS LINGUISTIC CODES – PAINTINGS, SCULPTURE AND PHOTOGRAPHy - THE

ICON OF THE BULL AS A LUCKy OBJECT IN MILAN: STARTING FROM THE PROPITIATORy PHENOMENON HE BUILDS UP A CONTEMPORARy

AESTHETIC THAT UNDERLINES THE METROPOLITAN MyTH AND GIVES IT BACK TO THE CONSCIENCE OF THE AUDIENCE THROUGH A GAME OF

AMPLIFICATION TILL THE PARADOx OF THE HyPOTHESIS OF A NEW PAGAN CULT IN WHICH HIS ART BECOMES CELEBRATION. THE PROJECT,

THAT ExPECTS DIFFERENT PLANS OF ACTION, REINTRODUCES THE BULL IN MILAN IN THE SHAPE OF A MyTH, THAT IS CHARM OF THE IMAGE,

DEDUCTION OF THE ARTIST /HERO CREATOR OF HIS OWN STORy AND OF HIS OWN WORK. AND SO AS THE MyTH IS THE STORy OF THE

STORIES, HIS IS THE IMAGE OF THE IMAGES, IT IS THE PARABLE OF THE PARABLES. IT IS A FAIRy TALE BUT AT THE SAME TIME A REGENERATED

AND REGENERATING STORy.

IN THIS ICONIC JOURNEy, THE MyTH AS A SyMBOLIC SHAPE BECOMES THE INSTRUMENT TO INTERPRET THE WAyS IN WHICH PEOPLE ExPRESS

THEIR VISION OF THE WORLD AND THE CONTExT THAT SURROUNDS THEM. THE BULL OF BALZANO RISES AS POP ICON – OR BETTER NEO

POP – BECAUSE IT IS A DEMOCRATIC PRODUCT LIKE THE CAMPBELL SOUP, THE COKE, SINCE, AS ANDy WARHOL WOULD SAy, ITS LUCKy USE

IS UNIVERSAL AND TOTALLy INDEPENDENT FROM WHATEVER SOCIAL FACTOR. THE ARTIST REVIVES IN HIS RESEARCH SOME FUNDAMENTAL

STANDARDS OF THE POP LANGUAGE, EVEN IF INSIDE QUOTATIONS LINKED TO THE FOLKLORISTIC AND RELIGIOUS TRADITION. FIRST OF ALL

THE SERIAL REPETITION , BUT EVEN THE USE OF AN ARTISTIC LANGUAGE OPEN TO THE MOST POPULAR FORMS OF COMMUNICATION: THE

ONE OF THE COMICS AND OF ADVERTISING.

THE ICON OF BALZANO IS TOGETHER “LOCAL”, BECAUSE IT REFERS TO THE POPULAR BELIEF IN MILAN, BUT EVEN “GLOBAL” WHERE THE

MyTH IS LINKED TO THE DEEPER AND UNIVERSAL SyMBOLISM ACCORDING TO WHICH THE BULL IS A FEMININE PRINCIPLE - THE CULT OF THE

GODDESS MOTHER; MOTHER – EARTH, THAT FEEDS AND GREETS EVERyBODy.

MIMMO DI MArzIO

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BUONGIORNO, SONO IL TORO

BUONGIORNO

tORO

OPERE PAINTING

20 MI SCAPPA IL TOrOACRILICO SU JEANS 150X185 CM

22 VIVA IL TOrOACRILICO SU COTONE 125X125 CM

23 IL VOTO DELL’EXACRILICO SU LINO 124X124 CM

24 OH MADONNA MIAACRILICO SU LINO 125X125 CM

25 IL TOrO E’ UGUALE PEr TUTTIACRILICO SU COTONE 125X125 CM

26 CHrISTIAN NEGrOACRILICO SU COTONE 135X135 CM

27 CHrISTIAN BIANCOACRILICO SU COTONE 134X134 CM

29IL TOrO E’ D’OrOSMALTO E LAMINE SU LINO 125X125 CM

30 GUArDA OLTrEACRILICO SU COTONE 75X75 CM

31 AVE TOrOACRILICO SU COTONE 75X75 CM

32 MADONNINA MADONNINA 2ACRILICO SU COTONE 75X75 CM

33 MADONNINA MADONNINA 1ACRILICO SU COTONE 75X75 CM

34 UN TOrO NON TE LO ASPETTIACRILICO SU COTONE 75X75 CM

35 ACrILICO SU COTONEARREGGI IL TORO 75X75 CM

37CI VOLEVA IL TOrOACRILICO E LAMINE SU COTONE 125X125 CM

38 GUArDA OLTrEACRILICO SU COTONE 75X75 CM

39 GUArDA OLTrE 3LAMINE E SMALTO SU COTONE 75X75 CM

40 PrOVA COL TOrOACRILICO SU COTONE 75X75 CM

41 IL TOrO HA DETTO SIACRILICO SU COTONE 75X75 CM

42 OH MArONNA!.....BIANCAACRILICO SU LINO 175X125 CM

44 MArIA DOLOrESACRILICO SU LINO - COTONE 175,5X406,5 CM TRITTICO

46 DI NOTTE E’ MEGLIOACRILICO SU JEANS 185X145 CM

47 DI GIOrNO POrTA BENEACRILICO SU JEANS 185X145,5 CM

48NE SO UNA PIU’ DEL TOrOACRILICO SU LINO 124X135,5 CM

50 CHE IL TOrO SIA CON VOISMALTO SU COTONE 150X124 CM

OH MArONNA!....... NErASMALTO SU LINO 175,5X125 CM

OH MArONNA!.......NErASMALTO SU LINO 175,5X125 CM

54 OGGI MI SENTO UN TOrOACRILICO SU JEANS 185,5X145 CM

55 C’E’ TOrO E TOrOACRILICO SU JEANS 185,5X145 CM

56 MADONNINA MADONNINASMALTO SU COTONE 75X75 CM

57 TOCCATI IL TOrOSMALTO SU COTONE 75X75 CM

58 HA rAGIONE IL TOrOACRILICO SU COTONE 75X75 CM

59 VOTA IL TOrOACRILICO SU JEANS 160,5X145 CM

60FINCHE’ C’E’ TOrO C’E’ SPErANzAACRILICO SU JEANS 211X145 CM

IL PrIMO TOrO NON SI SCOrDA MAISMALTO SU JEANS 210,5X145 CM

62 LA PrEGHIErA DEL TOrOACRILICO SU COTONE 136X190,5 CM

PELLE DI TOrOACRILICO SU JEANS 300X150 CM DITTICO64

MEGLIO TOrO OGGI CHE VACCA DOMANIACRILICO SU JEANS 205,5X145 CM66

68 TOrO SCHIACCIA TOrOACRILICO SU COTONE 145,5X125 CM

69 FErMA IL TOrOACRILICO SU LINO 135X125,5 CM

70 ATTENTI AL TOrOACRILICO E LAMINE SU JEANS 200,5X145,5 CM70

71 UN TOrO E’ PEr SEMPrEACRILICO SU JEANS 201X145,5 CM

73 A VOLTE BASTA UN TOrOACRILICO SU JEANS 200,5X145,5 CM

L’ILLUMINATOACRILICO SU LINO 50X123,5 CM74

75 TOrI SI NASCEACRILICO SU JEANS 200X145,5 CM

non è vero ma ci credo

78 NON E’ VErO MA CI CrEDO 5T/MISTA SU TELA APPLICATA SU TAVOLA 20X25 CM

79 NON E’ VErO MA CI CrEDO 10T/MISTA SU TAVOLA 25X34 CM

81 ?????????????????????T/MISTA SU TELA APPLICATA SU TAVOLA 50X40 CM

83 ??????????????T/MISTA SU TAVOLA 25X34 CM

86 NON E’ VErO MA CI CrEDO 16 BIST/MISTA SU TELA APPLICATA SU TAVOLA 50X40 CM

110 NON E’ VErO MA CI CrEDO 33T/MISTA SU TAVOLA 31,5X33 CM

reliquie di toro

114 LACrIME DI TOrOT/MISTA SU TAVOLA IN PLEXIGLASS 53X53 CM

115 SANGUE DI TOrOT/MISTA SU TAVOLA IN PLEXIGLASS 53X53 CM

116 FIATO DI TOrOT/MISTA SU TAVOLA IN PLEXIGLASS 35X45 CM

118 SPErMA DI TOrOT/MISTA SU TAVOLA IN PLEXIGLASS 53X53 CM

119 UrINA DI TOrOT/MISTA SU TAVOLA IN PLEXIGLASS 53X53 CM

120 MErDA DI TOrOCALPESTARE IN CASO DI SFIGA 34 PZ. NUMERATI

IL TORO è TRa nOI

toroquotidiANo

MONDO TORO

Christian Balzano Non è vero ma ci credo

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