Chiarendo le idee

“Storia deuteronomista” è un termine relativa-

mente recente per designare i libri Dt-Gs-Gdc-

Sm-Re.

Racconta la storia d’Israele a partire da quando

Mosè si congeda del popolo nella steppa di Moab

(s. XIII) sino alla liberazione di Ioachim nel 561.

L’aggetivo “deuteronomista” (dtr) indica che la

storia viene interpretata secondo i criteri

teologici e le leggi del Dt.

1. LA TRADIZIONE GIUDEA

Genesi, Esodo,

Levitico, Numeri,

Deuteronomio

Giosuè, Giudici,

1-2 Samuele,

1-2 Re

Non parla di Storia dtr ma di “Primi Profeti”

Il Dt è collegato ai libri precedenti

Autori secondo la tradizione giudea

PENTATEUCO

I RABBINI AMMETTONO L’ESISTENZA DI REDATTORI CHE COMPLETARONO I LIBRI

MOSÈ

GIOSUÈ GIOSUÈ

GIUDICI SAMUELE

SAMUELE SAMUELE

RE GEREMIA

LA CRITICA NEI SECOLI XVI-XVIII

Calvino

Masius

Spinoza

Voltaire

IL LIBRO DI GIOSUÈ FU

SCRITTO DAL

SACERDOTE ELEAZARO

IL COMPILATORE ULTIMO DI GIOSUÈ,

GIUDICI, SAMUELE E RE FU ESDRA,

NELL’EPOCA PERSIANA (s. V a.C.).

DI CONSEGUENZA, I LIBRI NON SONO

CONTEMPORANEI AI FATTI CHE

RACCONTANO.

Nel 1670 propone

che il Pentateuco

e i Primi Profeti

formano unità.

Il Dt offre la base

teologica per

interpretare la

storia posteriore.

IL DEUTERONOMIO FU

SCRITTO AL TEMPO

DEL RE GIOSIA.

NON HA RAPPORTO

COI LIBRI

PRECEDENTI.

E N T R A I N C R I S I L A T E O R I A T R A D I Z I O N A L E S U G L I A U T O R I

S P I N O Z A M E T T E I N R A P P O R T O I L D E U T E R O N O M I O C O I L I B R I S E G U E N T I

V O L T A I R E M E T T E I N R A P P O R T O I L D E U T E R O N O M I O C O N L A R I F O R M A D I G I O S I A

BILANCIO

Gn-Es-Lv-Nm // Dt-Gs-Gdc-Sm Re

Dove danno culto i patriarchi?

Abramo costruisce un altare a Sichem (Gn

21,7) e un’altro a Betel (Gn 12,8).

Dio gli si appare alla Quercia di Mamre

(Gn 18,1).

Giacobbe erige una stele a Betel (Gn

28,18-19).

…

Il luogo di culto secondo Dt 12,4-5

“…il Signore vostro Dio lo cercherete nella sua dimora,

nel luogo che il Signore vostro Dio sceglierà tra

tutte le tribù per stabilirvi il suo nome, e là

andrete.”

Questo criterio viene applicato nei libri dei Re: l’unico

luogo di culto è il tempio di Gerusalemme. Tutti gli

altri santuari vengono condannati.

CONCLUSIONE: Il Dt è più d’accordo con il libro dei

Re che con la Genesi.

LA CRITICA NEL SECOLO XIX

De Wette

Ewald

Wellhausen

Wilhelm M. L. de WETTE

(1780-1849)

Nel 1805, a venticinque

anni d’età, fondamenta l’

idea di Voltaire e apre

nuovi sentieri.

LA SCOPERTA DEL LIBRO (2 Re 22,10-13)Lo scriba Safan comunicò al re: «Il sacerdote Chelkia mi

ha dato un libro»; e Safan lo lesse alla presenza del re. Udite che ebbe le parole del libro della legge, il re si stracciò le vesti e ordinò al sacerdote Chelkia, ad Achikam, figlio di Safan, ad Acbor, figlio di Michea, allo scriba Safan e ad Asaia servo del re:

«Andate a consultare il Signore per me, per il popolo e per tutto Giuda riguardo alle parole di questo libro che è stato trovato. Grande dev'essere l'ira del Signore che si è accesa contro di noi, poiché i nostri padri non hanno ascoltato le parole di questo libro e non hanno agito in conformità a tutto quello che vi è scritto».

DE WETTE IDENTIFICA lL LIBRO TROVATO AL

TEMPO DI GIOSIA (622 A. C) COL DEUTERONOMIO.

SAREBBE STATO COMPOSTO PER GIUSTIFICARE LE

DECISIONI DEL RE IN MATERIA POLITICA E

RELIGIOSA.

SEPARA IL DEUTERONOMIO DAI LIBRI

PRECEDENTI

Heinrich Ewald (1803-1875)

Geschichte des Volkes Israel

(1843-1859)

3ª ed., 1864-1868

EWALD DIVIDE I LIBRI STORICI IN MODO NUOVO.

1) I GRANDI LIBRI DEGLI ORIGINI: GENESI A GIOSUÈ.

2) I GRANDI LIBRI DEI RE: GIUDICI, RUT, SAMUEL, RE.

LA SECONDA PARTE (RE) EBBE DUE REDAZIONI:

1) LA PRIMA DURANTE IL REGNO DI GIOSIA.

2) LA SECONDA DURANTE L’ESILIO BABILONICO, VERSO 560.

Perchè una redazione esilica?

Gios 23,16: “... se voi trasgredirete l'alleanza del Signore,

vostro Dio, ch'egli vi ha prescritto e andrete a servire altri

dèi e vi darete loro, allora s'infiammerà contro di voi l'ira del

Signore e rapidamente voi sparirete da questa buona

terra che vi ha dato».

1 Re 9,6-9: “Se però voi e i vostri figli vi allontanerete da me

e non osserverete i comandamenti e gli statuti che vi ho dato

... questo tempio diverrà un mucchio di rovine;

chiunque gli passerà vicino rimarrà stupefatto, fischierà per

lo stupore e dirà: "Perché il Signore ha agito in questo modo

con questo paese e con questo tempio?".

LA SITUAZIONE ALL’INIZIO DEL SECOLO XX

DUE TENDENZE PRINCIPALI

IPOTESI DELL’ORIGINE

INDEPENDIENTE DEI LIBRI

1. GS, GDC, SAM E RE SORSERO INDEPENDENTEMENTE.

2. NEL 622 FURONO UNITI E RIELABORATI DAL CIRCOLO DTR

GIOSUÈ-GIUDICI-SAMUELE-RE

3. DURANTE L’ESILIO, SECONDA RIELABORAZIONE CON

PICCOLI CAMBIAMENTI E AGGIUNTE

GIOSUÈ-GIUDICI-SAMUELE-RE

IPOTESI DEI DOCUMENTI

1. GIUDICI, SAMUELE E RE CONTINUANO LE FONTI J,

E Y P DELL’ ESAUTECO

JAHVISTA

ELOHISTA

P

SI NOTI LA DIFFERENZA CON LA TEORIA PRECEDENTE

2. LE FONTI VENGONO UNITE

J + E + P

3. I DEUTERONOMISTI RITOCCANO IL

RISULTATO FINALE.

JUECES-SAMUEL-REYES

LA DATA CHIAVE

1943

Überliferungsgeschichtliche

Studien

1943

COME M. DE WETTE, SEPARA IL DEUTERONOMIO

DAI LIBRI PRECEDENTI.

PRINCIPALI IDEE DI NOTH

UNITÀ

CONTENUTO E DIVISIONE

VALORE STORIOGRAFICO

AUTORE

FINALITÀ

UNITÀ DELLA STORIA

La Storia dtr è opera di un unico autore, non di una scuola.

Cio viene dimostrato da:a) Il linguaggio e le ideeb) L’uso di discorsi nei momenti principali: Gs 1 e 23; 1

Sm 12; 1 Re 8c) Le riflessioni storico-teologiche: Gs 12; Gdc 2,11ss; 2

Re 17,7-20d) La cronologia

Mosè e la conquista: 45 anniGiudici: 390 anniDa Saul al tempio 46 anniTOTALE 481 anni

CONTENUTO E DIVISIONE

1. EPOCA DI MOSÈ: Dt

2. CONQUISTA DI CISGIORDANIA: Gs

3. EPOCA DEI GIUDICI:

a) Da Otniel a Samuele: Gdc

b) Samuele: 1 Sm 1-12

4. MONARCHIA UNITA: SAUL, DAVIDE, SALOMONE:

1 Sm 13 - 1 Re 11.

5. I RE D’ISRAELE E GIUDA:

1 Re 12 - 2 Re 25

VALORE STORIOGRAFICO

La Storia dtr rappresenta il primo tentativo serio di storiografia in Israele. Prima dell’esilio non ci fu una produzione di questo carattere, soltanto alcuni tentativi più o meno riusciti. Questo va contro l’opinione tanto difusa che la storiografia ebbe inizio in Israele durante l’apogeo politico-culturale di Davide e, sopratutto, di Salomone (secolo X a.C.).

EL AUTOR

Visse e laborò durante l’esilio, scribendo la sua opera nella provincia di Samaria, vicino a Mizpá e Betel, non in Babilonia, come pensavano altri studiosi.

L’AUTORE

FINALITÀ DELL’AUTORE

“Il dtr non ha scritto la sua opera per alleviare il tedio o soddisfare l'interesse per la storia nazionale, bensì per indottrinare sul senso genuino della storia d'Israele, dalla conquista della terra fino alla sparizione dell'antico stato; e questo senso si riassume per lui nel riconoscimento che Dio ha agito palpabilmente in questa storia, rispondendo con esortazioni e punizioni alle deficienze costanti e crescenti; e, finalmente, quando questi si rivelarono inutili, con la distruzione totale“ (O.c., pag.100).

La sproporzione tra le parti

Problemi letterari

Problemi teologici

Possibili argumenti contro Noth

SPROPORZIONE TRA LA PARTI

PROBLEMI LETTERARI

I dupplicati Passo del Giordano (Gs 3-4)

Due discorsi di addio di Giosuè (Gs 23 e 24)

L'instaurazione della monarchia (1 Sm 8-12)

La salita di David verso il trono (1 Sm 16 - 2 Sm 7)

Risposta di Noth I duplicati li trovò il Dtr e preferì rispettarli

A volte li creó il Dtr per offrire la sua propria versione

Altri si spiegano come aggiunte tardive

PROBLEMI TEOLOGICI

Gdc usa un schema ciclico della storia (peccato. punizione. conversione. salvezza) che non si trova in Sm e Re.

In Gdc, il responsabile dell'apostasia è il popolo, in Re sono i monarchi.

I libri di Sm non offrono il marcato influsso dtr di Gs, Gdc e Re.

REAZIONI ALLA TEORIA DI

NOTH

RESPINGONO LA TEORIA DE NOTH

Eissfeldt Von Rad Würthwein

RESPINGONO LA TEORIA

Westermann Eynikel Knauf

MODIFICHE A PROPOSITO

DELL’UNITÀ

LA TEORIA DI CROSS E LA SUA

SCUOLA

LA TEORÍA DI SMEND E SUA SCUOLA

Cross e la sua scuola

Frank Moore Cross, Jr. (1921- )

“The Themes of the Book of Kings and the Structure of the Deuteronomistic History” (1973)

NELLA STORIA TROVIAMO TRE FATTI

STRANI:

1.Quando sparisce il regno nord c’è una

lunga riflessione teologica (2 Re 17),

ma dopo la sparizione del regno sud

non troviamo niente di simile.

2.Dio condanna definitivamente Giuda

per colpa di Manasse, ma il regno di

suo nipote Giosia suppone un

momento culminante.

3.La Storia dtr non riflette la profonda

speranza tipica delle opere dell'esilio.

QUESTI DATI SI SPIEGANO AMMETTENDO

DUE EDIZIONI (PROPOSTE GIÀ DA EWALD

NEL 1843)

La 1ª edizione, del tempo di Giosia, è

un'opera di propaganda religiosa e politica,

invitando Giuda e le tribù del Nord alla

conversione, e desiderando restaurare

l'antico regno di Davide.

La 2ª edizione, del tempo dell'esilio, è di

carattere pessimista e pretende di

giustificare la catastrofe.

Principali discepoli di Cross

R. D. Nelson, The Double Redaction of the Deuteronomistic

History. JSOT Suppl. Ser. 18 (Sheffield 1981).

R. E. Friedman, The Exile and Biblical Narrative. The Formation

of the Deuteronomistic and Priestly Works. HSM 22 (Chico 1981).

I SEGUACI SONO MOLTO NUMEROSI, SPECIALMENTE

NEL MONDO DI LINGUA INGLESE.

Smend e la sua scuola

Rudolf Smend ( )

“Das Gesetz und die Völker: Ein Beitrag zur deuteronomistischen Redaktionsgeschichte” (1971)

Smend nota che certi brani dei libri di Gs

(1,7.9; 13,1-6;23) e di Gdc (2,17.20s.23)

a) considerano che la conquista

della terra non è ancora completa;

b) allo stesso tempo, rispecchiano

l'interesse dell'autore per la Legge.

Conquista incompleta “Tu sei diventato vecchio e avanzato negli anni, e il

paese ti è rimasto ancora in gran parte da conquistare. 2 Questo è il paese che resta: tutti i distretti dei Filistei e tutto il paese dei Ghesuriti...” (Gs 13,1-6).

“Poiché questo popolo ha trasgredito il patto che ho stretto coi loro padri e non dà ascolto alla mia voce, 21 io non continuerò a cacciare davanti a lui nemmeno uno dei popoli che Giosuè ha lasciato alla sua morte” (Gdc 2,20).

Interesse per la legge “Solamente sii forte e coraggioso, procurando di agire

secondo tutte le istruzioni che ti ha dato Mosè, mio servo. Non deviare né a destra né a sinistra, per poter riuscire in ogni tua impresa. Mai si allontanerà dalle tue labbra questo libro della legge; meditalo di giorno e di notte, sì che tu possa eseguire scrupolosamente quanto vi è scritto; perché sarà allora che tu riuscirai nelle tue imprese e avrai ovunque successo”(Gs 1,7-8).

Smend conclude che questi brani sono

stati aggiunti più tardi alla Storia dtr

(DtrG) e, dato l'interesse dell'autore per

la Legge, dà a questo strato il titolo di

Nomista (DtrN). Smend suggerisce che

sarebbe interessante continuare a

studiare il tema.

Walter Dietrich (1944- )

Prophetie und Geschichte.

Eine redaktionsgeschichtliche

Untersuchung zum dtr.

Geschichtswerk.

FRLANT 108

(Göttingen 1972).

Timo Veijola (1947-2005)

Die ewige Dynastie. David und die Entstehung seiner Dynastie nach der deuteronomistischen Darstellung.

AASF B/193

(Helsinki 1975)

Visione finale di Smend DtrH scrisse verso 550 una Storia che incominciava in

Dt 1,1 e finiva in 2 Re 25,30.

DtrP introdusse nei libri di Sm e Re una serie di narrazioni profetiche e strutturò la storia d’accordo con lo schema di "vaticinio - adempimento."

DtrN commentò entrambe le redazioni ispirandosi alle leggi deuteronomiche. È possibile che fosse lui ad unire il Tetrateuco e la Storia dtr, formando una gran opera letteraria.

Diferenza basica traCross e Smend

Esilio Esilio

550

Dtr 1

Dtr 2

DtrG + DtrP

DtrG + DtrP + DtrN

DtrGc. 561

R. F. Person (2002)

Thomas Römer (2006)

Il secolo XXI

R. F. Person ( )

The Deuteronomic School.

History, Social Setting, and

Literature

(Atlanta 2002)

L’idea di autore entra in crisi

Noth concepiba il Dtr

come un autore con una

personalità concreta e un

proposito nello scribere la

sua opera.

Cross pensa qualcosa di

simile a proposito dei suoi

due autori dtr (Giosia e

esilio).

Smend parla di tre autori:

DtrG, DtrP, DtrN

Person non mette l'enfasi

sull’"autore" bensì sulla

scuola. Questa scuola dtr fu

simile ad altre esistenti

nell'Antico Oriente,

dall'Egitto fino a Persia.

Dentro essa occorre

distinguere: a) i meri

copisti; b) gli scribi con

capacità di alterare i testi; c)

quelli che potevano creare

altri nuovi.

La escuela dtr La scuola dtr sorse tra gli scribi esiliati in Babilonia. Lì pro-

dusse la prima redazione della Storia dtr, utilizzando fonti scritte

anteriori.

Ritornò dall'esilio con Zorobabele e stette al servizio

dell'amministrazione persiana. Il suo lavoro consistè soprattutto nella

revisione di testi antichi e la creazione di altri nuovi.

Ideologicamente, favorivano la ricostruzione del tempio e il ristauro

del culto, e probabilmente incoraggiavano la speranza che Zorobabele

diventasse re. Non realizzandosi questa speranza, la scuola dtr si

rifugiò nell'escatologia, fino a che la missione di Esdra (verso il

458 a.C.) che portò "La Legge del Dio del cielo“, gli fece perdere il

favore dell'autorità persiana e finì per sparire.

Cross Smend Person

Dtr 1

Dtr 2

DtrG + DtrP

DtrG + DtrP + DtrN

DtrG

Storia dtr

Revisione e

ampliazione

ESILIO

MONARCHIA

EPOCA PERSIANA

Thomas Römer (1955-)

In alcuni testi è possibile scoprire tre strati, corrispondenti a tre edizioni successive della Storia dtr, ognuna col suo contesto storico e sociale.

Come punto di partenza analizza la legge della centralizzazione del culto in Dt 12,2-18.

Le tre edizioni in Dt 12,2-182 Destruirás todos los santuarios donde esos pueblos, que vosotros vais a desposeer, daban culto a sus dioses, en lo alto de

los montes, sobre las colinas, bajo cualquier árbol frondoso; 3demoleréis sus altares, destrozaréis sus estelas, quemaréis sus mayos, derribaréis las imágenes de sus dioses y extirparéis sus nombres de aquel lugar. 4No los imitarás al dar culto al Señor, vuestro Dios. 5Vosotros iréis a visitar la morada del Señor, el lugar que el Señor, vuestro Dios, se elija en una de sus tribus, para poner allí su nombre. 6Allí ofreceréis vuestros holocaustos y sacrificios: los diezmos y ofertas, votos y ofrendas voluntarias y los primogénitos de vuestras reses y ovejas. 7Allí comeréis tú y tu familia, en la presencia del Señor, vuestro Dios, y festejaréis todas las empresas que el Señor, tu Dios haya bendecido.

8 No haréis entonces lo que nosotros hacemos hoy aquí: cada uno lo que bien le parece, 9porque no habéis alcanzado todavía vuestro reposo, la heredad que va a darte el Señor, tu Dios. 10Cuando crucéis el Jordán, y habitéis la tierra que el Señor, vuestro Dios, va a repartiros en heredad, y ponga fin a las hostilidades con los enemigos que os rodean, y viváis tranquilos, 11llevaréis al lugar que se elija el Señor, vuestro Dios, para morada de su nombre todo lo que os tengo ordenado: vuestro holocausto, sacrificios, diezmos, ofertas y lo mejor de vuestros votos que hayáis hecho al Señor, 12y haréis fiesta en presencia del Señor, vuestro Dios, vosotros, vuestros hijos e hijas, vuestros siervos y siervas, y el levitaque vive en tu vecindad y no le tocó nada en el reparto de vuestra herencia.

13 ¡Cuidado! No ofrecerás sacrificios en cualquier santuario que veas, 14sino sólo en el lugar que el Señor se elija en una de tus tribus: allí ofrecerás tus holocaustos y allí harás lo que te tengo ordenado. 15Puedes matar y comer carne en cualquier pueblo cuando tengas ganas, según los dones que el Señor, tu Dios, te conceda; pueden comerla el puro y el impuro, como si se tratase de gacela o ciervo; 16pero la sangre no la comeréis; la derramaréis por tierra, como el agua. 17En tu residencia no puedes comer los diezmos del trigo, del mosto y del aceite; los primogénitos de tus reses y ovejas; los votos, las ofrendas y ofertas voluntarias. 18Sólo los comerás en presencia del Señor, en el lugar que se elija el Señor, tu Dios, tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva y el levita que viva en tu vecindad. En presencia del Señor celebrarás el éxitode tus tareas.

Testo primitivo: Dt 12,13-1813 Guàrdati dall'offrire i tuoi olocausti in ogni luogo che vedi; 14 solo nel luogo

che il Signore sceglierà in una delle tue tribù, là offrirai i tuoi olocausti e là eseguirai quanto ti prescrivo. 15 Tuttavia ogni volta che tu lo desideri potrai immolare e mangiare carne in ciascuna delle tue città, secondo che la benedi-zione del Signore ti avrà concesso. Ne potranno mangiare chi è impuro e chi è puro, come se fosse gazzella e cervo. 16 Però non mangerete il sangue; lo spanderete sulla terra come l'acqua. 17 Non potrai mangiare nelle tue città la decima del tuo frumento, del tuo mosto e del tuo olio, i primogeniti del tuo bestiame grosso e del tuo bestiame minuto, niente di ciò che hai promesso in voto, né le tue offerte spontanee né il dono delle tue mani; 18 ma le mangerai al cospetto del Signore tuo Dio nel luogo che il Signore tuo Dio sceglierà: tu, tuo figlio e tua figlia, il tuo servo e la tua serva, il levita che si trova entro le tue porte, e gioirai al cospetto del Signore tuo Dio per ogni opera delle tue mani.

PARLA A PROPRIETARI RICCHI, DURANTE A MONARCHIA. IL LUOGO È

IL TEMPIO DI GERUSALEMME E LA TRIBU GIUDA

Dt 12,8-12: prima attualizazione8 Non farete, come facciamo qui oggi, ciascuno ciò ch'è giusto ai propri occhi, 9

poiché ancora non siete entrati nel riposo e nell'eredità che il Signore vostro Dio vi dona. 10 Voi attraverserete il Giordano e abiterete nella terra che il Signore vostro Dio vi assegna in eredità; vi darà tranquillità da tutti i nemici che vi circondano e abiterete in sicurezza. 11 Nel luogo che il Signore vostro Dio sceglierà per far dimorare il suo nome, ivi porterete tutto ciò che io oggi vi prescrivo: i vostri olocausti, i vostri sacrifici, le vostre decime, il dono delle vostre mani e tutte le cose scelte che avete promesso in voto al Signore; 12 gioirete al cospetto del Signore vostro Dio, voi, i vostri figli e le vostre figlie, i vostri servi e le vostre serve, il levita che si trova entro le vostre porte, poiché questi non ha né parte né eredità con voi.

RISPECCHIA LA SITUAZIONE DELL'ESILIO BABILONESE.

IL POSTO È IL TEMPIO E LA TERRA.

Dt 12,2-7: seconda attualizazione2 Distruggerete interamente tutti i luoghi nei quali le nazioni che voi state

per conquistare hanno servito i loro dèi: sugli alti monti, sulle colline e sotto ogni albero frondoso. 3 Demolirete i loro altari, frantumerete le loro stele, i loro pali sacri li brucerete nel fuoco, spezzerete le statue dei loro dèi e farete perire il loro nome da quei luoghi. 4 Non farete così con il Signore vostro Dio, 5 ma lo cercherete nella sua dimora, nel luogo che il Signore vostro Dio sceglierà tra tutte le tribù di mettere il suo nome, e qui verrai. 6 Porterete qui i vostri olocausti, i vostri sacrifici, le vostre decime e il dono delle vostre mani, i vostri voti, le vostre offerte spontanee e i primogeniti del vostro bestiame grosso e del vostro bestiame minuto; 7 mangerete qui, dinanzi al Signore vostro Dio, e gioirete voi e le vostre famiglie per ogni impresa delle vostre mani in cui il Signore tuo Dio ti avrà benedetto.

PROCEDE DEL PRIMO SECOLO DELL’EPOCA PERSIANA (S.V A.C.); SI NOTA L’OSSESSIONE PER SEPARARSI DAI PAGANI.

Questi tre strati possono essere individuati anche in altri testi, come Gs 7-8; 1 Sm 8-12; 1 Re 8; 2 Re 22-23.

Senza dubbio, è possibile che gli scribi ritoccassero solamente un libro o una sezione.

Ma la migliore ipotesi di lavoro è distinguere tre strati redazionali corrispondenti a tre contesti diversi dal punto di vista sociale, politico e storico: neo-assiro, neo-babilonese e persiano.

Cross Smend Person Römer

Dtr 1

Dtr 2

DtrG + DtrP

DtrG + DtrP + DtrN

DtrG

Storia dtr

Revisione e

ampliazione

ESILIO

MONARCHIA

EPOCA PERSIANA

Leggi

Conquista

Re

Storia dtr

Revisione

con tre

temi

MODIFICHE RISPETTO AL LUOGO DI

COMPOSIZIONE

Palestina

Babilonia

MODIFICHE RISPETTO ALLA

FINALITÀ

Gerhard von Rad

Hans Walter Wolff

Frank Moore Cross

G. Von Rad

Regno Nord (Israele)

Disubbidienza

Punizione

La parola divina agisce come legge

Regno Sud (Giuda)

Disubbidienza

Indulgenza divina (“in considerazione a Davide”)

Punizione

Perdono di Ioiachim

La parola di Dio agisce come vangelo

G. Von RadLa Storia dtr non è pesimista. Favorisce

la speranza messianica, basata sull’elezione di Davide e la sua dinastia.

H. W. Wolff

Parte dallo schema teologico del libro dei Giudici:

Peccato – punizione – conversione – salvezza

Questo schema sembra sparire in Sm-Re.

Invece,

tutta l’epoca della monarchia equivale a la tappa del peccato

L’esilio rappresenta la punizione

Adesso tocca al popolo convertirsi per essere salvatoda Dio

Wolff: Importanza della conversione 1 Sm 7,3: “Allora Samuele così parlò a tutta la casa

d'Israele: «Se ritornate con tutto il vostro cuore al Signore... hw"hy>-la, ~ybiv' ~T,Ûa; ~k,b.b;l.-lk'B.-~ai

2 Re 17,13: “il Signore, attraverso tutti i profeti e tutti i veggenti, aveva ingiunto a Israele e a Giuda: «Convertitevi dalla vostra malvagia condotta...

~y[ir"h") ~k,Ûyker>D:mi Wbvu÷

2 Re 23,25: “Prima di lui non vi fu un re che, come lui, si sia rivolto al Signore con tutto il suo cuore, con tutta la sua anima e con tutte le sue forze...”

AbÜb'l.-lk'B. ‘hw"hy>-la, bv'Û-rv,a]

1 Re 8,46-53: Se peccheranno contro di te... e tu, sdegnato contro di loro, li abbandonerai in balia del nemico e i loro deportatori li deporteranno nel paese del nemico, lontano o vicino; se rientreranno in se stessi nella terra dove furono deportati, se si convertiranno e ti supplicheranno nella terra dei loro deportatori dicendo: "Abbiamo peccato e commesso iniquità, siamo colpevoli"; se si convertiranno a te con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima nella terra dei loro nemici che li hanno deportati...

Dt 4, 27-29: “Il Signore vi disperderà tra i popoli ... Là servirete dèi di legno e di pietra, opera di mani umane, che non vedono, non odono, non mangiano, non odorano. Di là tu cercherai il Signore tuo Dio e lo troverai; purché ti rivolga a lui con tutto il cuore e con tutta l'anima. Nella tua miseria ti ricorderai di tutte queste parole, e negli ultimi giorni tornerai al Signore tuo Dio e ascolterai la sua voce. Poiché il Signore tuo Dio è un Dio misericordioso, non ti abbandonerà, non ti distruggerà né dimenticherà l'alleanza che ha giurato ai tuoi padri.

Cf. anche Dt 30,1-10

F. M. Cross La prima edizione esorta alla conversione religiosa

e l'unità politica del nord e del sud, favorendo la riforma di Giosia. In questo coinciderebbe con Wolff.

La seconda edizione non aspetta niente, si accontenta di constatare la catastrofe, come diceva Noth.

Ultimi autoriLa multiplicità di edizioni fa che non si

possa parlare di una finalità della Storia dtr.