Appunti di filosofia (classe quarta)

7/29/2019 Appunti di filosofia (classe quarta)

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CLASSE IV

APPUNTI FILOSOFIA

a.s. 2012-2013

ed96V5P


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Durante lUmanesimo molto vivo iltentativo di riconciliare le variereligioni.

UMANESIMO E

RELIGIONE

PICO DE LA MIRANDOLA (1463-1494)

umanista ricerca una radice comune tra le religioni irenismo OPERA: De hominis dignitate Dio crea tutte le cose e d

loro determinatecaratteristiche. Alluomo datala possibilit di scegliere e inquesto sta la sua dignit

luomo pu plasmare se stesso e raggiungere la perfezione(collegamento al Demiurgo)

NOTE:FILOLOGIA Lorenzo Valla


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Il naturalismo umanistico cerca, congli strumenti dellamagia,dellalchimia,dellastrologia di individuare

legami profondi tra luomo,concepito come microcosmo, e ilmacrocosmo, visto come unorganismo vivente rettodallanima del mondo. In questomodo si valorizzano

losservazione e lasperimentazione.

UMANESIMO E

NATURALISMO


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Precursore del metodo scientifico osservazione

domanda

ipotesisperimentazione

Luoghi privilegiati per la conoscenza della realt: pittura e visione

LEONARDO DA VINCI ( 1452-1519)


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Nella cultura umanistica assume grande

rilievo la riflessione sui contenuti e suifini della politica. possibileindividuare due linee di tale sviluppo: ilpensiero utopico (Thomas More) chedelinea la citt ideale che risentefortemente del modello platonico; lapolitica come scienza autonoma

(Machiavelli) secondo cui luomo, pergovernare uno stato, deve basarsi suilimiti e sulle capacit dellapopolazione.

UMANESIMO E

POLITICA


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Critica allaumento della classe sociale dei poveri, descrivendo un mondo migliore in cuinon esiste la propriet privata, la quale fa scaturire lingiustizia e ogni sorta di delitto

OPERA: Utopia descrizione della citt di Amauroto in cui rappresentata la

migliore societ possibile, retta da una monarchia elettiva subase democratica; in essa sono incentivati lo studio e il lavoro

manuale. Ragione e religione convergono nel rispetto della

natura.

Ad Amauroto la distribuzione dei beni non vi fatta con gretto

malanimo, nessuno vi povero, nessuno mndica e, sebbene

nessuno non abbia nulla, tutti per sono ricchi.(LUtopia p. 148)

THOMAS MORE (1478-1535)


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Diplomatico

ERRORE peggiore che pu commettere chi governa: agire secondo lidea del mondoperfetto, ci non possibile perch luomo non perfetto

Rivendica la politica come scienza autonoma

Come fare per governare: - basarsi sulla realt concreta- conoscere la storia

- conoscere le capacit e i limiti delluomo

Dibattito sulla virt (capacit di saper dominare gli eventi) e sul suo rapporto con lafortuna (eventi imprevedibili) homo faber ipsius fortunae est

NICCOLO MACHIAVELLI (1469-1527)


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NICOLA CUSANO (1400-1464)

NATURA E INFINITO

Umanista, teologo, filosofo, matematico, legato alla tradizione platonica

Ripresa del tema socratico sapere di non sapereOPERA: De Docta Ignorantia la conoscenza infinita e non si arriver mai

allapice; essa appartiene solo a Dio e gliuomini possono solo avvicinarvicisi

Esplorazione del problema di Dio: luomo non potr mai conoscere Dio per duemotivi: - la sua conoscenza solo progressiva

- in Dio gli opposti coincidono : la logica umana non pu comprenderelinfinito; Dio il massimo assoluto,incommensurabile e ineffabile, perchluomo non ha un nome appropriato pernominarlo

TEOLOGIA NEGATIVA: non si pu dire cosa Dio , ma solo cosa Dio non infinit delluniverso


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Grande trasformazione del modo dipensare la natura che ridisegna il voltodella scienza, rendendola moderna;ha luogo in Europa nel periodocompreso fra la met del Cinquecentoe la fine del Seicento.

RIVOLUZIONE

SCIENTIFICA

NICCOLO COPERNICO (1473-1543)

Mescolanza tra concetti innovativi e tradizionali

COSMOLOGIA COPERNICANA: -centralit del sole (secondo una prefazione essa solounipotesi matematica per facilitare i calcoli, per questola Chiesa non lo condanna, ma tra gli scienziati si creaun varco)- universo finito

-i pianeti descrivono una circonferenzaintorno al sole e non unellisse


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Uno dei primi profeti della scienza: intravede in essa il vero futuro delluomo

La conoscenza non si deve avere per il puro piacere, maSAPERE E POTERE

: attraversoil sapere posso piegare la natura secondo il mio volere.

Metodo scientifico: si pu comprendere la natura osservandola

FRANCIS BACON (1561-1626)


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Politica contro i filosofi del passato

Nuovo organo ORGANO=STRUMENTO (la LOGICA lo strumento del

pensiero )

TEORIA DEGLI IDOLA: quattro fonti di errore che non ci permettono di raggiungere laverit idoli della trib : comuni a tutta la specie umana

idoli della caverna : pregiudizi che ciascuno accetta senza aver prove

sufficientiidoli della piazza : pregiudizi causati dalluso scorretto delle parole

idoli del teatro : credenze basate su sistemi filosofici antichi


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METODO INDUTTIVO: per condurre una ricerca induttiva necessaria lacompilazione delle TAVOLE di ESSENZA e di PRESENZA

di DECLINAZIONE o di ASSENZA NELLA

VICINANZA

dei GRADI o di COMPARAZIONE

Si procede allinduzione vera e propria : prima vendemmiaconfronto sistematico fra i vari

casi osservati

instantiae crucis

NOTE:INDUZIONE: dallosservazione di tanti casi particolari si giunge a una conclusione generale


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Fondatore della filosofia moderna e capostipite del razionalismo

Ricerca di un metodo, simile a quello della matematica , considerata come unico esempio diconoscenza certa, al fine di trovare unorigine comune per le tesi filosofiche

LA RAGIONE E IL METODO

CARTESIO (Ren Descartes, 1596-1650)


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Quattro regole metodologiche fondamentali:

1. EVIDENZA: bisogna accettare per vero solo ci che talmente chiaro ed

evidente da essere indubitabile

2. ANALISI: scomporre in modo analitico una questione nei suoi elementi

costitutivi

3. SINTESI: disporre in serie gli elementi individuati, procedendo dal

semplice al complesso4. REVISIONE/ENUMERAZIONE: verificare ci che si svolto per controllare di

non aver tralasciato nulla


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Inventore del metodo scientifico e padre della fisica moderna

Lotta contro il sistema aristotelico e contro il dogmatismo, in cui si dava per scontatoci che si era gi scoperto

Scoperta del cannocchiale, che gli permette di osservare la natura della luna, la quale, a differenza di quanto sosteneva la teoria di Aristotele secondo cui la materia al difuori della Terra fosse perfetta, presentava cavit e sporgenze; osserva inoltre isatelliti di Giove, le stelle fisse, le macchie solari e il pianeta Saturno

GALILEO GALILEI (1564-1642)


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Dio ha depositato lunica verit nella Bibbia (che insegna come raggiungere il cielo e noncome esso funzioni) e nella Natura (si esprime con il linguaggio rigoroso dellamatematica)

QUALITA OGGETTIVE : rimangono invariate (es. forma, numero)

SOGGETTIVE : cambiano a seconda del soggetto (es. caldo, freddo)

Metodo ipotetico-deduttivo, costituito di due momenti: risoluzione (scomposizione delfenomeno osservato nei suoi elementi semplici), composizione (produzione del medesimofenomeno eliminando le circostanze disturbanti)

Concetto di movimento: quello che conta nei corpi laccelerazione, cio il cambiamentodi velocit; il moto uniforme e la quiete sono equivalenti , perci non si possonodistinguere

Formulazione del principio di inerzia e della legge di caduta dei gravi

Esperimenti mentali (esperimento della nave)


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DUBBIO METODICO: strumento per raggiungere la verit assoluta

dubitare dei saperi e delle opinioni

dubitare dei sensi: a volte essi ci possono ingannare, ma possibile che ci

ingannino sempredubitare del mondo esterno: sogno / realt

dubitare dellindubitabile: dubbio iperbolico

dubitare del molto probabile

dubitare delle verit matematiche

cogito ergo sum: ho la certezza della mia esistenza; penso, perci esisto.

Solipsismo: convincimento che esisto solo io

PENSIERI = IDEE avventizie: idee che sembrano arrivare da un mondo esterno

perch non possono essere cambiate

fattizie: idee che si immaginano e/o si producono

innate : idea di Dio poich infinito

Dubbio iperbolico ricostruzione

cogito


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PROVA ONTOLOGICA dellesistenza di Dio:

opinione di un ateo: Dio non esistela prova ontologica muove dallidea di Dio come ente dotato di tutte le perfezioni; dalmomento che lesistenza una perfezione, Dio, essere perfettissimo, non pu esserne privoe dunque esiste necessariamente.

ERRORE: non deriva dallintelletto, che pur essendo finito soddisfa le richieste umane, maderiva dalla volont che pu spingere a credere a cose di cui non abbiamo un fondamento

certo. Dio ha dato la possibilit di ragionare per gradi, se si va oltre luso della volont colpadel soggetto e non della divinit.

res cogitans : pensiero, libero e immateriale

DUALISMO CARTESIANO:

res extensa : materia, corpo

Le due sostanze sono distinte e non dipendono da nulla Gli uomini sono meccanismi e agiscono e si muovono come tali, obbedendo a leggi esterne.

Sono luomo dotato della res cogitans e quindi possiede unanima.


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BLAISE PASCAL ( 1623-1662) Precursore dell ESISTENZIALISMO

La validit di una teoria non va cercata affatto nella sua facile confermabilit, ma nella suacapacit di resistere ai tentativi di negarla

GEOMETRIA: si basa sulla ragione e opera dimostrativamente SPIRITO

FINEZZA: riguarda linteriorit delluomo, si basa sul cuore e opera

intuitivamente

Lo spirito di finezza pi importante dello spirito di geometria non solo perch si occupadelluomo, ma anche perch lo spirito di geometria si basa sul metodo intuitivo.

ANALISI DELLUOMO: esso un mostro incomprensibile; considerato misero nei confrontidi Dio, ma allo stesso tempo dignitoso in quanto dotato della capacit di pensare.


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Lhomme nest quun roseau, le plus faible de la nature, mais cest un roseau pensant.Il ne faut pas que lunivers entiersarme pour lcraser; une vateur, une goutte deau

suffit pour le tuer. Mais quand lunivers lcraserait, lhomme serait encore plus nobleque ce qui le tue, puisquil sait quil meurt et lavantage que luniverse a sur lui.

Lunivers nen sait rien.

Luomo non che una canna, la pi debole della natura, ma una canna pensante.Non occorre che luniverso intero si armi per stritolarlo: un vapore, una gocciadacqua basta per ucciderlo. Ma quandanche luniverso lo stritolasse, luomosarebbe anche allora pi nobile di ci che luccide, poich egli sa di morire la

superiorit che luniverso ha su di lui. Luniverso non ne sa nulla.


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DIVERTIMENTO: unica forma di distrazione che permette alluomo di non pensare alle suedebolezze. Luomo non cerca le cose ma la ricerca delle cose.

TOTALE AFFIDAMENTO A DIO: luomo non in grado di dimostrare lesistenza di Dio, lunicasalvezza possibile, quindi bisogna affidarsi a Lui e aver fede.

SCOMMESSA sullesistenza di Dio

E conveniente scommettere sullesistenza di Dio, perch il rischio di chi non vi scommette diperdere un guadagno infinito.

NOTE:

ESISTENZIALISMO: corrente filosofica diffusasi nel 900 secondo la quale i quesiti pi importanti

riguardano lesistenza.

Dio esiste Dio non esiste Ha ragione Ha tortoCredente Premio:

Regno deicieli

Perdita di una

quantit ridottadi divertimento

Guadagna

lInfinitoPerde poco

Non credente Perdita delRegno dei

cieliGuadagno di

una quantit

ridotta di

divertimento

Guadagna

pocoPerde lInfinito


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THOMAS HOBBES (1588-1679) Sostenitore dellassolutismo

Elabora una scienza politica in base ai fatti (scientificamente)

Critica al mondo utopico come base per lelaborazionedello stato

UOMO: animale razionale che usa la ragione e sceglie

le migliori conseguenze che derivano da determinate

azioni. Ragionare significa calcolare, cio essere in grado

di prevedere le conseguenze delle nostre scelte

MECCANICISMO MATERIALISTICO: tutti i corpi del mondo

obbediscono a leggi e tutti i fatti sono spiegati in maniera meccanica

Legge fondamentale: cerchiamo il bene e allontaniamo il male

Caratteristiche certe delluomo: egoismo illimitato

timore della morte come peggiore dei mali

BENE Ci che d piacere, fa sentire luomo pi potente sono semplici etichette

MALE ci che d dolore, fa sentire luomo meno potente


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STATO DI NATURA: situazione originale in cui gli uomini si trovano a vivere prima di avercostituito una comunit politica

Privo di regole, quindi senza criteri di giusto o sbagliato

Ognuno possiede qualsiasi diritto

Gli uomini sono tutti uguali

Il diritto di tutti a tutto si rovescia nella guerra di tutti contro tutti (bellum omnium contraomnes) . In tale situazione di guerra perenne non possibile alluomo alcun progresso, alcunaconfortevole e sicura condizione. Per evitare il costante pericolo della morte la natura razionaledelluomo impone ad esso di seguire le LEGGI DI NATURA:

1. CERCARE LA PACE: porre fine alla guerra o utilizzare tutti i sui vantaggi a propriofavore

2. RINUNCIARE A TUTTI I DIRITTI ECCETTO A QUELLO DELLA VITA A PATTO CHEANCHE GLI ALTRI FACCIANO LO STESSO

3. RISPETTO DEI PATTI: se ci non accade si ritorna allo stato di natura

Il potere di far rispettare tali leggi consegnato nelle mani di un unico uomo, il sovrano. Eglidovr esercitare il proprio potere incutendo timore ai propri sudditi; da tale teoria deriva il titolodella sua pi grande opera Leviatano , un mostro biblico.

E contrario a :

Suddivisione del potere temporale

Divisione tra potere della Chiesa e dello Stato: il credo religioso pu incrinare lafede dei sudditi nei confronti del sovrano


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BARUCH SPINOZA (1632-1677)

Razionalista

"Etica dimostrata con metodo geometrico"I parte: Dio

II parte: mente

III, IV,V passioni e libert umana


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DIO: l'unica sostanza (si regge da sola e non ha bisogno di altro per essere spiegata eper esistere)

la totalit: infinita in infiniti modi e ha infiniti attributi

gli uomini posso percepire:

pensiero (mente) estensione (corpo)

facce di una stessa medaglia, che si muovono

simultaneamente come la res cogitans e la res extensa.

la natura stessa ("deus sive natura") poich coincide con l'ordine eterno delle causenaturali

libera necessit: la libert di DIo coincide con la necessit della sua natura (seguequindi la logica)


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non esistono l'ANTROPOCENTRISMO (un popolo pi importante di un altro) e il FINALISMO(DIo non ha scopi: se li avesse non sarebbe perfetto)

idee e conoscenze: adeguate : vere (a esse corrisponde una conoscenza completa della

cosa conosciuta)

inadeguate: n vera n falsa (parziali e incomplete; a essecorrisponde una cognizione frammentata e incoerente

delle cause)

autoconservazione: il desiderio (inteso come sforzo consapevole, riferito al corpo e allamente, di conservare la propria esistenza) l'essenza stessa dell'uomo.

bene e male: non indicano niente di assoluto o di positivo; sono modi del pensare unacosa pu essere buona, cattiva o indifferente negazione dell'esistenza del peccato

affetti: (nella mente)idee adeguate (mente attiva) riconducibili alla gioia-->_ es. amore

idee inadeguate (mente passiva) riconducibili alla tristezza --> es. le

passioni: impossibile sradicarle ma possibile contenerle


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teologia e politica:

l'istituzione sacerdotale ha utilizzato la paura e la superstizione, perfare della "falsa religione" uno strumento di potere e sottomissione

politica

occorre intendere le Sacre Scritture nel loro vero significato (la profezia

deriva dall'immaginazione; gli ebrei non sono il popolo eletto; i miracoli

sono ignoranza)

l'esistenza di un diritto naturale al fondamento di ogni dottrinapolitica: vi bisogno quindi di un patto sociale che vincoli gli uomini a

seguire il proprio bene maggiore libert: fine della societ politica


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GIAMBATTISTA VICO (1670-1744)

"Scienza nuova" : nessuno ha esaminato la storia come fece lui

affronta il problema di un percorso di studi adeguato alle esigenze psicologiche dei fanciulli,

ritenendo opportune quelle attivit che stimolano la naturale esuberanzadell'immaginazione; solo per ultime vanno insegnate la logica, la fisica e la matematica -->critica a Cartesio e il suo metodo geometrico-matematico

"De antiquissima italorum sapientia" (libro "metafisico") --> il vero il fatto (possiamoconoscere veramente solo ci di cui siamo autori)


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conoscenza natura

netta distinzione fra ci che opera dell'uomo e ci che opera di Dio : solo

a Dio spetta intellegere ("leggere dentro") la natura: all'uomo compete solo

il cogitare ("raccogliere insieme").

matematica : sono stati gli uomini a inventarla, quindi la conosciamo

storia opera umana: si regge su filosofia (scienza del vero)

filologia (scienza del certo)

parallelismo tra la storia e la mente umana, suddivisibili in tre et:

degli dei (=infanzia)senso

degli eroi (=adolescenza) fantasia

degli uomini (=adultezza)ragione

eterogenesi dei finiaspetti poco nobili hanno dato origine a cose che valgono ricorsi storici possibilit di regressioni durante il succedersi della storia


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JEAN- JAQUES ROUSSEAU (1712- 1778)

non del tutto illuminista "Discorsi sulle scienze e sulle arti"queste non migliorano l'uomo, anzi

nascondono i vizi dell'uomo (ozio, lusso,

corruzione...)


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"Discorso sopra l'origine e i fondamenti della disuguaglianza" genesi della disuguaglianza a partire non da dati naturali, ma

dalla societ societ che riunisce

libert politica

uguaglianza giuridica

uguaglianza politica

disuguaglianzamorale (dipende da convenzioni stabilite dagli

uomini)

fisica (dipende dalla natura e dall'evoluzione

della specie)

attribuita all'istituzione della propriet privata


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critica a Hobbes l'uomo possiede una bont originaria che non lo porta a prevaricare suisuoi simili, ma a interagire con loro con benevolenza

"contratto sociale" spiega l'origine della societ civile a partire dal concetto di libert e

uguaglianza naturale degli individui, che non sono sufficienti allaformazione di un ordine politico giusto

per difendere i diritti naturali, vi bisogno di stipulare un patto politico

(prodotto di una somma di forze individuali unite in un corpo comune)

volont generale fonte universale, indivisibile, infallibile della moderna teoria dello

stato democratico

fa il bene collettivo

Stato giusto ( riconosce la volont generale)

ingiusto (non riconosce la volont generale --> tirannia)

"Emilio"educazione natura

uomini cose

alla libert fin dall'infanzia


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IMMANUEL KANT (1724-1804)

uomo che ha dato una svolta alla filosofia

apice dellIlluminismo

CRITICISMO si basa sullesame dei poteri della ragione: la sua pretesa analizzare

la ragione stessa in modo da giudicarne i limiti e le possibilit

OPERE : - Critica della Ragion pura

- Critica della Ragion pratica

- Critica della conoscenza, della morale e del bello


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Critica della Ragion pura

domande fondamentali possibile una metafisica come scienza?

il sapere metafisico costituisce un problema essenziale

trovare un fondamento della scienza, stabilire i limiti della ragione

tribunale della ragione: solo la ragione in grado di giudicare s stessa e decidere se sia

possibile o no una metafisica, ovvero una conoscenza vera a cui

essa possa giungere indipendentemente da ogni esperienza

rivoluzione copernicana la nostra conoscenza non si conforma a partire

dalloggetto, ma viceversa; il mondo che organizza i

dati, non siamo noi che ci adeguiamo alla natura (in altre

parole, il mondo si adegua alle mie forme a priori)

LIMITI FENOMENICI: luso delle forme a priori da parte della ragione legittimo solo

allinterno dei limiti e delle condizioni dellesperienza sensibile

Non possiamo mai oltrepassare il confine di unesperienza possibile


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conoscenza pura e conoscenza empirica: tutte le nostre conoscenze cominciano con

lesperienza, ma sebbene ogni nostra conoscenza cominci con lesperienza, non per questo

essa derivi tutta quanta dallesperienza;

SPAZIO e TEMPO: forme a priori della sensibilit

12 CATEGORIE (o concetti puri): forme a priori dellintelletto GIUDIZIO: una qualsiasi affermazione sullo stato di cose giudizi analitici

giudizi sintetici

giudizi analitici a priori : il concetto del predicato contenuto implicitamente nel soggetto;

indipendente dallesperienza, non amplia il mio sapere, sempre

vero al 100% ; (Es. Triangolo con tre lati) giudizi sintetici a posteriori: il concetto del predicato aggiunge qualcosa al concetto del

soggetto; ampliano il mio sapere e per questo sono fecondi,

non mi danno la certezza e necessitano dellesperienza;

(Es. Il maglione rosso, La mucca ha tre teste)

domande fondamentali esiste un giudizio che sia al tempo stesso fecondo e certo?

come sono possibili i giudizi sintetici a priori?

come possibile la matematica pura?

come possibile la fisica pura?


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fenomeno: cio che si manifesta, loggetto cos come si presenta al soggetto conoscente

noumeno: la cosa che pu essere solo pensata, non pu essere conosciuta perch al

di l del tempo, dello spazio e delle 12 categorie; chiamato anche cosa in s o

X sconosciuta;

idee della ragione anima (cio che unifica le nostre percezioni ma su cui non ci

possiamo pronunciare, non possiamo dimostrare che sia libera o

determinata)

mondo

Dio

impossibilit di qualunque prova razionale dellesistenza di Dio: Kant crede in Dio, ma nonpu dimostrare n la sua esistenza, n la sua non esistenza

risposta sulla metafisica non scienza, una tendenza fisica ineliminabile; vi sono

domande prive di risposte che gli uomini continuano a

porsi; non ha un valore scientifico, ma regolativo, regola il

nostro ingegno in modo che le nostre conoscenze si

colleghino fra loro; relazioniamo il sapere di trovare nessi


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Critica della Ragion pratica problema morale e autonomia della ragione

domanda fondamentale: esiste una morale?

capire se esistano regole che comandano il nostro agire

Kant d per scontato che la morale esista, che ci siano regole e che sia doveroso rispettarle

da dove traggo le norme di ci che devo fare? risposta: solo la ragione, non la sensibilit,ci pu dare le norme che sono universali

regole del nostro agire (3 tipologie) massime (norme puramente soggettive)

imperative (hanno a che fare con il dovere)

ipotetiche 1) il mio agire libero? 2) esiste Dio? 3) esiste la vita dopo la morte?:

domande non legittime che non hanno risposta, non si possono evitare dal punto di

vista pratico; 1) poich non possiamo dimostrare di possedere il libero arbitrio, bisogna

postularlo. 2) Abbiamo una ragionevole speranza, non una certezza dellesistenza di Dio;

se avessimo una certezza della Sua esistenza, la morale ne risulterebbe distrutta

(comprimerebbe la nostra libert)


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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)OPERE PIU IMPORTANTI:Fenomenologia dello spirito

Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio

I lineamenti di filosofia del dirittoPROBLEMI CON LA TEORIA KANTIANA:1. Si ipotizza lesistenza del noumeno: al di l dellintuizione sensibile2. Si deduce lesistenza del noumeno da un ragionamento: la questione

dellesistenza sempre un problema di verifica empirica

3. il noumeno non ha alcun effetto sul processo conoscitivo: un concettoinutile

Il noumeno causa della nostra rappresentazione: la categoria di causa

viene in modo contradditorio applicata ad una realt che sta oltre lambito

fenomenico

4. Se il noumeno esiste, sembriamo prevenire ad un esito scettico, perch ilcriticismo non ci assicura che le rappresentazioni del soggetto

corrispondano alla realt delloggetto.

5. Kant fa uso della ragione illuministica, che scompone e analizza la realt: ilsoggetto e loggetto non possono essere compresi separatamente, ma solonel loro rapporto reciproco

6. Kant descrive il processo della conoscenza come se fosse allesterno diesso: come possibile dati i principi del criticismo?

7. Kant rimane dogmatico: il criticismo presuppone ma non giustifica ilnoumeno, poich la ragione non ha strumenti critici per conoscerla.


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Principi generali che porteranno allidealismo:

1. Bisogna cercare il fondamento della conoscenza allinterno dellaconoscenza stessa: rinunciare al concetto di noumeno.

2. Tutto ci che conosciamo sempre sintesi di soggetto e oggetto(rapporto)

3. Tale sintesi avviene nella coscienza: il principio fondante deve essere dinatura spirituale

4. La sintesi un processo dinamico ( qualcosa che avviene) : il fondamentonon pu essere statico come il noumeno.

5. Il fondamento non deve rimandare ad altro che a se stesso: ASSOLUTO(sciolto da ogni legame, incondizionato)

6. Il fondamento che viene ricercato : Spirito che diviene.


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IDEALISMO: al fondamento di tutto c unidea (=principio razionale) che si fa mondo.

A tale proposito si pu creare un collegamento con ci che s. Giovanni scrisse nel suoVangelo: In principio era il verbo ; in greco il termine verbo si traduce con logos che

il principio della logica e della ragione: in origine ci deve essere un principio di ragione.

PANTEISMO: esiste ununica realt divina di cui il mondo visibile costituisce la realizzazione o lamanifestazione. Hegel si differenzia in parte da tale pensiero perch lAssoluto/Divinit un

soggetto in divenire, solo alla fine giunge a rivelarsi per quello che veramente.

La filosofia risponde al bisogno di ricomporre la scissione operata dallintelletto, che organizzail reale per contrapposizioni. Il luogo privilegiato dove avvengono le cose lintelletto: lIntero spirituale.


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IL VERO E LINTERO: ogni corpo in relazione con gli altri, per comprenderlo non si puisolarlo. CAPISCO LE PARTI COME MANIFESTAZIONE DELLINTERO. Devo comprendere latotalit per comprendere le singole parti.

Critica alle filosofie di riflessione: modalit di conoscenza che presuppone la distinzione elopposizione fra soggetto e oggetto, la riflessione intellettuale costitutivamente incapacedi cogliere linfinito.

I fondamenti del sistema:- lidentit di reale e razionale: Ci che razionale reale; e ci che reale, razionale. Ci che

razionale prima o poi si manifesta, ci che esiste risponde a una logica. Se il reale e il razionalecoincidono non c pi contrapposizione fra essere e dover essere. Conciliazione della ragionecon la realt: la filosofia non deve fare la guerra alla realt, concependola come un misteriosoproblema, la filosofia deve stare in pace con la realt.

- lidealit del finito: poich Il vero linterolidea di finito (= vari enti) in s non esistepoich semplicemente una manifestazione dellinfinito (= organismo unitario di cui tutto ciche esiste parte o manifestazione).


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DIALETTICA

illustra lo sviluppo del pensiero, siccome il mondo pensiero incarnato, essa illustra anche losviluppo del mondo; la natura stessa del tutto e del vero. Movimento che si basa su: tesi, antitesi,sintesi; spiega come si sviluppa il pensiero.

La contraddizione il motore interno della dialettica: lessere implica il nulla quindi il divenire.Ciascuna determinazione implica nel suo concetto stesso la sua negazione. (Eraclito: la guerra lamadre di tutte le cose)


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La dialettica si compone di:

1. TESI o momento astratto o intellettuale. (IDEA)

Sta nellisolare un pensiero da tutto il resto. Affermazione o posizione di un concetto

astratto e limitato.

2. ANTITESI o momento dialettico. (NATURA)

Carattere fondamentale: la negativit. Negazione del concetto dellantitesi poich limitato

e finito, passaggio a un concetto opposto.

3. SINTESI o momento speculativo o positivo-razionale. (SPIRITO)

NEGAZIONE DI NEGAZIONE (AUFHEBUNG) luomo una sintesi dellidea della natura.

Ci che viene superato viene negato, ma insieme conservato, nel senso che vienemantenuta la razionalit del processo che lo ha determinato: viene conservato in quanto

tolto e superato a una superiore unit. Tale processo finisce quando si comprende che

esiste lassoluto.

Lassoluto dunque il tutto, nel senso della totalit del processo che lo realizza.

La dialettica si pu idealmente dividere in :

LEGGE LOGICA= scienza dellidea pura, cio dellidea nellelemento astratto del pensiero. Essaesprime la realt stessa nella sua essenza.

LEGGE ONTOLOGICA= scienza della realt e anchessa pensiero che si sviluppa.


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FENOMENOLOGI ADELLO SPIRITO

FENOMENOLOGIA= studio delle manifestazioni dello Spirito.

Hegel vuole scrivere il percorso della coscienza verso il sapere assoluto, litinerario dalla coscienza

comune alla piena coscienza filosofica.

COSCIENZA COMUNE: coscienza delluomo che vede il mondo come un insieme di oggetti esoggetti indipendenti gli uni dagli altri.

COSCIENZA FILOSOFICA: vede le cose e gli eventi come la frammentaria manifestazione del tutto,e considera una semplice illusione la possibilit di identificarle separatamente.


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Questo percorso segnato da tappe, che costituiscono le fasi della storia dellumanit, fasi che ilsingolo deve percorrere. Tali tappe sono anche manifestazione dellAssoluto, quindi la

fenomenologia descrive anche la via che lindividuo percorre per conoscere lAssoluto e chequestultimo percorre per comprendere se stesso.

COSCIENZA: si rivolge ad un oggetto che considerato esterno rispetto ad essa,

AUTOCOSCIENZA: nasce dallincontro con un altro. Gli esseri umani non hannoconsapevolezza di s, cominciano ad averne quando qualcun altro li guarda.

Luomo non rispetta laltro nella sua diversit, ma vuole appropriarsene. necessaria una lottaper la vita e per la morte, tale scontro non ha come esito un tragico evento, ma il soggiogamentodi uno allaltro. Da tale scontro nasce

SIGNORIA E SERVITU: il rapporto tra servo e padrone vede la supremazia del padrone, in un

primo momento, e il ribaltamento della situazione in un secondo. Inizialmente il servodipende e deve sottostare al padrone, lavorando per lui. Il lavoro rende il servo libero eautonomo, mentre il padrone si trova a non esserlo pi senza il servizio del suo schiavo. Ilservo trova il suo riscatto nel lavoro. Il lavoro d espressione alla personalit, esserne privi dsenso di inutilit, esso il seme dellindipendenza.


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Poich la libert conquistata con il lavoro non sufficiente la si cerca una risposta a taledomanda in

STOICISMO E SCETTICISMO

STOICISMO= nega linfluenza del mondo sugli uomini, la libert vera sganciata da ci cheaccade esteriormente. Quello che mi muove non sono le cose ma la mia opinione sule cose. Se sivuole si pu essere libero da ci che accade.

lo stoicismo per mente: non si pu essere completamente sganciati da ci che accade nelmondo esterno.

SCETTICISMO: non esiste la libert, tutto quello che percepisco unillusione. Tutto falso: ci auto contradditorio, per rendere tale frase veritiera bisognerebbe pronunciarla in unaltrarealt.


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A questo punto interviene lEbraismo: secondo questa religione il nostro mondo falso, il veromondo quello di Dio, il Regno dei Cieli. Il problema che sorge ora : la vera vita sta in un mondocompletamente separato dal nostro.

COSCIENZA INFELICE: se lebraismo ha ragione, si continua a vivere con la consapevolezza dinon poter mai raggiungere la perfezione

A questa impossibilit cerca di dare una soluzione il Cristianesimo, creando un ponte fra i duemondi: Dio si fa carne. ma come possibile credere che Ges sia veramente una divinit? Essendopienamente uomo deve provare emozioni. Esiste, quindi, ununica cosa spirituale: Dio diventaconsapevole di s quindi non c pi una spaccatura. Grazie ad Hegel lAssoluto (Dio) consapevole di s, il filosofo rappresenta quindi la fine della filosofia.


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FILOSOFIA DELLA NATURA: estrinsecazione o alienazione dellidea nella realt spazio-temporale del mondo.

NATURA= spirito nascosto e muto, nella forma della sua alienazione, addormentato nella suafissit senza progresso n evoluzione alcuna. I mutamenti naturali non manifesta alcuna novit,non sono il segno di alcun progresso verso la perfettibilit. Ci non accade invece per imutamenti storici.


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LA FILOSOFIA DELLO SPIRITO: studio dellidea che dopo essersi estraniata da s sparisce comenatura cio come esteriorit e spazialit per farsi puro spirito, autocoscienza e spazialit.

SPIRITO= la vivente attualizzazione e autoconoscenza dellidea e la pi alta manifestazionedellAssoluto.


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ANTROPOLOGIA

SOGGETTIVO FENOMENOLOGIA DELLO

(emergere dello spirito SPIRITO

A livello individuale)

PSICOLOGIA

SPIRITO DIRITTO

OGGETTIVO

(realt effettiva nel mondo MORALITA

Storico-sociale)

ETICITA

ARTE

ASSOLUTO(lautocoscienza RELIGIONE

Dellassoluto si realizza nel

Modo pi trasparente e completo) FILOSOFIA


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SPIRITO SOGGETTIVO: lo spirito sulla via della propria autorealizzazione eautoconoscenza.


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SPIRITO OGGETTIVO: istituzioni esteriori allindividuo, nelle quali luomo concretamentevive. Esse sono oggettive perch si presentano al singolo uomo come una realt data,come qualcosa di concretamente esistente in modo oggettivo.

DIRITTO PROPRIETA

(abbraccia lintero ambito della CONTRATTO

prassi secondo un uso pi ampio

che risale al Giusnaturalismo) DIRITTO vs

TORTOSPIRITO

OGGETTIVO FAMIGLIA

ETICITA

(costituisce il regno della libert SOCIETA CIVILE

Pienamente realizzata)

STATO

PROPOSITO

MORALITA INTENZIONE E BENESSERE

BENE E MALE


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Hegel rigetta ogni visione della societ come semplice aggregato di individui, contrapponendoviquella di una comunit come organismo. La vera eticit si dispiega soltanto nella vita di unacomunit e nella cosa pubblica e lindividuo ne partecipa come parte di un tutto, come membrodi una comunit.

CONTRO LA TEORIA CONTRATTUALISTICA secondo la quale gli individui possono decidere,attraverso i patti, di entrare in uno stato e possono contrapporsi alle leggi dello stato, Hegelribadisce che gli individui sono radicati nel sistema delle istituzioni politiche e sociali nel qualevivono come una seconda natura e da questo sono plasmati.

DIRITTO: il soggetto trova dinanzi a s la legge, come istituzione esteriore, che regolaattraverso norme di comportamento le sue relazioni con il mondo. La legge definisce ci che legittimo fare da ci che non lo , e dunque limita lassolutezza della volont del singolo.Momento iniziale del diritto la propriet. Da essa si passa al contratto, che pone luomo inrelazione con gli altri. La legge sempre vissuta come qualcosa che dallesterno si impone alsingolo, anche se ci accade per garantire una concreta libert dazione. Alla legge manca

linteriorit, cio la morale.

MORALITA: collega lazione esteriore delluomo alla sua interiorit.


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Differenza tra la moralit e il diritto

MORALITA DIRITTO

Soggettiva Ha leggi scritte

Richiede unadesione interna,personale

Oggettivo

Parla di un bene che deve essereconseguito

Richiede unadesione esterna, non sidomanda su cosa penso riguardo alle

leggiUna pi concreta esistenza della libert Si rispettano le leggi per timore delle

pene

Ascolta nellintimo del soggetto morale

Nega la legalit, ma non rifiuta ilrispetto delle leggi

ESSERE RESPONSABILE AVERE RESPONSABILITA

Sono responsabile di qualcosa che ho

fatto

Ho la responsabilit di qualcosa che ho

fatto solo se lho fatto di proposito


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ETICITA: la volont buona si realizza concretamente. Le norme esteriori e le norme interioridella moralit sono conciliate nellazione etica. Hegel si riferisce a quelle istituzioni chepermettono tanto una libert esteriore quanto una libert interiore, istituzioni nelle qualiluomo pu identificarsi. Le istituzioni sono: famiglia, societ civile e stato.

FAMIGLIA: permette la libert per i suoi membri nella sfera della vita privata. leticit nellasua forma pi semplice, un organismo etico e non contrattuale, fondato sullamore. La famigliasi articola su tre aspetti, dialetticamente legati: il matrimonio, la cura dei beni, i figli e la loroeducazione.

SOCIETA CIVILE: lelemento fondante linteresse. Labbandono della famiglia da parte dei

figli costituisce la negazione della famiglia da cui scaturisce la societ civile. La societ civile, in

quanto ambito di manifestazione degli egoismi privati e di concorrenza degli interessi

economici, assume levidenza di luogo della disgregazione e della dispersione di quel

patrimonio di eticit rappresentato dalla piccola societ famigliare. Questa perdita di eticit,

che lesperienza registra nella societ civile, non affatto una perdita di razionalit, ma solofenomeno, cio apparenza.


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STATO: famiglia e societ civile non possono sussistere come istituzioni se non allinternodello Stato che per Hegel la sintesi globale delleticit.

Lo Stato non :-Una creazione artificiale

-Il risultato di un patto istituito e accettato dai singoli

-Di natura convenzionale

-Istituito per iniziativa degli individui

Per Hegel lo Stato non concepito in funzione dei cittadini, come semplice strumento dellasoddisfazione dei loro interessi: come il tutto precede le parti, cos gli individui acquistanosignificato solo allinterno dello Stato e grazie ad esso.

Hegel respinge inoltre il concetto di stato di natura.

LO STATO E I DIRITTI: Forma suprema delleticit, lo Stato non nega i diritti individuali, ma nesupera laspetto soggettivo nel superiore bene comune; in virt di questo vincolo sostanziale icittadini esprimono la loro libert nellobbedienza consapevole alle leggi. Lo Stato ilrazionale in s e per s perch costituisce la sintesi della famiglia e della societ civile .


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LA COSTITUZIONE DELLO STATO: No ala divisione del potere politico. Il potere non del

popolo : senza lo Stato la gente non sarebbe tale . Lo Stato per Hegel una Monarchiache si autolimita : il sovrano il simbolo della totalit, ma non scelto da Dio.

LO STATO E LA GUERRA: Nel momento in cui uno Stato entra in relazione con gli altriStati afferma in modo assoluto il proprio diritto sovrano. Questo comporta che anche glialtri Stati vengano riconosciuti. Ne deriva che la forma politica internazionale non pu

essere che la guerra. La guerra fa parte della vita dello spirito. Hegel rifiuta la guerra diaggressione, accettando il principio secondo cui lo Stato dovrebbe entrare in guerra soloper la propria difesa ; la guerra non deve ledere i diritti umani n essere tesa alladistruzione, coinvolgendo i civili, ma condotta in modo tale da non rendere impossibileuna pace futura. Hegel polemizza con il cosmopolitismo (= gli uomini sono tutti uguali)che si impegna a fare proprio ci che la ragione proibisce: dire come dovrebbe essere ilmondo.


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LA RAGIONE CHE GOVERNA LA STORIA: la ragione la storia che si sviluppa secondo leggi

interne. La storia il percorso, temporale e culturale, allinterno del quale lo spirito sirealizza come libert, in un progresso sempre pi ricco e pi compiuto, nel quale ognimomento sviluppa o nega, conserva e supera i momenti precedenti.

Ragione storica: essa si serve dei popoli e delle civilt, dei loro caratteri e delle loro passioni,della loro gloria e del loro declino civile, per realizzare i suoi scopi, la sua immanenteprovvidenza.

SPIRITO DEL MONDO E ASTUZIA DELLA RAGIONE : La ragione opera nella storia al di l dellaconsapevolezza che ne possano avere i singoli individui e i singoli popoli, utilizzando le loropassioni. I singoli, mentre credono di perseguire progetti personali o si logorano secondo leproprie inclinazioni, mettono in atto dinamiche che si iscrivono nel disegno razionale dellospirito. Essa l astuzia della ragione.


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LO SPIRITO ASSOLUTO: momento in cui lidea giunge alla piena coscienza della propriainfinita assolutezza.

Le sue espressioni supreme sono :

- larte: contenutoassolutoforma intuizione

- la religione : contenuto assoluto

forma rappresentazione

- la filosofia: contenuto assoluto

forma

concetto ARTE: il mezzo usato da essa non riesce a esprimere i sentimenti dellautore, non ha il mezzo

per esprimere linteriorit.

RELIGIONE: tenta di esprimere lassoluto, ma non ne possiede i mezzi.

FILOSOFIA: lunica che pu ambire al sapere assoluto perch essa sola utilizza lostrumento adeguato alloggetto da conoscere: la razionalit dialettica.


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Appunti di filosofia (classe quarta)

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