All too inhumanDopo Kant, il moderno sforzo filosofico tende a diventare meno interessato all "oggetto" che allecondizioni di possibilit di quest'ultimo. Con Kant non sono tanto importanti le questioni particolari - qual la natura dell'anima? ci che buono? ecc. - quanto ci che deve essere genericamente presupposto per formulare queste domande. Semplificando, il problema generale di Kant non tanto ci che il mondo, ma piuttosto come possiamo arrivare a una tale nozione, ad un "mondo" come un'entit che pu darci delle informazioni; da che tipo di trascendentale, da quale a priori, da che struttura dipende? Questo, naturalmente, introduce la dimensione della soggettivit nel mondo degli oggetti e, in particolare, la questione dellimpegno personale in quel mondo.Da questo punto in poi ci che oggetto della riflessione nell'idealismo tedesco una mancanza fondamentale di adattamento tra l'essere umano e il mondo. Noi non apparteniamo a nessun ordine positivo o predeterminato di Essere e di conseguenza i nostri orientamenti sono radicalmente indecidibili. Siamo quindi costretti a chiedere (impossibili) risposte alla domanda della relazione con il mondo proprio a causa di una fondamentale asimmetria, proprio per l'assenza di una qualsiasi ecologia dell'Essere. Come osserva Trinit Neo in Matrix, "E 'la domanda che ci spinge ..." Cosa c' dietro la questione (del nostro posto / Essere nel mondo) questa condizione di base di dislocazione. Ci significa che la positivizzazione dell'Essere qualcosa che pu avvenire solo attraverso una logica trascendentale della negativit. Cos, ci che Kant riferisce speculativamente al male come diabolico - vale a dire un impegno etico teso al male lungo le linee di Sade - chiaramente possibile (anche se Kant stesso non ne pu tollerare l'esistenza) proprio a causa di una negativit costitutiva che, in linea di principio, permette un'autonomia di essere, e la disposizione, di l di ogni ordine pre-determinato o naturalistico (Zizek, 1993: 101). Questa negativit auto-riflessiva resa ancora pi esplicita in Hegel nella sua concezione dell'essere umano come entit costituita in e attraverso una "notte del mondo" trascendente: "L'essere umano questa notte, questo vuoto nulla, che contiene tutto nella sua semplicit - una ricchezza infinita di molte rappresentazioni, immagini, nessuna delle quali appartiene a lui - o che non sono il presente "(Hegel, Jenaer Realphilosophie, citato in Zizek, 1999: 29).