Diri$  islamico,  indù,  orientale,  africano    

Diri3o  islamico  Raggruppa  sistemi  basa9  sulla  religione  islamica  (abitan9  per  lo  più  musulmani).      •  Elemen&  di  unità    (oltre  al  fa2ore  religioso):  –  gli  Sta9  della  famiglia  giuridica  islamica  hanno  fa3o  parte  di  imperi  fonda9  sull’Islam  (impero  o3omano,  persiano,  ecc.);    –  hanno  partecipato  della  stru3ura  di  governo  del  “califfato”,  sollecitato  dalla  poli9ca  di  Maome3o:  la  comunità  (umma)  è  governata  da  un  Califfo  che  de9ene  il  potere  esecu9vo.  È  un  mandato  di  governo  che  viene  conferito  alla  persona  designata  (elezione  designazione  del  successore,  presa  del  potere).  È  vicario  e  successore  di  Maome3o  e  principe  dei  creden9  (amir).  Conservano  idea/traccia  di  questa  stru2ura  anche  se  non  più  effe@va:  ciò  ha  mantenuto  vivo  nei  secoli  il  conce2o  di  Stato  islamico.    –  Vi  è  una  sostanziale  unità  al  suo  interno,  pur  essendovi  aree  diverse:    1)  Araba:  Maghreb  (occidente:  da  Marocco  a  Libia)  e  Mashreq  (oriente:  Egi3o,  penisola  araba,  aree  

siro-­‐libanesi  e  mesopotamica);  2)  Iraniana  (vecchio  impero  persiano:  Iran,  Afghanistan,  Curdistan)  =>  mantengono  le  proprie  lingue  

e  rivendicano  un  ruolo  nella  creazione  della  tradizione  giuridica  islamica;  3)  Turca  (Impero  o3omano)  =>  lingua  diversa;  4)  altre  zone  di  penetrazione:  Indonesia,  Africa  sahariana,  Bangladesh.  

Islam  •  L’islam  genera  un  ordinamento  giuridico  confessionale  

(tende  a  fini  ultraterreni).  Il  Diri3o  è  interno  alla  religione.  •  Vi  è  una  parte  teologica  (dogmi  e  prece@  in  cui  un  

musulmano  deve  credere)  e  una  prece$va  (shari’a:  la  strada  da  seguire).  La  seconda  è  quella  definita  diri3o  islamico,  ma  in  realtà  è  parte  del  fenomeno  religioso.  Visione  totalizzante:  trova  la  sua  ragione  gius9ficatrice  nella  volontà  rivelata  di  Dio,  non  nella  volontà  di  autorità  terrene.    

•  È  immutabile:  tu3o  il  diri3o  esistente  è  stato  rivelato  agli  uomini  una  volta  per  tu3e.  È  volontà  di  Dio  e  non  il  prodo3o  di  una  società  o  specchio  dei  suoi  problemi  reali.  

Rami  e  radici  Rami:  par9zioni  del  diri3o  degli  ulema  (do3ori).    Radici  (usul):  procedimen9  e  fon9  da  cui  è  tra3a  la  shari’a.  Elaborata  nel  IX  sec.  •  Corano:  rivelazione  divina  fa3a  dall’Arcangelo  Gabriele  a  Maome3o.  Trascri3o  nel  656  d.C.  dal  terzo  califfo.  È  un  

testo  completo:  114  sure,  suddivise  in  verse$  disposte  non  in  ordine  cronologico,  ma  dalla  sura  più  lunga  alla  più  corta.  Per  i  contras9  tra  i  verse$  si  applica  il  criterio  abroga9vo.  Con9ene  poche  e  principi  giuridici.  Mancano,  ad  esempio,  le  sanzioni  per  le  violazioni  di  prece$,  è  casis9s9co  e  asistema9co:  presenta  soluzioni  di  casi  pra9ci  so3opos9  a  Maome3o  in  quanto  giudice  e  risol9  sulla  base  del  diri3o  consuetudinario  arabo.    

•  Sunna:  de$  e  fa$  del  Profeta.  Interviene  quando  non  si  riesca  a  iden9ficare  cronologicamente  una  rivelazione.  Danno  una  interpretazione  cronologica  delle  rivelazioni  al  fine  di  applicare  il  criterio  cronologico.  Una  tradizione,  deve  essere  stata  trasmessa  da  una  catena  ininterro3a  di  narratori  a3endibili  e  avere  per  ogge3o  un  comportamento  di  Maome3o,  il  cui  agire  è  ispirato  da  Dio.  

•  Le  raccolte  dei  de$  e  fa$  sono  segui9  da  sunni&  (coloro  che  seguono  la  tradizione),  che  ritengono  il  corano  e  la  tradizione  non  poter  essere  usa9  da  autorità  poli9ca  per  decisioni  poli9che.  Elezione  per  parte  della  umma  del  successore  di  Maome3o.  

•  Gli  scii&  riconoscono  la  successione  dopo  il  quarto  califfo,  Alì:  la  successione  alla  guida  dell’islam  deve  seguire  la  successione  dei  capi  spirituali,  ispira9  da  Dio  (imam)  che  devono  discendere  dal  quarto  califfo.      

•  -­‐  Consenso  (igma):  la  comunità  dei  fedeli  in  accordo  produce  nuovo  diri3o.  Poi  è  stato  ristre3o  ai  soli  ulema  per  evitare  eccessive  e  indiscriminate  proliferazioni  di  regole  tra  le  varie  comunità.  Gli  scii9  non  lo  riconoscono.  

•  -­‐  Analogia  (qiyas):  Trarre  da  norma,  de3o,  ecc.  un  principio  generale  anche  per  la  risoluzione  di  casi  non  disciplina9.    

•  Convenzione  e  consuetudine:  consente  di  ampliare  la  portata  introdurre  norme  non  previste.  Non  è  vera  fonte  del  diri3o.  

Immutabilità  e  ada3amento  •  Consuetudine:  non  è  parte  del  fiqh  (diri3o).  Ciò,  perché  avrebbe  

significato  intaccare  un  caposaldo  del  diri3o  islamico:  la  sua  uniformità  per  tu2a  la  comunità  dei  creden&.  È  tollerata  se  non  contrastante  con  il  diri3o  islamico.  In  tale  caso:  completa  il  diri3o  musulmano.    

•  Convenzione:  poiché  poche  sono  le  norme  cogen9  derivan9  dalle  fon9,  ampio  spazio  è  lasciato  alla  libertà  negoziale  e  all’autonomia  privata.  Può  apportare  numerose  modificazioni  alle  norme  che  sono  poste  dall’Islam  (es.:  auto-­‐ripudio  della  donna).  

•  Stratagemmi,  giuridici  e  finzioni:  la  shari’a  è  pervasa  da  formalismo,  richiede  sia  rispe3ata  la  le3era  della  legge,  piu3osto  dello  spirito  (elusione  del  pres9to  ad  interesse,  che  è  vietato;  divieto  di  concludere  contra$  di  assicurazione:  è  vietato  incassare  i  premi).    

•  Fon&  poli&che:  secondo  la  concezione  islamica,  il  monarca  o  le  assemblee  rappresenta9ve  sono  non  padroni  del  diri3o,  ma  al  servizio  di  esso.  Di  qui  sorge  il  divieto  di  legiferare  ma  non  di  emanare  a$  amministra9vi  e  “circolari”  per  la  interpretazione  delle  norme.    

È  il  solo  diri3o  degli  Sta9  musulmani?  

•  Il  diri3o  islamico  non  è  il  diri3o  degli  Sta9  musulmani.    

•  I  secoli  XIX  e  XX  hanno  conosciuto  la  “occidentalizzazione”  del  diri3o  islamico.  In  altri  casi  si  è  seguita  la  via  della  codificazione  del  diri3o  islamico  (come  in  civil  law).  Ancora,  si  sono  soppressi  i  tribunali  religiosi:  il  diri3o  islamico  è  oggi  applicato  spesso  e  sempre  più  da  cor9  statali.  

Rilevanza  del  diri3o  islamico  per  il  diri3o  cos9tuzionale  

XIX  secolo  fino  a  crollo  impero  o2omano.    Recupero  dei  valori  dell’islam  tradizionale  in  opposizione  alla  decadenza  dell’impero  o3omano  (wahbismo).  Ritorno  all’islam  originario,  al  Corano,  in  ambito  religioso  e  giuridico.  Califfato:  la  comunità  (umma)  è  governata  dal  califfo,  capo  temporale  del  potere  esecu9vo,  capo  unico,  vicario  e  successore  di  Maome3o:  il  califfo  o  imam.  La  nomina  del  califfo  ha  natura  contra3uale:  contra3o  di  imamato.  La  umma  a3ribuisce  un  mandato  di  governo  al  designato:  a)  mediante  elezione  da  parte  di  chi  è  irreprensibile  e,  quindi,  in  grado  di  riconoscere  in  un  individui  i  requisi9t  necessari  per  essere  califfo;  b)  designazione  del  successore;  c)  occupazione  del  potere  (la  9rannia  è  meglio  dell’anarchia).  Al  califfo  spe3a  il  9tolo  di  principe  dei  creden9  (amir):  protegge  la  comunità,  osserva  e  fa  osservare  la  legge  religiosa,  amministra  la  gius9zia,  può  essere  rimosso  se  compie  a$  contrari  alla  religione.  Non  ha  poteri  legisla9vi  né  è  è  un  vero  capo  religioso,  non  vi  è  teocrazia.      1920  (mandato  su  Medio  Oriente)  –  1948  (creazione  Stato  di  Israele):  imposizione  dei  modelli  cos9tuzionali  occidentali.  La  reazione  al  colonialismo  è  infa$  la  nascita  dei  nazionalismi  locali.    1948  –  1967.  Tenta9vo  fallito  delle  classi  dominan9  arabe  subordinate  alle  potenze  occidentali.  Si  avvia  il  tenta9vo  di  unificazione  dei  paesi  islamici  so3o  la  guida  del  movimento  panarabista  di  Nasser:  libertà,  socialismo  e  unità  soni  i  cardini  del  proge3o  (c.d.  socialismo  arabo,  che  non  è  marxista)  Il  fallimento  del  trapianto  dei  modelli  occidentali,  la  corruzione  del  sistema  e  l’assenza  di  forze  poli9che  organizzate  comportano  come  conseguenza  il  rafforzamento  degli  eserci9.      1967-­‐oggi  Crisi  ideale  arabista  di  Nasser,  osteggiata  dall’Arabia  Saudita.  Sconfi3a  nella  guerra  dei  6  giorni  contro  Israele,  il  fallimento  del  socialismo  arabo,  ritorno  ai  nazionalismi;  fondamentalismo.  

Re-­‐islamizzazione  

•  Dovuta  alla  influenza  crescente  degli  intregalismi.  

•  Re-­‐introduzione  di  pene  “classiche”  (amputazione  per  furto,  flagellazione  per  fornicazione  e  per  consumo  di  alcol).  

•  Rivitalizzazione  della  procedura  e  delle  cor9  islamiche  (es.:  Pakistan).    

Diri3o  Indù    •  È  il  diri3o  della  maggioranza  della  popolazione  dell’India,  di  minoranze  in  Pakistan,  Singapore,  Malesia,  Tanzania,  Kenia.    

•  Si  fonda  sul  principio  della  personalità  del  diri3o:  si  applica  ai  soli  indù,  indipendentemente  da  residenza  e  ci3adinanza.  

•  Induismo:  è  un  credo  comune  carente  però  di  un  dogma  religioso.  Si  tra3a  di  una  serie  di  convinzioni  basilari  che  sono  riconosciute  da  tu@  gli  indù  e  poi  declinate  in  diverse  corren&  (buddismo,  sikhismo,  ecc.)  

Cara3eri  comuni  dell’induismo  

•  Do3rina  della  migrazione  dell’anima  e  Karma:  le  azioni  compiute  in  terra  sono  il  germe  per  una  nuova  esistenza,  il  cui  rango  dipende  dall’a$tudine  morale  e  della  responsabilità  e9ca  tenute  nella  vita  precedente.  Si  chiude  con  l’uscita  dell’anima  dal  circolo  della  vita  e  della  morte,  e  il  ricongiungimento  con  la  divinità.  

Le  caste  

•  Ciò  gius9fica  la  divisione  in  caste  della  società  induista:  un  insieme  di  persone  che  sono  legate  da  par9colari  norme  di  comportamento.  

1)  Bramini  (o  brahmani):  sacerdo9;  2)  Ksatriya  (guerrieri);  3)  Vaisya  (commercian9  ed  ar9giani);  4)  Sudra  (lavoratori  comuni).  

Le  caste  (2)  

•  Escluso  il  passaggio  da  una  casta  all’altra;    •  Vi  è,  tra  le  caste,  un  ordine  gerarchico:  il  sistema  è  mantenuto  in  piedi  dalla  concezione  che  ogni  casta  detenga  una  propria  purezza.  

•  Divieto,  pertanto,  di  conta$  con  caste  inferiori.  Venuto  meno  nel  1949  (Hindu  Marriages  Validity  Act)  e  poi  grazie  alla  Cos9tuzione  indiana  del  1950.  

•  Tu3avia,  la  popolazione  seguita  ad  a3enersi  alle  regole  di  comportamento  tradizionali.  

Tes9  giuridici  

•  Veda  (II  millennio  a.C.):  è  il  più  an9co  diri3o  vigente.  Sono  i  tes9  della  rivelazione.  

•  Smri=s  (saggezze  degli  an9chi  studiosi  e  sacerdo9:  800-­‐200  d.C.).  

•  regole  giuridiche  che,  a  seconda  della  casta  di  appartenenza,  un  uomo  deve  tenere  verso  la  divinità,  il  re,  sacerdo9,  ecc.  

ŠĀSTRAS  

•  Dharma-­‐ŠĀSTRA  (regole  per  la  vita  morale,  finalizzate  alla  bea9tudine  eterna:  brahmani)  

•  Artha-­‐ŠĀSTRA  (scienza  dell’u9le  e  della  poli9ca:  arte  di  arricchirsi  e  governare:  dirigen&  e  commercian&)  

•  Kama-­‐ŠĀSTRA  (regole  intese  a  procurare  una  vita  lunga  e  gradevole:  comuni  a  tu2u  gli  uomini  e  donne).  

ŠĀSTRAS  (2)  

•  Vi  è  un  ordine  dell’universo,  che  non  va  turbato.  

•  Le  regole  da  rispe3are  per  conseguire  tale  fine,  non  conferiscono  principi,  ma  doveri,  che  sono  diversi  per  casta,  età,  ecc.  

Dominazioni  musulmana  e  britannica  

•  Dominazione  musulmana:  invasioni  già  tra  VIII-­‐XIV  sec.  e  consolidamento  dal  XVI.  Il  diri3o  dei  dominatori  si  impone  come  diri3o  ufficiale,  ma  non  si  applica  al  diri3o  delle  persone.    

•  Dominazione  britannica:  dal  XVIII  sec.  Il  diri3o  indù  esce  deformato  dal  conta3o  con  la  common  law,  e  diviene  sempre  più  recessivo.    

Diri3o  africano  (1)  •  Delimitazione  geografica:  è  il  diri3o  dell’Africa  come  con9nente,  

comprensivo  del  Madagascar.    •  Ma  l’Africa  è  una  en&tà  omogenea?  No:  è  molto  scarsa  

l’omogeneità  sociale,  culturale,  linguis9ca,  ecc.  Lo  è  pure  quella  giuridica.  Vi  è  una  notevole  varietà  di  diri$;  ma  ciò  non  impedisce  una  tra3azione  comune.  

•  Senonché,  la  tra3azione  comune  richiede  di  delimitare  ulteriormente  il  diri3o  africano.    

•  A  sud  del  Sahara  scorre  una  linea  che  va  dalla  costa  Mauritania  a  quella  del  Kenya.  A  Nord  sono  presen9  popolazioni  che  parlano  lingue  afroasia&che  (o  semito-­‐cami&che:  arabo  amharico,  &grino,  berbero,  ecc.)  e  pra9cano  una  religione  rivelata  (per  lo  più  islam  sunnita).  A  Sud  di  de3a  linea  si  parlano  lingue  nigerkordofaniane,  nilosahariane  e  khisane.    

•  La  linea  ha  valenza  linguis&ca,  antropologica  e  giuridica.    

 Il  diri2o  africano  è  il  diri2o  

subsahariano    •  Perché?  Perché  a  Nord  i  cara3eri  culturali  dominan9  sono:  1)  una  organizzazione  

statuale  risalente  (in  Egi3o  già  dai  tempi  dei  Faraoni,  in  Sudan  degli  imperi  meroi9ci;  in  E9opia  dell’impero  axumita;  nel  Maghreb  (Fenici,  Romani);  2)  ruolo  delle  religioni  rivelate  nel  plasmare  i  rappor9  stato-­‐società.    

•  In  più,  il  diri2o  cos&tuzionale  e  amministra&vo  è  europeizzante.  Anche  se  spesso  troviamo  soluzioni  diverse  (europee,  arabe,  tradizionali,  ecc.)  per  problemi  analoghi,  (es.  poligamia,  famiglia,  proprietà  fondiaria)  non  solo  tra  diversi  Sta9,  ma  spesso  anche  all’interno  del  medesimo!  

•  Ancora:  troveremo  pezzi  di  ordinamen&  diversi  che,  in  un  dato  territorio,  si  spar&scono  nicchie  dell’ordinamento:  i  modelli  si  possono  combinare  tra  loro,  distribuirsi  geograficamente  in  aree  diverse  (Somali  musulmani,  Amhara  cris9ani,  ecc.)  o  in  una  unica  regione,  comunità  o  famiglia.  In  Africa  non  vi  sono  solo  stra9  studiabili  diacronicamente  ma  possono  anche  accavallarsi  contemporaneamente.  

•  Come  si  spar9scono  queste  nicchie?  In  ragione  di  quella  che  possiamo  chiamare  il  regime  di  convivenza  ado3ato  in  quel  dato  sistema.  

Come  studiare  il  diri3o  africano  

•  Con  il  metodo  dell’analisi  stra9grafica:  questo  perché  è  an9storico  pensare  che  sia  Africa  solo  quella  anteriore  al  conta3o  gli  europei,  i  navigatori  islamici,  gli  arabi  conquistatori.    

•  Ogni  cultura  risulta  da  stra9  accumula9si  l’uno  sull’altro:  strato  tradizionale,  religioso  (cris9anesimo  e  islam),  europeo  e  coloniale  (diri3o  con9nentale,  inglese,  angloindiano  degli  anni  1815-­‐1945),  dell’indipendenza.    

Diri3o  tradizionale  (1)  •  La  regola  tradizionale  non  è  una  regola  scri2a.  È  orale,  e  si  estende  a  ogni  ambito  

del  diri3o,  dal  processo  alla  decisione  del  giudice-­‐  •  La  scienza  giuridica  (ammesso  che  esita)  è  trasmessa  come  a  voce.  Ancora  di  più:  

manca  proprio  la  verbalizzazione  della  stessa:  manca  perciò  anche  un  linguaggio  giuridico:  la  decisione  si  esprime  mediante  le  forme  di  un  proverbio  allusivo  sofis9cato.    

•  La  traduzione  delle  regole  in  scri2e  prelude  alla  loro  sclero&zzazione  :  1)  scrivere  le  norme  significa  travasare  le  idee  di  popoli  senza  scri3ura  entro  i  filtri  di  mentalità  altre,  con  rischio  di  alterazione.  Si  surroga  l’assenza  di  linguaggio  giuridico  con  altro  linguaggio  molto  sofis&cato;  2)  Non  si  può  codificare  tu3o:  codificata  la  fa$specie,  si  perde  il  ruolo  del  potere  carisma9co  e  magico,  la  posizione  sociale  delle  par9;  3)  nulla  impedisce  alla  regola  non  codificata  di  sopravvivere  alla  verbalizzazione.    

•  Elemen&  magico-­‐sacrali:  è  diverso  dire  che  è  un  diri3o  divino.  Il  diri3o  divino  è  quello  nordafricano:  i  Berberi  presentano  ancora  elemen9  di  derivazione  magico-­‐sacrale  che  di  per  sé  sarebbero  incompa9bili  con  il  diri3o  islamico.  Il  diri3o  tradizionale  ha  nella  dimensione  sacrale  una  sua  dimensione.  Infa$  la  contrapposizione  tra  fede  e  sacro  non  porta  all’elisione  del  secondo.    

Diri3o  tradizionale  (2)  •  Manca  il  giurista.  La  composizione  è  amichevole  e  serve  per  rinsaldare  la  coesione  

del  gruppo.  Gius&zia:  is&tuzione  di  pace.  •  Il  potere  è  di  solito  allo  stato  diffuso  (presso  pigmei  e  boscimani).  Nell’Africa  

centrale,  invece,  vi  è  stata  la  creazione  di  ci3à  poi  inglobate  in  regni  e  imperi,  spesso  molto  disar9cola9:  non  c’è  un  vero  centro  decisionale  e  le  decisioni  sono  spesso  assunte  a  livello  periferico.    

•  Diri2o  e  potere  sono  legi@ma&  dal  sacro:  il  capo  ha  conta$  con  ultraterreni  e  per  via  soprannaturale  diffonde  sulla  società  vantaggi  e  benefici;  sanzioni  soprannaturali  minacciano  chi  rifiuta  obbedienza  al  capo.  

•  La  fonte  non  scri2a  (consuetudine)  è  connessa  all’ordine  mi&co  dell’universo,  la  sacro  agli  antena&  che  vegliano  sui  viven&.  Si  fonda  su  di  una  sta9cità  nella  visione  del  mondo,  per  cui  ogni  a3o  che  modifica  le  sistuazioni  acquisite  (vendita,  prescrizione)  è  vista  con  sfavore.  Si  concentra  sui  gruppi  che  sono  fuori  del  tempo  (sono  compos9  da  chi  è  era  e  sarà).  

•  Ruolo  dei  mor&  e  degli  antena&:  hanno  poteri  sui  vivi  e  sulle  cose.  •  Ciò  che  riguarda  il  gruppo  è  rilevante  ad  un  tempo  per  i  mor9  e  per  i  vivi.  

Diri3o  tradizionale  (3)  •  Centralità  dei  rappor&  familiari  e  degli  status:  poco  spazio  all’individuo,  alla  

nozione  di  diri3o  sogge$vo.  Il  diri3o  legato  alla  posizione  del  singolo  nel  gruppo  di  appartenenza  e    nella  società.    

•  Esistenza  schiavitù:  ma  lo  schiavo  del  re  è  in  posizione  eleva9ssima.  Può  essere  chiamato  dal  re  stesso  a  svolgere  ruoli  o  esercitare  poteri  e  funzioni  molto  importan9.  

•  Società  molto  stra&ficata:  castale.  •  Criterio  ideologico:  come  comporre  un  confli3o  quando  un  individuo  è  accusato  di  

aver  agito  in  modo  contra3o  alla  consuetudine?  Le  regole  consuetudinarie  danno  la  modalità  di  soluzione  (organismo  che  deve  por  fine  al  confli3o)  più  che  la  soluzione  (regole  di  diri3o  sostanziale  da  applicare).  Il  fine  è  l’amichevole  composizione  del  confli2o  per  riconciliare  le  par&  e  assicurare  l’armonia  della  comunità.  

•  La  terra  è  ges9ta  dal  gruppo.  Non  si  può  alienarla  senza  il  consenso  del  gruppo.  I  diri$  individuali  di  ges9one  sono  limita9  dal  sacro  e  dalle  esigenze  del  gruppo.  

•  Il  Capo  riceve  la  terra  dall’antenato  fondatore  e  gli  uomini  non  possono  disposarne.  I  Capo  non  ha  potere  poli9co.  

Strato  religioso  •  Fino  al  VII  secolo  il  Nord  era  cris9ano  con  minoranze  

ebraiche:  rimangono  ora  solo  due  comunità  copte  (Egi3o  ed  E9opia)  e  piccole  comunità  ebraiche.    

•  L’islam  sunnita  si  diffonde  nei  Paesi  del  Sahara  e  dal  secolo  XI  d.C.  il  sovrano  musulmano  (in  Senegal,  Ghana,  Mali,  Songhai)  eredita  il  ruolo  del  Capo:  la  società  si  regge  su  parentele  ed  è  ancora  presente  il  potere  magico  sacrale.  

•  Una  seconda  ondata  (XIV-­‐XVIII  sec.  d.C.)  di  invasioni  ha  un  impa3o  maggiore  anche  sul  diri3o  e  vede  penetrare  in  ogni  sfera  il  diri3o  islamico.    

•  In  Africa  orientale  resiste  solo  la  monarchia  axumita  cris9ana  copta  etope.    

•  Il  Cris9anesimo  torna  con  i  missionari  europei.    

Colonizzazione  •  Inglesi:  poli9ca  di  indirect  rule  (amministrazione  indire3a).  Si  amme3e  che  gli  indigeni  dovessero  con9nuare  a  governarsi  e  amministrarsi  da  soli,  sulla  base  delle  consuetudini.  

•  Francesi,  Spagnoli,  Portoghesi:  assimilazione  sulla  base  della  superiorità  (presunta)  della  civiltà  europea.    

•  Tu3avia,  gli  esi9  sono  i  medesimi:  1)  recezione  del  diri3o  moderno  per  problema9che  non  risolvibili  sulla  base  del  diri3o  tradizionale;  2)  snaturamento  del  diri3o  tradizionale,  perché  ritenuto  non  ada3o  a  regolare  determinate  materie.    

Estremo  Oriente    •  Grande  differenza  rispe2o  a  sistemi  occidentali:  l’impostazione  in  civil  law,  common  law  (ma  

anche  nella  famiglia  socialista)  è  che  le  ques9oni  importan9  della  vita  in  comune  siano  regolate  da  norme  di  diri3o  ogge$vo,  non  dai  costumi  o  dalla  morale.  E  che,  in  caso  in  cui  i  diri$  a3ribui99  da  queste  norme  siano  ogge3o  di  contestazione,  ci  si  possa  rivolgere  ai  giudici  per  richiederne  a3uazione.  

•  In  Estremo  Oriente,  la  risoluzione  delle  controversie  è  rimessa  in  misura  maggiore  ad  altre  tecniche  di  conciliazione.  Ciò  è  conseguenza  del  Confucianesimo.  

•  Confucio  (551-­‐479  a.C.)  ri9ene  che  tu$  si  sia  parte  organica  di  un  universo  ordinato  in  modo  armonico  e  unitario.  In  conseguenza  di  ciò,  l’uomo  dovrebbe  mantenere  se  stesso,  i  suoi  comportamen9,  le  azioni,  ecc.  in  accordo  con  l’armonia  del  cosmo.  Tenere  un  corre3o  comportamento  affinché  esso  sia  conforme  all’agire  naturale  per  realizzare  l’ordine  universale.    

•  Le  regole  di  comportamento  sono  de3e  li:  in  gran  parte  sono  determinate  dallo  status  sociale  della  persona  cui  si  rivolge  la  regola.  Le  differen9  posizioni  del  singolo  (come  uomo,  donnna,  membro  della  famiglia,  del  clan,  ecc.)  cos9tuiscono  una  parte  dell’ordine  naturale  che  va  rispe3ato  e  non  turbato.  L’uomo  ideale  si  a$ene  alle  regole  del  li.  Me3e  da  parte  gli  interessi  personali  per  mantenere  l’armonia.  

•  Scarsa  considerazione  per  diri2o:  il  diri3o  semplifica,  9pizza,  schema9zza;  non  è  in  grado  di  ponderare  tu3e  le  variabili  che  risultano  dalle  posizioni  sociali.    

Cina  •  Eccezionale  longevità  dell’is&tuto  imperiale  e  con&nuità  della  cultura  anche  giuridica:  •  prime  tre  dinas&e:  Xia,  Shang  e  Zhou  (dal  XVI-­‐XI  se.  A.C.):  sistema  basato  su  discendenza  e  legi$mazione  sacrale  

del  potere,  superato  solo  dagli  Zhou  con  la  elaborazione  del  c.d.  Mandato  Celeste  (rimane  fino  al  1911):  il  sovrano  regna  e  governa  con  l'esempio,  a  beneficio  del  popolo,  in  base  a  un  mandato  del  cielo.  Egli  può  essere  detronizzato  dal  popolo  se  viene  meno  ai  propri  compi&  e  alla  propria  missione  civilizzatrice  a2raverso  la  “so2razione  del  mandato”  ciò  è  un  principio  democra&co:  serve  per  legi@mare  i  cambi  di  dinas&a..  

•  Declino  tra  722-­‐481  che  vede  sfaldarsi  il  modello  legato  a  un  potere  per  sistemi  di  clan,  discendenze  e  gerarchie.    •  453-­‐222:  periodo  degli  Sta9  comba3en9.  Comba3ono  per  la  creazione  di  un  potere  unitario.  Prima  formulazione  

di  un  testo  legisla9vo  in  materia  penale.    •  dal  221  a.C.,  con  dinas9a  Qin,  si  crea  un  Impero  centralizzato  che  arriva  fino  al  XX  secolo.  Brevi  parentesi  di  

frammentazione  poli9co  sociale  (tra  dinas9a  Han  e  Sui:  311-­‐598  d.C.)  sono  però  da  intendere  come  fasi  transitorie,  che  mirano  alla  ricostruzione  del  potere  centralizzato.    

•  È  molto  longevo:  mol9  profili  di  con9nuità  e  unificazione:  1)  standardizzazione  pesi  e  misure,  moneta  unica,  unificazione  della  scri3ura;  creazione  di  un  potere  tripar9to:  civile  (Gran  Consigliere),  militare  (Gran  Maresciallo);  amministra9vo  (Gran  Censore);  3)  ripar9zione  amministra9va  in  governatora9,  quindi  in  distre$  e  dentro  i  distre$  gruppi  governa9  da  capi  locali.  

•  La  dinas&a  Qin  è  legista:  mira  a  eliminare  ogni  residuo  localis9co  e  a  sopprimere  la  presenza  confuciana.  Che,  però,  si  impone  come  ideologia  ufficiale  già  nel  206  a.C.  e  viene  ufficializzata  dal  II  se.  A.  C.  

•  Diri3o  imperiale:  fa  (regole  scri3e  e  verbalizzate,  poi  ordinate  in  raccolte:  c.d  codici  dinas9ci).  Con9ene    i  lu,  vale  dire  le  regole  fondamentali  che  sono  di  ispirazione  confuciana  e  che  si  consideravano  immutabili  e  da  tramandare  dinas9a  dopo  dinas9a.    

Cina:  l’apertura  all’occidente  

•  Si  realizza  nel  1840-­‐1886  (guerra  dell’oppio).  •  Con  la  fine  della  dinas9a  Qing  (1644-­‐1912:  nel  1911  viene  deposto  l’ul9mo  imperatore),  si  richiede  l’adozione  di  riforme  del  sistema  giuridico.  Ha  esito  nella  codificazione  (commerciale:  1903;  penale:  1910;  civile:  1911).  

•  1911-­‐1949:  Cina  nazionalista.        

Giappone  •  Periodo  Yayoi  (IV  a.C.-­‐IV  d.C.):  civiltà  del  riso  basata  sugli  uji  (gruppi  clanici).  Il  potere  è  marcato  

dall’elemento  sacrale  e  dai  rappor9  di  parentela.  Il  capoclan  era  anche  un  capo  spirituale.    •  Periodo  Yamato  (IV  sec.  d.C-­‐710):  tra  i  clan  più  importan9  emerge  il  clan  della  regione  Yamato,  che  

poi  è  quello  a  cui  la  casa  imperiale  fa  risalire  le  proprie  origini.  •  È  la  fase  dell’influenza  molto  forte  della  cultura  cinese  (come  in  Corea  e  Indocina):  scri3ura,  

religione,  ecc.  cinese.    •  Si  crea  progressivamente  un  impero  su  modello  cinese  che  arriva  ad  accentrare  tu3o  il  potere  nelle  

mani  della  futura  famiglia  imperiale.  Del  modello  cinese  non  si  accoglie  però  la  teoria  di  legi@mazione  del  potere  nota  come  “mandato  celeste”.  Questa,  infa$,  amme3eva  anche  la  possibilità  di  revoca  dell’imperatore  se  incapace,  legi$mando  così  anche  i  cambi  di  gerarchia.  

•  Si  opta  per  una  tradizione  autoctona,  derivata  dallo  shintoismo:  l’idea  della  discendenza  di  sangue  dell’imperatore  dalla  dea  sole  Amaterasu.  Ciò  impedisce  cambi  e  avvicendamen9  dinas9ci.  Verrà  elevata  nel  XIX-­‐XX  sec.,  quando  iniziano  a  penetrare  i  modelli  occidentali,  a  vera  ideologia  di  Stato.  

•  Stru3ura  gerarchica:  al  ver9ce  sta  il  Mikado  e  il  tenno  (“sovrano  celeste”),  che  però  vive  appartato  nel  palazzo  reale.  Già  nel  sec.  VIII  inizia  a  indebolirsi  la  figura  imperiale,  si  accendono  le  lo3e  tra  clan,  che  durano  fino  al  1603,  quando  la  famiglia  dei  Tokugawa  conquista  lo  shogunato  e  lo  conserva  fino  al  1867.  

Giappone  (2)  •  Lo  shogunato  viene  creato  nel  1192:  ogni  capo  militare  capace  di  mantenere  la  pace  avrebbe  avuto  

diri3o  a  tale  9tolo.  Si  crea  un’autorità  (imperatore)  senza  potere  (delegato  allo  shogun):  scissione  tra  centro  di  legi$mazione  del  potere  e  suo  esercizio.  L’imperatore  si  salva  proprio  perché:  1)  delega  i  poteri;  2)  è  assis9to  dal  mito  shintoista  quanto  alla  sua  legi$ma  ascendenza.    

•  I  Tokugawa  progressivamente  emarginano  l’imperatore  e  avviano  un  processo  si  sinizzazione:  importano  come  ideologia  ufficiale  il  confucianesmo.      

•  Minuzionsa  disciplina  mediante  codici  e9ci  della  divisione  in  classi  della  società:  guerrieri;  contadini;  ar9giani  e  commercian9,  con  conseguente  cristallizzazione  della  società  medesima.    

•  Sakoku  (Paese  chiuso):  solo  il  porto  di  Nagasaki  vede  apertura  a  commercio  estero.    •  L’isolamento  che  lo  Shogun  impone  al  Giappone  (nessun  giapponese  può  uscire,  nessuno  straniero  

–  salvi  i  cinesi  –  può  entrare)  ha  termine  nel  1853  (tra3a9  con  USA,  NL,  UK,  RUS).  Opposizione  molto  forte,  capeggiata  dall’Imperatore,  che  spazza  via  lo  shogunato.  Inizia  interesse  per  occidente:  monarchia  assoluta,  esercito  su  modello  europeo  (Dinas&a  Meji  che  nel  1899  ado3a  la  Cos9tuzione).  Vi  è  anche  una  codificazione,  con  proteste  per  eccessiva  europeizzazione  del  diri3o.  Poi  codificazione  di  fine  secolo  (codice  civile  1891).  Dopo  la  II  guerra  influenza  common  law  aumenta  ruolo  della  giurisprudenza.  

•  Ma  le  riforme  di  fine  O3ocento,  hanno  a3ecchito?  I  codici  e  le  leggi  europee  sono  liberali,  individualiste,  sono  valori  estranei  a  modello  giapponese.  Nonostante  ciò,  non  vengono  intacca9  i  valori  e  i  vincoli  sociali  moto  for9,  anche  gerarchici.  Ha  prevalso  l’os9lità  9pica  del  confucianesimo  verso  il  diri3o.