42727968 Teoria Mass Media 1

7/28/2019 42727968 Teoria Mass Media 1

1/143

UNIVERSITATEA DIN ORADEA

Facultatea de tiine Politice i tiinele Comunicrii

Lector. dr. Florin Ardelean

INTRODUCERE N TEORIA MASS-MEDIA

curs

ORADEA2009

1


2/143

2


3/143

Conceptul de comunicare

Comunicarea, n cazul fiinei umane, este un fenomen de relaie, un proces ce

influeneaz nsi realitatea, dar n acelai timp este un mod exemplar de expresie a

umanitii generice. Lipsa comunicrii, acolo unde sunt prezeni doi sau mai muli

oameni, indic un viciu substanial de standard, un handicap n urma cruia identitatea

sau amprenta uman sunt de nerecunoscut. n fapt, absena comunicrii, oriunde se

manifest persoane, ne poate trimite spre un nonsens, ct vreme cdem n paradox

lipsa oricrei comunicri este, prin sine, un mesaj. Ca verb, a comunica, a marcat evoluia

speciei umane, procesul comunicaional fiind o component esenial a rafinrii spiritului

i a raionalitii, declannd transformrile care ne-au adus din preistorie n

contemporaneitate.

Etimologic, a comunica, are o extracie latin. Communicatio, care este un substantiv

de genul feminin, are dou semnificaii1:

a. mprtire (communicatio consilii mprtirea unui proiect; communicatio

sermonis tecum conversaia cu tine nsui; communicatio utilitatum interhomines comunitatea de interese dintre oameni). mprtirea, ns, nu este una

care s presupun un anume ritual religios, o mprtanie prin care s se

urmreasc mntuirea de pcate sau o spovedanie n perspectiva absolvirii n

urma contaminrii cu Rul. mprtirea se refer la gestul de a relata, de a face

cunoscut altuia sau altora un anume fapt, un lucru sau o trire nseamn a

transmite un mesaj;

b. comunicaie ntr-o accepiune retoric figur prin care oratorul cere prerea

auditoriului. Din aceast perspectiv, communicatio este o form de adecvare ce

survine n actul de relaie dintre doi sau mai muli interlocutori.

Verbul tranzitiv communico are, la rndul lui mai multe accepiuni2:

1 G. Guu,Dicionar latin-romn, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucuretu, 1983, p. 221.2Idem.

3


4/143

a. a face comun, a mpri (ceva cu cineva), a repartiza egal; a mprti cuiva

(communico de aliqua re a se ntreine, a discuta, a se sftui);

b. a pune n comun;

c. a mpri (lund asupra sa), a lua asupra sa (mecum inimicitias communicasti ai

mprtit cu mine dumniile);

d. a avea raporturi, a fi n legtur cu cineva pentru o anumit chestiune.

Gestul comunicaional poate fi regsit ntr-o palet infinit de modaliti, practic

fiecare fiin uman avnd o identitate comunicaional, un anume fel inconfundabil de a

se exprima pe sine sau de a formula mesaje pentru alii. Comunicm n funcie de interese

sau de tririle afective. O putem face n modaliti foarte simple sau, dimpotriv, fcnd

apel la canale de comunicare sofisticate, astfel nct mesajul nostru s fie recepionat ntr-

un fel spectaculos. A comunica simplu nu nseamn nicidecum a comunica rudimentar.ntreaga evoluie a comunicrii - de la formele minimale, pentru care erau suficiente dou

persoane (comunicarea interpersonal are nevoie, pentru a se efectua, de dou condiii:

prezena n acelai loc i timp a comunicatorilor, dar i capacitatea de a nelege ceea ce

se comunic, de a surprinde mesajul n autenticitatea sa ct mai apropiat de inteniile

comunicatorului), pn la formele maximale (complexe), printre care comunicarea de

mas are o extensie planetar - ntregul efort de adecvare prin modalitatea relaiei de tip

emitor-receptor revendic atributul cunoaterii. A ti i a nelege sunt cele douipostaze n care omul se raporteaz la sine, dar mai ales la tot ceea ce-l nconjoar. Din

acest punct de vedere, modernitatea a strnit orgoliile experilor n producerea pachetelor

cu mesaje, le-a supralicitat tot mai mult strduinele i energiile, n tentativa mereu

repetat de a arunca limitele comunicrii pn dincolo de nchipuirile i idealurile cele

mai ndrznee.

Astzi, mass-media, n diferitele lor ipostaze au o ofert remarcabil, adresat

consumatorilor felurii, att ca pregtire i educaie, ct i ca situare geografic. Marea

problem, aflat n actualitatea zilelor noastre, nu este aceea a lipsei mesajelor, ci a

luxurianei acestora, astfel nct la fel de important este s tii s descifrezi un mesaj cu

activitatea de selecie a acestora.

4


5/143

De ce comunicm?

Orice mesaj este purttorul unui sens (aspectul prin intermediul cruia un anumit nume

sau enun se refer la denotatul su, adic la acel lucru sau fenomen al realitii pe care l

reflect formal) i al unei semnificaii (funcie a semnelor de a reprezenta ceva

independent de ele, de a avea un anume neles, o anume coresponden cu realitate

semnificativ): orice semn lingvistic reprezint o realitate cu dou fee, una material,

cealalt imaterial. Aspectul material l constituie semnificantul, aspectul imaterial,

semnificatul. Semnul lingvistic este rezultatul asocierii dintre un semnificant i un

semnificat, iar limba este un sistem de semne3. Orice mesaj este construit cu un anume

scop. Primul i cel mai important este acela de a ajunge la un destinatar dinainte intit.

Gestul comunicaional este plin de consecine i are drept temei faptul c omul este o

fiin social, gata mereu de interaciuni cu alte fiine la fel ca i el sau cu o realitate de

contact. Astfel, comunicarea este o modalitate cotidian de punere n expresie a

individului, de survenire a sa ca persoan public, de identificare a sa i de valorizare

implicit pe o pia n care mesajele nseamn tiin, putere, oportunitate i

responsabilitate.

Chiar dac este o fiin social, irelevant sau chiar recesiv cultural i educaional nipostaza unei existene solitare foarte ndelungate, singurtatea nu anuleaz utilitatea,

plcerea i estetica actului comunicaional, ci doar l face mai profund i specific.

Solilocviul este, astfel, un ndelung i delicat dialog cu sinele, o ipostaz n care gndul se

instig pe el nsui ntr-o tentativ de a surmonta lipsa, mai mult sau mai puin efemer, a

altcuiva. Claustrarea, voluntar sau impus, izolarea cea mai sever nu pot anula tentaia

prealabil a construirii cu premeditare a mesajelor, nu pot duce la extincie o funcie a

creierului care ne distinge net de restul biologicului terestru discursul interior, acel flux

al gndurilor prin care ne punem n ordine (uneori n dezordine!) propria fiin.

3 Jean Lohisee, Comunicarea. De la transmiterea mecanic la interaciune, Polirom, Bucureti, 2002, p.46. unul dintre cei mai importani teoreticieni ai limbajului, sub forma Semioticii, a fost Ferdinand deSaussure.

5


6/143

Comunicarea cu eul interior face ca mesajul s poat face abstracie, uneori, de un

adresant exterior, s aib relevan chiar i ntr-o form eliptic, n care dualitatea

constitutiv a comunicrii s se transforme ntr-o unicitate autosuficient.

O alt ipostaz-limit este aceea n care comunicm prin apelul la profunzimile terifiante

sau serafice ale tcerii. Grea precum plumbul, apstoare ori dimpotriv, adiat de

farmecul tririlor parfumate, tcerea are o putere uluitoare n a resemnifica, n a acredita

un mesaj n chiar lipsa mesajului. Ordinul clugrilor trapiti a trasformat tcerea n

canon, ct vreme pcatul se poate insinua la adpostul unui limbaj ce nu poate filtra

cuvintele predestinate conotaiilor cu potenial vulgar sau senzual.

Comunicm simultan n trei orizonturi sau putem identifica patru componente ale oricrui

mesaj sau enun:

1. Orizontul raionalitii sau reflexivitii. Logica formal dirijeaz, corijeaz saureglementeaz toate procesele cognitive care ajung s fie verbalizate, redate sub forma

unor semne sau transformate n text ori imagine. Nici un mesaj nu poate s fie sustras

canonului riguros al regulilor ce impun discursul raional, construit pe severitatea

conceptelor i noinilor, dar i pe normele de omologare a inferenelor, pe baza unor

judeci cu grade diferite de validitate. Nu putem comunica n lipsa raiunii, pentru c

golim de sens orice semn sau enun, iar pe de alt parte derapm dincolo de semnificaiile

acceptate i n conformitate cu care ne reprezentm lumea, de la obiectele i persoaneledin jur, pn la univers, n toat vastitatea sa.

Componenta reflexiv a mesajului i confer acestuia soliditate i conformitate. Acelai

neles al unui enun, pentru o alt persoan, pentru cinci, o sut sau un milion de

poteniali adresani ar fi imposibil de asigurat n lipsa validitii cognitive, a acelei

coerene de structur, a omogenitii semantice potrivit creia un cod de semne poate fi

descifrat n acelai fel, indiferent de mulimea publicului destinatar, cu condiia ca fiecare

n parte s aib aceiai cheie i acelai mod de operare. Capacitatea de acum a sistemelor

informaionale de a secreta, simultan, miliarde de mesaje cu poteniali adresani imposibil

de evaluat cu exactitate, tocmai datorit luxurianei canalelor de distribuie a mesajelor,

se datoreaz faptului c specialitii n comunicare, aceste comuniti de profesioniti

media, au sporit indicele raional-reflexiv al fiecrui mesaj, astfel nct perturmaiile de

semnificaie s tind spre zero. Patologiile comunicaionale datorate unor disfuncii

6


7/143

logice au sczut semnificativ, chiar dac nu acelai lucru se poate spune despre strategiile

de dezinformare sau acelea care se ocup de difuzarea unor produse cu scop de

manipulare.

Un caz aparte este acela al comunicrii de tip poetic. Folosind metafore, epitete sau

comparaii, resemnificnd obiecte i lucruri, astfel nct acestea s-i modifice

semnificaia sau s o disloce din locul n care ea a fost fixat de nelesul tuturor

comunicatorilor, poetul i permite s relateze, s comunice, ntr-un mod aparte, printr-

o logic n care decriptarea mesajului se face ntr-o gril unic i original a sensului i

semnificaiilor, chiar a limbajului utilizat.

2. Orizontul afectiv. Nici un mesaj nu este unul absolut raional. Comunicarea este un

fenomen profund uman, implicit colorat de toate tririle pe care le putem avea, contextual

sau permanent. Putem, aadar, comunica din entuziasm, precum o facem de attea ori subimboldul spaimei sau fricii. Ipostaza cea mai terifiant este aceea n care spaima nu are

nici chip i nici motivaie, ci se constituie ntr-o angoas paralizant, determinat, pe de o

parte, de ceea ce te poate atepta ntr-un viitor incert i dominat de perspectiva morii, iar

pe de alt parte de ceea ce ai lsat ntr-un trecut sub forma remucrilor. Strivit ntre cele

dou spaime, comunici dintr-o pornire mntuitoare, din dorina de a te adecva mcar la

clip, la ceea ce poate depinde acum i aici de performana ntr-o lume a anselor,

iluziilor, dezndejdilor i a eternei sperane

4

. n ce privete frica, ea poate paralizacomunicarea, o poate distorsiona i chiar compromite. Sistemele totalitare au

experiementat frica n regim colectiv, tocmai pentru a putea face fiabil minciuna, pentru

a putea asigura un randament experimentului ocant al dresajului social. Actul

comunicaional avea structura unei porunci, iar mesajul putea avea impactul unui linaj.

Vulnerabil i la dispoziia ideologiilor n mar forat spre fericirea promis n orizontul

utopiilor fr consisten, individul a fost obligat la un efort al duplicitii asumate. Dubla

msur, dubla trire i dublul adevr au fost standardele unei existene n care

comunicarea interpersonal se consuma ntr-o intimitate vinovat i de multe ori

maculat, iar comunicarea de mas ddea anvergura unui spectacol al aparenelor,

4 n volumul Scrisori ctre fiul meu (Humanitas, 2008, p. 94-100), Gabriel Liiceanu teoretizeaz, pe urmelelui Martin Heidegger i a lui Eugen Ionesco, asupra manifestrii angoasei (spaima fr chip) sub cele douforme ale sale: angoasa din perspectiva viitoare a morii i angoasa ivit din remucrile trecutului: suntemn fiecare clip, produsul acestei ntlniri, suntem n fiecare clip prini la mijloc ntre remucare imoarte.

7


8/143

minciunii n celofan i supunerii la un discurs oficial i mitologic (cel mai scump mit era

cel al personalitii, nchinat conductorului). Realitatea regimului totalitar a impus

modul schizoid al comunicrii dubla msur. Mesajele erau scindate n dou sfere

perfect etane, fr puncte de atingere sau de interferen: mesajul public (la,

contrafcut, retorizat) i mesajul de grup (esopic, clandestinizat, cu vagi accente de

rzvrtire n genunchi).

Componenta afectiv face mesajul atracios sau, dimpotriv, poate determina respingerea

lui, chiar dac structura raional l recomand. Orice form de propagand recurge la

instigarea unor resorturi ale afectivitii, ori de cte ori ncearc s conving, s

influeneze un public receptor eclectic, predispus la rumori i entuziasme, n dauna

luciditii i discernmntului critic.

Limbajul poetic, prin specificitatea sa, apeleaz la cuvinte n msura n care acestea suntpline de triri i sentimente. Mesajele lirice transmit stri contemplative, elegiace sau

exuberante, fiind druimul cel mai vizibil al sufletului ctre cellalt (n poem sufletul

comunic).

3. Orizontul persuasiv. Nu comunicm doar pentru a transmite informaii sau triri de

ordin afectiv, ci fiecare mesaj elaborat are o component prin care se ncearc

influenarea destinatarului. Conceptul de persuasiune definete activitatea de influenare

a atitudinii i comportamentului unei persoane, n vederea producerii unor schimbri caresunt concordante cu scopurile sau interesele ageniei iniiatoare; persuasiunea se

realizeaz n condiiile n care se ine seama de caracteristicile de receptivitate i

reactivitate ale persoanei influenate5. Persuasiunea ine de capacitatea comunicatorului

de a fi convingtor, folosind mijloace retorice sau diferite forme ale artei seduciei. n

formele mai elaborate, n care inteniile pot avea structura unor strategii i tactici bine

puse la punct, persuasiunea devine propagand sau manipulare.

4. Orizontul instinctual. Putem admite un prealabil, o intenionalitate care premerge

oricrei comunicri. Fiina uman este imposibil de conceput n afara orizontului

comunicaional, la fel cum lumea n care trim ar avea cu totul ali parametri de existen

i de semnificaie n lipsa mesajului construit cu scop i n vederea unei distribuii ct mai

extinse cu putin (acest aspect, al distribuiei extinse nu se aplic serviciilor secrete de

5 Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993, apudMihaiComan,Introducere n sistemul mass-media, Polirom Bucureti, 2007, p. 98.

8


9/143

informaii, ct vreme pragmatica mesajelor ntr-o astfel de situaie este cu totul diferit

de cea a instituiilor publice i a operatorilor media).

Omul este o fiin curioas. n toate stadiile vieii lui consum mesaje, chiar de la vrsta

la care acestea nu au un regim discursiv, ci unul intuiionist, adecvat limbajelor non-

verbale. Un cmp dinamic al intereselor determin consumul i selecia mesajelor,

precum i efectele de adecvare la acestea. Doar indiferena absolut ar putea fi

considerat drept punctul n care instinctul comunicrii interumane plete, diminueaz

sau chiar dispare. Totdeauna, ns, indiferena este relativ i situaional, aa nct

comunicarea se insinueaz i disloc, pn la urm, mica insul de non-comunicare.

Nu toi indivizii au acelai trafic comunicaional. Direct spus, instinctul comunicrii

difer gradual, de la un om la altul, astfel nct unul poate fi situat spre un climax al

comunicrii incontinente i ptimae, iar un altul poate strui n puncte de indiferenncpnate, greu de cucerit.

nsui momentul biblic alFacerii, al zmislirii omului de ctre Dumnezeu, din hum, este

unul plin de sens i de semnificaii, deci un act de comunicare. Fcndu-l pe om,

Pancreatorul a transmis un mesaj, a dat contur unei fiine cu totul excepionale, dar i

extrem de capricioase, supus deopotriv mreiilor admirabe, dar i pcatelor

abominabile. Lund fiin ntr-un astfel de chip miraculos, omul s-a vzut, aadar, ntr-un

prealabil al comunicrii, ntr-o ipostaz n care chiar sosirea lui n lume s-a ntemeiat camesaj. Istoria lumii i a umanitii nu este dect discursul acestui prim mesaj ntemeietor.

Concepte cheie: comunicare, mass-media, semn, semnificaie

9


10/143

Forme de comunicare

Atributele comunicrii

Fiind chiar o dimensiune a existenei umane, comunicarea se manifest ntr-o

diversitate de forme, utilizate n funcie de oportunitate, eficien i discernmntul

comunicatorului, pe de o parte, iar pe de alt parte de nevoile publicului sau

destinatarilor. Totdeauna mesajul elaborat i transmis va fi mprtit n legtur direct

cu scopul pentru care actul comunicaional a fost iniiat i consumat. La limit, scopulpoate fi condiionat de o gratuitate, de o intenie hrnit din nevoia de exprimare estetic,

fr nici o int material.

nainte de trecerea n revist a formelor de comunicare este obligatoriu de struit

asupra unor atribute ale comunicrii:

1. caracterul profund uman al comunicrii indivizii umani sunt actorii,

beneficiarii, iar uneori chiar victimele actelor de comunicare, multiplicate

ameitor n fluxul mai fiecrei zile. n lipsa, temporar, a comunicrii omul ia

decizii, prelucreaz, analizeaz i sintetizeaz cunotine acumulate n relaii

comunicaionale anterioare. El este, ns, ntr-o continu pnd, n ateptarea i

chiar n momente de preluare, de intrare n noi relaii de comunicare, pe diverse

paliere i din motivaii dintre cele mai neateptate. O lips ndelungat de mesaje

noi, i poate afecta procesul de adecvare sau de acomodare la realitate sau la

mediul de inciden proxim;

2. caracterul procesual comunicarea se realizeaz n flux. Continuitatea i

discontinuitile pasagere sunt atributele acestuia, ceea ce d att dinamica,precum i portana comunicrii. Procesul ca atare, are o anumit configuraie, dat

de strategiile i tacticile utilizate de ctre comunicatori, astfel nct randamentul

comunicrii s se maximizeze, iar capacitatea pachetului cu mesaje de a fi neles

simultat, de ct mai muli consumatori, s fie optim. Ideea de continuitate

10


11/143

instituie caracterul permanent al comunicrii, ceea ce are consecine directe

asupra modului de via a fiecruia, de la natere pn la moarte;

3. caracterul secvenial sintagma mijloace de comunicare se refer la

interferena n cadrul comunicrii a mai multor secvene, care au caracter de

succesiune. Primul dintre ele este constituit din sistemul lingvistic i de coduri,

care constituie materia prim, depozitul la care se apeleaz pentru a elabora

enunul. n al doilea rnd, este vorba de procesul din ce n ce mai profesionalizat

de elaborare a mesajului, din sunete, cuvinte, simboluri, imagini, precum i

codificarea acestora astfel nct s devin un produs integrat de semne, dotat cu

sens i cu semnificaii. Al treilea sistem este alctuit din tehnologii i echipamente

sofisticate, prin intermediul crora mesajul este transmis sau distribuit ctre

consumatori vizai i cercetai n mod prealabil, ca urmare a strategiilor demarketing comunicaional. Cel de-al patrulea pas, cel final, menit s evalueze

nsi pragmatica actului de comunicare se refer la servirea mesajului, la

decodificarea lui sau la punerea n funciune a echipamentelor ce deservesc

utilizatorul, astfel nct enunul transmis s poat fi recepionat cu fidelitate i n

condiii de confort. Acest caracter de algoritm al comunicrii i confer trstura

de activitate de tip industrial;

4.caracterul instrumentalizat

comunicarea s-a tehnicizat n mod constant.Instrumentarul pus la dispoziia comunicatorului sau a receptorilor cunoate acum

grade de sofisticare n funcie de care realitatea material, cosmosul nostru uzual,

s poat fi conlocuit de o realitate virtual, elaborat exclusiv din coninuturi

comunicate. La finalul secolului XIX6, presa scris a ajuns la aa-zisa vrst de

aur i graie tehnologiilor tipografice fcute posibile de mainismul rezultat ca

proces al industrializrii. Astfel mass-media au devenit o for, putnd s aspire

legitim la statutul onorant dar i provocator de cea de-a patra putere n stat.

Achiziiile tiinei, precum i aplicaiile tehnice din prima parte a secolului XX au

permis apariia jurnalismului radiofonic, iar mai apoi a televiziunii, pentru ca

finalul secolului trecut s inventeze internetul sau cyberspaiul. Comunicarea

este intim legat de vrful tehnologiilor de laborator. Instrumentalismul are o

6 Pierre Albert,Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002, p. 60.

11


12/143

pondere tot mai nsemnat n sfera comunicrii, riscnd chiar s determine o

dependen a consumatorului fa de canalul de distribuie, ori chiar ca

echipamentele s devin mai importante dect mesajul;

5. caracterul instituionalizat comunicarea este un produs de echip. Jurnalismul

are o prioritate n cmpul comunicaional, n raport cu alte instituii care

manevreaz mesaje, tocmai prin faptul c redacia constituie un atu. Caracterul

ierarhizat al acestora, distribuia sarcinilor, protocolul lurii deciziilor,

conexiunile realizate, precum i posibilitatea de a livra mesajele sincron cu

evenimentele constituie tot attea beneficii care indic faprul c actul comunicrii

a devenit o activitate birocratizat, supus unor reguli de conduit i de

tehnologie a fabricaiei. Statutul fiecrui element din structura redacional este

conexat cu rolurile pe care le are de ndeplinit;6. caracterul concurenial comunicarea a devenit o afacere, o form de comer.

Conceptul de pia determin modul n care sunt manageriate instituiile media.

Se poate afirma c n fiecare clip se d o adevrat btlie pentru ntietatea la

informaie. Rapiditatea cu care mesajele sunt elaborate, codificate i distribuite a

crescut constant, sincron cu pofta consumatorului de a devora produse media

proaspete i senzaionale. Tirajul i ratingul constituie parametrii de excelen n

sfera comunicrii instituionalizate, de prea multe ori n dauna calitii i decenei.Succesul cu orice pre dicteaz ntr-o lume n care tirea i divertismentul au ajuns

s se ating nepermis.

O inventariere a formelor cumunicrii directe sau interpersoanle trebuie s nceap cu

modalitatea cea mai des ntlnit de adresare i care indic, de altfel caracterul profund

uman al actului de comunicare limbajul. Considerat a fi un fapt universal al societii

omeneti, care are esenial aceleai caracteristici n toate manifestrile sale7, limbajul are

origini obscure, precum i o evoluie sau metamorfoze dictate de ritmul vieii cotidiane.

El ne urmrete precum o umbr a lucrurilor pe care le desemneaz i contribuie masiv la

definirea personalitii fiecrui individ, precum i la procesul de coeren i de

construcie a spaiului public. Cele mai importante caracteristici ale limbajului sunt8:

sistemicicitatea sau guvernarea n acord cu regulile stricte; capacitatea de a crea diferene

7 Denis McQuail, Comunicarea, Institutul European, Iai, 1999, p. 72.8Ibidem, p. 72, 73.

12


13/143

i contraste, astfel nct un grup de sunete sau semne s disting ntre obiecte ale

realitiiu; caracterul arbitrar care afirm lipsa oricror relaii de necesitate ntre obiecte i

unitile lingvistice care le desemneaz, precum i caracterul convenional, n acord cu

care orice limb este funcional doar prin acordul formal al utilizatorilor de a resprecta

un sistem de reguli gramaticale, sintatice i lexicale.

Un concept de baz al semioticii este cel de semn, ct vreme Ferdinand de Saussure

definea limba ca fiind un depozit de semne. Ca fenomen complex, semnul face legtura

dintre o imagine acustic i un concept sau obiect semnificat, fiind un cuvnt sau o

combinaie de cuvinte dintr-o limb care indic sau se refer la un obiect exterior sau la

o idee exterioar9. Raymond Firth10 distinge ntre urmtoare tipuri de semne aflate n

afara limbajului:

- indexul indic o legtur direct cu semnificatul (urma lsat de un picior pe osuprafa moale)

- semnalul accntul cade pe ceea ce urmeaz s se petreac, dup ce un stimul a

fost creat n vederea unui rspuns

- iconul tot ceea ce prin imagine sugereaz o similitudine dintre un produs i

obiectul din realitate care a consituit modelul (n pictur, sculptur sau muzic)

- simbolul un comples de semne care indic n mod convenional anumite

gnduri, emoii sau evenimente.

Comunicarea i limbajul

Toate aceste moduri de comunicare care utilizeaz sisteme de semne ies din zona

limbajului, constituind forme speciale de comunicare, definite drept non-verbale,

extralingvistice sau paralingvistice, considerate ca fiind totalitatea trsturilor non-

verbale (vocale sau nu), pe care participanii le utilizeaz n conversaie11.

Comunicarea de tip non-verbal apeleaz la codurile pe care o comunitate le poate institui,

semnificnd n mod specific un semn, conferindu-i astfel o putere de sugestie

9Ibidem, p. 74.10apudDenis McQuail, op. cit. p. 74.11 Denis Mc Quail, op. cit. p. 86, 87.

13


14/143

comunicaional, n acord cu anumite coduri de comportament i cu sedimente culturale

recognoscibile n tradiii. De altfel, coninuturile de comunicare paralingvistice sunt

identificabile n memoria colectiv i pot determina cutume sau chiar influena evoluia

unor comuniti.

Comunicarea non-verbal se poate mpri n dou categorii, dup criteriul acustic12:

- comunicare non-verbal vocal: rsul, strigtul, mormitul, oftatul, cscatul,

tipuri de intonaie, calitate a vocii, accent toate acestea indicnd o stare, fcnd

cunoscut o atitudine;

- comunicarea non-verbal non-vocal ine de aa-zisul limbaj al corpului de la

expresia facial, gestic, poziia minilor i picioarelor, contactul vizual, contactul

corporal (strngerea minii, srutul, btaia pe umr.

ntregul orizont al comunicrii non-verbale are un pregnant rol indicial, adictransmite un element esenial despre sine, pe care emitorul dorete s-l prezinte

altcuiva13. Modul n care se poate realiza acest transfer de semn, menit s avertizeze i s

pun n lumin un anumit emitor, este deosebit de elastic, depinznd n mod direct de

cel care dorete s comunice n acest fel. De exemplu, utilizarea unor insigne sau a unor

uniforme sunt modaliti de identificare, de semnalizare a apartenenei la un anume grup

privilegiat sau cu o anumit pregnan public. Pe aceeai linie se nscrie stilul de

mbrcminte, coafura sau machiajul, precum i mobilierul, decorarea casei ori marca demain cumprat, toate avnd scopul de a indica o anumit poziie social, eventual de a

marca distana i a sublinia identitatea.

Un moment aparte al comunicrii este reprezentat de ctresimboluri. Avnd o carier

strlucit n istoria umanitii, acestea s-au constituit ntr-un veritabil meta-limbaj, gata s

ncorporeze semnificaii i s le sublimeze n stri de-o expresivitate plin de emoie i

trire profund. Avnd acces la paradigm i mit, simbolismul acioneaz ca un mod de

comunicare n acele sfere n care limbajul i paralimbajul sunt prea restrnse la

experiena senzorial, prea exacte, prea formalizate, sau prea inadecvate emoional, prea

puin cunoscute pentru a servi ca vehicul sensului14. Simbolul transcende comunicrii

obinuite, reclamnd un standard special al manifestrilor i al comportamentelor, dictate

12Ibidem, p. 88.13Idem.14Ibidem, p. 92.

14


15/143

de atitudini ceremoniale. Astfel, n cretinism, simbolul crucii constituie un metatext, o

emblem i o modalitate extatic de comuniune prin termenul mediu al sacrificiului, la

fel cum steagul naional indic un obiect capabil s strneasc trirea patriotic i

solidaritatea naional. Alte simboluri sunt binecunoscute i fructificate cultural sau

artistic, cum ar fi mitul renaterii asociat miticei psri phoenix, leul ntruchipare a

puterii sau pelicanul ca model de sacrificiu al sinelui.

Aflate la o anumit distan pe drumul ce se ridic din realitate spre mit, simbolul este

destul de ambiguu pentru a refuza orice ntruchipare concret, dar i destul de aluziv

pentru a motiva comportamente aflate sub semnul excepionalitii. Jurnalismul nsui, ca

adevrat copil teribil al modernitii a reuit s-i revendice dreptul la libertatea de

expresie, pe care a transformat-o ntr-un simbol al oricrei forme media, temeiul nsui al

gazetriei, dar i punctul de pornire de la care se coaguleaz orice carier de ziarist, privitn mod generic. Lumea modern apeleaz la simbol, dar nu mai are acces la mit, ceea ce

oblig fenomenul comunicrii la un proces de reflexivitate aplicat la mai toate produsele

de fabricaie ale civilizaiei i culturii, aflate sub impactul vanitos al tehnologismului.

Fenomenul de depoetizare a informaiei este ncheiat, iar comunicarea se revendic la

parametrii actualitii situate n chiar orizontul faptului ce tocmai se consum.

Comunicarea interpersonal a rmas o constant a faptului de a transmite informaii.

Este adevrat, modul n care o facem a evoluat sub raport tehnologic, dar i sub impactulapariiei, evoluiei i explodrii comunicrii de mas, specific societii moderne. Din

prima perspectiv, a echipamentelor folosite n actul comunicrii ntre dou persoane, a

disprut condiia ca indivizii aflai n act comunicaional s mai fie n acelai loc fizic.

Telefonul, videofonul, interfaa realizat de internet pot constitui modaliti prin care

mesajele dintre dou persoane s fie posibile la mare distan, cu sau fr vizualizarea

comunicatorilor. Din a doua perspectiv, mass-media au transformat actul comunicrii

ntr-un spectacol la domiciliul consumatorului. Mesajele sunt recepionate personal, dar

distribuia lor se face pentru uzul unor comuniti ntregi. Consumatorul nu mai poate

avea orgoliul ca mesajul s-i fie adresat exclusiv, iar atenia expeditorului s-i fie

rezervat n chip privat.

Ct privete paralimbajul, acesta se perfecioneaz constant, inclusiv prin apariia i

dispariia mesajelor sub form simbolic, sub impactul civilizaiei i a culturii, a

15


16/143

tradiiilor i a spiritului nonconformist. Totul n jurul nostru semnific sau d sens unui

anume fel de indiciu sau mesaj. Recepia acestora pretinde pricepere, interes i o anumit

nevoie de a le utiliza.

Concepte cheie: mesaj, limbaj, semn, semnal, icon, simbol, verbal, non-verbal,

paralimbaj

Comunicarea de mas

16


17/143

Factori ai comunicrii de mas

Comunicarea de mas a reprezentat un salt uria, de la forma interpersonal (direct),

spre cea instituionalizat i puternic tehnologizat (mediat), n contextul n care

societatea omeneasc a ajuns la caracteristicile sale moderne de civilizaie i cultur.

Acest fenomen s-a reflectat puternic n modul n care comunitile comunicau. Factorii

care au determinat acest salt, de la individ la mulime, de la discursul sau mesajul adresat

unui interlocutor prezent, la cel propus unui destinatar statistic, absent dar conectat, sunt:

- apariia condiiilor n care canalul de transmisie s fac posibil autonomia dintre

comunicator i adresant. Aceste condii sunt legate direct de capacitile

tehnologice tot mai bine puse la punct, ncepnd cu inventarea tiparului, la

mijlocul secolului al XV-lea, continund cu perfecionarea constant a

echipamentelor tipografice i ajungnd la oferta secolului XX, prin radio,

televiziune i internet;

- procesul de emancipare social i cultural. nceput cu Renaterea i continuat

apoi, dup secolul al XVI-lea, mai ales n Apusul Europei, fenomenul a dus la

configurarea unui nou tip de societate i la coagularea unui nou tip de individ.

Conceptele de libertate, spaiu public, cetean, solidaritate, participare aufecundat o mentalitate ce renuna la clasicitatea ntemeiat pe atemporalitate,

ierarhie social strict i identificarea lui Dumnezeu cu singurul reper al vieii.

Modernitatea a transformat factorul timp ntr-un criteriu de performan,

descoperind astfel competiia sau concurena n termeni de profit, pragmatism i

succes. Timpul, ca noiune, i modific semnificaia. Lumea i societile ce o

compun descoper importana de a ajunge primul, de a realiza un lucru n termenii

duratei celei mai mici cu putin;

- societatea burghez, tot mai consolidat economic, modific termenii jocului

politic. Absolutismul monarhic dispare n favoarea contractualismului teoretizat

de Jean - Jacques Rousseau, trezind din amorire imense comuniti de indivizi.

Programul educaional, consolidat de iluminism i instituionalizat prin colile

care vor prolifera n secolele XVIII i XIX, va asigura o instrucie minim necesar

17


18/143

acestor mulimi, pe cale de a se coagula n mari aglomerri urbane (ca urmare a

procesului de industrializare), dar va mai realiza un lucru esenial: transformarea

presei, din capriciu destinat elitelor, n principalul vehicul al informaiilor i

nutrimentelor spirituale produse pentru cei tot mai muli. Aceast mas n formare

va face posibil comunicarea de tip nou;

- ziarul se substituie crii. Cultura de tip clasic rmne la nivelul unui privilegiu

pentru cei foarte puini, iar chiocul de ziare va deveni cu mult mai tentant dect

biblioteca. Conceptul de lume se jurnalizeaz. Evenimentele ce se petrec, filtrate

de media i oferite pentru consumul de mas vor creiona, zi dup zi, aceast nou

realitate livrat prin hrtie i cerneal tipografic. Industriile culturale vor acredita

spiritul popular, produsele digerabile pentru o minte medie, capabil s neleag

mesajul simplu i atracios;- o anumit bunstare material relativ, fcut posibil mai ales n societile

pornite pe calea industrializrii, creaz pentru prima dat condiiile apariiei

timpului liber, pentru mulime. Realitate nou i bulversant, acest buget al

timpului liber va modifica parametrii zilnici de via, ba chiar va genera noi

ritualuri, de data aceasta sub impactul modernitii. Un astfel de ritual va fi acela

al citirii, zilnice, a ziarului, iar mai apoi, a consumului media, n toate formele n

care acestea au devenit posibile. Divertismentul va fi noua religie a maselor,modalitatea prin care se vor adecva la o lume n care mesajele vor deveni

exponeniale ca numr i cuceritoare ca putere de influen.

Diferene ntre comunicarea interpersonal i comunicarea de mas

Trecerea de la comunicarea direct, interpersonal, cea care conserv contextul

dialogului, ntreaga bogie de amnunte care nsoete comunicarea, dincolo de

coninutul strict al mesajului, la comunicarea de mas caz n care adresantul se

18


19/143

depersonalizeaz, iar comunicatorul se instituionalizeaz, presupune o serie de

diferene, n funcie de caracteristicile specifice cumunicrii de mas. Potrivit lui

Denis McQuail15 cele mai importante diferene dintre cele dou tipuri fundamentale

de comunicare sunt:

1. Actorii actului comunicaional, att n ceea ce privete sursa mesajului, ct i

destinatarul, nu sunt indivizi. Din acest punct de vedere, comunicatorul este, de

regul, o organizaie, un colectiv care are anumite caracteristici, dintre care cele

mai importante ar fi: grad nalt de profesionalizare n privina construirii de

mesaje, coeren i aplicaie maxime n direcia scopurilor i obiectivelor,

ierarhizare strict i control asupra procesului de elaborare a mesajului, percepie

avizat i studiat privind intele actului de comunicare. Ct privete

consumatorul, acesta este unul colectiv, fie c este vorba despre o comunitatecompact, uor de identificat ntr-o anumit zon geografic, fie c este vorba de

un receptor rspndit la scar mondial i imposibil de identificat sub raport

cultural sau etnic. Acest receptor nu are deloc structura i coerena comunitii de

comunicatori, ci reacioneaz fr un scop comun, la nivelul fiecrui individ, n

funcie de nivelul de instrucie i de efectul mesajului: Relaia tipic de

comunicare n acest caz este o relaie asimetric, neechilibrat, avantajul fiind de

partea comunicatorului, atta timp ct sunt asigurate anumite condiii pentruatragerea ateniei auditoriului16;

2. interpunerea unui canal de transmisie, ntre comunicator i audien, prin care se

realizeaz fluxul de mesaje, de regul unidirecionat dinspre comunicator spre

mulimea consumatorilor. Acest aspect ine de o diferen esenial, de acel lucru

n acord cu care cei doi actori ai comunicrii, privii generic, pot fi complet

detaai, autonomi, fr nici un contact fizic. Canalul este un produs al tiinei i

tehnicii, mereu perfecionat, dar trebuie remarcat i faptul extrem de important c

tehnologia comunicrii de mas este costisitoare i restrictiv, accesul la ea fiind

limitat la cei care i pot permite s-o cumpere sau reuesc s-o utilizeze 17. Acest

ultim aspect ridic, n privina comunicrii de mas, numeroase aspecte de ordin

15 Denis McQuail, Comunicarea, Institutul European, Iai, 1999, p 173-175.16Ibidem, p. 173.17Ibidem, p 174.

19


20/143

etic, mai cu seam selecia drastic a celor care au acces la privilegiul de a

comunica n mas, n funcie strict nu de calitate sau competen, ci de potena

material i influena public;

3. caracterul relaiilor dintre transmitor i receptor. Comunicatorul i auditorul i

construiesc fiecare cte o imagine despre cellalt pe care o modific i o investesc

cu sens. Dar fac aceasta ntr-o manier autist, fr interrelaie i opernd cu

stereotipuri, comunicatorul cu un stereotip al audienei, auditorul cu concepii

strereotipe despre ce se ateapt de la mass-media18. Distana spaial

considerabil, lipsa unor mijloace uzuale de feedback, evaluarea att de

aproximativ a celuilalt determin apariia unor erori sau distorsiuni n procesul

comunicrii dintre specialistul n mesaje i beneficiarul muncii lui. Aceste

distorsiuni nu in direct de calitatea sau coninutul mesajului, ci de componentapsihologic a comunicrii realizate, de relaia oarb ce se instituie ntre cele

dou extreme ale actului comunicaional, de un stres ce parvine din ateptri

confirmate sau nu, din deziluzii i tensiuni ce se pot transforma chiar n frustrri,

la ambele capete;

4. sensul nsui al comunicrii de mas difer de cel al comunicrii interpersonale

din perspectiva caracterului public al mesajului, n primul caz, raportat la

caracterul intim sau personal al mesajului, n al doilea caz. Din aceastperspectiv, s-a deschis n cmpul larg al teoriei comunicrii sau n cel specific al

jurnalismului, problema deontologic a raportului dintre staiul public i cel

privat. Orice informaie care este difuzat n mas ncepe s aib consecine

imposibil de controlat de ctre o persoan sau alta, mai ales de ctre acelea care

sunt vizate de informaia sau tirea respectiv. De regul, dezvluirile n pres

sunt posibile tocmai prin forarea zonei sensibile aflat la interferena dintre

intimitatea persoanei i ceea ce transform un fapt personal n lucru de interes

public. Lumea modern este o vitrin cu prea puine obiecte angelice sau

serafice, dar doldora de monstroziti i surprize pndite de senzaionalism,

frivolitate i agresivitate. Tot aceast a patra diferen discerne ntre o instituie

media i una dedicat sau profilat n culegerea de informaii n regim secret. Cea

18Ibidem, p. 175

20


21/143

din urm, i gsete utilitatea i i confirm fora sau influena doar n ipostaza

n care poate asigura confidenialitatea informaiilor obinute i plasarea lor n

acele situaii convenabile celor care conduc aceste servicii. Dimpotriv, media i

recolteaz gloria din rumoarea public, din impactul de mas al mesajelor pe care

le arunc n consum.

Comunicarea n lumea virtual

Expansiunea, proliferarea i diversificarea formelor de comunicare n mas este o

realitate pe care omul contemporan nu doar o savureaz, dar, mai nou, o suport,

graie unui bombardament continuu i nemilos cu mesaje doar n parte utile.

Capacitatea de a selecta mesajele i de a accesa doar acele produse ale industriilor

culturale care sunt credibile i folositoare sunt caracteristici ale utilizatorilor antrenai

i educai n spiritul discernmntului critic al consumului media. Mai mult

informaie nu nseamn mai bine, nu angajeaz un progres de la sine amorsat, la fel

cum navigatorii lumii virtuale de astzi, avnd la dispoziie posibilitatea de a

interaciona sincron cu productorii i distribuitorii de mesaje, nu nseamn n mod

automat c devin comunicatori.Fenomenul forumurilor deschise de ctre comunitile ziarelor electronice sau de

ctre posesorii blog-urilor este afectat de un acut simdrom al lipsei responsabilitii n

actul de comunicare. Sub pavza anonimatului prolifereaz njurtura, vulgaritatea i

mitocnia, n sosul opac al unui pseudodialog ntre cei care particip, simultan, la

configurarea mesajului deschis. Asistm, astfel, la o relativizare a graniei dintre

comunicator i consumator, la realizarea mult-visatului feedback, a acelui rspuns

ateptat, n vederea confirmrii sau a infirmrii succesului n comunicare, a msurrii

efectelor. Din pcate, preul pltit este mult prea mare. Lumea virtual a ajuns s fie

mai murdar dect lumea real, tocmai pentru c nu respect principiul

responsabilitii, specific comunicrii de tip clasic: identitatea cunoscut a

comunicatorului este o condiie a responsabilizrii acestuia pentru mesajele care

devin bun public (n primul rnd este vorba de o rspundere moral, dar poate fi

21


22/143

vorba i de una juridic, inclusiv penal). Cyberspaiul a anulat premisa identitar a

comunicatorului, astfel nct mesajul risc, n absena paternitii, s devin irelevant

sau sfidtor. Pe de alt parte, a comunica poate fi sinonim cu un hobby sau chiar cu

un capriciu, dac nu cumva atinge, punctual, zona patologic a delirului de

personalitate din partea unor crtie, pe ct de vehemente i vindicative, pe att de

oarecari.

Jurnalismul ca form a comunicrii de mas

Cea mai simpl schem a comunicrii de mas este binar i ia n calcul un

emitor (A) i un destinatar (B), ntre care se interpune canalul prin care pachetul cu

mesaje circul. Att A, ct i B nu sunt indivizi, ci instituii, respectiv mulimi. n

privina instituiilor, cele media au, astzi, rspndirea i pregnana cea mai mare,

innd cont de totalitatea comunicatorilor. Jurnalismul a devenit un domeniu de

activitate complex, n care ocupaia de baz este aceea de a colecta, elabora i difuza

pachete cu mesaje. Din acest punct de vedere, comunicarea de mas i-a gsit n

ziaristul standard activistul cel mai sagace i interesat.

Reperul, acel spiritus loci care d contur meseriei de gazetar este redacia, la felcum spiritul religios i gsete lcaul n biseric, iar cel consumist n supermarket.

Sanctuar al tirilor, spaiul magic n care evenimentul petrecut n lumea real se

transform n eveniment media, printr-o serie de ajustri i metamorfoze subsumate

ideii de editare, redacia este noul axis mundi, ct vreme tot ceea ce exist are o

ans de a fi perceput i bgat n seam numai i numai n situaia n care scap de

paznicul barierei, de cel ce triaz ntre ceea ce are drept de existen n sumarul

unui ziar sau n cel al tirilor de radio i televiziune, pe de o parte, i ceea ce cade sub

aceast demnitate, pe de alt parte. Lumea care ajunge la consumator, graie

comunicrii de mas, este o lume secund, triat n elementele sale nu dup criterii

morale, ci exclusiv dup capacitatea de a oca, a distra, a seduce mcar o zi interesul

mulimilor. Din acest punct de vedere, orice redacie din lume are privilegiul de a fi,

la anvergur modest sau marcant, strecurtoarea sever a faptelor i personajelor

22


23/143

dintr-un ora, un inut, regiune, ar, continent sau chiar la scara lumii.Lumea editat

a devenit incomparabil mai important dect lumea existent. Redacia este acel loc

n care muncesc, scriu i aspir la notorietate noii evangheliti ai modernitii. O

diferen imens, de semn, i desparte, ns de cei patru evangheliti ai cretintii

faptul c ei aduc zilnic doar vestea cea rea! O fac nu dintr-un puseu de perversitate, ci

pentru c tirea bazat pe un fapt detestabil se vinde mult mai bine dect tirea despre

gesturile mree.

Comunicarea de mas a transformat comunicarea nsi n afacere. Fiecare

instituie a comunicatorilor funcioneaz ca o societate comercial, ca o mai mic sau

mai mare ntreprindere economic. Succesul este asigurat de tirajul vndut sau de

punctul de rating (la rndul lui, acesta dicteaz preul secundei din calupul de reclam

i publicitate). Costul influeneaz direct activitatea de comunicare, mai ales atuncicnd ne referim la instituiile media, pentru c vnzarea trebuie s fie att de bine

efectuat, graie unui marketing agresiv i profesionist, nct s sting toate costurile

prilejuite de elaborarea i distribuirea mesajului, s ofere resurse financiare pentru

plata ziaritilor i personalului auxiliar, dar i s asigure fondurile necesare

dezvoltrii. Tot acest proces are loc n condiiile unei concurene acerbe ntre

comunicatori, disputele pentru o ct mai extins pia de desfacere fiind fr

odihn, iar mai nou i fr reguli ale decenei.

Atributele comunicrii de mas

Astzi, comunicarea de mas are cteva atribute prin care i evideniaz att

fora, ct i slbiciunile:

- caracterul standardizat al mesajelor. Pentru a putea fi nelese i, eventual,

urmate de un numr ct mai mare de indivizi-receptori, mesajele trebuie s fie

redactate simplu, ntr-o modalitate ct se poate de atractiv, ntr-un stil care s

suscite interesul i s conserve sau s sporeasc i mai mult curiozitatea. Enunul

sau imaginea trebuie s poat fi decriptate de oricare consumator potenial, din

orice regiune a planetei, trecndu-se peste barierele culturale, peste tradiii i

23


24/143

obinuine ale locului. Consumul acelorai mesaje asigur o legtur invizibil

ntre ini aparinnd unor comuniti profund diferite, dar mijlocete i o posibil

solidaritate. Caracterul universalist al mesajului asigur impact, dup ce instituie

siguran n privina nelegerii lui. ntre cuvnt i imagine, totdeauna va fi

preferat imaginea (efentual simbolul), graie puterii de sugestie i unui atu

remarcabil: nu presupune o traducere prealabil;

- urgena elaborrii i transmiterii mesajului. ntre (t), neles ca timp n care s-a

petrecut un eveniment i (tt), reprezentnd timpul n care mesajul despre

eveniment a ajuns la consumator, diferena de durat trebuie s fie ct mai mic

dac se poate (t) s fie identic cu (tt). Astzi, de altfel, se practic pe scar extins,

n radio i televiziune, transmisiunile live, care asigur sincronicitatea

evenimentului cu recepia acestuia ca mesaj needitat. Criza n care se afl presascris i care a determinat redaciile s apeleze la ediiile electronice ale diferitelor

jurnale i are originea n aceast diferen imens de timp, ntre efeniment i

mesajul despre eveniment ajuns la consumator. Tiparul, efectuat de regul

noaptea, aeaz ntre tirea ajuns la public i faptul ce a generat-o un interval de

cel puin 12 ore, ceea ce este imens i tot mai de nesuportat sau neadmis n

comunicarea de mas de acum;

-caracterul imperial al comunicrii de mas

. Nici o alt form de comunicare nupoate rivaliza, ca randament i impact, cu comunicarea de mas. Echipamente

ultrasofisticate, comuniti ale comunicatorilor capabile de expertize infailibile, o

politic a seducerii unui numr copleitor de consumatori ai miliardelor de mesaje

contribuie, n fiecare clip, la succesul pe care comunicarea de mas l savureaz.

Comunicm n ritmul n care respirm, avem beneficii sau, dimpotriv,

nregistrm daune dup modul n care tim s ne racordm la magistralele

comunicaionale. Cale de a te sustrage nu exist, dect cu riscul de a cdea ntr-o

perifraz a existenei, de-a sta parcat, uitndu-te cum lumea trece, ameitoare, pe

lng tine. Comunicarea este un spectacol cu milioane de protagoniti simultani.

Fiecare n parte vrea s fie vzut i s fie influent. Caracterul imperial al

comunicrii de mas furnizeaz fiecruia, dac nu certitudinea, atunci amgirea c

prin gestul comunicrii ajunge sau e pe care s ajung la mplinirea visat. Asta n

24


25/143

mod permanent, pentru ca n fiecare zi totul s porneasc de la capt. Fr odihn,

la dimensiuni i mai mari...

Modernitatea, aa cum se nfieaz acum, este o consecin a comunicrii de

mas. La rndul ei, comunicarea de mas se hrnete din spiritul modernitii:

competiie, criza tot mai acut a timpului i savoarea inegalabil a succesului. Mass-

media pare a fi regina nencoronat a trmului comunicaional. Ele sunt cele care au

transformat mesajul n marfa cea mai vandabil a planetei.

Concepte cheie: comunicator, receptor, consumator, mesaj, lume virtual,

cyberspace, comunicare interpersonal

Societatea de mas

Caracteristicile masei

25


26/143

Antropologii culturii, sociologii, dar i filosofii au luat n discuie i analiz un

fenomen aparent straniu, petrecut spre finalul secolului XIX i nceputul secolului XX.

Este vorba de transformarea omului sub impactul modernitii, mai ales sub cel al

capitalismului ajuns spre o prim faz a maturizrii sale. Individul se masific. Dintr-

un personaj cu o identitate i un contur ct se poate de precise i destul de constante pe

parcursul unei ntregi viei, acesta ajunge la o uniformizare cu semnificaie statistic.

Modificri structurale se nregistreaz n cadrul personalitii sale, att n raport cu sine

nsui, ct i cu mediul social. Sociatatea de mas se constituie ca o sum a acestor

indivizi modificai mentalitar, cultural, social i educaional. Potrivit lui Mihai

Coman19, conglomeratul uman obinut se definete prin:

- dispersia spaial a membrilor si. Tipul de comunitate specific rural dispare,

fcnd loc marilor aglomerri urbane, n care indivizii se pierd ca identitate iprofil. Sentimentul solidaritii umane se pierde, fiind nlocuit cu un sentiment

acut al nsingurrii;

- masificarea se manifest prin lipsa unor forme de organizare i structurare civic.

Abandonat fiind unei viei fr idealuri i fr trecut, individul masificat bltete

ntr-un suc social tulbure, fiind dispus la orice aventur care i poate promite un

proiect convenabil;

- absena tradiiilor, valorilor i credinelor comune, fapt care duce la odepersonificare a individului. Amputat de rdcinile specifice comunitilor

restrnse, omul-mas rmne la dispoziia unor oferte de substitut. Noile religii

care l ademenesc sunt ideologiile, care strnesc pasiuni, promit mplinirea unor

idealuri i invit la triri tot mai fanatizate. Noua solidaritate va fi mediat de

aceste provocri de ordin politic. Secolul XX a experimentat cu succes

manipularea ideologic, punnd n micare batalioanele anonimilor atomizai,

adic a inilor masificai. n frunte, personaje fals-mesianice, din care se vor

personifica marii dictatori ai expremelor, de stnga i de dreapta;

- anemierea instituiilor publice, care i pierd din autoritate, comparativ cu o

resurecie a agresivitii indivizilor mutani. Societatea de mas este una a

violenelor, mistificrilor i propagandei agresive, n care individul-mas devine

19 Mihai Coman, op. cit., p. 19.

26


27/143

protagonistul unui joc din care nu nelege nimic, urmnd s execute totul pe baza

relaiei primitive i non-reflexive porunc aciune;

- coagularea progresiv a societii de consum, bazat pe bunuri eteroclite, venite

din afara comunitii consumatorilor. Acesta este efectul imediat al societii de

tip industrial i al constituirii marilor aglomerri urbane. Viaa fiecrui individ

devine un pretext pentru a consuma bunuri de toate felurile. Sub raport cultural,

noile bunuri oferite vor fi produsele mass-media. n primul rnd, ziarul va

constitui hrana spiritual zilnic a omului depersonalizat i nregimentat n

mulimea fr form, dar cu tot mai mult instinct al puterii. nstrucia sumar,

educaia la nivelul alfabetizrii, vor constitui pojghja de spirit a masificrii;

- izolare, alienare i cutarea disperat a unei sperane. Orizontul de ateptare al

indivizilor masificai este unul foarte ngust. Ini fr trecut, avnd spaima unuiviitor deloc ofertant, indivizii-mas se vor livra integral clipei, acelui prezent din

care vor ncerca s extrag un minimum al supravieuirii. Lupta pentru existen

declaneaz dispute i se duce n limitele unei disperri surde i mute. Cei muli

nu mai cred n fericire i bgie, nu mai cred nici n buntatea semenului.

Succesul este un deziderat n numele cruia eti n drept s faci apel la orice

mijloace.

Epoca modern i societatea de mas

Un diagnostic foarte precis, n privina maladiilor masificrii, pune C. A. Rootes,

dup ce constat decadena tradiiilor, a comunitilor structurate etnic, religios i lingual,

n favoarea societii moderne birocratizate i tot mai impersonal: societatea de mas

este caracterizat ca una n care populaia este o mas nedifereniat, rupt de rdcinile

ei comunitare, de tradiie i de moralitatea arhaic, incapabil s aib gusturi culturale

elevate sau clarviziune politic; n consecin ea este supus influenelor afective sau

strilor de moment i este uor de manipulat de politicieni fr scrupule20. O astfel de

mas poate fi caracterizat drept instinctual i puternic gregarizat, fr o vertebrare

20 apud. M. Coman, op. cit., p. 18

27


28/143

interioar minimal, fr nevoi spirituale, animat doar de dorina de a se pune n slujba

oricui ofer ceva.

Analiznd acelai fenomen al masificrii, dar din perspectiva tehnicilor de propagand

politic, Jean-Marie Domenach insist pe mutaiile sociale specifice capitalismului de la

cumpna dintre secolele XIX i XX i descrie, n condiiile dublrii populaiei lumii, ntre

anii 1800 1900 i a creterii populaiei Europei cu 165%, ntre 1800 i 1932, procesul

de dizolvare a comunitilor mici n favoarea comunitilor de tip conglomerat21. Raportul

dintre individ i mas este doar aparent unul disjunctiv. Dimpotriv, individul se nate a

doua oar, pe strzile marilor orae, dup ce a scpat din chingile morale i

comportamnetale ale aezrilor mici, iar masa se constituie doar n msura n care aceti

indivizi devin vocali, violeni i gata s se fanatizeze la contactul cu ideologia:

dispocarea vechilor cadre, progresul mijloacelor de comunicare, constituireaglomerrilor urbane, nesigurana condiiei industriale, ameninrile crizei i rzboiului, la

care se adaug factorii multipli ai uniformizrii progresive a vieii moderne (limbaj,

mbrcminte etc.), toate acestea contribuie la crearea maselor avide de informaii,

influenabile i susceptibile de reacii colective i violente22.

Tehnicile de propagand vor gsi material uman n belug sau chiar n exces, astfel

nct s poat fi puse n aplicare marile utopii ale secolului XX, sfrite toate n carnagii,

rzboaie civile i dictaturi dezintegrate doar spre finele veacului (masa rezidual a acestordictaturi continu s produc efecte n societile post-comuniste, iar demasificarea i

destructurarea mentalitilor afectate de serviciile ndelungi ale propagandei se produc

lent i uneori chiar contradictoriu). Societatea de mas a permis experimente de

manipulare la scara unor naiuni ntregi pentru c noul individ se afla n pasaj: cu o

identitate abandonat i pe cale de a fi repudiat, fr a fi pus n loc ceva care s confere

un echilibru i o viziune minimal cu privire la ziua de mine. Castrat de istorie, omul

masificat a sfrit prin a deveni carnea de tun a activitilor politici. Ruinat interior, el i

va pune la btaie viaa pe baza unui ideal nchiriat. Din nefericire, cele mai tentante astfel

de chirii iluzorii erau oferite de leninism i hitlerism. Seminele ce au germinat la debutul

secolului XX au dat roadele unui Ru imens. Cel care l-au fcut posibil i necesar a fost

chiar omul-mas. Contactul lui cu istoria a fost unul nefast, materializat n cele mai

21 Jean-Marie Domenach,Propaganda politic, Institutul European, Iai, 2004, p. 24.22Ibidem, p. 25

28


29/143

terifiante experimente sociale, n cadrul crora oameni fr vin au avut de ndurat

efectele unor ideologii criminale.

Critica omului-mas

De altfel, o analiz clasic a acestei tipolagii umane a fost oferit de Jose Ortega y

Gasset, n cel de-al treilea deceniu al secolului trecut, sub titlul crii Revolta maselor, pe

ct de celebr, pe att de actual.

Eseistul spaniol constat c, dintr-o dat, lumea s-a umplut de ...lume: oraele sunt

ticsite de persoane, la fel - casele, hotelurile, trenurile, cafenelele, cabinetele medicale,

plajele, slile de spectacole; n sfrit - era din ce n ce mai greu de-a gsi un loc 23! Dup

momentul de stupoare, vine i explicaia omul-mas i-a fcut intrarea pe scena istoriei.

Cine sau ce l-a fcut posibil? Prin ce mecanisme? Autorul studiului consider c

responsabile sunt trei principii ale secolului XIX: democraia liberal, experimentul

tiinific i industrialismul. Ultimele dou se pot rezuma ntr-unul singur: tehnica 24.

Portretul acestor geamanduri n deriv, cum fericit le numete y Gasset, a oamenilor-

mas, aadar, pornete de la o constatare, de la o frustrare a acestora: omul-mas

simindu-se mediocru, proclam dreptul la mediocritate i refuz recunoaterea unorinstane superioare lui25, dup modelul popoarelor-mas, gata s atenteze la destinul

marilor popoare creatoare. Dar iat cum este descris omul-mas, aa cum a fost el neles

la nceputul veacului care i-a desvrit gloria i drama: este omul golit n prealabil de

propria istorie, fr mruntaiele trecutului (...). Nu este un om, ci mai degrab o carapace

de om, construit din simple idola fori26; este lipsit de un ,nuntru, de o intimitate

23 Jose Ortega y Gasset, Revolta maselor, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 42. Ironia autorului este implicit,atunci cnd constat c mulimea a devenit vizibil. Compar acest lucru cu faptul, deloc stimabil, c

solitii au fost nlocuii de cor. Mulimea devenit personaj principal pare a fi o contradicie n termeni, ociudenie ce nu prevestete nimic bun.24Ibidem, p. 8225Ibidem, p. 155.26Idola fori sau idolii cetii au fost teoretizai de ctre filosoful englez Francis Bacon, n lucrarea saintitulatNovum organum, aprut la 1620. alturi de idolii cetii, Bacon mai identific ali trei idoli careafecteaz cunoaterea adevrat, introducnd prejudeci i iluzii acolo und ear trebui s fie cunoatereverificat prin metode tiinifice, inductive: idolii tribului (in de natura uman), ai peterii (produi deeducaie defectuoas) i idolii teatrului (determinai de doctrinele filosofice anterioare i nefaste. Idoliicetii relev neconcordana dintre limbaj sau mesajele comunicate i realitatea de fapt sau viaa real.

29


30/143

inexorabil i inalienabil a sa, de un eu irevocabil27. Un tablou deloc mgulitor, o

radiografie a nimicului nzestrat cu instinct i capabil ca, prin multiplicare, s devin o

for, un tvlug, un bra coordonat de o minte exterioar. De altfel, prezena tot mai

scitoare a omului mediu peste tot unde se petrece un fapt public este asociat, dup o

vorb a lui Rathenau, cu invazia vertical a barbarilor 28, ceea ce sugereaz haos i

vitalitate.

Omul-mas este un profitor. El se consider n drept de a fructifica avantajele

capitalismului, mai ales o oarecare relaxare material, dispariia obsesiei legat de ce va

mnca a doua zi. Popoarele statelor aflate n plin proces de industrializare tocmai i

triau primul confort, din punct de vedere istoric, tihna de-a avea o autonomie

economic, dar i talentul de-a consuma. Omul-mas, potrivit lui Jose Ortega y Gasset,

este exponentul acestei bucurii sociale, astfel nct profilul su psihologic se ntemeiazpe cteva trsturi: (1)viaa este uoar i mbelugat, lipsit de orice limitare tragic; (2)

dominaia omului-mas este un fapt de la sine neles, ba chiar o normalitate, atitudinile i

comportamentele sale urmnd a deveni model pentru o societate omogenizat la

standardele sale; (3) va interveni activ acolo unde punctul su de vedere mediocru poate

fi auzit29. Acest profil creioneaz o filosofie de via la baza creia st dreptul omului-

mas de a fi activ i decisiv la nivelul vieii publice, de a se impune i a profita de fora

pe care i-o d numrul i vitalitatea. O for brut, aadar, lipsit o cultur sau de otradiie care s o motiveze i s-i dea identitate.

Analiza laborioas a omului-mas, a societii timpului su, abia ieit din experiena

primului rzboi mondial, l va conduce pe eseistul spaniol la o concluzie extrem de

critic, la depistarea carenei societii de mas. Este vorba despre o chestiune dramatic,

prin consecine: Europa a rmas fr moral. Nu pentru c omul-mas ar dispreui o

moral nvechit, n favoarea alteia, n formare, ci pentru c centrul regimului su vital

const tocmai n aspiraia de a tri fr a se pleca n faa vreunei morale30. Masificarea

nseamn eterogenitate31. Ansamblul conglomerat de oameni se bucur de calitatea de a

fi nevertebrat valoric i n afara oricrei normativiti etice. n lipsa responsabilitii

27 Jose Ortega y Gasset, op. cit.,p. 15.28Ibidem, p. 7929Ibidem, p. 119.30Ibidem, p. 203.31 Mihai Coman, op. cit., p. 19

30


31/143

asumate fa de efectele n spaiul public a aciunilor ntreprinse la comand, corpusul

social sufer de un handicap de raionalitate i de incapacitatea de a-i gestiona destinul:

Omul-mas nu-i nfige trainic picioarele n fermitatea de neclintit a destinului su;

dimpotriv, el vegeteaz suspendat fictiv n spaiu32. nstrinat n raport cu fiina sa

generic, fr tradiii, fr moral, omul-mas este la discreia hazardului, incapabil s

fac fa noului standard de calitate civic pe care tocmai a fost invitat s-l asume, anume

trecerea de la ipostaza de simplu individ, fr drepturi i fr orizont politic, la aceea de

cetean. Stingher la nceput, elementul mulimii masificate va deveni violent imediat ce

va mbrca uniforma ideologic. Ameit de adierea amgitoare a puterii, va deveni biet

purttor al poverilor utopice. Ziarul, care i ine loc de profesor i confident, i va

ntredeschide ochii, punndu-i sub priviri o lume nevrotic, plin de crime, cli sau,

dimpotriv, de profei i zne. Instrucia sumar, alfabetizarea n condiiile urgenei indoctrinrii, vor determina profilul echivoc i reactiv al omului-mas, gata pentru

aciune n hait.

Masificarea, astzi

Mihai Coman susine c experiena traumatizant a masificrii, generatoare denstrinare, nsingurare i nregimentare n batalioanele sub stindard ideologic i

propagandistic nu mai este de actualitate. Lumea de astzi are alte caracteristici:

Societatea ,post-modern s-a demasificat n cadrul marilor aglomeraii urbane au fost

reconstruite noi grupuri i, implicit, noi criterii identitare (...); aceste reele comunitare au

spart ,masa n numeroase tipuri de ,public i au devenit sursa unor curente de opinie,

generatoare nu de micri iraionale i impredictibile, ci de aciuni concertate

planificate33. E adevrat, curentele asociative, organizaiile civice sau sportive au reuit

s fie o alternativ la masificare, la societatea de mas, atomizat i amorf, n care

indivizii s se bucure doar de libertatea aventurii n proximitatea propagandei i

ideologiilor. Societatea post-modern s-a re-vertebrat, dar numai parial.

32 Jose Ortega y Gasset, op. cit., p 127.33 Mihai Coman, op. cit., p. 19, 20.

31


32/143

Rutele care duc nspre tradiii au rmas complet obturate, nsingurarea se

manifest ca o form de alienare a celor fr ideal, iar consumul de bunuri se face tot ntr-

o form reificat34, omul fiind sau devenind un simplu obiect, actor ntr-o pies n care

rolul su este dinainte distribuit, fr putin de alegere.

Ct privete mass-media, acestea ncearc s se insinueze ca o marf ce face parte

din acelai tip de consum, adecvat mereu unui ins standardizat, inactiv, dispus mereu s

nghit mesajele ce i-au alterat demult pragul psihic de excitabilitate, graie terapiei de

oc la care l supun editorii i productorii diverselor pachete cu sunete, imagini i

cuvinte. Presa a fost un factor care a favorizat masificarea, prin faptul c a oferit mesaje

de comunicare n mas, elaborate simplist i seductor, pentru a fi nelese de toi i

pentru a constitui nceputul unei influene care apoi se va accentua, lund forma

propagandei ideologice. Destructurarea masei este tot un efort pe care i-l asum, n bunmsur, media, printr-o altfel de ofert mesaje ct mai personificate ori distribuite spre

grupuri-int mici, cu profile profesionale, culturale i afective specifice.

Concepte cheie: omul-mas, masificare, modernitate, ideologie, propagand, societate

de mas, tradiii

Cultura de mas

Conceptul de cultur

34 Form a nstrinrii omului, prin faptul c obiectele i fenomenele lumii materiale i sociale ajung spun stpnire pe viaa, aciunile, atitudinile i comportamentele oamenilor. Din subieci ai vieii, acetiadevin obiecte manipulabile, manevrabile, la discreia hazardului.

32


33/143

Dualitatea creat de asocierea comunicrii de mas cu societatea de mas, reclama

nchiderea ntr-o triad, prin apelul la un al treilea concept specific modernitii cultura

de mas. O prim aproximaie, n tentativa de a defini cultura de mas, ne trimite spre

percepia diseminrii unor produse ale spiritului uman n direcia comunitilor extinse,

astfel nct aceste opere distribuite s fie consumate, eventual nelese i asumate

(integrate n coduri atitudinale, comportamentale i de personalitate).

nainte de a discuta pe larg despre cultura de mas, se impune s definit, ntr-o

manier funcional, pentru a ne servi drept reper, conceptul de cultur. Astfel prin

cultur vom nelege un ansamblu de manifestri, procese i produse ale spiritului, ale

raionalitii i afectivitii umane, cu mare inciden creativ, destinate uzului public sun

form de produse numite opere. Termenul a cunoscut o extensie foarte mare, putnd

nelege prin cultur inclusiv cultura viermilor de mtase, s discutm despre culturi devirui sau de cultura mare, din agricultur. Oricum, sensul tare al conceptului ne trimite

spre un obiect creat ca urmare a unei investiii de inteligen, ingeniozitate i

originalitate, spre domenii ale artei, literaturii, filmului, muzicii spre ceea ce nelegem

prin oper: un artefact, o nscocire sub zodie faustic, un bun spiritual destinat desftrii,

dar i criticii, rsfului intelectual, dar i analizei, plcerii, dar deopotriv i nelegerii

profunde i, de multe ori, plurivoce. Produsul cultural nu se constituie ntr-o trebuin sub

forma mrfurilor ce ne asigur subzistena. Dimpotriv, el este consumat selectiv, dectre cei ce au un imbold intelectual, o tentaie spre o anumit oper. Satisfaciile obinute

n urma consumului de produse culturale sunt strict spirituale.

Tipologii culturale

O dihotomie se impune, terminologic, cel puin discernerea ntre cultura elitelori

cultura de mas. Mihai Coman distinge n spaiul cultural modern mai multe forme de

agregare ale produselor spiritului35:

1. cultura de elit. Apanaj al celor instruii, ar cuprinde produsele culturale ale

profesionitilor din sfera artelor i literaturii, teatrului sau filmului. Aceste creaii

sunt apoi analizate critic de specialiti ai discursului cultural elitar, pentru c, de

35 Mihai Coman, op. cit., p. 20, 21

33


34/143

multe ori, publicul receptor nu reuete s neleag singur semnificaiile profunde

ale obiectului cultural consumat ca text sau ca spectacol. Cele mai

reprezentative opere culte constituie un canon, adic un eantion care determin

valoarea i reprezentativitatea dintr-un domeniu cultural sau altul. Canonul se

obine prin selecia drastic a acelor opere care legitimeaz la nivel superlativ

valoarea, constituind apoi un criteriu normativ, aplicat altor opere care doresc o

validare riguroas i indiscutabil;

2. cultura folcloric. Este specific satului, folosind tradiiile i experienele

atribuite i subsumabile comunitii, valorile i normele unei existene simple, dar

autentice, al crui grad de mprtire este unul comunitar;

3. cultura popular. Creat sau nu de ctre profesioniti ai culturii, aceast categorie

de produse ale spiritului se bucur de o larg receptare, chiar n pofida respingeriilor critice de ctre specialiti. Aceste producii culturale se bucur de succes

pentru c gsesc drumul cel mai simplu spre gustul poporului. Ele nu au nimic

de a face cu ceea ce se cheam cultur artizanal sau tradiional rneasc, ci cu

faptul c produsele acestei culturi se bucur de consumatori diveri i numeroi;

4. cultura de mas. Este produs de ctre profesioniti, n instituii specializate,

urmnd a fi livrat, sub forma unor artefacte, spre consumul celor muli.

Caracteristicile acesteia ar fi: sunt produse pe principiul benzii rulante; suntputernic standardizate, tocmai pentru c sunt produse n serie; distan social n

cretere ntre productorii acestor bunuri i consumatori; valorizarea acestor

produse nu se face prin criterii estetice (ca n cazul culturii de elite), ci prin

comensurarea profitului economic; caracterul simplificat al coninutului

intelectual al acestor produse, n favoarea unor coninuturi afective, de impact

emoional;

5. existena unorsubculturi sectoriale; religioase, profesionale, alternative, etnice.

Cultura clasic i cultura de mas

Decderea culturii de tip clasic este un fenomen ce s-a accelerat n secolul XIX, o

dat cu expansiunea aproape exploziv a jurnalismului specific presei scrise i cu

34


35/143

declanarea industriilor culturale. Modernitatea de tip capitalist i-a impus, treptat,

regulile i n domediile spiritului, oblignd la schimbarea felului nsui n care era

perceput faptul cultural, mentalitatea creatorilor, precum i pe cea a consumatorilor. Dac

prin cultur clasic nelegem dominaia absolut a crii ca document de studiu i a

bibliotecii ca spaiu cultural prin excelen, dar i o viziune cu totul special, prin care

omul de spirit este crturarul sau neleptul, cultura de mas a operat o revoluie,

acreditnd revuistica i publicaiile ca instrumente predilecte, mai degrab ale nevoii de-a

te informa, dect a aceleia de-a te cultiva.

Un ntreg cod determinat de aplicaiile spiritului i raiunii creatoare a fost abandonat,

n favoarea unui alt cod, adecvat vremurilor i intereselor dictate att de dezideratele

comunicrii de mas (obsedat de standardizare i rapiditatea distribuirii mesajului

elaborat ct mai simplu cu putin), ct i de interesele societii de mas, n mod specificale omului masificat, exprem de interesat n a se orienta i a se informa ntr-un mediu

social ostil, dinamic i impredictibil. Ziarul, chiocul cu publicaii tot mai diverse i mai

colorate, vor prelua sarcina de informare curent i sumar, pe care cultura clasic o

oferea n variant non-actual, dar profund, vor aduga alte ingrediente unui produs

cultural tot mai popular i de impact. tirea va spulbera eseul, iar reportajul va arunca n

desuetudine romanul foileton, ct vreme pungaul din prima pagin a ziarului va deveni

un personaj mult mai gustat dect Raskolnikov sau chiar Jean Valjean, personaje celebreale literaturii. Viaa cu mizerii, crime i nenorociri aa cum o vor ilustra tot mai

convingtor mass-media, i va lua treptat revana mpotriva aristocratismelor culturilor

elitare. Din acest punct de vedere, cultura de mas este un succes al vulgului asupra

rafinamentului de salon, aa cum poate fi el perceput din romanul n cutarea timpului

pierdut, a lui Marcel Proust. n spaiul cultural modern, audiena lui Jack Spintectorul

este incomparabil cu cea a lui Don Quijotte.

Este cultura de mas o pseudocultur? Sau, chiar mai grav, o modalitate de proliferare

a inculturii? Rspunsul la ambele ntrebri este negativ. Cultura nu se poate reduce la

grupul subire, la propriu i la figurat, al elitelor, n primul rnd al acelora umaniste.

Formele de manifestare i de obiectivare ale spiritului creator sunt diverse, cu grade

diferite de complexitate. La fel cum poemul Joc secund, a lui Ion Barbu, nu epuizeaz

substana poetic, nu reduce plcerea i rafinamentul liric la ermetism, cultura elitelor nu

35


36/143

acapareaz ntregul spaiu al gndului, nu nseamn toat noosfera. Adecvarea spiritului

la realitate, a raiunii la timpul trit au dus la modificarea substanial a nsi codului

cultural. Acesta este, astzi, mult diferit fa de cel din debutul de veac XX, dar mai cu

seam se modific accelerat, cu privire la viitor.

Caracteristicile culturii de mas

Noul cod, specific culturii de mas, are o serie de caracteristici care i dau

specificitatea i modul de manifestare. Lumea modern a consolidat aceste atribute, le-a

rafinat i modificat n funcie de reaciile consumatorilor, n diverse perioade de timp.

Dintre acestea, cele mai importante sunt:

- randamentul. Suntem martorii unui timp n care viteza de reacie i durata ct mai

scurt n care un lucru poate fi realizat constituie criterii de baz ale succesului. n

zona culturii, acest adevr se pstreaz. Banda rulant acioneaz, producnd dou

efecte: standardizarea i rapiditatea. nserierea produselor culturale a permis

rspndirea lor i consumul pe arii geografice vaste, de ctre comuniti dintre

cele mai diverse. Unicitatea nu mai este o virtute, ci a rmas o vanitate de

colecionar. O band rulant special este specific producerii unei ediii de ziar,

ct vreme avem de-a face cu un tip de activitate definit drept birocraienerutinier36. Totul pare a fi fcut n cea mai mare grab, sub pecetea unei

urgene, ca i cnd umanitatea s-ar fi plictisit, irevocabil, de ea nsi;

- instituirea modei. Prin mod nu se nelege doar fenomenul limitat la fashion, la

industria vemintelor i a designului vestimentar de top, ci la faptul c toate

produsele culturale de mas au o existen specific efemeridei. ntr-un rgaz

foarte scurt, un obiect este achiziionat i consumat, dup care este abandonat,

tocmai pentru c nu mai satisface gustul posesorului, mereu atent s fie n acord

cu ceea ce este cool. Valoarea nu mai pare a fi atributul permanent al unei caliti

a produsului, ci ea devine variabil, depreciindu-se n raport cu durata. Fenomenul

ine de un efect al consumismului, de faptul c productorii produselor culturale

au tot interesul s accelereze absorbia la nivelul pieei de desfacere. O discuie36 n fiecare zi, ntr-o redacie, se deruleaz aceleai activiti, n mod formal, chiar dac evenimentelerealitii determin un coninut diferit al publicaiei.

36


37/143

aplicat la caracterul suveran al modei este purtat de ctre Horia-Roman

Patapievici, n Omul recent. Dup ce Emil Cioran a spus c detest civilizaia

pentru c a discreditat lacrima37, Patapievici supune modernitatea unei critici a

fundamentelor i manifestrilor sale culturale. Omul recent este ceea ce au ajuns,

dup 80 de ani de rtciri, acele geamanduri n deriv despre care vorbea

Ortega Y Gasset, n Omul revoltat, este omul-mas ajuns n post-modernitate.

Omul recent poate fi, la fel de bine, jurnalistul, cel care este angajatul unui trust

de pres, gata n fiecare zi s secrete, asemenea albinei, acea miere pe post de

lume gata editat, dichisit i mpachetat, pe gustul consumatorului din fotoliu.

nfiarea acestui ipochimen nu trezete respectul sau simpatia. Iat cum l vede

cel ce i-a dibuit identitatea: Omul recent este omul care, orict timp ar trece peste

el i orict vreme l-ar lefui, tot rudimentar rmne (...); acest tip uman nu se maipoate sprijini pe existena vreunul suflet, nici al lui i nici al lumii, el nu mai are

resursele de a ntemeia nici tradiii i nici mcar datini 38. El este asemenea lui

Gregor Samsa, personajul nefericit al lui Kafka, trezit ntr-o diminea n ipostaz

de gndac uria. Urmaul insului masificat ador moda, pentru c nu are nici o

consisten interioar, doar nenumrate deghizamente care l fac s fie ceea ce are

un succes momentan, el nsui fiind produs al modei, al acelor transformri ce

survin pentru c progresul este o fatalitate. Singurul principiu care este respectateste acela c totul se schimb, c nimic nu merit o atenie dincolo de aspectul

psihologic al curiozitii. O filosofie heracleitic39 hrnete acest mod de a exista,

mereu altfel, mereu pe valul excepionalitii de context. Media, mai ales

televiziunile, au mbriat principiul inconsistenei de structur provocat de

mentalitatea modei i l-au transformat n factor de audien. Totul are vocaia

sezonului;

- impunerea divertismentului. Cultura de mas s-a pliat pe directivele industriilor

culturale, aa cum au fost acestea teoretizate, iniial, n 1947, de ctre Theodor

Adorno i Max Horkheimer (fcnd parte dintr-un curent de gndire cunoscut sub

sintagma coala de la Frankfurt), n cartea Dialectica iluminismului, definind37 Emil Cioran, Caiete I, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 76.38 H. R. Patapievici, Omul recent, Humanitas, Bucureti, 2001.39 Heracleitic este cel mereu schimbtor, dup numele filosofului Heraclkit din Efes, cunoscut pentrusintagmaPanhta rei totul curge.

37


38/143

astfel procesul prin care, utilizndu-se tehnici performante, operele culturale pot i

produse i reproduse la scar industrial, pentru a putea fi consumate n mas40.

Apariia radioului, a televiziunii, dar mai cu seam a cinematografului, pe de o

parte, diversificarea modalitilor prin care muzica putea fi ascultat, dup

imprimare, dar i diversificarea tipurilor de spectacole aduce omul-mas n

ipostaza de a savura, de a se dedica divertismentului. Mass-media vor acorda

fenomenului atenia cuvenit, asistnd, constant, la promovarea divertismentului

ca producie i funcie a jurnalismului. Lumea nsi a ajuns s fie perceput

numai cnd i cum a reuit s se nfieze ca un spectacol. Cultura de mas i

mplinete astfel destinul. Desprins de cultura elitelor, pentru care are un dispre

tot mai suveran, i-a gsit n frivolitile modei i divertismentului formele de

fiinare exemplar. Totul are arm, orice poate strni un hohot de rs, din mainimic se poate nscoci o plcere;

- impactul economicului. nainte de a avea o valoare, produsul cultural trebuie s se

vnd. De altfel, studiul pieei, marketingul produselor culturale destinate maselor

au determinat o selecie a obiectelor culturale n funcie de capacitatea acestora

de-a fi pe placul unor inte (grupuri de indivizi predispui la un anume consum

cultural, n funcie de vrst, profil profesional, sex i nivel de instrucie). Spaiul

public este invadat dekitsch

, fcut posibil din cauza inculturii de mas. Unexemplu al kitsch-ului aflat n rut este, n domeniul muzicii, maneaua. La fel,

produciile tv se ntrec n a propune, graie unui rating uria, emisiuni n care

vulgaritatea, mitocnia i violena formeaz reete ale succesului. Tot ce se vinde

are prioritate, tot ce aduce bani intr n grila de programe, tot ce strnete sau

provoac scandal este bun de subiect de tire;

- marginalizarea social i periferizarea omului de cultur. Cultura de mas nu

este creat de ctre profesionitii culturii. Acetia s-au retras demult n turnul de

filde al spiritului elitar, ntr-un fel de refuz a ceea ce se petrece n spaiul public

extins41. Operele lor au un circuit nchis i o recunoatere limitat la specialitii

40 P. Brooker vorbea despre industriile culturale ca despre organizaiile particulare i de stat care au caobiectiv producia, sponsorizarea, expunerea i distribuia de bunuri i servicii culturale apud MihaiComan, op. cit, p. 78.41 Unii au preferat, dimpotriv, s fac acea concesie necesar pentru a reui s supravieuiasc, devenind iei fabricanii produselor la mod.

38


39/143

artelor i literaturii, la acei foarte puini care impun canonul ntr-un gen cultural

sau altul. n rest, amatorismul face legea, talentaii i inspiraii de moment, de cele

mai multe ori impostori42 recunoscui prin agresivitatea cu care doresc s se

impun, au oferte culturale adecvate consumatorilor fr educaie estetic.

Incultura ce prolifereaz asigur o pia de desface mereu generoas i ntreine

astfel o mod (singura mod care rezist mai multe sezoane!) a kitsch-ului

perpetuu. Creatorul autentic, discret i ruinat, nu are altceva de fcut dect s

intre n omaj tehnic, s refuze contaminarea cu ceea ce detest n premise.

Invalidarea culturii profesioniste n lumea de astzi este un indiciu c

modernitatea i-a atins plafonul de standarde. Legitimarea pseudoculturii este

argumentul suprem al superioritii cifrei statistice n faa singularitii spiritului

faustic i intolerant la mediocritate.Spectacolul i divertismentul sunt reginele nencoronate ale tridentului ce definete

cel mai elocvent modernitatea: comunicarea de mas societatea de mas cultura

de mas. Omul masificat, conglomeratul n care individul se manifest ca un ins fr

rdcini, dar cu aspiraii tulburi, este ceteanul de succes al zilei. Consumator

frenetic al mass-media, el nu este dect produsul de concepie al acestora.

Concepte cheie:cultur, cultur clasic, cultura elitelor, cultur popular, kitsch

Triada mass-media

De la comunicare interpersonal la cyberspace

42 Un singur exemplu de impostor notoriu Pavel Coru.

39


40/143

Tot mai mult, comunicarea de mas, ca proces, este identificat cu fenomenul

mass-media, adic este asimilat practicilor prin care, ntr-o form instituional, prin

intermediul unor organizaii formale, care implic mari cheltuieli43 se produc (pe baza

unei precise diviziuni a muncii) i se difuzeaz pe scar larg, folosind suporturi diferite,

mesaje destinate consumului personal din partea unor comuniti i mulimi mari de

indivizi. n acest fel, comunicarea se definete prin complexitate i flux.

Instituionalizarea comunicrii, la polul n care mesajele sunt fabricate i difuzate,

permite utilizarea unor tehnologii de ultim or, combinarea industriilor mass-media cu

industriile calculatoarelor i cu sistemele de telecomunicaii, pentru realizarea unei noi

galaxii de comunicare44. Acest mecanism al convergenei, aa cum este el definit de

Nicholas Negroponte, a permis apariia unor modaliti noi de comunicare, lrgind foarte

mult sfera media, nspre sistemele on-line, jocuri electronice, teletext, imagini ispectacole holografice, televiziunea i presa scris digitale, magistralele informaionale i

realitile virtuale45.

Caracteristicile acestor sisteme induc ideea de mass-media, ct vreme utilizarea lor

atrage audiene extrem de mari, dezvolt viteze mari de transmisie a mesajelor, au

aceleai modaliti de finanare ca i instituiile media clasice, dar au i atribute care le

apropie de comunicarea interpersonal, dar mediat electronic (fr ca indivizii ce

comunic ntre ei s se afle n acelai loc sau s-i cunoasc identitile; de exemplu serviciul messenger). Aceast apropiere ntre cele dou forme de comunicare de mas i

interpersonal indic tocmai progresul remarcabil pe care tehnologiile informatice l-au

adus n sfera actului comunicaional. Bariere ce preau de netrecut cad n cyberspace. De

altfel, tabloul noilor media este unul ct se poate de interesant, n primul rnd datorit

interferenei factorilor de definiie46:

- convergena mediilor oblig profesionistul media s stpneasc tehnici din

sfera presei scrise, radio, televiziune, blog etc.;

43 C. Wright, Functional Analysis and Mass Communication, n Lewis Anthony Dexter, David M. White(ed), Society ans Mass Communication, Macmillian, New York, 1964, - apud. Mihai Coman, op. cit. p. 22.44 Mihai Coman, op. cit., p. 23.45Ibidem, p. 26.46Idem.

40


41/143

- hypermedia posibilitatea de a naviga de la un link la altul, ntr-o cltorie care

se afund n mesaje aflate pe o spiral infinit; practic, acest joc sau drum te

arunc mereu n noi orizonturi i niveluri de mesaje

- interactivitatea captul pn acuma mut, inactiv, al gestului comunicaional

se trezete, intervine n mesajul difuzorului, fie pe calea oferit de forumurile de

dezbatere, fie genernd texte, pe blogurile unor persoane;

- fragmentarea i personalizarea mesajelor textul productorului de mesaje

poate fi difuzat diferit, n funcie de int i de particularitile acestuia. Astfel,

acelai comunicator va edita mesaje difereniate, pornind de la aceeai tem

iniial.

Scheme ale comunicrii de tip mass-media

Mentalitatea de a comunica i-a modificat, de asemenea, paradigma. Mass-media

experimenteaz formule mereu noi, care coabiteaz cu acelea deja clasicizate, ntr-o

tentativ de a spori, pe de o parte, atractivitatea n chiar actul comunicrii (posibilitatea

mereu ncercat de a-l transforma n spectacol, n divertisment foarte captivant)), iar pe

de alta, ncercarea de a obine randament dintr-o activitate circumscris tot mai multsferei comerciale, a activitilor economice bazate pe un profit antecalculat.

n esena sa, ns, procesul comunicrii de mas, aproape identificat cu mass-media,

are aceleai fundamente sau date

42727968 Teoria Mass Media 1

Documents

Transcript of 42727968 Teoria Mass Media 1