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1. John Locke A cura di Stefano Ulliana

1. Vita e opere.

John Locke(1632 1704 d.C.) viene considerato, a partire dall'interpretazione che della sua riflessione diede G.W.F. Hegel, il padre dell'empirismo inglese e dell'illuminismo critico delle posizioni assolutiste.infatti proprio l'orizzonte dell'assoluto positivo, con il suo connesso e conseguente innatismo (Aristotelevs.Platone), con la sua forte ed autoritaria identit e potenza di predeterminazione, ad essere posto in crisi dalla serie di pensatori (Berkeley, Hume) che accompagnano gli sviluppi teoretici del pensatore di Wrington. In questo senso l'empirismo si riallaccia alla tradizione del pensiero inglese (Ruggero Bacone, Ockham, Francesco Bacone) per riformulare in maniera rivoluzionaria e liberale - sotto l'influenza della nuova metodologia sperimentale scientifica - i concetti e gli schemi ordinativi della realt della filosofia continentale (Cartesio, Spinoza, Leibniz).

Per questi pensatori infatti l'orizzonte razionale di investigazione e di spiegazione della realt risulta determinarsi per effetto del primato reale e concreto dell'esperienza. Essa per prima fornisce gli oggetti ed i contenuti della conoscenza; secondariamente e successivamente all'intervento autoregolatore dell'intelletto essa conserva la funzione del criterio per la verificazione delle determinazioni teoriche e pratiche del medesimo. In questo modo l'esperienza intesa come rapporto di scambio del soggetto con l'oggetto, costituito dal mondo esterno diviene tendenzialmente il fattore critico e destrutturante di ogni proposta metafisica (incardinata attorno ai concetti astratti e separati di Dio, sostanza, causa e fine). Con la sua attenzione concentrata sulle facolt del soggetto l'empirismo inglese riprende e rivitalizza in senso liberale e borghese tutti gli apporti di innovazione culturale dell'umanesimo rinascimentale italiano ed europeo, proiettandoli lungo tutta l'et del successivo illuminismo.

Le due rivoluzioni politiche inglesi (1649-1660; 1688-89) sono quindi state accompagnate da una profonda, estesa e radicale trasformazione del panorama culturale, sia sul lato della conoscenza dell'oggetto con la filosofia naturale newtoniana sia su quello della costituzione di un nuovo soggetto con la filosofia della prassi lockiana.

Prima di questo testo fondamentale d alla luce per un'altra opera importante per la riflessione politico-religiosa: laLettera sulla tolleranza(1689). Del 1690 sono iDue trattati sul governo . Attento al problema educativo, Locke compose iPensieri sull'educazione(1693). Tra il 1695 ed il 1597 scrisse laRagionevolezza del Cristianesimo .

Per Locke il grado di determinazione e di completezza razionale in grado e misura diverso nei diversi uomini (adulti, bambini, stolti e fantasticanti). Ci fa riferimento ad eventi ed abitudini diverse, a processi formativi diversificati ed a condizioni individuali e/o sociali molto differenti. Le idee presenti nella mente umana possono poi non essere a loro volta complete ed esaustive, quindi risultare incapaci di rendere l'apparenza di un discorso razionale stabilmente fondato e compiuto. Molti e variabili sono i principi, molte volte decettivo lo stesso linguaggio con il quale quelle vengono espresse. Soprattutto poi l'esperienza a fornire il materiale per la riflessione e la stessa variabile determinazione dei principi.

Per Locke l'autonomia e la libert della volont razionale e naturale del soggetto rimane costantemente salvaguardata e conservata proprio grazie all'indagine ed all'analisi dei suoi fattori, elementi e criteri costitutivi.quest'indagine e quest'analisi che il pensatore inglese si accinge a fare nel suoSaggio sull'intelletto umano . Qui egli intravede nello spazio razionale umano il generarsi, il formarsi e perfezionarsi di alcunefacolto strumenti atti a generare la visione, il progetto e il desiderio all'azione. Per fare questo egli ha bisogno di poterdelimitare le propriet di queste funzioni , osservandone e valutandone la forma e la materia della loro costituzione (analisi critica pre-kantiana). Queste si formano e si costituiscono grazie agli apporti ed agli scambi intessuti con l'esperienza sensibile esterna.

l'esperienza sensibile esterna a fornire la materia di ci che poi costituir il dato dell'impressione sensoriale e il segno interno costituito dai primi immediati elementi semplici:leidee semplici(colori, sapori, forme). La mente umana poi utilizzer, combinando e scombinando questi primi assunti, creando leidee complesse , mettendo poi questi assunti secondari in relazione reciproca ed ordinata, costituendo dei giudizi e disponendo delle possibili finalit, sia conoscitive che pratiche. Questi e queste dovranno per essere continuamente confrontati e confrontate con il mondo esterno, per poter essere verificate e giustificate. Con questa serie ordinata di processi e di procedimenti o procedure la speculazione lockiana allontana la mente umana dalle soluzioni tradizionali ai problemi metafisici, fissandola alla possibilit di intravedere, definire ed ordinare idirittiradicali, naturali e razionali, del soggetto umano. Saranno poi questi diritti a costituire il fondamento della vita morale, religiosa e politica delle collettivit civili, sgombrando il campo dalla superstizione, dalla fantasiosit e faziosit, dal settarismo e dall'assolutismo morale, religioso e politico (spirito della tolleranza).

Lo spirito umano si muove con maggiore o minore certezza, fra conoscenza ed opinione, intendendo arrivare ad un grado di assenso tale da consentirgli una certa persuasione, in relazione alle azioni che devono o possono essere compiute. La potenza umana infatti limitata, sia dal punto di vista conoscitivo che morale e politico (per non dire religioso). Questa limitatezza si esprime prima nella cautela conoscitiva con la quale l'uomo esplora e controlla i poteri della propria sensibilit, della propria immaginazione e della propria capacit intellettiva, poi nella prudenza con la quale tolto un universalismo che solo di Dio i soggetti umani possano trovare un accordo pratico, nella comune regolazione delle proprie attivit quotidiane, relative alla propria singolare sopravvivenza ed alla comune vita civile (reciprocit dei doveri).

Questa limitatezza teoretica e pratica non fa decadere la potenza umana: al contrario essa accentua la consapevolezza della necessit dell'impegno e dell'umilt nei confronti delle responsabilit della vita comune. Per poter meglio chiarire, definire ed accentuare le capacit di controllo, di governo e di direzione delle potenze conoscitive e pratiche dell'uomo John Locke amplia ed approfondisce lo sforzo critico teso alla determinazione degli spazi, degli oggetti, delle misure e dei gradi dell'intelletto umano. Egli cos lascia sullo sfondo ed all'orizzonte il problema della razionalit (l'infinito della comprensione e dell'azione).

Lasensazionetrasferisce allo spirito ed alla coscienza dell'uomo il dato di conoscenza che proviene dal mondo esterno; questo poi si modula in maniera sia oggettiva che soggettiva, diventando undato d'esperienza . La determinazione esteriore ed estrinseca si trasforma pertanto in una determinazione interiore ed intrinseca:l'idea , come oggetto pensato dall'intelletto. Allora si pu dire che la materia inizialmente incomprensibile della nostra sensazione si precisa, si definisce e si determina individuandosi attraverso l'identit pensata e riflessa dall'intelletto. Ogni contributo esterno diventa quindi primaidea di sensazione , per poi trasformarsi inidea di riflessione . Se nelle prime l'intelletto passivo e si limita a ricevere e raccogliere l'identit plurale delle sensazioni degli organi di senso, nelle seconde l'intelletto diventa attivo, grazie ad un senso interno, che divide, distingue e ricombina gli spazi dell' esteriorit sensibilee dell' interiorit determinante(le due fonti della conoscenza).

La combinazione delle passivit-attivit esterne, delle attivit interne e delle passioni ad esse interconnesse definisce lo spazio complessivo delle operazioni dello spirito umano. Esso dunque attraverso la percezione e le idee risultanti procede ad una propria lenta e graduale evoluzione ed educazione formale ed esperienziale, che toglie fondamento e valore ad ogni possibile concezione innatista ed universalistaa priori . L'idea si forma dunque all'interno dello spirito e di essa vi pu essere determinazione chiara e distinta al modo cartesiano solo nel momento in cui lo spirito stesso si acconci ad individuarla in modo attentamente analitico, organico ed organizzato, prima di procedere a qualsiasi operazione sinteticaa posteriori . Se quindi l'idea comunque il risultato di un'attivit dello spirito il pensare ogni effetto od ulteriore risultato dell'attivit di giudizio dal giudizio sull'identit e non-contraddizione di una cosa con se stessa, all'affermazione di un criterio unico ed universale per le azioni umane dovrebbe essere inteso come un processo in formazione.

Il processo di formazione del pensare porta la coscienza dello spirito a formulare l'ipotesi di una rete di relazioni fra elementi semplici leidee semplici organizzata secondo alcuni criteri disposti in un ben preciso ordine. Cos dalle idee semplici che sono la presenza nello spirito ed allo spirito di un'unica ed omogenea apparenza e determinazione (proveniente dalla distinzione sensoriale) lo spirito passa alleidee complesse . Queste sono costituite dalla ripetizione, dal confronto e dall'unione delle prime, quindi dalla loro composizione e scomposizione, senza alcuna creazione o distruzione del materiale conoscitivo disponibile, afferente per via di sensazione e/o riflessione. Le idee semplici poi sono il risultato di una prima impressione sensoriale, che distingue fra la qualit (oggettiva o soggettiva, primaria o secondaria) della cosa esterna e le relative sensazioni, presenti all'interno dei diversi e distinti organi di senso.

Dalle idee semplici lo spirito ottiene percombinazionele idee complesse. Quando per le accosta senza unirle, per confrontarle, allora esso pone in campo l'idea della possibilit direlazionidiverse, comunque giustificate o giustificabili sulla base del contenuto proposto dalle idee semplici di partenza. Quando ancora lo spirito sceglie e seleziona un'idea dalle altre, esso procede all' astrazione . In tutte queste attivit lo spirito umano usa una potenza intellettiva capace di variare e moltiplicare la determinazione risultante. Se le idee complesse possono rimanere separate da una loro esistenza pratica e particolare, allora sono dettemodi . Se, al contrario, le idee complesse non possono rimanere separate da una loro esistenza pratica e particolare, allora sono dettesostanze . In ultimo il confronto fra idee complesse porta l'intelletto a generare l'idea dellarelazione(p.es. la relazione fra causa ed effetto, oppure la relazione fra identit e diversit) .

Le idee generali sono poi segni accompagnati da nomi, che si riferiscono a forme di similitudine desunte dall'accostamento di casi particolari.

Se la conoscenza si forma quindi grazie alla formulazione linguistica di un giudizio (X /non P), essa intrinsecamente e manifestamente sembra essere costituita da una procedura intellettuale mediante la quale idee diverse vengono accostate o separate e la loro unit o separazione diventa effetto di una percezione spirituale (l'atto di una coscienza consapevole). Questo atto pu dunque essere immediato e si ha allora laconoscenza intuitiva quindi certo ed evidente, oppure derivato, attraverso la mediazione di altre idee. In questo caso si ha laconoscenza dimostrativa . Oltre a queste due forme di conoscenza interna conoscenza di idee vi una terza forma di conoscenza: la conoscenza esterna. Grazie alla sensazione attuale si d certezza dell'esistenza delle cose esterne, grazie alla dimostrazione (implicazione della causa per la presenza dell'effetto, il mondo creato) si d certezza dell'esistenza di Dio.

A favore del fatto che si possa e debba poi pensare che la relazione fra la realt esterna e l'idea che si forma in noi sia una relazione certa e non illusoria od arbitraria stanno l'effettiva funzionalit degli organi di senso (resa evidente dalle loro mancanze contingenti), la produzione automatica delle idee, l'accompagnamento in questa produzione del piacere e del dolore, l'interrelazione organica e coordinata dei diversi apporti sensoriali.

L'estensione della conoscenza e la sua probabilit non certezza viene quindi convogliata attraverso l'ampliamento del procedimento per somiglianza o differenza: somiglianza o differenza con l'esperienza propria o degli altri uomini. L'insieme della conoscenza certa ed evidente legata all'esistenza degli enti esterni, di Dio e della singola coscienza e della conoscenza possibile/probabile costituisce e fonda il regno e l'orizzonte delle umane capacit razionali. La ragione umana vive e si muove tra questi due termini: al loro interno si chiarisce, definisce e determina. All'esterno di entrambi sta invece la conoscenza sovrarazionale, regno della fede e della rivelazione divina. La ragione per resta ad attestare l'attendibilit di questa apparente sovradeterminazione, che accompagna la ragione stessa al di l dei propri limiti apparenti, senza contraddizione o negazione possibile (con conseguente negazione del fanatismo).

L'individuo elementare il singolo soggetto - vive nell'apertura della potenza politica naturale e razionale che costituisce la collettivit sociale (il corpo e l'anima sociale). Vive e si determina in essa grazie alla pluralit delle posizioni consentite dal principio d'orizzonte della libert. Cos mentre l'assolutismo hobbesiano finiva per giustificare e consentire il predominio separato di un'ipotetica maggioranza assoluta sul resto della societ politica e civile inglese, il contrattualismo lockiano impedisce la formazione di una separazione nel corpo civile e politico, volendo al contrario garantire l'esecutivit dei diritti naturali e razionali di ogni singolo cittadino (vita, libert, propriet).

Lo stato di natura non consente la regolazione delle dispute umane, concentrate essenzialmente sul diritto di propriet. Esso infatti manca di un'autorit e di una legge superiore capaci di garantire la giusta determinazione delle attivit dei singoli. Per consentire quindi la realizzazione comune della giustizia i singoli individui detentori dei diritti naturali e razionali alla vita, libert, eguaglianza e propriet decidono di costituirsi attraverso un patto comune in societ civile e politica. Nasce in questo modo il corpo e l'anima dello Stato, all'interno del quale il pensiero della maggioranza variabile diventa legge dominante, discrimine di volta in volta attuale delle azioni dei singoli.

La volont della maggioranza si fa dunque volont generale, volont e direzione unica dell'intero corpo politico. Qui come facile vedere legislativo ed esecutivo non si scindono fra loro: solo l'esito effettivo della seconda rivoluzione inglese e la conservazione dell'istituzione monarchica permetteranno la divisione classica dei poteri (esecutivo assegnato al monarca, assemblee legislative e controllo di legalit devoluto ai magistrati). Lo stato di natura infatti mette a rischio la possibilit di godere dei frutti del proprio lavoro, che si costituiscono in propriet, capaci di far procedere oltre il processo di determinazione ed individuazione del singolo soggetto. Lo stato civile invece garantisce le propriet individuali dalle aggressioni esterne e dalle eventuali prevaricazioni interne grazie alla legge comune (stabile, fissa, notoria, accettata e riconosciuta, applicata da un giudice riconosciuto e resa esecutiva da un organismo particolare).

In questo modo la forza pu e deve essere usata all'interno ed all'esterno per garantire e non, al contrario, espropriare i beni civili collettivi: la pace, la sicurezza ed il pubblico bene del popolo. In caso contrario infatti la forza verrebbe utilizzata per salvaguardare interessi separati, a loro volta opposti e contrari alla difesa dei diritti collettivi. In questa situazione per il potere politico si trasforma in soggetto arbitrario ed innaturale, oppressivo e negatore dei diritti naturali e razionali dei singoli. In soggetto tirannico. Allora contro il tiranno il popolo ha la facolt di riesumare e di riappropriarsi del diritto di natura, violato e negato dal potere politico (diritto alla resistenza contro l'oppressione). Cos facendo restituisce le condizioni iniziali per un nuovo patto collettivo e per la restaurazione dello Stato di diritto.

Se la reciproca limitazione della potenza individuale la premessa e la condizione necessaria per la comune conservazione e la generale implementazione dei propri diritti naturali e razionali libert, eguaglianza ed indipendenza (poter dare da parte di tutti e di ciascuno esecuzione giusta alle proprie azioni) allora la stessa distinzione lockiana fra Stato e Chiesa si inserisce nella medesima volont di valorizzazione dello spirito di cooperazione fra due soggetti e poteri deputati alla realizzazione ed al perseguimento di finalit complementari. Nella suaEpistola sulla tolleranza(1689) Locke definisce infatti loStatocome una societ di uomini costituita per conservare e promuovere soltanto i beni civili. Nel contempo laChiesaviene definita come una libera societ di uomini che si riuniscono spontaneamente per onorare pubblicamente Dio nel modo che credono sar accetto alla divinit, per ottenere la salvezza dell'anima.

Per effetto di queste definizioni n lo Stato pu occuparsi della salvezza delle anime, magari costringendo lo spirito dei sudditi ad una determinata professione di fede, n la Chiesa pu chiedere per se stessa ed i propri credenti una speciale giurisdizione, che eviti l'applicazione delle leggi comuni. La fede riguarda infatti la libert dello spirito e dell'intelligenza dei soggetti umani, quanto la legge impone al contrario l'obbedienza alla comune realizzazione razionale dei diritti naturali. La costrizione nella fede infatti tradisce il suo spirito e la sua realt. Al contrario ma in modo complementare la sottomissione generale alla legge consente la realizzazione del medesimo impulso alla libert. Papisti ed atei confliggono invece contro questo principio: i primi chiedono con necessit l'adeguazione della magistratura civile a quella religiosa e fanno discendere dai dogmi i principi della vita civile. I secondi impediscono l'applicazione di qualsiasi formula di giuramento, che li vincoli in maniera incontrovertibile al mutuo patto di difesa civile e politica.

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