2. La Era Moderna SB

3028. Guillermo de Ockham: el nominalismo.

navaja de Ochkam (o principio de economía): principiometodológico que afirma que dadas dos explicaciones de unhecho, la más simple tiene más posibilidades de ser lacorrecta.empirismo: posición epistemológica que parte de laexperiencia de los sentidos como única fuente deconocimiento y como único criterio de verdad.

El problema de los universales. Se trata deun debate propio de la filosofía medieval (aunqueprovocado por Platón), que intentaba aclarar laexistencia y la naturaleza de las entidades abstractas(árbol, silla), en oposición a los particulares, oentidades concretas y singulares (este árbol, esa silla).La solución del realismo exagerado, de inspiraciónplatónica, establecía que los universales son ante rem(antes de las cosas), es decir, preexisten a losparticulares y son su causa y condición metafísica. Lasolución del realismo moderado, de inspiraciónaristotélica, establecía que los universales son in re(en las cosas), forman parte de los seres, constituyensu esencia y se captan por el entendimiento.

Guillermo de Ockham (1300-1350) nacióen la aldea de Ockham, a 30 kilómetros deLondres. Ingresó en la orden franciscana.Estudió y enseñó en Oxford. Partiendo deprincipios empiristas y antimetafísicos,criticó los fundamentos de la escolásticatomista, que contribuyó a destruir. Acusadode herejía, se acogió a la protección delemperador Luis de Baviera, enemigo delpapa, a quien prometió defender con lapluma si él era defendido con la espada.Murió en Múnich, víctima de la peste.Escribió obras como Comentario al libro delas sentencias o Sobre el gobierno tiránicodel papa. Ockham es considerado el puenteentre la Edad Media y el Renacimiento.

Nominalismo. Partiendo de un empirismoradical, Ockham afirma que los universales sonnombres, y no tienen fundamento en la realidad, nisiquiera en dios. Toda la realidad extramental estáintegrada por seres individuales: el universal existesolamente en el alma (hoy diríamos mente). Lapredicación de una palabra respecto de muchosindividuos (el universal) se basa en la semejanza queéstos tienen entre sí. Géneros y especies son simplesformas verbales con las cuales la mente humanaconstituye una serie de relaciones exclusivamentelógicas. Si lo real es individual, no tiene sentidoapelar a conceptos como materia, esencia, existencia,potencia, acto etc. Ninguna prueba empírica respaldatales entidades, y admitirlas violaría el principio de laeconomía de la razón. De esa manera Ockhamsuprime de la teología las entidades metafísicas.

Razón y fe. Para Ockham, al contrario quepara la escolástica tomista, son facultades separadas.La capacidad del entendimiento humano se agota enlos seres sensibles singulares, y ese es su campo deconocimiento. La fe es un don gratuito de dios,carece de racionalidad. Por tanto, de dios nopodemos alcanzar ningún conocimiento nidemostración racional de su existencia: dios no puedeser objeto de demostración, sino de fe. Losargumentos de Anselmo de Canterbury o los deTomás de Aquino no son válidos. Al negar a la razóntoda capacidad de trascendencia, Ockham pone así lasbases, sin pretenderlo, del agnosticismo y el ateísmomoderno.

agnosticismo: (término acuñado por T. H. Huxley en 1869)postura de quien carece de argumentos para demostrar laexistencia o inexistencia de algo, especialmente de dios.

Voluntarismo divino. La fe dice que dios esomnipotente, ha hecho lo que ha querido libremente,y hubiera podido querer lo contrario. Por eso no hayorden, ni verdad, ni bien con valor absoluto: elasesinato es malo porque dios así lo ha querido, perohubiera podido querer lo contrario. Eso implica queno hay un criterio moral intrínseco, sino extrínseco: lavoluntad divina. La conclusión es el contingentismoradical del mundo. Si bien Ockham sólo pretendíadefender la omnipotencia y la libertad divinas, elresultado fue que sentó las bases del escepticismo yde la teoría política moderna.

agustinismo político: concepción política de Agustín deHipoma, según la cual dios habría otorgado el poder temporaly espiritual a su hijo Jesucristo, quien a su vez lo habríaentregado al papa, quien a su vez habría delegado en elemperador solamente el poder temporal.

Pensamiento político. Perseguido por el papaJuan XXII, Ockham encontró refugio en la corte deLuis de Baviera. Con ello se inicia el proceso desecularización de la Edad Moderna. Ockham seconvierte así en defensor de la autonomía del podersecular frente a la concepción sagrada de la autoridad.Criticó la teoría del agustinismo político, afirmandoque la potestad del papa es de origen divino, pero sóloen lo espiritual. Emperadores, reyes y príncipes notienen superiores en las cosas temporales, y nonecesitan aprobación del papa tras de su elección.

TEXTO 1(...) ninguna cosa existente fuera del alma es universal, ni depor sí, ni por algo añadido, real o de razón, ni comoquiera quese la considere o se la piense; de suerte que es tan grande laimposibilidad de que una cosa existente fuera del alma seauniversal (...) cuanta es la imposibilidad de que el hombre, porcualquier consideración, o en cualquier ser suyo, sea asno.

Guillermo de Ockham, Comentario... quaestio VII.

1. Conceptos clave: poder temporal, secularización.2. Características del pensamiento de Ockham en el texto 1.

3. La Era Moderna SB

3031. El Renacimiento.

El Renacimiento. Se conoce con ese nombreel periodo de transición entre la Edad Media y la EdadModerna durante el cual se produce en Europa unaprofunda transformación que marcará de formadeterminante la historia de occidente y su hegemoníaposterior. Las causas de ese predominio aún no estánclaras, pero varias transformaciones simultáneas einterrelacionadas, de tipo histórico, político, religioso,técnico, social y económico, pueden ayudar aexplicarlo.

El humanismo renacentista

El humanismo renacentista es unacorriente del pensamiento europeoque supone un nuevo concepto deser humano alternativo almedieval. Parte de la recuperaciónde la cultura grecolatina original,que se estudia ahora de maneradirecta y no a través de la opiniónde los intérpretes cristianos, y quese convierte en referenteeducativo, científico, artístico ymoral: se imitarán los modelosestéticos de Grecia y Roma, sedesarrollarán los estudios filológicos e históricos, serecuperará la lectura directa de Platón, Aristóteles yArquímedes y se ensalzarán valores paganos como elindividualismo, la fama, la gloria, el prestigio, el poder o eléxito económico. Se trata de un movimiento antropocentristay subjetivista opuesto al concepto medieval de ser humanocomo ser para dios, introduciendo una perspectiva naturalista,optimista, liberadora, mundana e histórica de la vida.

Principales hechos históricos. En 1449Gutenberg inventa la imprenta. En 1453Constantinopla es tomada por los turcos, poniendo final Imperio Romano oriental, donde se habíaconservado la herencia grecolatina. En 1492 Colónconsigue terminar su travesía transatlántica hastaAmérica. En 1517 el monje Martin Lutero redacta sus95 tesis contra la venta de indulgencias, dandocomienzo a la Reforma, que partirá en dos a lacristiandad, lo desatará interminables guerras dereligión y provocará la Contrarreforma católica.

Nacimiento del estado moderno. Lafragmentación política y jurisdiccional de la EdadMedia se traduce en un enfrentamiento por el controldel poder político entre diferentes institucionessuperpuestas, (iglesia, nobleza, realeza) que a la largasupondrá el nacimiento del estado moderno actual, detipo territorial, absolutista, centralizado y burocrático.

Avance de la ciencia y de la técnica. Estefenómeno es impulsado por el desarrollo de latecnología (orientada a la guerra y la navegación) y elredescubrimiento de la ciencia griega (Arquímedes yel pitagorismo) traída por los exiliados deConstantinopla. Se perfeccionan la cartografía y lastécnicas de navegación, y se generaliza el uso de labrújula. El empleo de la pólvora consolida el poder dela monarquía, que por fin puede asaltar fácilmente loscastillos de la nobleza feudal.

La revolución copernicanaNicolás Copérnico (1473-1543) publicóDe revolutionibus orbium coelestium(Sobre el movimiento de los orbescelestiales) en 1543, poco antes de sumuerte. En esa obra describía un universocon el Sol en el centro y la Tierra girandoa su alrededor y sobre sí misma.Copérnico conseguía de esa maneradiseñar un modelo astronómico quesalvaba las apariencias de una forma más sencilla que elgeocéntrico de Ptolomeo. Pero el significado de la obra deCopérnico trascendía el mero interés científico: su teoríadesplazaba al ser humano del centro de la naturaleza, sentabalas bases racionales de la ciencia moderna y minaba laautoridad del aristotelismo y del tomismo, sobre la que selevantaba el orden teológico tradicional.

El término revolutionibus (revoluciones) del título de la obrade Copérnico se refería las vueltas que dan los planetas entorno al Sol. Desde entonces pasó a describir los cambiossociales, políticos o económicos bruscos e inesperados.

Cambios sociales. Nace la burguesía, unaclase social urbana fuera del esquema estamentalmedieval, y que introduce valores como elindividualismo, la inquietud intelectual, laindependencia de criterio o el espíritu emprendedor.

Transformaciones económicas. La baseeconómica europea siguió siendo agraria y rural, perolas innovaciones como el crédito, los seguros o lassociedades de responsabilidad limitada contribuirán ala expansión marítima y comercial, y a la exploraciónde nuevos territorios (América y Asia) y a la llegadade enormes flujos de riqueza hacia Europa que seránla base del futuro orden económico llamadocapitalismo.

Una nueva cultura europea. El renacimientosupone una profunda transformación mental y socialen Europa. Cambia el concepto de ser humano, lamanera de entender la naturaleza, la organizaciónsocial y política y la forma de vivir la religión. Todosesos elementos parecen haber sido imprescindiblespara las posteriores revoluciones industrial y políticadel siglo XVIII, dos procesos históricos decisivospara comprender el mundo actual.

1. Conceptos clave: Renacimiento, Humanismo.2. El modelo geocéntrico y el heliocéntrico describen demanera distinta los mismos fenómenos. ¿Por qué uno habríade ser cierto y el otro no?

1. La filosofía moderna. SB

3140. Descartes. Contexto histórico cultural.

moderno: (del latín modo, que significa ahora, hace unmomento), palabra que se comenzó a usar en el siglo XIV conel significado de actual, de ahora, y que más tarde secontrapuso a antiguo.

La Era Moderna. Es el periodo comprendidoentre el año 1500 y el 1800, aproximadamente. Seinicia en el siglo XVI con hechos como la invenciónde la imprenta (1449), el descubrimiento europeo deAmérica (1492) o la reforma protestante (1517), queincluye fenómenos como la revolución inglesa (1688)y finaliza con la era de las revoluciones: la industrial(1780), la americana (1776) y la francesa (1789). Sedesarrolla en varias dimensiones: la económica (inciodel capitalismo), la política (nacimiento del estadocentralizado y burocrático) y la epistemológica(surgimiento de la ciencia demostrativa, empírica ymatemática). La consecuencia de ese proceso será laprogresiva secularización de la vida espiritual y social(la transformación de los conceptos religiosos enmundanos), la racionalización de la realidad (laordenación y el desencantamiento del mundo), laactitud naturalista (la exclusión de lo sobrenatural) yel humanismo (el ser humano es el fundamento desdeel que se interpreta a dios y al cosmos).

Política. Si el Renacimiento supuso la rupturade la unidad religiosa y la desaparición del ordenreligioso establecido durante la Edad Media, duranteel XVII se consolida el absolutismo como modelopolítico, apoyado por la burguesía, que ve en lamonarquía una garantía de paz y seguridad frente alas arbitrariedades y los privilegios de la nobleza. Trasla ruptura de la unidad religiosa de Europa llevada acabo por Lutero, el catolicismo emprende laContrarreforma, y se desatan interminables guerrasque mezclan intereses económicos y religiosos. LaGuerra de los Treinta Años (en la que participóDescartes), y que enfrenta a católicos y protestantes,termina con la Paz de Westfalia (1648) que estableceel principio de soberanía territorial y de toleranciareligiosa entre estados.

Magdalena penitente del espejo (detalle),pintura de Georges de La Tour (1593-1652).

La nueva ciencia. El surgimiento de lafilosofía moderna que se inicia con Descartes estáconectado con el triunfo de la ciencia moderna.Copérnico, Kepler y Galileo pusieron los cimientos dela ciencia basada en la experimentación combinadacon un nuevo método que toma las matemáticas comomodelo. La religión oficial se situó contra la ciencia yla filosofía. Dado que la Iglesia todavía controlaba lasuniversidades, donde predominaba la escolástica, laciencia y la filosofía se desarrollaron en lassociedades científicas y las academias.

La filosofía. La nueva filosofía va de la manode la ciencia y procura basarse en la experiencia y larazón y se centrará en aclarar qué es el sujeto (sub-iectum, lo que está debajo, la realidad individualdesde la que se conocen todas las demás cosas), elobjeto (que no es la realidad sin más, sino la realidadque conocemos y tal y como la conocemos), lalibertad (religiosa, política, moral) y la razón (comofacultad de cada individuo autónomo).

La cultura. Crisis de la conciencia europea esuna expresión acuñada por el pensador Paul Hazard(1878-1945) para describir el ambiente ideológico dela Europa secularizada del siglo XVII posterior a lasguerras de religión. La pérdida de una verdadgarantizada por la fe lleva a la duda y laincertidumbre, lo que abre el paso a la poderosafuerza de la razón frente a la autoridad. El arte delBarroco expresa el ambiente turbulento de la época: lafugacidad de la vida, el pesimismo, el desorden y eldesengaño o la obsesión por el tiempo y la muerte. Lasalida a esa crisis será la Ilustración.

René Descartes (1596-1650) fue un,filósofo, físico y matemático nacido enLa Haye, Turena (Francia). Por ser defamilia acomodada pudo vivir siempre derentas y disfrutar de libertad para susinvestigaciones. Estudió en el colegiojesuíta de La Flèche, cuyas enseñanzasrechazó, salvo la lógica y lasmatemáticas. En 1616 terminó deestudiar derecho en Poitiers. Se dedicó a

estudiar en el gran libro del mundo, sirviendo como soldadode fortuna en el ejército del príncipe de Orange en Flandes ydel duque de Baviera. Entre 1620 y 1628 viajó por Alemania,Italia, Holanda y Francia. En 1629 se retiró a la próspera ytolerante Holanda, donde fue escribiendo y publicando suobra: Ensayos sobre la dióptrica (1637, precedido por sufamoso Discurso del método), Los meteoros y La geometría(1637), Las Meditaciones metafísicas (1641), Los Principiosde la filosofía (1644) y Las pasiones del Alma (1649). Lareina Cristina de Suecia invitó a Descartes a Estocolmo paraque le enseñase filosofía, ciudad donde murió. Descartes esconsiderado el fundador del racionalismo y de la filosofíamoderna, surgida de la revolución científica, del poder y latransparencia de las matemáticas, de la necesidad de certeza yde un método aplicable a todos los ámbitos de lo real.

1. Conceptos clave: modernidad, contrarreforma.2. ¿Cuál es la etimología de la palabra sujeto?

1. La filosofía moderna. SB

3151. Descartes. El método cartesiano.

Euclides (325-265 AEC) fueun matemático griego autorde Elementos, uno de lostextos más divulgados de lahistoria. Su obra llegó aeuropa occidental en el sigloXII gracias a una traducciónal latín a partir del árabe. Sus principios (que todavía siguenfundamentando la geometría sobre el plano) funcionan demanera deductiva, extrayendo conclusiones a partir de cincopostulados previos.

El método cartesiano es un sencillo remedio(medicina mentis) contra el escepticismo y el error.Inspirado en la lógica, el análisis geométrico y elálgebra, no sirve para sustituir la capacidad natural nipara demostrar lo que ya se conoce, como la lógicaaristotélica, sino para incrementar el conocimiento(ars inveniendi) descubriendo nuevas verdades. Secompone de cuatro reglas y dos operaciones: laintuición y la deducción.

La intuición racional (del latín intuere, mirarhacia adentro) es la percepción directa e inmediata dealgo como verdadero por parte de un sujetocognoscente, que proporciona la evidencia de laimposibilidad de lo contrario. La deducción es elproceso mediante el cual, por medio de unrazonamiento, obtenemos una conclusión necesaria apartir de una o varias premisas dadas.

La primera regla es la de evidencia, yDescartes la expresa de la siguiente manera:

(1) El [principio] primero consistía en no admitir cosa algunacomo verdadera si no se la había conocido evidentementecomo tal. Es decir, con todo cuidado debía evitar laprecipitación y la prevención, admitiendo exclusivamente enmis juicios aquello que se presentara tan clara ydistintamente a mi espíritu que no tuviera motivo algunopara ponerlo en duda.

Esta regla es un criterio de verdad fundamentado en laclaridad (intuición inmediatamente reconocible) y ladistinción (lo que no se halla mezclado ni se puedeconfundir con otra cosa). La novedad de estadefinición es que la verdad no se entiende comoadecuación del pensamiento con la realidad (como enAristóteles y la escolástica) sino como una propiedadde las ideas. La regla de evidencia implica evitarprevención (para no ser engañado por los prejuicios),evitar la precipitación (la prisa por encontrar laverdad), y el rechazo de todo lo que pueda ser dudoso.

La segunda regla es la de análisis , y Descartesla expresa de la siguiente manera:

(2) El segundo exigía que dividiese las dificultades aexaminar en tantas parcelas como fuera posible y necesariapara resolverlas más fácilmente.

Consiste en descomponer cualquier problema en suspartes más sencillas (naturalezas simples), paraconvertirlas en ideas claras y distintas sobre las quehay que edificar el conocimiento. Las naturalezassimples se captan por intuición racional (primeraoperación de la mente) mediante la que se capta demodo inmediato y transparente una idea. Ejemplos denaturalezas simples son la extensión y elpensamiento, ideas innatas, claras y distintas.

La tercera regla es la de síntesis, y Descartes laexpresa de la siguiente manera:

(3) El tercero requería conducir por orden mis reflexionescomenzando por los objetos más simples y más fácilmentecognoscibles, para ascender poco a poco , gradualmente,hasta los conocimientos más complejos, suponiendoinclusive un orden entre aquellos que no se precedennaturalmente los unos a los otros.

Consiste en remontarse de lo más simple a lo máscomplejo siguiendo un proceso ordenado dededucción (segunda operación de la mente) en elque se encadenan unas ideas con otras hasta llegar alas ideas más complejas. Es un proceso dedemostración de nuevas verdades a partir de otras yaconocidas. La deducción hay que hacerla con orden,descubriendo las relaciones entre los distintoselementos y cómo se suceden unos a otros.

La cuarta regla es la de enumeración, yDescartes la expresa de la siguiente manera:

(4) Según el último de estos preceptos debería realizarrecuentos tan complejos y revisiones tan amplias quepudiera estar seguro de no omitir nada.

Consiste en realizar un examen de la cadenadeductiva, revisando el proceso para estar seguro deno omitir nada y de no incurrir en errores.

Galileo Galilei (1564-1642) atacó laautoridad de Aristóteles y su físicacualitativa. Realizó enormes aportacionesa la ciencia, especialmente la astronomía.Fue una víctima de la contrarreforma, alser condenado a arresto domiciliario porsu defensa de la teoría heliocentristacopernicana. Desarrolló un procedimientode investigación, llamado resolutivo-compositivo, antecedente del actual método científico.Constaba de cuatro etapas: observacióna de la realidad,elaboración de hipótesis, deducción de sus consecuencias yverificación mediante experimentación controlada.

Ejemplo de diagrama cartesiano.

1. Conceptos clave: intuición, deducción, postulado.2. Haz un esquema que incluya las cuatro reglas y las dosoperaciones del método cartesiano.

1. La filosofía moderna. SB

3153. Descartes. La duda metódica.

duda escéptica: la que cuestiona lo comúnmente establecidocomo verdad negando la posibilidad de alcanzar elconocimiento de la realidad.duda metódica: la que se lleva a cabo con la finalidad desuperar la propia duda para alcanzar la verdad y asífundamentar el conocimieto.

Planteamiento: la duda metódica. Descartesbusca una filosofía rigurosa, el fundamento de unaciencia universal. Pero para ello debe primero poneren duda todo aquello de cuya certeza tenga la másmínima sospecha. Al proceso de puesta en cuestión detodos los conocimientos inadecuadamente justificadosse le llama duda metódica.

Duda de los datos de los sentidos. Según lafilosofía escolástica el conocimiento nace de lossentidos. Pero los sentidos no son fiables: la Luna nospersigue, una casa reduce su tamaño con la distancia oel Sol se mueve. Para Descartes, si los sentidos nosengañan una vez, bien podrían engañarnos siempre.

El agua tibia parece caliente si primero metemos la mano enagua fría, y parece fría si la mano acaba salir del aguacaliente. Eso obedece a que los receptores nerviosos sensiblesal calor informan al cerebro sobre la temperatura con respectoa una referencia, y no de manera absoluta.

En la ilustración inferior de puede apreciar el engañodiseñado por el arquitecto Borromini (1599-1667) para elPalazzo Spada: una galería de 8 metros que aparenta tener 37.

Duda de la realidad exterior. Los sueños sona veces extraodinariamente realistas. Eso hace que seaimposible saber si estamos dormidos o despiertos, loque permite a Descartes dudar de la existencia de larealidad exterior.

En su obra La vida es sueño (1633) eldramaturgo Pedro Calderón de la Barcacuenta la historia de Segismundo, unhombre al que, tras estar encerradodesde su nacimiento en una celda, se lehace confundir la realidad con lossueños. Se trata de un tópico literarioque ya había empleado Platón en laantigüedad.

...que toda la vida es sueño,y los sueños, sueños son.

La hipótesis del genio maligno. No obstante,existen ideas que son tan verdaderas tanto si estamossoñando como si estamos despiertos. Por ejemplo, lasideas matemáticas (dos y dos son cuatro). Pero ¿quéimpide a un dios todopoderoso engañarme cuandoestoy razonando? ¿Y si un genio maligno me induceal error, mostrándome como verdad lo que en realidades un engaño? Esta hipótesis permite a Descartesdudar de los contenidos de la razón, por ciertos yevidentes que parezcan.

El 30 de octubre de 1933 el directorde cine Orson Welles emitió por radiouna adaptación de la novela Laguerra de los mundos, del escritor H.G. Wells, en la que la Tierra esinvadida por legiones de marcianos.Fue narrada en forma de noticiario, ydurante el programa intervinieronmilitares, científicos y hasta un

secretario de Estado, que reconocía la gravedad de lasituación y pedía a los ciudadanos que conservaran la calma ycolaboraran con las autoridades para hacer frente a unenemigo formidable. Cientos de miles de oyentes creyeronque Estados Unidos estaba realmente siendo invadido y que elejército estaba siendo derrotado. La emisión es consideradauno de los hitos de la historia de la comunicación de masas.

CARACTERÍSTICAS DE LA DUDA CARTESIANA

metódica: se duda para alcanzar la certeza. No tiene unafinalidad destructiva sino constructiva.

radical y universal: la duda se extiende a todas las certezas,tanto de los sentidos como de la razón.

teórica: afecta solamente al campo teórico, pues el ámbito delas costumbres y del comportamiento moral queda excluido.

provisional: no es un estado definitivo, se mantiene sólohasta alcanzar ideas evidentes.

hiperbólica: provocada hasta el fingimiento, se amplíaprogresivamente el cerco de la duda buscando lo indubitable.

TEXTO 1

Pero, inmediatamente después, advertí que, mientras deseabapensar de este modo que todo era falso, era absolutamentenecesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Ydándome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy*, eratan firme y tan segura que todas las extravagantessuposiciones de los escépticos no eran capaces de hacerlatambalear, juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como elprimer principio de la filosofía que yo indagaba.

René Descartes, Discurso del método, parte IV.

* Esa es la traducción habitual del original francés je pense,donc je suis [en latín, cogito, ergo sum]. La expresión resultaconfusa debido a que el término luego se usamayoritariamente en castellano como advervio de tiempo.Pero en la frase pienso, luego soy (o existo) es una conjunciónilativa, y no un advervio. Una traducción más clara seríapienso, por lo tanto, existo.

1. Conceptos clave: 2. ¿Qué niveles de duda afectan a los sentidos? ¿Y a la razón?3. Texto 1: ¿qué verdad resulta indudable para Descartes?

1. La filosofía moderna. SB

3155. Descartes. Las sustancias pensante e infinita.

solipsismo: del latín solus ipse (sólo yomismo), doctrina que afirma que esimposible conocer algo más que el propioyo, y que la realidad que le rodea no esmás que una parte de los estados mentalesdel propio yo.deducción: proceso mediante el cual, pormedio de un razonamiento, obtenemos una conclusiónnecesaria a partir de una o varias premisas dadas, de maneraque durante ese proceso se cumplan las leyes de la lógica.intuición racional: del latín intuere (mirar hacia adentro),percepción directa e inmediata de algo como verdadero porparte de un sujeto cognoscente, que proporciona la evidenciade la imposibilidad de lo contrario.

La salida de la duda: el cogito. Descartes seda cuenta de que no es posible dudar de que el sujetoduda, piensa, y por tanto existe. La duda puedealcanzar al contenido del pensamiento, pero no alpensamiento mismo. Esa verdad se capta porintuición, y no por deducción.

El criterio de verdad: la evidencia racional.Descartes sustituye los viejos criterios de verdadbasados en la autoridad (algo es verdad si así locertifica alguna autoridad en el tema), la experiencia(algo es verdad si así lo certifica la observación y laexperimentación) y la adecuación (la correspondenciaentre pensamiento y realidad) estableciendo un nuevocriterio de certeza: sólo serán verdaderas aquellasideas que sean evidentes, que se manifiesten demanera clara y distinta. El criterio es pues laevidencia racional.

El concepto de idea en Descartes. HastaDescartes se creía que el pensamiento pensaba lascosas del mundo, y que las ideas eran el mediotransparente a través del que se piensan las cosasreales existentes, habiendo una identificación entre lascosas del mundo y las ideas. Pero para Descartes elpensamiento piensa ideas, y no cosas. Las ideas sonuna representación de las cosas. La afirmación de queel objeto del pensamiento son las ideas lleva aDescartes a distinguir dos aspectos en ellas: las ideascomo actos mentales (entendidas así todas las ideastienen en mismo grado de realidad) y las ideas encuanto que poseen un contenido (y en ese caso tienendistinto grado de realidad). A partir de esa distinción,Descartes afirma que existen tres tipos de ideas: lasadventicias (que parecen provenir del mundo exterior,aunque la existencia de ese mundo aún no estédemostrada; por ejemplo, un caballo o un árbol), lasfacticias (que elabora nuestra mente a partir de lasanteriores; por ejemplo, un unicornio) y las innatas(que el entendimiento posee por naturaleza sin queintervenga ninguna impresión sensible; no son ideasconstruidas por mí, tampoco proceden de laexperiencia, y las encuentro en mí por intuición).

La salida del solipsismo (res infinita). Parano quedarse en el solipsismo Descartes tiene quellegar a la demostración de otras verdades. Por ellodebe probar la existencia de un dios no engañador quegarantice la verdad de lo que percibo clara ydistintamente. Y así se ve obligado a demostrar laexistencia de dios sin apoyarse en el mundo exterior(a diferencia de Santo Tomás) pues de la existencia deéste no se tiene todavía seguridad. Descartes empleatres argumentos para demostrar la existencia de dios.(1) Como causa. Entre las ideas que pueblan mi menteestá la que expreso con la palabra dios (una sustanciainfinita, eterna, inmutable, independiente, omniscientey omnipotente). Si toda idea tiene una causa, y si debehaber tanta realidad en la causa como en el efecto, locontenido en la idea de dios es tan superior ytrascendente que no puede provenir de la nada, ni lohemos podido sacar de nosotros mismos, sino quedebe responder a una realidad exterior a nosotros. (2)Como origen de perfección. Si yo soy un serimperfecto, no puedo ser el autor de mi ser, pues, alcrearme a mí mismo, no me hubiera privado deninguna de las perfecciones que concibo en la idea dedios. (3) Argumento ontológico. Es imposibleconcebir a dios sin su existencia, pues es imposibleconcebir a un ser perfecto sin una de sus perfecciones(ya que la existencia es concebida como unaperfección). Lo mismo que no es posible concebir untriángulo cuyos ángulos no sumen 180º, tampoco esposible concebir a dios como no existente.

La realidad exterior (res extensa). Una vezdemostrada la existencia de dios como la de un serperfecto y bondadoso Descartes destruye la hipótesisdel genio maligno: engañar es signo de imperfeccióny, por tanto, el engaño no puede darse en dios. Dios esel puente que une el pensamiento con el mundoexterior, es garantía de la verdad, de lacorrespondencia entre pensamiento y realidad y detodo aquello que concebimos clara y distintamente.

TEXTO 1Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande yeminente, que cuanto más atentamente lo considero menosconvencido estoy de que una idea así pueda proceder sólo demí. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente,según lo antedicho, que Dios existe. Pues, aunque yo tenga laidea de substancia en virtud de ser yo una substancia, nopodría tener la idea de una substancia infinita, siendo yofinito, si no la hubiera puesto en mí una substancia queverdaderamente fuese infinita.

Descartes, Meditaciones metafísicas (1641).

1. Conceptos clave: idea innata.2. ¿Cuál de los tres argumentos usa Descartes en el texto 1?3. ¿Quién fue uno de los primeros pensadores en utilizar elargumento ontológico?

1. La filosofía moderna. SB

3157. Descartes. La sustancia extensa.

sustancia: aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir.mensurable: que se puede medir.mecanicismo: concepción que afirma que el mundo funciona según una sucesión de causas eficientes, como una máquina; su principal consecuencia es el determinismo científico.

La sustancia extensa. La causa de las ideas de las cosas sensibles no puede ser uno mismo (que es sólo una cosa que piensa). Además, si dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que me engañe al creer que el mundo existe. Por lo tanto, el mundo existe. Dios garantiza la correspondencia entre mis ideas y la realidad extramental.

ESTRUCTURA DE LA REALIDAD CARTESIANA

sustanciares cogitans

(alma o mente)res infinita

(dios)res extensa

(mundo)

atributo pensamiento perfección extensión

Sin embargo, no a todas las ideas del yo le corresponde una realidad, sino sólo a aquellas que se presentan con claridad y distinción. Siguiendo una clasificación anterior de Galileo, diferencia entre cualidades primarias y secundarias.

TIPOS DE IDEAS PROCEDENTES DE LA REALIDAD

cualidades objetivaso primarias

cualidades subjetivaso secundarias

existen en el objeto existen para el sujeto

extensión, movimiento, figura color, gusto, olor, tacto, etc

matematizables, claras, distintas

no matematizables

El mecanicismo. El mundo material se caracteriza por la extensión (la propiedad de darse en el espacio) y por lo tanto, por poseer dimensiones mensurables. Descartes se aparta del concepto tradicional de forma sustancial de Aristóteles (compuesto de materia y forma) reduciendo el mundo material a extensión y movimiento mecánico. Esa reducción de lo material a la extensión (eliminado toda fuerza interna y toda cualidad subjetiva) es el fundamento del mecanicism o , el modelo de la ciencia moderna. El mecanicismo cartesiano puede resumirse así: dios crea la materia inerte e introduce en ella una cantidad constante de movimiento. Esta materia se compone de átomos materiales, que al chocar dan lugar a los diversos cuerpos. Estos conjuntos de átomos conservan y transmiten el movimiento siguiendo tres leyes: el principio de inercia, la ley de que todo tiende a moverse en línea recta y la ley de la conservación del movimiento. Todos los cuerpos (inorgánicos y orgánicos) son máquinas que se rigen por las leyes universales y necesarias del movimiento.

La sustancia cartesiana. Descartes emplea como sinónimos las palabras res y sustancia, definida como la cosa que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir. En sentido estricto, sólo dios sería sustancia. A tributo es lo que conocemos que le ha sido otorgado a una cosa por su naturaleza. M odos son las propiedades y modificaciones de las substancias finitas, lo que presupone la existencia de atributos.

ESTRUCTURA CARTESIANA DE LA REALIDAD FINITA

sustanciares cogitans

(alma, mente)res extensa(cuerpos)

atributoel pensamiento,

ser consciente deextensión: longitud,

profundidad, anchura

modoimaginación,

memoria, voluntadmovimiento, figura,

tamaño

explicaciónestados mentales,

conducta libremovimiento mecánico por causas eficientes

ejemplolas menteshumanas

animales, plantas, seres creados

Dualismo antropológico. El ser humano es el resultado de la unión de las dos sustancias finitas: res cogitans (la mente de la que proceden las decisiones libres), y la res extensa (que se rige por causas mecánicas). Ambas son independientes, pero se comunican entre sí. Para resolver esa paradoja Descartes adoptó las teorías anatómicas y fisiológicas de la antigüedad clásica. Para que la relación mente-cuerpo tenga lugar es necesario que el alma tenga un asiento corpóreo desde donde sea posible esa comunicación. Descartes localizó ese lugar en la glándula pineal, donde existen unos spiritus animalis [espíritus animales] que ocupan el interior del cerebro y que se encargan de la comunicación entre alma y cuerpo. Esta teoría supuso un punto muerto en la filosofía cartesiana, pese a lo cual tuvo un enorme éxito, inaugurando el actual debate sobre la relación mente-cuerpo, aunque de forma errónea, lo que provocará un caos intelectual durante siglos.

TEXTO 1Podéis ver en la figura que los espíritus [animales] que salen de la glándula [pineal] por haber dilatado la parte del cerebro marcada A y entrecubierto todos sus poros, fluyen de allí hacia B, luego hacia C, y, finalmente, a D, de donde van a repartirse por todos los miembros y tienen de ese modo los filamentillos de que esos nervios y el cerebro se componen tal tensión, que las acciones, por poca que sea su fuerza para moverlos, se comunican fácilmente de un extremo al otro, sin que los rodeos de los caminos por que pasan se lo impidan.

Descartes, Tratado del hombre (1662).

1. Conceptos clave: res extensa, mecanicismo.2. ¿Qué contradicción se puede observar en el texto 1?