05 Jurgen Moltmann - Raspeti Bog u Kontekstu

7232019 05 Jurgen Moltmann - Raspeti Bog u Kontekstu

httpslidepdfcomreaderfull05-jurgen-moltmann-raspeti-bog-u-kontekstu 128

Teologijasilazak u vražjekrugove smrti

O četrdesetoj godišnjici Raspetog Boga

Zoran Grozdanov (ur)



Biblioteka Ars haeretica

983113983162983140983137983158983137983309 Ex libris Rijeka 2014

983130983137 983145983162983140983137983158983137983309983137 Željko Međimorec

983125983154983141983140983150983145983147 Zoran Grozdanov

983108983145983162983137983146983150 Damir Bralić

983152983154983145983146983141983148983151983149 Lana Grahek

983124983145983152983151983143983154983137983142983145983146983137 Nikola ĐurekBrioni Peter BiľakFedra

983124983145983155983137983147 Grafomark

983107983113983120 zapis dostupan u računalnom katalogu Sveučilišne knjižnice Rijeka

pod brojem 130414030

983113983123983106983118 978-953-6932-54-2



7

1316161617

192323252730

313337395157

61

73

75767980

Predgovor

Raspeti Bog u kontekstumdash 983114983292983154983143983141983150 983117983151983148983156983149983137983150983150

Osobni kontekstIzgubljena mladost Izdana generacijaGeneracija počinitelja

Razorene nadeKonteksti učinka knjige Raspeti Bog Osobni kontekstiLatinoamerička tragedijaRasistička tragedija u 983123983105983108-uNarod Božji u Koreji

Teologija iz konkretnoga

mdash 983130983151983154983137983150 983111983154983151983162983140983137983150983151983158

UvodGdje je Bog Osnovni poticaj Moltmannove teologijeAteizam kao kontekst govora o BoguMetafizika iz patnjeIzopćenička narav objave i uvjeti mogućnosti njezina

ozbiljenja

Razvoj demokratske političke kulture religije kaočimbenik političkog oslobođenja (Kontekstualnabilješka na tragu Raspetog Boga J Moltmanna)

mdash 983105983148983141983150 983115983154983145983155983156983145983303

Nužnost nove političke kulture

Uznici nedemokratske političke kultureUtvrde nedemokratske političke kultureMehanizmi nedemokratske političke socijalizacije

Politički subjektivitet



8181

8384868790

95

98

109112116120131

137139141

144156

163167

SlobodaPluralizam

Kultura pamćenjaSocijalna solidarnost Partnerstvo žene i muškarcaSuradnja oko općeg dobra

Metafizički mentalitet kao fundamentalni uzrokinstrumentalizacije religijskog za političko ropstvočovjeka na temelju nasilne konfiguracije religijskog

Postmetafizička konfiguracija religijskog kaopreduvjet preobrazbe religija u čimbenike političkogoslobođenja čovjekaKontekstualno izvršenje fundamentalnog programaRaspetog Boga J Moltmanna (umjesto zaključka)

Vražji krug apatije teološkog diskursamdash 983109983150983156983151983150983145 983392983141983152983141983154983145983303

Teologija kao biografijaTeologija iz vražjih krugova smrtiIsusov silazak nad pakaoUmjesto zaključka

Krabulja kršćanskog vulgarizma Etnoreligijanska

utvara u suvremenom sekularističkom društvumdash983106983154983137983150983147983151 983123983141983147983157983148983145983303

Pomodarski poklad religijanstvaPolitička religija povijest bolesti ietnoreligijanska dijagnozaLet iznad etnoreligijanskog gnijezdaAutopsija etnoreligijanskog političkog bogoslužja

Bilješka o autorimaKazalo imena



7

Predgovor

Predmet istraživanja i tekstova u ovoj knjizi mogućnost jeozbiljenja i konkretiziranja u našoj regiji nekih temeljnih

Moltmannovih uvida iz njegova djela Raspeti Bog Kristovkriž kao temelj i kritika kršćanske teologije izvorno napisanog1972 godine Objavljujemo ovaj svezak u želji da s malimzakašnjenjem obilježimo četrdesetu godišnjicu objavljiva-nja toga kapitalnog djela U tu svrhu pozvali smo nekolici-nu mlađih teologa da sudjeluju u nečemu što bismo moglinazvati možda i preuzetno lsquostvaranjem (regionalne) kon-

tekstualne teologijersquoZbog čega polazimo baš od Moltmannove misli Poznato je da je upravo ova njegova knjiga uz raniju Teologiju nadeizvršila gotovo pa nemjerljiv utjecaj na teološke pokretediljem svijeta i to što je nama posebice zanimljivo ne samona striktno teološke već i na pokrete koji su određene teo-loške uvide shvatili do te mjere konkretno i ozbiljno da su ihprimijenili u svojem društveno-političkom ali i u crkvenom

okruženju Možemo tu spomenuti tek najpoznatiji primjeronaj latinoameričke teologije oslobođenja ili pak crnačkuteologiju u 983123983105983108-u Svim tim pokretima bilo je zajedničko

jedno ndash društvena politička religijska potlačenost mar-ginaliziranost i želja za promjenom društvene ali i religij-ske situacije i to upravo teološkim uvidima Posebice ovdjeističem teološkim uvidima jer za razliku od našega bivšega

jugoslavenskoga a sadašnjega tranzicijskog konteksta ukojemu se teologija gotovo nikada nije razumjela kao mogućialat promjene u smjeru humanizacije svih sfera društveno-političkoga područja ti su pokreti preuzeli središnje uvideMoltmannove teologije s jedne strane iz Teologije nadeuvide da se eshatologija budućnost Boga nalazi u središtukršćanske teologije te iz Raspetog Boga da se ta budućnostozbiljuje na križu sa svim svojim religijskim društvenim i

političkim posljedicama




8

Teologija silazak u vražje krugove smrti

Kada bismo upitali Moltmanna je li pišući spomenutedvije knjige bio svjestan njihovih mogućih učinaka goto-

vo sigurno bismo dobili negativan odgovor Moltmann jenaprosto želio napisati knjige koje tematiziraju teologiju izdvaju žarišta žarišta uskrsnuća i žarišta križa što su ujedno ikonstitutivni elementi kršćanske vjere ali ne zanemarujućipritom i krizne momente vlastite biografije Dakle kairos tihknjiga šezedesete i sedamdesete godine prošloga stoljećavrijeme buđenja nada u promjenu duštvenih političkih i

religijskih struktura kao i njihova gašenja krajem šezdesetihi početkom sedamdesetih godina korespondiraju upravo stemama tih knjiga ndash s teologijom nade kao buđenjem nadeu onima koji promjenu žele te s teologijom križa kao svra-ćanjem pozornosti na činjenicu da moguća promjena i nadabezuvjetno proizlaze iz lsquonoći križarsquo uz solidaran lsquosilazaku vražje krugove smrtirsquo kako i glasi naslov našega neveli-kog zbornika Nada i lsquoono novorsquo neraskidivo su vezani uz

lsquoslabljenjersquo odnosno uz riskantnu transformaciju vlastitaidentiteta uz kako to Moltmann zove rušenje svih idolareligije nacije i društva Drugim riječima mogućnost pro-mjene dolazi samo putem križa kao konkretnog povijesnogdogađaja s konkretnim društveno-političkim i religijskimuzrocima križa koji upravo one marginalizirane u društvureligiji i političkom prostoru postavlja kao središnje aktere

i mjesto događanja nade promjene i ispunjenja Božjih obe-ćanja pravednostiMogli bismo se ovom prigodom pozvati i na riječi Jona

Sobrina najpoznatijeg teologa oslobođenja koji je i sampod velikim Moltmannovim utjecajem napisao svoja naj-važnija djela i koji nas posve u Moltmannovu duhu pozivana shvaćanje i prakticiranje teologije i to ne samo kršćanskekao odraza odvažnosti da živimo lsquoovdje i sadarsquo kao da smo

već uskrsnuli lsquoKršćansko je postojanje naime život koji se



9

Predgovor

odvija zajedno s onima koji su raspeti a cilj mu je upravou tome da te raspete skine s križa budući da nam valja već

sada živjeti kao da smo uskrsnuli te hodati ndash stojeći pri tomu poniznosti pred sablažnjivošću te i takve povijesti ndash za-

jedno s Bogom onim Bogom koji je Bog sirotinje i žrtavarsquo Jer u konačnici za teologiju je kao i za svako ozbiljenjereligijske egzistencije samo jedno pitanje bitno predstavljali ona riskantan pothvat skidanja drugih s križeva pa čaki sprečavanja da se razapinjanje uopće može dogoditi ili

je zapravo ona bezbožno pravljenje križeva i prikivanjedrugih na njih kako bi se utišala vlastita nelagoda bijega odvlastitog križa koji je kako ga Moltmann s pravom posvedemistificirano shvaća ujedno dvoje svakodnevnica i samaljudska egzistencija Ta egzistencija možda je upravo zbogsvoje lomnosti i krhkosti i jedino vrijedna pa čak kakokršćani vjeruju i toga da u utjelovljenju bude neopoziviodabir samoga Boga Ne jedino ali izuzetno snažno to se

pitanje nameće svakom teološkom pothvatu i pretenziji nareligijsko egzistiranje u našoj regiji

Posebno za ovaj svezak Juumlrgen Moltmann je napisaotekst kojim na pregledan način opisuje sam kontekst na-stanka knjige Raspeti Bog kao i kontekste društava i teologijana koje je ta knjiga u bitnome utjecala Za njegov osobnikontekst od presudne je važnosti bilo njegovo ratno isku-

stvo sudjelovanja u protuzračnoj obrani Hamburga prilikomOperacije Gomora 1943 godine te iskustvo pogibije njegovanajboljeg prijatelja u toj borbi Po prvi puta je tada napo-minje Moltmann u svome tekstu ali i u svojim sjećanjimaŠiroki prostor (Weiter Raum 2006) postavio pitanje koje jeobilježilo cjelokupnu njegovu teologiju lsquoGdje je Bogrsquo usredpatnje i umiranja Odgovor na to pitanje koje se proteže cje-lokupnim Moltmannovim djelom ne samo Raspetim Bogom

pronašao je upravo u križu sa svim njegovim povijesnim pa




10


onda i društvenim političkim i religijskim uzrocima kao iu svim teološkim posljedicama koje križ povlači za sobom

Mogućnost ozbiljenja i propitivanje uvjeta mogućnostipromatranja toga Moltmannova djela kao izgradnje teologijeiz konkretnoga povijesnoga događaja predmet je istraživa-nja drugoga teksta u ovoj knjizi pod naslovom lsquoTeologijaiz konkretnogarsquo autora Zorana Grozdanova KonkretnostIsusova križa i konkretnost objave Boga uvjet su mogućnostiMoltmannova oblikovanja teologije koja neće polaziti od

Boga kao objektivne datosti već od Boga čiju narav možemospoznati isključivo u Isusovim konfliktima s društvom ireligijom njegova vremena kao i iz bogonapuštenosti križau Isusovu smrtnome vapaju lsquoBože moj zašto si me ostaviorsquo

Konkretnost križa i njegovih posljedica za društveno-po-litički i religijski kontekst našeg postjugoslavenskog prosto-ra predmet su istraživanja Alena Kristića i Branka Sekulića

Skrećući pozornost na dodirne točke Moltmannove teo-

logije i lsquoslabog kršćanstvarsquo filozofa G Vattima Alen Kristićće ustvrditi kako fundamentalnu okosnicu Moltmannovogateološkog projekta s onu stranu lsquometafizičkog mentalitetarsquopredstavlja lsquosolidarni silazak u konkretne vražje krugovesmrti vlastitog vremena i prostorarsquo Dapače upravo je tobezuvjetan kriterij autentičnosti ne samo teologije nego ikršćanske pa i religiozne egzistencije uopće borba za huma-

nizaciju ljudskog društva u svim njegovim aspektima putemsolidarnog zajedništva s ljudima čije je ljudsko dostojanstvougroženo Napravivši na razini lokalnog analizu mehaniza-ma nazočnih u regionalnim religijskim zajednicama kojepriječe lsquosolidarni silazak u konkretne vražje krugove smr-tirsquo Kristić će zaključiti da se za religije u BiH ali i općenitou našoj regiji kontekstualno izvršenje fundamentalnogprograma Raspetog Boga J Moltmanna pod čim ponajprije

misli na kenotičko-solidarno silaženje religija u sadašnje



11

Predgovor

situacije raspetog Boga odnosno sadašnje vražje krugovesmrti sastoji u kenotičko-solidarnom zaokretu od utopija

nacionalističko-religijskih geta prema heterotopijama po-stratno-tranzicijskih trauma

Entoni Šeperić progovara o kontitutivnoj gluhoći i apa-tiji suvremenog teološkog diskursa na primjeru člankaApostolskog vjerovanja o Isusovu silasku nad pakao točnijena primjeru jednoga teološkoga prijepora o pravovjernostinjegova tumačenja u teologiji Hansa Ursa von Balthasara

U njemu se kroz kritičko povezivanje sa tekstovimaMoltmanna i Metza nastoji progovoriti o ograničenjima ipoteškoćama koje proizlaze iz teološkog idealizma i nužno-sti kontekstualnog promišljanja teologije iz vražjeg krugaapatije teološkog diskursa U njemu poprječno dolazi do rije-či uvid o promašenosti ideološkog koncepta pravovjerja kaologike zasnivanja kršćanskih izvjesnosti kao i mogućnostida se na činjeničnost masovnih ubojstava i genocida odgovo-

ra hladnom nezainteresiranošću akademske teologije koja je još jedino zaigrana formalnim kriterijem pravovjernostikao vlastitim standardom

Posljednji tekst u ovome svesku lsquoKrabulja kršćanskogvulgarizma Etnoreligijanska utvara u suvremenom sekula-rističkom društvursquo Branka Sekulića bavi se problemom spre-ge religijskoga političkoga i etničkoga što je autor povezao

u riječi etnoreligijanstvo U svome pretumačenju osnovnihMoltmannovih uvida o potencijalu za političko oslobođenjepojedinca ali i za oslobođenje religijske zajednice crkve odpolitike autor upozorava da se u našemu kontekstu Crkvaviše ne pokazuje kao izvorni smisao jednoga vjeroispovijed-nog konteksta već kao primitivna krinka ispunjena intere-sima politikantskog naboja te stoga njezin glavni nagon višene biva eshatološka dimenzija nade Boga živoga već nepre-

stano prekopavanje po ukopnom mjestu Raspetoga Njegovo




12


oživotvorenje za nju znači kraj mitoloških manipulacija nakojima podiže svoje temelje u kontekstu etničkog profilira-

nja Naime napisat će autor ovakvoj Crkvi križ služi jedinoako je simbol grobnih oznaka a nipošto simbol uskrsnuća ineophodnosti radikalnih duhovnih izazova Iz tog razlogaCrkva se u ovoj svojoj inačici ukazuje kao utvara kakvoj se jedino može pristupiti putem svojevrsnih patoloških teološ-kih instrumenata Jer da bi oživotvorila svoje postojanje ukontekstu Kristove poruke borbe za život treba prije svega

izaći iz njegove rake i priznati da je on ipak živOsnovni cilj ovoga sveska nalazi se u pokušaju da se teo-logija istinski shvati kao ono područje ljudskih istraživanjainteresa i vjerovanja koje uistinu može oblikovati i utjecatina stvarnost u kojoj živimo kako stvarnost pojedinca tako ireligijske zajednice i društva Naime lsquoza teologe nije stvar utome da drukčije tumače svijet povijest i čovjekov bitak većda se oni sami promijene u očekivanju božanske promjenersquo

(J Moltmann)

mdash 983130983151983154983137983150 983111983154983151983162983140983137983150983151983158 na Veliki petak 2014



Raspeti Bog u kontekstu

JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann


Po izlasku knjige 1972 pokrenuta je intenzivna međuna-rodna i vrlo kontroverzna teološka rasprava o radikalnoj

teologiji križa Zbirku prvih reakcija objavio je MichaelWelker u knjizi Diskussion uumlber Juumlrgen Moltmanns Buch lsquoDer gekreuzigte Gottrsquo (Muumlnchen 1979) Slijedile su brojne diser-tacije članci i knjige o različitim teološkim pitanjima kojasu se bila otvorila Danas nakon četrdeset godina ne želimse vratiti na teološke sadržaje nego bih radije iznio herme-neutičke kontekste za razumijevanje knjige onoliko koliko

se mognem misaono unijeti u svoju situaciju iz koje je onanastala te u situaciju onih koji su je primili i koje je pogodilaPočet ću s osobnim kontekstom nastanka i onda doći dokonteksta učinka knjige Kontekstu nekoga teksta pripadajuuvijek i njegov kairos i njegova zajednica (community) Tosu dva temeljna elementa svake realističke hermeneutike

Dakle iz kojih je osobnih iskustava života i smrti nastaoRaspeti Bog

lsquoOd početaka teološkoga studija bavim se teologijomkriža To ide unatrag u vrijeme mojih prvih propitivanjakršćanske vjere i teologije dok sam još bio ratni zarobljenikiza bodljikave žice Potom iz vremena kad su preživjelistudenti iz zarobljeničkih logora i lazareta potreseni i slo-mljeni počeli pohađati predavanja Teologija kakva ne bi bilaizrečena pred licem Raspetoga od Boga ostavljenoga ne bi

nas dotaklarsquo ndash napisao sam u predgovoru knjigeU raspravama sam rado priznavao da je knjiga napisanalsquosrčanom krvljursquo Osobna iskustva smrti i ostavljenosti uvelasu me u božansku tajnu napuštenoga patničkoga i umiru-ćega Isusa Opterećenja i traume generacije 1945 u ratnojNjemačkoj Auschwitza bile su daljnji konteksti za teologijukriža Ona nadilazi granice nauka o spasenju i doseže apoka-liptička obzorja svijeta




16


Dok sam razmišljao i pisao knjigu na mom stolu stajala je reprodukcija slike Marca Chagalla Raspeće u žutom lsquoNa

njoj je naslikan raspeti Kristu apokaliptičkoj situaciji svijetaljudi nestaju u morskim valovima ljudi bez zavičaja su ubijegu a u pozadini svijetli žuti plamen gorućih valova UzUskrsloga anđeo je s trubljom i otvorenom knjigom ŽivotaOva slika simbolizira križ u obzorjima svijeta i mogla bi bitisimbolički izričaj za razmatranja koja slijedersquo ndash napisao samu zaključku uvoda

983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost

Više od pet godina mladosti od šesnaeste do dvadeset i drugegodine života (1943ndash1948) izvanjski gledano proveo sam u

apsolutnom besmislu Upravo sazrevši za znanost i poezijupozvan sam 1943 u njemačku vojsku (u engleskim zaro-bljeničkim logorima bio sam poznat kao zatvorenik-bebababy-prisoner ) Preživljavao sam po vojarnama rovovimapod tučom bombi među umirućim i mrtvim ljudima u zaro-bljeničkim logorima i na prisilnome radu Ta iskustva smrtiduboko su me obilježila Kad sam u travnju 1948 pušten iz

vanjskoga zarobljeništva zarobljeništvo moje duše držalome još dugo u svome posjedu Do dan-danas osjećam ožiljkeKada uronim u slojeve sjećanja sve mi je tako prisutno kaoda se događa danas

Izdana generacija

Krajem srpnja 1943 engleski Royal Airforce bombardirao

je moj rodni grad Hamburg Razaranje prvoga njemačkog



17

Juumlrgen Moltmann


velikog grada nazvano je lsquooperacija Gomorarsquo U vatrenoj olujiumrlo je 40000 ljudi uglavnom žena i djece jer su muškarci

bili na frontu Nekim čudom sam preživio ovaj pakao Poslijebombardiranja bili smo uvjereni da je kraj rata a Njemačkaprotuzračna obrana praktički više nije postojala Premda

je rat što ga je otpočela Njemačka bio izgubljen Hitler inacisti htjeli su sa sobom povući u propast i njemački narodU besmislenim bitkama od 1943 do 1945 pobijeno je namilijune ljudi i počinjena su ogromna razaranja lsquoSmrt je maj-

stor iz Njemačkersquo napisao je Paul Celan Voditi bezizlazanrat nije značilo drugo do razularenost želje za uništenjemživota masovna ubojstva i orgiju smrti U zarobljeničkomlogoru imao sam tri godine vremena da ta iskustva smrti du-ševno preradim te ponovno pronađem u sebi ono temeljnoDa životu Nisam se mogao poput mnogih ljudi u poratnojNjemačkoj samozaboravno baciti na ponovnu izgradnjuzemlje Noć za noći obuzimale su me proživljene strahote

i mučile me sve dok nisam u Bibliji našao raspetoga Kristakoji je sa mnom nosio moje strahove i muke Ta me je vjeraspasila

Generacija počinitelja

Pripadam generaciji 1945 u Njemačkoj Kada su nam po za-

vršetku rata u zarobljeničkom logoru u Škotskoj pokazali sli-ke koncentracijskih logora u Bergen-Belsenu Buchenwaldui Auschwitzu postalo mi je jasno da igrom sudbine i protivsvoje volje pripadam generaciji počinitelja Moram nositisramotu masovnoga ubijanja Židova Nisam osobno bio tamoali smo kolektivno pogođeni tisućama izgladnjelih ruskihzatvorenika u njemačkim logorima strijeljanjima mladića upartizanskome ratu lsquospaljenom zemljomrsquo te mnogim ratnim

zločinima Prošao sam 1961 ostacima logora Maidanek kod




18


Lublina Vidio sam dječje cipele odsječenu kosu ndash od stida israma najradije bih bio propao u zemlju Hodajući stazama

logora imao sam viziju vidio sam u magli ubijenu djecukako idu prema meni Otada vjerujem u uskrsnuće mrtvih

Znam što znači pripadati narodu počinitelja Za meneosobno umrla je tada lsquosveta domovinarsquo Nijemaca i svakiosjećaj za patriotizam Bio sam pripravan nositi sa sobomsramotu svoga naroda priznati njegovu krivnju ndash kako ju

je 1945 priznala u lsquoŠtutgartskome priznavanju krivnjersquo

Evangelička crkva u Njemačkoj ndash i surađivati u pokori toganaroda priznavanjem istine i obraćenjem srca te lsquoponov-nim-postajanjem-dobrimrsquo koliko god je to moguće Ali kaokršćanin osjećao sam se udomljen u svjetskom kršćanstvuNjemačka je bila tek mjesto koje mi je providnost odredilane moj vlastiti izbor Tada mi iz glave nije izlazila rečenicaiz starokršćanskoga Pisma Diognetu lsquoSvaki vam je zavičajinozemstvo i svako inozemstvo zavičajrsquo

Sljedeće generacije sramotu neće morati više osjećatinego i prihvatiti odgovornost u zajedništvu s ratnim gene-racijama Ne postoji lsquomilost kasnijega rođenjarsquo kakvu si jekancelar Helmut Kohl htio prisvojiti

Što sam ja to doživio Je li to bio zločin nametnutoga lsquone-pravednog ratarsquo Jesu li to bili strašni ratni zločini Pokušaosam to artikulirati prvo moralističkim a potom i teološkim

pojmovima Je li to bila moć grijeha Je li to bilo radikalnozlo Je li to bio zločin bezbožnih Je li bilo Božje prokletstvou bezdanu smrti Pakao prokletih Zacijelo to je bilo sve toIpak nisam pronašao pojam koji bi obuhvatio sve ono užasnoi neizrecivo Elie Wiesel jedanput je rekao lsquoAuschwitz se nemože razumjeti Bogom ali ga se ne razumijeva ni bez Bogarsquo

Trpeći Krist bio mi je utjeha bio je lsquona mojoj stranirsquo jer je umro s otvorenim neodgovorenim pitanjem lsquoBože moj

zašto si me ostaviorsquo U trenutku smrti na križu prema



19

Juumlrgen Moltmann


evanđeljima lsquonastupila je tama nad svom zemljom i hram-ska se zavjesa razderala na dva dijelarsquo (Lk 234445) To je

apokaliptički izraz za lsquoBožju tamursquo ndash kazao je Martin Bubergovoreći o apokaliptičkim trenucima Ta mi je spoznaja po-mogla da svoja iskustva prepoznam u situaciji umirućegaKrista da živim s neshvaćenim i izdržim neodgovorenapitanja Kristova ostavljenost od Boga postala je za meneključnim iskustvom za razumijevanje podnošenja strahotakakve sam proživio To je za mene apokaliptička dimenzija

Kristove patnje Stoga mi se opetovani spor oko tumačenjaKristove smrti kao otkupa za lsquonaše grijehersquo učinio nekakomalograđanskim i neupućenim Nikakav tradicionalni po-

jam grijeha niti onih sedam smrtnih grijeha nije dorastaostrahoti Pavao Krista naziva čak od Boga prokletim lsquoPostao

je prokletstvo za nasrsquo (Gal 313) To može samo razumjeti onajkoji je sam bilo kao žrtva bilo kao počinitelj iskusio Božjeprokletstvo Nije bez razloga knjiga Raspeti Bog nazvana

prvom njemačkom teološkom knjigom lsquonakon AuschwitzarsquoIsus je bio ubijen u Auschwitzu Umro je u plinskoj komoriIsus je mučen u Argentini Isus je umro na drvu za vješanje u Americi Isus je strijeljan u Srebrenici Gdje se god ljudeubija guši plinom muči ili strijelja Raspeti je među njimaOn im pripada oni su njegova braća i sestre Oni su njegovnarod Oni imaju udjela u njegovoj patnji

Razorene nade

Još dok sam pisao Teologiju nade iznutra me je tištala teolo-gija križa Ali nisam se usuđivao odgovarati na odveć teškapitanja U Raspravi o lsquoTeologiji nadersquo što ju je 1967 izdaoWolf-Dieter Marsch odgovorio sam na lsquoneobično intenziv-ne i raznolike odjeke na temu Boga budućnosti i raspetoga

Kristarsquo (222ndash229) Ali odluka za ovu knjigu i njezin opor




20


naslov Raspeti Bog došla je tek sudbinske 1968 godine Podgodinom lsquo1968rsquo ne mislim na revolucionarnu lsquogeneraciju

1968rsquo nego na nasilno razaranje nada koje su dovele i dolomova i do pokreta kojima je pripadala i moja Teologija nade

Godine 1967 izašao je engleski prijevod Teologije nade te sam zimski semestar 1967ndash1968 proveo na SveučilištuDuke u Durhamu u Sjevernoj Karolini Knjigu je u 983123983105983108-uživo pozdravio Pokret za građanska prava a Teološki fakultet je za moj oproštaj upriličio nacionalnu konferenciju o spo-

menutoj knjizi Došli su svi koji su po funkciji i imenu neštoznačili u teologiji Drugoga dana konferencije usred raspra-ve o razlici između engleskoga pojma history i njemačkogapojma Geschichte u dvoranu je utrčao Harvey Cox i viknuolsquoMartin Luther King je ubijenrsquo Bilo je to 6 travnja 1968Gledali smo na televiziji kako se u nasilju i plamenu praznioopravdani bijes lsquocrnčugarsquo kako se tada zvalo Afroamerikance

Konferencija je prekinuta a sudionici su odjurili kućama

Na izlazima iz grada Durhama postavljena je noćna bloka-da Ubijen je prorok Pokreta za građanska prava a s njime injegov san o voljenoj zajednici (beloved community) san ukojemu ljudi više ne bi bili procjenjivani po boji svoje koženego po svome karakteru Ubojstvo vođe nije zaustaviloPokret za građanska prava Navečer smo sa studentima po-nosno pjevali lsquoWe shall overcomersquo Ali bilo nam je jasno

da neće biti nade u oslobođenje od rasizma i nasilja bez križai nasljedovanja RaspetogaKad sam se vratio u Tuumlbingen i držao svoje prvo preda-

vanje u Berlinu je počinjen atentat na studentskoga vođuRudija Dutschkea Od posljedica pucnja u glavu kasnije jepreminuo Već ranije je policajac u Berlinu ustrijelio studen-ta Ohnesorga Bio je to kraj miroljubivih nenasilnih protestaZavladalo je nasilje smrti

Usred staljinističnoga istočnog bloka u Čehoslovačkoj je pod Aleksandrom Dubčekom nastao novi lsquosocijalizam



21

Juumlrgen Moltmann


s ljudskim licemrsquo S njime je u hladnim ratom podijelje-nu Europu ušao jedan nov duh propagandni rat na Istoku

i Zapadu odmijenjen je dijalogom Katoličko Društvo svPavla organiziralo je vrlo zapažene kršćansko-marksističkerazgovore u Herrenchiemseeu 1966 u Innsbrucku 1967te 1968 u češkom gradu Mariaacutenskeacute Laacutezně (Marienbad)Vodeća snaga bio je češki filozof Milan Machovec duhpokreta nadahnuo je Ernst Bloch a Karl Rahner i RogerGaraudy zalagali su se za uzajamnu otvorenost kršćana

i marksista U Marienbadu sam bio s mojim prijateljem Johannom Baptistom Metzom Propagirali smo novu poli-tičku teologiju Češki su filozofi prihvaćali novu tendencijukršćanskih teologa da se ne bave toliko otuđenjem kolikooslobođenjem U svibnju 1968 održana je zapažena konfe-rencija I na Istoku i na Zapadu bili smo uvjereni u promjenute u međusobno približavanje kao i u zajednički europskiproces pomirenja

A onda je u kolovozu 1968 došao kraj snovima tenko-vi Varšavskoga pakta ušli su u Čehoslovačku pogazili sulsquoljudsko licersquo socijalizma Naši marksistički partneri u dija-logu uhićeni su Machovecu su oduzeti uvjeti za egzisten-ciju Gardavski je umro nakon neprekidnoga saslušavanjaPrucha i drugi pobjegli su na Zapad lsquoGase se svjetla u Praguza sljedećih 20 godinarsquo rekao sam tada Trebala je proći

dvadeset i jedna godina dok staljinistički teror nije nestaoiz Rusije i Istočne Europe U jesen 1968 i sacircm sam bio ne-poželjan U tadašnjem 983108983108983122-u moje se knjige nisu smjelečitati niti se moje ime citirati Kao lsquoteoretičar konvergencijersquoagent 983107983113983105-e i anarhist bio sam na crnoj listi Teologija nade konfiscirana je na granicama 983108983108983122-a U takvoj se situaciji oteologiji nade moglo govoriti još samo kao o teologiji križa

A promjena je tih godina bilo i u Katoličkoj crkvi godine

1968 Vatikan je objavio encikliku Humanae vitae takozva-nu lsquoencikliku o pilulamarsquo Konzervativnim krugovima u




22


Katoličkoj crkvi i Vatikanu bio je to znak da mogu zaustavitinapredak Drugoga vatikanskoga sabora

Još 1962 godine nitko nije mogao ni pomisliti da će seRimokatolička crkva ndash još od Francuske revolucije u defanzi-vi ndash pod vodstvom pape Ivana 983128983128983113983113983113 u aggiornamentu otvoritimodernome svijetu te postati doista ekumenskom U samotri godine (1962ndash1965) to se čudo dogodilo Druge su Crkvezavidjele Katoličkoj crkvi na hrabrim koracima Drugogavatikanskoga sabora Odlazili smo tada u Rim i vraćali se iz

njega bivajući lsquojedno srce i jedna dušarsquo A onda je mnoge izne-nadivši objavljena ta enciklika o zabrani umjetne oplodnjeKatolički moralni teolozi koji su drugačije razmišljali gu-

bili su missio canonica a evangelički teolozi koji su se zalagaliza odgovorno roditeljstvo bivali odbacivani Ekumenskoj za-

jednici je ponovno pod noge postavljen kamen za spoticanjeOtada je vidljivo zahladilo ekumensko prijateljstvo međuvodstvom različitih Crkava premda je ono u bazi postajalo

sve samorazumljivijim Ekumensko vijeće crkava u Ženevislavilo je još 1968 na Konferenciji svjetskih crkava u Uppsalivrhunac te nade motom lsquoVidi sve činim novorsquo a odmahpotom otpočela je ekumenska zima prije svega u NjemačkojKrivnju za to snosi moj raniji kolega iz Tuumlbingena JosephRatzinger

Te 1968 godine porušile su nade diljem svijeta u

Latinskoj Americi vojne su diktature pod vodstvom 983107983113983105-egušile narodnu želju za slobodom te pobile tisuće ljudi UKini su zločini Maove lsquokulturne revolucijersquo postali javnimaU Njemačkoj je vlada pod Willyjem Brandtom pribjeglanažalost kriznim zakonima i zabranom stjecanja zanimanjaza komuniste (kojih inače i nije bilo puno)

Iz svega toga pokazalo mi se sljedeće kršćanska nada nijenikakav optimizam pozitivnoga mišljenja ni religija uspjeha

Ona je tek onda kršćanska ako svoj božanski temelj ima u



23

Juumlrgen Moltmann


uskrsnuću progonjenoga i osporavanoga Krista Ona je nadakoja se ponovno rađa iz razočaranja snaga koja omogućuje

izdržati protiv sila smrti sve do pobjede života

983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti

Otpočet ću s intelektualnim i duhovnim kontekstima paću onda doći do različitih kulturalnih i političkih kontekstaU svome predgovoru za 983123983107983117 Classics Edition u Engleskoj

Richard Bauckham je napisao da je knjiga lsquonesumnjivo po-stala jednim od teoloških klasika druge polovice 20 stoljećaOno što određuje neku knjigu kao klasik jest sljedeće temekoje je otvorila kada je bila napisana nove su i poslije tride-set pedeset godina i tiču se suvremenosti Knjiga Raspeti

Bog još uvijek šokira iznenađuje razjašnjava i provociradijalektičkom oštrinom izražaja To je strastvena knjigarsquoNe znam je li Richard Bauckham u pravu ali znam da jeova knjiga dio moje osobne borbe s Bogom Napisana je upatnji pod tamnom stranom Božjom pred njegovim skri-venim licem koje se u ljudskoj povijesti nepravde i nasiljapokazuje u bezbožnosti počinitelja i u Božjoj ostavljenosti

žrtava Možda je ova povezanost iskustva i refleksije razlogšto je knjiga od 1972 naovamo u mnogim zemljama doživjelaniz novih izdanja jedno za drugim Dijalektička oštrinaizričaja vjerojatno je potaknula mnoge teološke raspravea iskustvena podloga obogatila me mnogim pismima iz sa-mostana zatvora i bolnica što su ih bili napisali izmučeniljudi u borbi s Bogom Jedna mi je gospođa napisala kako ju je knjiga zahvatila u njezinim nutarnjim iskustvima lsquotamne

noći dušersquo Jedan čovjek teolog izvijestio me da ga je knjiga




24


spriječila od samoubojstva Neko sam se vrijeme dopisivao saženom koja je knjigu čitala u američkom zatvoru u kojem je

već 12 godina bila čekala na smaknuće Nikad nisam mislio da jedna teološka knjiga može zahvatiti toliko osobnih sudbinatim više što zaista nije laka za čitanje i nije napisana s pasto-ralnom nakanom

Osobitu blizinu duhovnosti križa osjetio sam u pape IvanaPavla 983113983113 Na Božić 2003 pala je vidljiva sjena apokaliptičketame na Sv Petra u Rimu Ivan Pavao 983113983113 iznenada je i sasvim

neočekivano vidio kako dolazi noć Božje ostavljenosti nad našsvijet i sam bio zatečen i obuhvaćen ovom strašnom vizijomRekao je hodočasnicima lsquoUz mač i glad postoji još veća trage-dija ndash šutnja Boga koji se više ne objavljuje koji se prividnoodbačen ljudskim djelovanjem zatvorio u svoje nebo Tada seosjećamo sami i napušteni bez mira bez spasenja i bez nadeNarod prepušten samome sebi osjeća se izgubljen i zahva-ćen strahomrsquo Ove Papine riječi odjeknule su diljem svijeta

U Njemačkoj je Der Spiegel primjerice bio šokiran i pisao jeopširno o Papinoj viziji Papa se spomenuo proroka Jeremijete pozvao narod na pokoru lsquoU svome grešnom ponašanju tre-bate vidjeti razlog za Božju šutnjursquo Pitao sam se tada Kako dase kajemo onda kada se Bog okrene od nas i protiv nas i kadanije s nama

Papa Ivan Pavao 983113983113 pred narod je izlazio noseći štap na ko-

jem je bio pričvršćen križ a što je bivao stariji i umorniji čvršćese oslanjao na taj štap A cruce regnat Deus Ave crux spes unicaIza toga stoji skrivena duhovnost molitve u Getsemanskom

vrtu Isusova molitva Ocu lsquoNeka me mimoiđe ovaj kaležrsquoOtac ga nije uslišio te je Isus krenuo na put prema križu ostav-ljen od svoga Boga i Oca Za to je optužio usnule učenike lsquoZarne možete sa mnom probdjeti ni jedan satrsquo Probdjeti s Isusomu času Božje ostavljenosti smisao je molitve u Getsemaniju U

Lublinu gdje je Karol Woytila bio profesor sjeća se jednoga je



25

Juumlrgen Moltmann


dana u tihoj kapelici uršulinskoga samostana molio Križniput te zastao osjetivši da getsemanska molitva mora ići da-

lje i nikada ne smije stati lsquoS Kristom bdjetirsquo u konfliktimasvijeta u Božjoj šutnji sve dok ne otpočne Božji dan

Latinoamerička tragedija

Iste godine kao i Raspeti Bog 1972 u Španjolskoj je izašlaslavna Teologia de la Liberacion Gustava Gutierreza Nakon

niza pokušaja s tzv teologijom razvoja pa s teologijom re-volucije nova latinoamerička teologija krenula je putempromišljanja oslobođenja te za svoj kontekst i kairos pronašlauvjerljivi izričaj Riječ je o teološkoj preradbi lsquopreferencijalneopcije za siromašnersquo za koju se bila odlučila Latinoameričkabiskupska konferencija u Medellinu 1968 godine govorećio lsquoCrkvi siromašnihrsquo o teologiji kao kritičkoj refleksiji navlastitu praksu te o budućnosti Božjega kraljevstva na koje

pokazuje praksa oslobođenja Uza sve drugo bilo je tada ri- ječi i o oslobađanju latinoameričke teologije od Europe kaonjezina središta Željelo se piti iz vlastitih izvora Ali bio jeto tek početak dugoga puta 50 klera u Peruu potjecalo je izŠpanjolske fusnote u Teologiji oslobođenja beziznimno su sereferirale na europske autore društvene analize u potpuno-sti bile marksističke ndash valja reći s pravom premda je teologija

oslobođenja upravo zato bivala osporavanom Osporavali su je i na Istoku i na Zapadu a njezine je teologe proganjala i 983107983113983105i njezini pomoćnici u latinoameričkim vojnim diktaturamaali i Vatikan

Gutierrez se u uvodu svoje knjige pozvao na Teologiju

nade a ja sam bio oduševljen njegovom Teologijom oslobo-

đenja te sam se nastojao pridružiti teološkom zamahu ulatinoameričkim zemljama A onda je 1975 u Tuumlbingen došla

skupina studenata teologije iz Argentine i Brazila te nam




26


tumačila da se žele osloboditi od njemačke teologije oni nebi više čitali Bartha Bultmanna ili Moltmanna jer je Karl

Marx kazao da je čitava povijest klasna borba Na ironičnopitanje gdje je Marx rođen prezrivo su izbjegli odgovor Tome vrlo uznemirilo pa sam svome prijatelju Joseu Miguez-Boninu u Buenos-Airesu napisao lsquootvoreno pismorsquo i požaliose na ovaj lsquoseminarski marksizamrsquo te upozorio na lsquorealnoegzistirajućirsquo staljinistički marksizam Zbog toga sam doži-vio mnoga odbijanja u Latinskoj Americi No oni su se tada

željeli prvo osloboditi duhovnoga kolonijalizma a to ja tadanisam razumioGodine 1977 Svjetsko vijeće crkava me poslalo na ve-

liko putovanje po Latinskoj Americi Prihvatio sam ga i tone samo zbog predavanja na protestantskoj visokoj školi983113983123983109983108983109983124 u Buenos-Airesu nego i da bih potražio ElisabethKaumlsemann kći mojega kolege Ernsta Kaumlsemanna lsquonestalursquou gradu Elisabeth je naime kao socijalna radnica pomagala

izbjeglicama te su je strane službe kidnapirale u mučenič-koj vojarni teško zlostavljale pa potom ustrijelile Tijelo jezačudo bilo isporučeno No njemački veleposlanik bio jetako ustrašen da nije mogao brinuti o lsquoslučajursquo ElisabethKaumlsemann ni prije ni poslije njezine smrti Za njemačkuvladu u situaciji koja je nalikovala građanskom ratu bili suvažniji ekonomski odnosi nego ljudski životi U ljeto 1977

sahranio sam Elizabeth u Tuumlbingenu Ova priča vrlo dobroopisuje latinoamerički kontekst teologije oslobođenja i mojeteologije križa

Godine 1991 Goethe Institut me poslao na drugo puto-vanje u Latinsku Ameriku Tako sam između ostaloga bioi u Nikaragvi U Managui u velikoj evangeličkoj bogoslo-viji za protestantske Crkve na obali Atlantika držao sampredavanja nastupio kao propovjednik na jednom trgu u

Metagalpi te odlučio usredotočiti se na najsiromašniji narod



27

Juumlrgen Moltmann


u Srednjoj Americi Umorio sam se od izvikane ekumenskekonferencijske teologije Iza toga dolazio sam svake dvije

godine u Managuu s kršćanima slavio sandinističku pobjedunad Somozinom diktaturom i s njima osnovao prvo evange-ličko sveučilište u zemlji Jako sam zavolio narod pjesnika ipjevača te njihovu zemlju vulkana i laguna

Godine 1990 dobio sam pismo američkoga teologaRoberta McAfee Browna Upravo se vratio iz San Salvadorai izvijestio me o strašnom događaju 16 studenoga 1989

vladini su ljudi noću na Isusovačkom Sveučilištu 983125983107983105 ubi-li šestoricu isusovaca domaćicu i njezinu kći i to na vrlobrutalan način Željeli su prije svega utišati kritički glasIgnacia Ellacurie kojemu su mrtvome izvadili mozak Tanoć bila je nezaboravna Jon Sobrino koji je u Frankfurtu naSt Georgienu pisao disertaciju o mojoj kristologiji slučajnotada nije bio u zemlji lsquoKada su ubojice unijeli nekoliko ti-

jela u zgradu odnijeli su mrtvoga Ramona Morena u moju

sobu Udarili su pritom o policu za knjige i jedna od njihpala je na pod te se natopila mučenikovom krvlju Kad su

je ujutro digli s poda utvrdilo se da je to bila tvoja knjiga ElDios Crucificadorsquo ndash napisao mi je Sobrino Dvije godine potomhodočastio sam na grobove mučenika i pronašao tamo mojukrvlju natopljenu knjigu sačuvanu pod staklom kao simbolza ono što se stvarno dogodilo u toj noći zločina Tekst knjige

pronašao je svoj latinoamerički kontekst i kairos

Rasistička tragedija u 983123983105983108-u

Kad sam 1967 došao u južne države 983123983105983108-a Pokret za građan-ska prava za izjednačavanje prava crnaca te za oslobođenjeod bjelačkoga rasizma bio je u punom jeku Bjelačka i cr-načka naselja bila su još uvijek odvojena Rasna integracija

trajala bi kako se posprdno govorilo tek koliko je trebalo da




28


se u nekoj ulici crnci usele a bijelci isele ili obrnuto Jedinicrnac kojega sam sretao na fakultetu bio je Janitor čovjek

koji je odnosio smeće Moj prijatelj Fred Herzog profesorna Sveučilištu Duke ciljano me vodio u konfliktne zone

Jednoga dana došli smo do seoske crkve Ku Klux Klan jepred njom zapalio drveni križ da bi prestrašio i ponizio crnceTo mi se učinilo kao vrhunac perverznosti Je li Klan želiolsquorazapetirsquo Krista u potlačenim crncima Zajednica je spalje-ni križ unijela u malu crkvu i postavila iza oltara Učinili

su znak njihova ponižavanja simbolom otpora Raspeti ćeuskrsnuti i oni s njime Ova slika spaljenoga drvenog križa umaloj crkvi u Sjevernoj Karolini duboko se utisnula u mojepamćenje

Već 2000 godina križ je za kršćansku vjeru simbol oprošte-nja grijeha Zbog toga se sve više udaljavao od žrtava neprav-de i nasilja kojima je sam Raspeti pripadao Upotrebljavan

je kao božanska sveta žrtva (sacrifice) a ne više kao ljudska

žrtva (victim) Međutim Krist nije razapet na oltaru izme-đu dva svijećnjaka kako je Johann Baptist Metz ironičnoprimijetio nego među dvojicom zločinaca koji su bili takviu očima tada u Jeruzalemu vladajuće rimske moći Bilo jekrajnje vrijeme da se u nasilnome 20 stoljeću teologija križaoslobodi svoga religijskoga i sakramentalnoga otuđenja te da

je se spusti na ovu krvlju polivenu zemlju To je bila nakana

knjige Raspeti Bog Luther je o realističnoj teologiji križa rekao Theologia

crucis dicit quod res est Upravo je to moj prijatelj crnački teolog Jim Cone (Union

Theological Seminary New York) učinio za sjevernoamerič-ki kontekst knjigom The Cross and the Lynching Tree (NewYork 2011) Nakon američkoga građanskoga rata kad bijelciviše nisu mogli zadržati svoju prevlast u južnim državama

isključivo putem ropstva koristili su drva za vješanje KuKlux Klan usmrtio je više od tisuću crnaca na najbestijalniji



29

Juumlrgen Moltmann


mogući način mučenjem vješanjem rastrgavanjem ka-tranjenjem razvlačenjem na oprugama i to javno često s

najavom da bi se teroriziralo crnačko stanovništvo lsquoDrvo zavješanje bio je način na koji je bjelačka zajednica nasilno pod-sjećala crnce na njihovu inferiornost i nemoćrsquo (str 7) Vladeu Washingtonu su odobravale su ovaj bjelački terorizam ilisu ga revno previđale Posljednji slučajevi javnoga vješanjadogodili su se 1936 i 1938 lsquoDrvo za vješanje metafora jeraspeća crnaca od strane američkih bijelaca On je prozor koji

osvjetljuje religijsko značenje križa u našoj zemljirsquo (str 166)Ovo realistično viđenje raspetoga Krista dovodi nas dosolidarnosti s žrtvama na drvu za vješanje a žrtve nam dajudublje razumjeti raspetoga Boga lsquoKriž i drvo za vješanjemeđusobno se tumačersquo (str 161) lsquoMože li križ otkupiti drvoza vješanje Može li drvo za vješanje osloboditi križrsquo pita

Jim Cone i odgovora drvo za vješanje može raspetoga Kristaosloboditi od lažne pobožnosti ali drvo za vješanje potre-

buje i raspetoga Krista jer on objavljuje Božju prisutnost užrtvama i donosi im nadu u slobodu i život

lsquoGdje si bio kad je moj Gospodin bio razapet Jesi li biotamo kada su ga pribili na križrsquo pita jedna crnačka duhov-na pjesma lsquoBudući da su crni robovi znali za smisao boli israma Isusove smrti na križu oni su uz njega Ako Isus nijebio usamljen u svojoj patnji oni nisu bili usamljeni u svom

ropstvursquo kaže Jim Cone

Nitko ne poznaje moje muke

Nitko ne poznaje moju tugu


Nitko osim Isusa

To je teologija solidarnosti Raspetoga s mučenima i solidar-

nosti mučenih s raspetim Bogom (vidi J Cone The Spiritualsand the Blues New York 1972)




30


Narod Božji u Koreji

U Južnoj sam Koreji od 1975 zatekao vojnu diktaturu gene-rala Parka a radnici i studenti koji su protestirali bacani su uzatvore i zlostavljani Majke su protestirale pred katedralomu Seoulu uvijene u crne marame U toj situaciji nastala jekorejska minjung -teologija

Rijetko se događa da jedno egzegetsko otkriće dovededo neke nove teologije Prof Ahn-Byun-Mu je u svojoj no-

vozavjetnoj disertaciji istražio Isusov odnos prema naroduochlosu ne laosu kako se naziva Božji narod i ne ethne kakose imenovalo poganske narode te je u Markovu evanđeljuukazao na duboke interakcije između Isusa i siromašnogapotlačenoga i prezrenoga ochlosa Izabrao je u korejskomprijevodu termin minjung Time nije označena korejska na-cija ni industrijski proletarijat nego cijeli patnički donji slojdruštva Iz njega se u Koreji rađaju tradicije otpora koje se

ispražnjuju u revoltima uvijek kada bol na korejskome hanpostaje nepodnošljivom lsquoU očima ostavljenog rastjeranogi bolesnog mijung a Isus nije daleki lsquozlatom okrunjenirsquo Kristnego brat u potrebi jer podnosi sudbinu naroda na vlastitomtijelursquo piše Ahn-Byun-Mu Oboje ndash minjung i Isus iz Nazareta

ndash prisutni su u poslanju lsquopatničkoga sluge Božjegarsquo iz Izaije53 onoga koji lsquonosi grijehe svijetarsquo Solidarnost i zauzimanje

isprepliću se u minjung -teologiji Teologija križa minjung -te-ologa vrlo je bliska Raspetome Bogu Oni lokaliziraju njegovuprisutnost u potlačenome minjung u u Koreji te prepoznajuduh uskrsnuća na pozitivnoj strani hana koji siromašan na-rod lsquoovlašćujersquo za oslobođenje i uskrsnuće (vidi J Moltmannur Neukirchen 1984)

S njemačkoga preveo 983110983154983137983150983146983151 983118983145983150983145983303



Biblioteka Ars haeretica

983113983162983140983137983158983137983309 Ex libris Rijeka 2014

983130983137 983145983162983140983137983158983137983309983137 Željko Međimorec

983125983154983141983140983150983145983147 Zoran Grozdanov

983108983145983162983137983146983150 Damir Bralić

983152983154983145983146983141983148983151983149 Lana Grahek

983124983145983152983151983143983154983137983142983145983146983137 Nikola ĐurekBrioni Peter BiľakFedra

983124983145983155983137983147 Grafomark

983107983113983120 zapis dostupan u računalnom katalogu Sveučilišne knjižnice Rijeka

pod brojem 130414030

983113983123983106983118 978-953-6932-54-2



7

1316161617

192323252730

313337395157

61

73

75767980

Predgovor





mdash 983130983151983154983137983150 983111983154983151983162983140983137983150983151983158


ozbiljenja


mdash 983105983148983141983150 983115983154983145983155983156983145983303






8181

8384868790

95

98

109112116120131

137139141

144156

163167

SlobodaPluralizam












7

Predgovor











8











9

Predgovor












10












11

Predgovor












12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












7

1316161617

192323252730

313337395157

61

73

75767980

Predgovor





mdash 983130983151983154983137983150 983111983154983151983162983140983137983150983151983158


ozbiljenja


mdash 983105983148983141983150 983115983154983145983155983156983145983303






8181

8384868790

95

98

109112116120131

137139141

144156

163167

SlobodaPluralizam












7

Predgovor











8











9

Predgovor












10












11

Predgovor












12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












8181

8384868790

95

98

109112116120131

137139141

144156

163167

SlobodaPluralizam












7

Predgovor











8











9

Predgovor












10












11

Predgovor












12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












7

Predgovor











8











9

Predgovor












10












11

Predgovor












12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













8











9

Predgovor












10












11

Predgovor












12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












9

Predgovor












10












11

Predgovor












12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













10












11

Predgovor












12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












11

Predgovor












12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













12





(J Moltmann)





JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













JuumlrgenMoltmann





15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30














15

Juumlrgen Moltmann











16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













16




983119983155983151983138983150983145 983147983151983150983156983141983147983155983156

Izgubljena mladost




Izdana generacija





17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












17

Juumlrgen Moltmann














18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













18














19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












19

Juumlrgen Moltmann








Razorene nade






20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













20













21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












21

Juumlrgen Moltmann












22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













22














23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












23

Juumlrgen Moltmann




983115983151983150983156983141983147983155983156983145 983157983309983145983150983147983137 983147983150983146983145983143983141 983122983137983155983152983141983156983145 983106983151983143

Osobni konteksti









24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













24













25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












25

Juumlrgen Moltmann
















26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













26












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












27

Juumlrgen Moltmann
















28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













28
















29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30












29

Juumlrgen Moltmann












Nitko osim Isusa






30













30










05 Jurgen Moltmann - Raspeti Bog u Kontekstu

Documents

Transcript of 05 Jurgen Moltmann - Raspeti Bog u Kontekstu