Storia del pensiero filosofico - Treccani...(quindi alla base di ogni scienza) Fuori classificazione...

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Storia del pensiero Storia del pensiero filosofico filosofico II, 3 II, 3 ª ª parte parte Copyright Copyright © © 2008 Stefano Martini 2008 Stefano Martini

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Storia del pensiero Storia del pensiero filosoficofilosofico

II, 3II, 3ªª parteparteCopyright Copyright ©© 2008 Stefano Martini2008 Stefano Martini

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Età classica

PlatonePlatone

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Età classica

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Età classica

dottrina della conoscenzadottrina delle idee

dottrina politica

dottrina della reminiscenza (anamnesis)

dottrina della metempsicosi

dottrina della immortalità dell’anima

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Età classica

LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi

Cratilo

linguaggio essenze (idee)

problema dell’errore

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Età classica

LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi

Menone

Cos’è la virtù? idee già viste

conoscenza come reminiscenza(mito di Persèfone) (anámnesi)

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Età classica

LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi

Fedone

seconda navigazione dottrina delle idee

dimostrazione dell’esistenza delle idee e loro tipologia

dimostrazioni dell’immortalità dell’anima

reminiscenza antitesi anima/corpo e(mito dell’Oltretomba) frattura idee/cose

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Età classica

LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi

Simposio

tentativo di superamento della frattura fra idee e cose

(mito di Eros) (mito degli androgini)

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Età classica

LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi

Repubblicadottrina delle idee gradi della conoscenza (FILOSOFIA)

idea del Bene(metafora del sole) (mito della caverna)

opinione (dóxa) e scienza (epistéme)stato ideale (dialettica)

(POLITICA)

responsabilità dell’anima (mito di Er) (ETICA)

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Età classica

LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi

Fedro

dottrina delle idee ascensiva discensiva

dialettica(mito della biga alata)

ruolo della vista e della bellezza

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Età classica

CRISI CRISI –– MESSA IN DISCUSSIONE MESSA IN DISCUSSIONE ––AUTOCRITICA AUTOCRITICA

Parmenide

critiche alla dottrina delle idee

(tra cui quella del «terzo uomo»)

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Età classica

CRISI CRISI –– MESSA IN DISCUSSIONE MESSA IN DISCUSSIONE ––AUTOCRITICA AUTOCRITICA

Teeteto

ricerca di una qualche soluzione

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Età classica

CRISI CRISI –– MESSA IN DISCUSSIONE MESSA IN DISCUSSIONE ––AUTOCRITICA AUTOCRITICA

Sofista

soluzione! parricidio

dottrina dei generi sommi

problema dell’errore

nuova concezione della dialettica

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Età classica

CRISI CRISI –– MESSA IN DISCUSSIONE MESSA IN DISCUSSIONE ––AUTOCRITICA AUTOCRITICA

dottrina delle idee in termini pitagorici

concezione dell’anima

mediazioneorigine del mondo (mito del Demiurgo) tra

idee e coseproblema del tempo e del male

Timeo

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Età classica

Metafora del Sole della Metafora del Sole della RepubblicaRepubblica platonica platonica

visione

☼(causa della vitae della visione)

OCCHIO - VISTA

SOLE LUCE OGGETTI VISIBILI

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(causa della vitae della visione)

OCCHIO - VISTA

SOLE LUCE OGGETTI VISIBILI

visione

Periodo arcaico

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Età classica

Metafora del Sole della Metafora del Sole della RepubblicaRepubblica platonica platonica

1. Criteri ontologici (condizioni dell’esistenza delle cose)2. Criteri gnoseologici (condizioni della pensabilità delle cose)3. Criteri assiologici (condizioni della > o < perfezione delle cose)

conoscenza

(IDEA DEL BENE)

INTELLIGENZA

UNO IDEE OGGETTI CONOSCIBILI

1. Principio di essere2. Principio di verità e conoscibilità3. Principio di valore

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Età classicaI gradi della conoscenzaI gradi della conoscenza(in riferimento al (in riferimento al mito della Cavernamito della Caverna della della RepubblicaRepubblica di Platone e di Platone e in rapporto a Parmenide) in rapporto a Parmenide)

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NON ESSERE DIVENIRE ESSERE

nulla mondo visibile mondo intelligibile

immaginazione credenza sapere matematico sapere dialettico

eikasía pístis diánoia nóesis

NON SAPERE OPINIONE SCIENZA

amathía dóxa epistémeInterno della caverna Esterno della caverna

ombre / statue ombre e riflessi / cose stessee fuoco delle cose e soleParmenide:

Via del non essere e dell’essere/non essere (contraddizione) Via dell’essereSENSI OPINIONE APPARENZA ERRORE RAGIONE VERITÀ

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DIVINO

tutte (o quasi tutte)ritornano nei

CORPIscegliendoun nuovo

tipo di vita

… altrimenti … in altri CORPI… alla morteCORPI

presso gli deise ottime

nel Tartarose pessime

ma dopo1000 anni(10 x 100)

… e così continua il processo …… Ma dopo 10000 anni

(dopo solo 3000 quelle chehanno vissuto una vita filosofica

per tre volte consecutive)le ANIME rimettono le ALI

e ritornano alla

Dialoghi:

Menone / Fedone Repubblica Fedro(mito di Persèfone) / (mito dell’Oltretomba) (mito di Er) (mito della biga alata)

PIANURA DELLA VERITÀ

(Iperuranio)da dove, perdendo le ali,

ricadono nei CORPIANIME

Il destino dellIl destino dell’’anima dopo la morteanima dopo la morte

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Età classica

UNO(IL BENE)

principio formale

DIADEO DUALITÀ INDEFINITA

materia intelligibile

IDEE(COSMO NOETICO)

mondo intelligibilecausa formale e finale

SPAZIALITÀ(CHORA)

ricettacolo sensibilecausa materiale

COSE(COSMO FISICO)

mondo sensibileDEMIURGO

(ARTEFICE DIVINO)intelligenza

causa efficiente

LIMITANTE(in chiave pitagorica)

ILLIMITATO(in chiave pitagorica)

senza alcuna mediazione

Generi Sommi(essere, identico,

diverso, quiete, moto)

Idee-Numeri(archetipi)

Enti matematici(numeri e figure)

[cfr. Sofista]con la mediazione

del

Origine delle Idee (secondo le Origine delle Idee (secondo le Dottrine non scritteDottrine non scritte di Platone) e di Platone) e origine delle cose (secondo il origine delle cose (secondo il Mito del DemiurgoMito del Demiurgo del del TimeoTimeo))

[con anticipazione della [con anticipazione della dottrina delle quattro causedottrina delle quattro cause di Aristotele] di Aristotele]

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Età classicaLa struttura dellLa struttura dell’’Anima (Antropologia)Anima (Antropologia)

disposizione dell’anima secondo cui ciascuna partedella stessa fa ciò che deve fare e come lo deve fare

Repubblica, Libro IV (fine) + Fedro

Ragioneparte razionale

loghistikón(auriga)

virtù: Saggezza(Governanti-Filosofi)

Desiderio Volitivitàparte concupiscibile parte irascibile

epithymetikón thymoeidés(cavallo nero) (cavallo bianco)

virtù: Temperanza virtù: Fortezza(Produttori) (Guerrieri)

Giustizia

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Età classicaLa struttura dellLa struttura dell’’Anima (Antropologia)Anima (Antropologia)

MostroPolicefalo

Uomo

Leone

Repubblica, Libro IX (fine)

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Età classica

I resti dell’Accademia platonicaCopyright © 2008 Stefano Martini

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Età classica

AristoteleAristotele

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Età classica

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Età classicaClassificazione delle ScienzeClassificazione delle Scienze

oggetto: la persuasione

(*)

Scienze

Filosofia primaoggetto: tutto l’Essere, ma specialmente le sostanze immobiliFilosofia secondaoggetto: sostanza sensibile(corpi sensibili naturali soggetti a mutamento)Matematicaoggetto: determinazioni quantitative immobili delle sostanze mobili (oggetti matematici)Politicaoggetto: la vita della pólis

Eticaoggetto: la vita dei singoli

natura: ri-creativa

finalità: catartica

Poeticaoggetto: l’arte

Teoretichefine: veritàricerca del

sapere per se stesso

Pratichefine: azionericerca del sapere per

perfezionarel’agire umano

Poietichefine:

produzionericerca del

sapereper il fare Retorica

Logicaoggetto: i procedimenti, le modalità e gli elementi dell’argomentare(quindi alla base di ogni scienza)

Fuori classificazione

(*) Si tratta di un’arte sui generis, in qualche modo imparentata con la Poetica(per l’uso da parte di entrambe di proposizioni particolari come preghiere, invocazioni, esortazioni ed esclamazioni), con la Logica (per l’utilizzazione di procedimenti deduttivi e induttivi [come l’entimema e l’esempio] analoghi a quelli logici) e con l’Etica (per l’intenzione di influire sul comportamento degli ascoltatori).

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Età classica

Definizioni aristoteliche di Definizioni aristoteliche di ««filosofia primafilosofia prima»» ((MetafisicaMetafisica) )

1) la scienza che «indaga le cause e i princìpi primi e supremi»(scienza delle cause o aitiologia)

•le quattro cause (statiche: materiale e formale; dinamiche: efficiente e finale)

critica a Platone a proposito della causa formalecritica a Democrito a proposito della causa finale

•la sostanza (vero principio e vera causa dell’essere)•i princìpi del divenire (materia, privazione e forma [potenza/atto])

critica agli Eleati a proposito dell’immobilità dell’essere•il principio di non contraddizione•Dio

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Età classica

Definizioni aristoteliche di Definizioni aristoteliche di ««filosofia primafilosofia prima»» ((MetafisicaMetafisica) )

2) la scienza che «indaga l’essere in quanto essere e le proprietà che gli competono»(scienza dell’essere o ontologia)

• la plurivocità dell’esserecritica agli Eleati a proposito dell’unicità dell’essere

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Età classica

Definizioni aristoteliche di Definizioni aristoteliche di ««filosofia primafilosofia prima»» ((MetafisicaMetafisica) )

3) la scienza che «indaga la sostanza»(scienza della sostanza o usiologia)

• la sostanza (materia, forma e sinolo)• il principio di non contraddizione

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Età classica

Definizioni aristoteliche di Definizioni aristoteliche di ««filosofia primafilosofia prima»» ((MetafisicaMetafisica) )

4) la scienza che «indaga Dio e la sostanza immobile»(scienza di Dio o teologia)

• la dimostrazione dell’esistenza di Dio• la individuazione degli attributi di Dio

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Età classica

««PlurivocitPlurivocità»à» delldell’’essereessere

L’essere

1) come categorie (originarie divisioni dell’essere, i generisupremi dell’essere [e del discorso])

Metafisica

dottrina delle categorie

Logica

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Età classica

««PlurivocitPlurivocità»à» delldell’’essereessere

L’essere

2) come potenza/atto

dottrina della potenza/atto Fisica

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Età classica

««PlurivocitPlurivocità»à» delldell’’essereessere

L’essere

3) come vero (proprio della mente umana che pensa le cose ele sa congiungere come sono congiunte in realtà

o disgiungere come sono disgiunte in realtà)

dottrina della verità Logica

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Età classica

««PlurivocitPlurivocità»à» delldell’’essereessereL’essere

4) come accidente (symbebekós, accĭdens)

per sé (eterno) di esso c’è scienza

casuale (fortuito) di esso non c’è scienza

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Età classica

individuoconcreto

(sýnolon: unione inscindibile di

forma e materia)

(il questo qui: tòde tí)

SOSTANZASOSTANZA

forma materia

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(la natura propria di una cosa)elemento attivo

(ciò di cui una cosa è fatta)elemento passivo

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Età classica

CAUSACAUSA

materialemateriale

formaleformale

efficienteefficiente

finalefinale

= la materia= la materia

= la forma= la forma

= il principio del moto= il principio del moto

= lo scopo del moto= lo scopo del moto

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Età classicaIl Divenire in Aristotele Il Divenire in Aristotele

a) Principi del mutamento

SOSTRATOSOSTRATO del divenire (il diveniente)del divenire (il diveniente)hypokéimenonhypokéimenon

PRIVAZIONEPRIVAZIONE FORMAFORMA o o PERFEZIONEPERFEZIONE

(contrari)(contrari)

(uomo) non musico(uomo) non musico (uomo) musico(uomo) musico

Siamo di fronte a un trinomio corrispondente a un binomio:

POTENZA / ATTOPOTENZA / ATTO vale a dire vale a dire CAUSA MATERIALE / CAUSA FORMALECAUSA MATERIALE / CAUSA FORMALECopyright © 2008 Stefano Martini

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Età classicaIl Divenire in Aristotele Il Divenire in Aristotele

b) Forme del mutamento

(1) mutamento secondo la qualità(alterazione)

DIVENIRE RELATIVO (accidentale)(quando ciò che diviene è un accidente: in tal (2) mutamento secondo la quantitàcaso il sostrato sarà la sostanza [gli accidenti (aumento / diminuzione)ineriscono alla sostanza])

(3) mutamento secondo il luogo(traslazione)

DIVENIRE ASSOLUTO (sostanziale)(quando ciò che diviene è la sostanza: ci sarà (4) mutamento secondo la sostanzaallora un sostrato più profondo della sostanza (generazione / corruzione)stessa: la materia)

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Età classicaElementi e QualitElementi e Qualitàà in Aristotele in Aristotele

Elementi Qualità(Empedocle di Agrigento) (Filistione di Locri)

Freddo Freddo -- SeccoSecco

FuocoFuoco

AriaAria

TerraTerra

AcquaAcqua

Caldo Caldo -- SeccoSecco

Caldo Caldo -- UmidoUmido

si seccasi secca

si umidificasi umidifica

si raffreddasi raffredda

si riscaldasi riscalda

Freddo Freddo -- UmidoUmido

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Età classicaMoti Naturali in Aristotele Moti Naturali in Aristotele

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Fuoco

Aria

Terra

Acqua

Propridei Corpi Terrestri

Moti NaturaliRettilinei

(dal basso all’altoe viceversa)

Etere

Propriodei Corpi Celesti

Moto NaturaleCircolare

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Età classica

Facoltà vegetativa:1) nutrizione (= assimilazione di materia e forma, dando loro la propria forma);2) accrescimento o mantenimento (mediante il calore);3) generazione (= conservazione delle specie, per partecipare all’eterno).

Facoltà sensitiva:1)sensazione (= assimilazione della forma sensibile, senza materia, degli oggetti, per passare

dalla capacità di sentire al sentire in atto);

(= produzione delle immagini)(= conservazione delle immagini)(= accumulo delle immagini memorizzate)

2) appetito (= desiderio);3) movimento.

sensibile comune (fallibile)

sensiesterni

sensiinterni

sensibile proprio (infallibile)

f a n t a s i am e m o r i a

e s p e r i e n z a

La psicologiaLa psicologia(ovvero lo studio del principio vitale degli esseri (ovvero lo studio del principio vitale degli esseri ««animatianimati»»))

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Età classicaLa psicologiaLa psicologia

(ovvero lo studio del principio vitale degli esseri (ovvero lo studio del principio vitale degli esseri ««animatianimati»»))

Facoltà intellettiva:1) intellezione (= assimilazione di forme intelligibili – che devono attualizzarsi in concetti, in quanto contenute in potenza nelle sensazioni e nelle immagini della fantasia –, per passare dalla capacità di conoscere al conoscere in atto) [siamo, quindi, di fronte a una doppia potenzialità: c’èbisogno, accanto all’intelletto passivo o potenziale, di un intelletto attivo o agente, che renda intelligibili le forme delle cose sensibili, astraendole, e che permetta all’i. p. di passare all’atto in modo che possa conoscere tali forme(come avviene per il fenomeno della luce che rende visibili i colori e al tempo stesso permette alla vista di vedere)];2) deliberazione;3) scelta.

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L’anima in PitagoraL’anima in PitagoraLa filosofia arcaica

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CorpoCorpo AnimaAnima

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L’anima in PlatoneL’anima in PlatoneLa filosofia arcaica

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CorpoCorpo AnimaAnima

FedoneFedone

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L’anima in PlatoneL’anima in PlatoneLa filosofia arcaica

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CorpoCorpo

FedroFedro

Cavallo biancoCavallo bianco

Cavallo neroCavallo neroAurigaAuriga

AnimaAnima

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L’anima in PlatoneL’anima in PlatoneLa filosofia arcaica

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CorpoCorpo

RepubblicaRepubblica

Cavallo biancoCavallo biancoCavallo neroCavallo nero

AurigaAuriga

Razionale

Irrazionaleirascibile

concupiscibile

AnimaAnima

Governanti(Filosofi)

Guerrieri

Produttori

coraggio

temperanza

saggezza

giustizia

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L’anima in AristoteleL’anima in AristoteleLa filosofia arcaica

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CorpoCorpo

Etica a NicomacoEtica a Nicomaco

Irrazionaleappetitiva

vegetativa

AnimaAnima

scientifica

discorsivaRazionale

Virtù dianoetiche

Virtù etiche

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Età classicaLL’’anima umana, le virtanima umana, le virtùù, l, l’’agire moraleagire morale

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Virtù EticheVirtù Etiche

Facoltà del RagioneDesiderio calcolativo-partecipe in pratico-poieticaqualche misura ha per fine ladella ragione, conoscenza dellain quanto le verità relativa alladà ascolto e ubbidisce azione/produzione

Non partecipa Ragioneper niente scientifico-della ragione, teoreticacioè non è ha per fineda questa la conoscenza delleInfluenzabile verità come tali

VViirrttùùDDiiaannooeettiicchhee

Saggezza (phrónesis) Deliberazionecapacità = calcolo sulle quali

di deliberare delle si opera lasu ciò che è azioni-mezzi Scelta

utile per la vita felice, per che rendecioè buona realizzare «responsabili»

unArte (téchne) Fine Buono da ricercarsi

capacità che rende con ladi ben produrre «uomini virtuosi» Volizione

oggetti cioè felicisecondo ragione

Scienza (epistéme)capacità

di ben dimostrareverità necessarie ed eterne

Intelligenza (noûs)capacità

di cogliere i princìpi primidi tutte le scienze

Sapienza (sophía)grado più alto della scienzanel cui esercizio consiste la

Felicità(bíos theoretikós)

capacità di trovare il giusto mezzo tra comportamenti estremi (=Vizi), per realizzare le buone abitudini o

disposizioni d’animo (= Virtù)

Irrazionale

Sensitiva

Irrazionale

Vegetativa

Razionale

Intellettiva

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Età classicaI Processi conoscitivi in Aristotele I Processi conoscitivi in Aristotele Vero «per lo più»

(non vero e propriouniversale)

Vero «per sempre»(vero e proprio

universale)

deduzioneo scienza dimostrativa[sillogismo perfetto]

sillogismo *induttivo

per enumerazione[sillogismoimperfetto]

induzione astrattivaa partire dalla enumerazione[astrazione]

Osservazione

P

UEssenza delle cose e

Principi primi

Coltotramite una

intuizione intellettuale(nóesis o noûs)

[intelletto]

tramite ladiánoia

[ragionediscorsiva]

P

* Relativamente alla natura tale procedimento puòessere sufficiente a stabilire premesse universali, in base al principio aristotelico che «la natura non opera a caso».

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Età classica

Le proposizioniLe proposizioni

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Età classica

Il SillogismoIl Sillogismo

PMPM OgniOgni animale animale èè mortalemortaletmtm EMEM

pmpm Ogni Ogni uomouomo èè animaleanimaleemem tmtm

CC Ogni Ogni uomouomo èè mortalemortaleemem EMEM

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Età classica

Il SillogismoIl Sillogismo

Se A inerisce a ogni B, e se B inerisce a ogni C, allora è necessario che

A inerisca a ogni C.

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Se e alloraSe e allora

B BA C C A

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Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso Età classica

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Età classica

Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso

Vissuto tra il IV e il III sec. a.C, filosofo e scienziato, venne assai giovane da Lesbo ad

Atene, dove frequentòl’Accademia quando Platone

era ormai vecchio. Alla morte di Platone, seguì Aristotele al

Liceo, dove divenne il suo allievo preferito e infine, per

volontà del maestro, suo successore nella direzione della

scuola.

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Età classica

Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso

Scrisse opere di carattere storico-filosofico, come le

Opinioni dei fisici; opere di logica, dove sviluppò la teoria

del ragionamento disgiuntivo e di quello ipotetico, ampliando il

numero dei sillogismi; opere morali, tra le quali meritano di

essere ricordati i Caratteri, schizzi tipologici morali

tratteggiati con fine umorismo.

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Età classica

Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso

Scrisse, inoltre, opere fisiche, come il trattato Sul

fuoco, dove Teofrasto rielaborò la teoria

aristotelica dei quattro elementi. Altre sue opere, le

Cause delle piante e la Storia delle piante,

inaugurano invece la ricerca scientifica in biologia (e in

particolare botanica).Copyright © 2008 Stefano Martini

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Età classica

Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso

Le Cause studiano la fisiologia delle piante, la Storia, più antica, è

un trattato di sistematica vegetale in cui l’autore, utilizzando una ricchissima messe di materiale

raccolto in gran parte durante le spedizioni militari di Alessandro Magno, dà notizie sulla coltura e

distribuzione geografica della flora con un rigore scientifico e

uno studio del particolare ancora oggi apprezzato.

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Età classica

Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso

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Rilevante è altresì il criterio metodologico

che ispira l’opera di Teofrasto, teso ad

affermare la superioritàdella conoscenza

analitica e a bandire dal campo della scienza

biologica gli sterili parallelismi, sia morfologici sia

funzionali, tra organi animali e organi vegetali.

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Età classica

Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso

Abbiamo notizie di alcune critiche rivolte da Teofrasto alla dottrina aristotelica. Tra le altre, notevole èquella diretta contro il finalismo, che Teofrasto ritiene giustificato nel mondo degli animali, ma non in quello degli esseri inanimati.

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Età classica

Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso

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Età classica

Aristosseno di TarantoAristosseno di Taranto

Vissuto tra il IV e il III sec. a.C., inclinòal pitagorismo e dedicò alla musica un’opera intitolata Armonia, di cui restano frammenti.

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Età classicaAristosseno di TarantoAristosseno di Taranto

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Età classica

Stratone di LampsacoStratone di Lampsaco

Succeduto a Teofrasto nella direzione della scuola, Stratone la tenne per 18 anni. Il soprannome che gli fu dato, “il fisico”, indica l’indirizzo dei suoi studi. Egli cercòdi conciliare Aristotele e Democrito.

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Aristotele e AlessanadroAristotele e Alessanadro

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AlessanadroAlessanadro

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AlessanadroAlessanadro

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AlessanadroAlessanadro

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Impero di AlessanadroImpero di Alessanadro

e i Regni ellenisticie i Regni ellenistici

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