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 Paolo  Alvazzi  del  Frate  

Storia  del  diri+o  medievale  e  moderno    (p-­‐z)  

2014/15  

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 Tes;  d’esame  –  10  cfu  

 -­‐  -­‐    1)  M.  Caravale,  Diri+o  senza  legge,  Giappichelli  2)  M.  Caravale,  Storia  del  diri+o  dell’Europa  moderna  

e  contemporanea,  Laterza  (escluso  cap.  1  “L'eredità  del  Medioevo”)  

3)  P.  Alvazzi  del  Frate,  Il  cos9tuzionalismo  moderno,  Giappichelli  

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Laurea  triennale  -­‐  6  cfu  

1)  M.  Caravale,  Storia  del  diri+o  dell’Europa  moderna  e  contemporanea,  Laterza  

2)  P.  Alvazzi  del  Frate,  Il  cos9tuzionalismo  moderno,  Giappichelli  

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Frequentan;    

•  Gli  studen;  che  frequenteranno  regolarmente  le  lezioni  potranno  portare  all’esame  –  oltre  ai  libri  di  testo  -­‐  gli  appun;  e  i  materiali  forni;  a  lezione    

•  Preappello  riservato  ai  soli  frequentan;  17  dicembre  ’14  (sarà  necessario  verbalizzare  l’esame  durante  un  appello  ordinario)  

•  Propedeu;cità  di  Storia  del  diri+o  privato  romano  

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 Info    

 sito  

www.corsistoriadiriUo.weebly.com  mail  

[email protected]    

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A  cosa  serve  la  storia  del  diriUo?  

•  Materia  di  caraUere  culturale  (come  ad  es.  la  filosofia  del  diriUo)  

•  Non  ha  ovviamente  una  sua  u;lità  pra;ca  immediata  

•  Contribuisce  certamente  alla  costruzione  di  una  forma  men9s  del  giurista    

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Il  punto  e  la  linea  

•  Esempio  del  “punto  e  della  linea”  (Paolo  Grossi)    

•  DiriUo  posi;vo  quale  “punto”  inserito  in  una  “linea”.  Con;nuità  del  diriUo  tra  ieri,  oggi  e  domani  

•  “Cogliere  storicamente  il  diriUo  posi;vo”  quale  condizione  indispensabile  per  comprenderne  effe_vamente  il  senso  

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Paolo  Grossi  

Lo  storico  del  diriUo  ha  “la  funzione  primaria  di  fungere  da  coscienza  cri;ca  del  giurista  di  diriUo  posi;vo.  Costui  ha  di  fronte  quel  punto  fisso  della  linea,  che  è  il  diriUo  vigente,  e  spesso  isolandolo  e  immobilizzandolo,  è  troppo  proteso  ad  assolu;zzarlo.  Lo  storico  del  diriUo  deve  richiamarlo  alla  elementare  ma  salvante  verità  che  quel  punto  non  è  qualcosa  di  distaccato  e  di  distaccabile  ma  anzi  ben  inserito  in  una  linea  che  nasce  prima,  prosegue  fino  all’oggi  e  addiriUura  con;nua  fino  al  futuro”  (Società,  diri+o,  stato,  p.  111-­‐112)    

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DiriUo  e  società  

•  DiriUo  è  dunque  prodoUo  della  storia  •  Deriva  da  una  società  e  da  una  cultura  •  Ciò  rela9vizza  e  storicizza  il  diriUo  stesso  •  Esiste  un  diriUo  eterno  immutabile?  •  Si  parla  di  “diriUo  naturale”  (giusnaturalismo  è  la  doUrina  che  lo  afferma)  

•  Altri  negano  la  sua  esistenza  e  ritengono  che  esista  soltanto  il  diriUo  posi;vo  (posi9vismo  giuridico  è  tale  doUrina)  

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 Argomento  del  corso  

   Evoluzione  del  diriUo  nell’Europa  occidentale  da:  •  Caduta  Impero  romano  d’occidente  (476  d.c.)  •  Al  XX  secolo  •  AUenzione  par;colare  a   Fon9  e  ordinamen9  posi;vi   Do+rina     Codificazione  del  diriUo   cos9tuzionalismo    

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Periodizzazione  cronologica  

•  Medioevo  (sec.  VI  –  XV  )   Alto  Medioevo  (sec.  VI  –  X)   Basso  Medioevo  (sec.  XI  –  XV)    

•  Età  moderna  (sec.  XVI  –  XVIII)  •  Età  contemporanea  (sec.  XIX  –  XX  )  

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Periodizzazioni  tema;che  

•  Età  del  diriUo  comune  (ius  commune)  sec.  XI-­‐XVIII  

•  DiriUo  codificato  (sec.  XIX  –  XX)    •  Assolu;smo  (sec.  XVI  –  XVIII)  •  Stato  di  diriUo  (XIX  sec.)  •  Stato  cos;tuzionale  (XX  sec.)  

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 Fon;  nel  periodo  romano  post-­‐classico    (III  -­‐  VI  sec.)  da  Diocleziano  a  Gius;niano    

     

1)  Leges  o  cons9tu9ones  (rescri_,  edi_,  manda;,  decre;)  2)  Iura  (doUrina  dei  maggiori  giuris;  romani  dota;  di  ius  respondendi)  3)  consuetudini    

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Regni  romano-­‐barbarici  

  Caduta  dell’Impero  romano  d’Occidente  (476  d.c.)  -­‐  deposizione  di  Romolo  Augustolo  da  parte  di  Odoacre    

  nascita  dei  c.d.  Regni  romano-­‐barbarici  Regno  dei  Vandali  (Africa),  Visigo;  (Spagna),  Burgundi  (Francia  ovest),  Franchi  (Francia),  Regno  di  Odoacre  (Italia)    

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Personalità  del  diri.o  

•  Convivenza  del  diriUo  romano  con  quello  barbarico  (assai  diverso  dal  punto  di  vista  delle  fon;  -­‐  solo  consuetudinarie  -­‐  e  degli  is;tu;).    

•  Contamina9o  dei  due  diri_  •  Principio  della  personalità  del  diri+o  (si  contrappone  alla  territorialità).  Fenomeno  delle  professiones  iuris  

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Gius1zia  barbarica  •  DiriUo  barbarico  =  insieme  di  norme  consuetud.    •  La  gius;zia  aveva  caraUere  “privato”,  ed  era  basata  su:  

-­‐  faida  (vendeUa  nei  confron;  del  reo  e/o  della  sua  famiglia)  

-­‐  guidrigildo  (risarcimento  alla  vi_ma,  evitava  la  faida,  nota  come  composi9o)  

-­‐  duello  (mezzo  di  prova:  il  vincitore,  vinceva  la  causa)  

-­‐  ordalia  (“giudizio  di  Dio”)  

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Ordalia  del  fuoco  

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Ordalia  dell’acqua  

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Funzione  dichiara;va  del  giudice  

•  La  funzione  del  giudice  aveva  caraUere  solo  “dichiara;vo”  e  non  “cos;tu;vo”,  in  quanto  la  decisione  giudiziaria  era  divina.  

•  Con  il  processo  romano-­‐canonico  trasformazione  del  ruolo  del  giudice  (diviene  “cos;tu;vo”)  

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Popoli  germanici  

•  Popoli  prevalentemente  nomadi.  Società  basata  sul  pater  familias  e  sul  re-­‐condo_ero.    

•  Raccolte  legisla;ve  del  VI  sec.:  Lex  Romana  Burgundiorum  (solo  romani);  Lex  Romana  Visigothorum;  Edictum  Theodorici  (re  ostrogoto  in  Italia)  romani  e  barbari;  Lex  Salica  (Franchi)  

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DiriUo  romano  volgare  

•  Accanto  alle  Leges  e  agli  Iura  fonte  essenziale  di  diriUo  nel  tardo  impero  la  “consuetudine”.  

•  Fenomeno  del  c.d.  diri+o  volgare  ossia  la  trasformazione  del  diriUo  romano.  Considerata  dapprima  una  degenerazione  è  ora  ritenuto  una  forma  concreta  di  applicazione  degli  is;tu;  romanis;ci.    

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Corpus  Iuris  Civilis    

•  Gius;niano  dal  527  Imperatore  d’Oriente.  ProgeUa  la  raccolta  del  diriUo  romano  classico.    

•  Il  Corpus  iuris  civilis  rappresenta  la  principale  fonte  del  diriUo  romano  

•  Triboniano,  ministro  di  Gius;niano  e  artefice  della  compilazione  

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StruUura  del  Corpus  Iuris  Civilis  

1)  Codex  (529)  in  12  libri,  raccolta  delle  cos;tuzioni  imperiali  da  Adriano  in  poi.  Non  ci  è  pervenuto  

2)  Digesta  seu  Pandectae  (533)  raccolta  in  50  libri  di  iura  dei  giuris;  classici  

3)  Ins9tu9ones  (533)  in  quaUro  libri,  elemen;  fondamentali  del  diriUo,  a  scopo  dida_co.  

4)  Codex  repe9tae  praelec9onis  (534),  in  12  libri  5)  Novellae  cos;tuzioni  emanate  dopo  il  534  (Authen9cum  134  cos;tuzioni  in  9  colla9ones)  

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Ins;tu;ones,  1,  1,  De  ius99a  et  iure  (ediz.  a  stampa  XVI  s.  accompagnata  dalla  glossa  accursiana)  

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Italia  bizan;na  

•  Invasione  bizan;na  in  Italia  (cacciata  dei  Go;)  Gius;niano  emana  la  Pragma9ca  Sanc9o  pro  pe99one  Vegilii  nel  554  (su  richiesta  di  Papa  Vigilio)  con  la  quale  viene  estesa  all’Italia  la  vigenza  della  compilazione  gius;nianea.    

•  c.d.  “Italia  bizan;na”.  Praefectus  praetorio  Italiae  a  Ravenna,  a  Roma  un  Praefectus  urbi.    

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Fon;  

•  La  consuetudine  resta  dominante.    •  Del  Corpus  iuris  civilis  furono  conosciute  e  u;lizzate  sopraUuUo  le  Is;tutuzioni  mentre  del  Codice  circolarono  delle  Epitomi.    

•  Digesto  pra;camente  sconosciuto.    

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Italia  Longobarda  

•  Nel  568  invasione  dei  Longobardi  (provenivano  dalla  Pannonia  -­‐  Ungheria)  in  Italia.  Re  Alboino.  Ai  Bizan;ni  restano  l’Italia  meridionale,  zona  adria;ca  (Ravenna),  Roma.    

•  Invasione  distru_va.  I  Longobardi  non  rispeUarono  la  civiltà  romana.    

•  Paese  diviso  in  Duca9.  Mancava  assolutamente  l’idea  di  “Stato”.  Prosegue  il  sistema  della  “gius;zia  privata”  e  delle  composi9ones.    

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Longobardi  

•  Conversione  al  cris;anesimo  dei  Longobardi  (fine  VI  -­‐  inizi  VII  sec.).  

•  Edi+o  del  re  Rotari  (643).  Scopo  di  redigere  le  norme  consuetudinarie  del  popolo  longobardo.  Ispirato  oltre  che  al  diriUo  consuetudinario  anche  al  dir.  gius;nianeo.  Idea  del  rafforzamento  dell’autorità  monarchica.  Des;natario  dell’EdiUo  fu  il  popolo  longobardo.    

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I  Franchi  

•  Progressivo  indebolimento  del  principio  della  personalità  del  diriUo  in  favore  della  territorialità.    

•  Nel  774  fine  dominazione  longobarda  in  Italia.  Invasione  dei  Franchi  con  Carlo  Magno.    

•  Con  la  caduta  del  Regno  longobardo  sorge  formalmente  un  dominio  pon;ficio  (Roma  e  territori  esarcato  e  pentapoli,  ossia  Emilia  Romagna  e  Marche),  il  ducato  di  Benevento  rimane  longobardo,  Bisanzio  conserva  l’Italia  meridionale,  Venezia  diviene  indipendente.    

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Renova9o  Imperii  •  Renova9o  Imperii  idea  del  ripris;no  dell’autorità  imperiale.  Unità  e  universalità  del  potere  temporale  e  fusione  con  l’elemento  spirituale  (rappr.  dalla  incoronazione  da  parte  del  Papa).  Idea  della  reduc9o  ad  unum  per  contrastare  il  par;colarismo.  Esaltazione  della  romanità.    

•  Con  la  rinascita  dell’Impero:    •  1)  si  afferma  l’autorità  della  Chiesa  come  fonte  di  norme;    

•  2)  il  dir.  romano  è  rivalutato  come  dir.  universale  dell’impero.    

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Carlo  Magno  imperatore  

•  Leone  III  incorona  il  giorno  di  Natale  dell’800  Carlo  Magno  imperatore.    

•  Nell’Impero  l’autorità  è  affidata  ai  Con9.  Controllo  sui  poteri  locali  era  svolto  dai  missi  dominici.  Il  placitum  generale  era  l’assemblea  degli  uomini  liberi.    

•  Commis;one  tra  pubblico  e  privato.  •  L’Imperatore  emana  i  capitularia,  raccolte  di  norme.    

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Sistema  feudale  •  Inizi  del  sistema  feudale  in  età  carolingia  •  Rapporto  tra  Signore  (Dominus)  e  Vassallo  (Vassus)  

•  Beneficium  •  Fidelitas  •  immunitas  •  Homagium  •  Rapporto    di  ;po  sinallagma9co  (ossia  oneri  e  diri_  reciproci)  tra  Dominus  e  Vassus  

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Inves;tura  

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Inves;tura  

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Auxilium  et  consilium    

•  Obblighi  feudali:  •  Auxilium  (aiuto  militare  e  finanziario).  Casis;ca  feduale  (1.  rapimento  del  Dominus,  2.  cavalierato  del  figlio  maggiore,  3.  matrimonia  della  figlia  maggiore).  Auxilium  sos;tuibile  con  lo  scutagium  

•  Consilium  (partecipazione  alla  Corte  (Curia  regis)  consiglio  e  sostegno  morale  al  Dominus  

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CaraUeri  del  feudalesimo  •  Problema  della  ereditarietà  dei  feudi  •  Si  afferma  defini;vamente  nell’XI  sec.  •  Prassi  della  subinfeudazione  (ossia  la  creazione  di  una  serie  di  nuovi  rappor;  feudali  tali  la  formare  la  c.d.  piramide  feudale)  

•  Feudalità  imperiale  e  pon;ficia  •  Fenomeno  della  feudalità  ligia  (professione  di  Homo  ligius)  

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Is;tuzione  millenaria  (IX-­‐XIX  s.)  •  Feudo  is;tuzione  millenaria  (l’abolizione  della  feudalità  verrà  realizzata  soltanto  con  la  Rivoluzione  francese)  

•  Ordinamento  ;picamente  consuetudinario  •  Indebolimento  dell’autorità  unitaria,  sviluppo  del  pluralismo  dei  centri  di  potere  

•  Nelle  potestà  del  vassus  evidente  commis;one  privato  /  pubblico  nei  poteri  bannali    

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 Inst.  Gius9niano  -­‐  Libro  I  TIT.  1  -­‐  DE  IUSTITIA  ET  IURE  

•  Ius;;a   est   constans   et   perpetua  voluntas  ius  suum  cuique  tribuens.    

   •  Gius9zia   è   la   costante   e   perpetua  

volontà   di   a+ribuire   a   ciascuno   il   suo  [ciò  che  gli  spe+a].  

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[Iurispruden;a]  

•  1.  Iurispruden;a  est  divinarum  atque  humanarum  rerum  no;;a,  ius;  atque  inius;  scien;a.  

   […]    •  1.  Giurisprudenza  è  la  conoscenza  delle  cose  

divine  ed  umane,  del  giusto  e  dell’ingiusto.    

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[Iuris  praecepta]  

•  3.  Iuris  praecepta  sunt  haec:  honeste  vivere,  alterum  non  laedere,  suum  cuique  tribuere.      

•  3.  I  preceX  del  diri+o  sono  ques9:  vivere  onestamente;  non  nuocere  agli  altri,  a+ribuire  a  ciascuno  il  suo.    

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[Ius  publicum  –  Ius  privatum]  

•  4.  Huius  studii  duae  sunt  posi;ones,  publicum  et  privatum.    publicum  ius  est  quod  ad  statum  rei  Romanae  spectat,  privatum  quod  ad  singulorum  u;litatem  per;net.    

•  4.  Due  sono  le  principali  divisioni  di  questo  studio:  il  [diri+o]  pubblico  e  il  [diri+o]  privato.  Il  diri+o  pubblico  è  quello  che  riguarda  lo  stato  del  governo  di  Roma;  il  privato  è  quello  che  aXene  agli  interessi  dei  singoli.  

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[De  iure  privato]  

•  Dicendum  est  igitur  de  iure  privato,  quod  triper;tum  est;  collectum  est  enim  ex  naturalibus  praecep;s  aut  gen;um  aut  civilibus.  

•  Del  diri+o  privato  c’è  da  dire  che  è  tripar9to:  è  composto  infaX  da  preceX  del  diri+o  di  natura,  del  diri+o  delle  gen9,  del  diri+o  civile.  

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 TIT.  2  -­‐  DE  IURE  NATURALI,  GENTIUM  ET  CIVILI.  

 •  Ius  naturale  est  quod  natura  omnia  animalia  docuit.    nam  ius  istud  non  humani  generis  proprium  est,  sed  omnium  animalium,  quae  in  caelo,  quae  in  terra,  quae  in  mari  nascuntur.    hinc  descendit  maris  atque  feminae  coniuga;o,  quam  nos  matrimonium  appellamus,  hinc  liberorum  procrea;o  et  educa;o:  videmus  etenim  cetera  quoque  animalia  is;us  iuris  peri;a  censeri.    

 •  Il  diri+o  naturale  è  ciò  che  la  natura  ha  insegnato  a  tuX  

gli  animali.  InfaX  tale  diri+o  non  è  esclusivo  del  genere  umano,  ma  appar9ene  a  tuX  gli  animali  che  nascono  in  cielo,  in  terra  e  in  mare.  Ne  deriva  l’unione  del  maschio  e  della  femmina,  che  noi  chiamiamo  matrimonio,  e  la  procreazione  e  l’allevamento  dei  figli:  vediamo  infaX  che  pure  gli  altri  animali  sono  valuta9  in  rapporto  alla  loro  perizia  in  questo  diri+o.  

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[  Ius  ]  •  1.  Ius  autem  civile  vel  gen;um  ita  dividitur:  omnes  populi  qui  

legibus  et  moribus  reguntur  par;m  suo  proprio,  par;m  communi  omnium  hominum  iure  utuntur:    nam  quod  quisque  populus  ipse  sibi  ius  cons;tuit,  id  ipsius  proprium  civita;s  est  vocaturque  ius  civile,  quasi  ius  proprium  ipsius  civita;s:    quod  vero  naturalis  ra;o  inter  omnes  homines  cons;tuit,  id  apud  omnes  populos  peraeque  custoditur  vocaturque  ius  gen;um,  quasi  quo  iure  omnes  gentes  utuntur.  

 •  1.  Il  diri+o  civile  e  il  diri+o  delle  gen9  si  dis9nguono  così:  tuX  i  

popoli  reX  da  leggi  e  costumi  impiegano,  in  parte  un  loro  diri+o  proprio,  in  parte  un  diri+o  comune  a  tuX  gli  uomini;  infaX  quel  diri+o  che  ogni  popolo  stabilisce  per  sé,  è  proprio  del  suo  Stato,  e  si  chiama  diri+o  civile  quasi  diri+o  proprio  della  sua  ci+adinanza,  mentre  quello  che  un  impulso  naturale  ha  stabilito  fra  tuX  gli  uomini  è  osservato  ugualmente  da  tuX  i  popoli  e  si  chiama  diri+o  delle  gen9,  come  a  dire  che  di  quel  diri+o  tu+e  le  gen9  si  servono.    

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[Ius  gen;um]  •  Ius  autem  gen;um  omni  humano  generi  commune  est.  nam  

usu  exigente  et  humanis  necessita;bus  gentes  humanae  quaedam  sibi  cons;tuerunt:    bella  etenim  orta  sunt  et  cap;vitates  secutae  et  servitutes,  quae  sunt  iuri  naturali  contrariae  (iure  enim  naturali  ab  ini;o  omnes  homines  liberi  nascebantur);  ex  hoc  iure  gen;um  et  omnes  paene  contractus  introduc;  sunt,  ut  emp;o  vendi;o,  loca;o  conduc;o,  societas,  depositum,  mutuum,  et  alii  innumerabiles.    

 •  Il  diriUo  delle  gen;  è  invece  comune  a  tuUo  il  genere  umano.  

Infa_,  richiedendolo  la  pra;ca  e  le  necessità  umane,  i  popoli  crearono  alcune  cose:  sorsero  così  le  guerre,  col  loro  seguito  di  prigionie  e  servitù,  che  sono  in  contrasto  col  diriUo  naturale.  Per  diriUo  naturale  invece  tu_  gli  uomini  nascevano  liberi.  Dal  diriUo  delle  gen;  sono  sta;  introdo_  anche  quasi  tu_  i  contra_,  come  la  compravendita,  la  locazione  condu-­‐zione,  la  società,  il  deposito,  il  mutuo  e  innumerevoli  altri.  

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[Ius  scriptum  aut  non  scriptum]  •  3.  Constat  autem  ius  nostrum  aut  ex  scripto  aut  ex  non   scripto,   ut   apud   Graecos:   τον   νομον   οι   μεν  εγγραφοι,   οι   δε   αγραφοι   [id   est:   legum   aliae  scriptae   aliae   non   scriptae].   Scriptum   ius   est   lex,  plebiscita,   senatus   consulta,   principum   placita,  magistratuum  edicta,  responsa  pruden;um.      

 •  3.   Il   nostro   diri+o   risulta   da   [fon9]   scri+e   o   non  scri+e,   come   presso   i   Greci:   τον   νομον   οι   μεν  εγγραφοι,  οι  δε  αγραφοι  [ossia,  delle  leggi,  alcune  sono   scri+e,   altre   non   scri+e].   Diri+o   scri+o   è   la  legge,   sono   i   plebisci9,   i   senatoconsul9,   gli   ordini  dei   principi,   gli   ediX   dei  magistra9,   i   responsi   dei  giuris9.    

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[Quod  principi  placuit  legis  habet  vigorem]  

•  6.  Sed  et  quod  principi  placuit,  legis  habet  vigorem,  cum  lege  regia,  quae  de  imperio  eius  lata  est,  populus  ei  et  in  eum  omne  suum  imperium  et  potestatem  concessit.    quodcumque  igitur  imperator  per  epistulam  cons;tuit  vel  cognoscens  decrevit  vel  edicto  praecepit,  legem  esse  constat:    hae  sunt  quae  cons;tu;ones  appellantur.    

•  Quel  che  al  principe  piacque  ha  vigore  di  legge:  ciò  perché  con  la  legge  regia,  che  viene  emanata  per  a+ribuirgli  l'imperio,  il  popolo  conferisce  in  lui  e  a  lui  ogni  suo  imperio  e  potere.  Tu+o  ciò,  quindi,  che  l'imperatore  dispone  con  una  le+era  o  in  calce  (al  quesito),  o  decreta  in  sede  giurisdizionale,  o  afferma  in  sede  extragiudiziaria,  o  prescrive  con  un  edi+o,  risulta  essere  legge.  Queste  sono  quelle  che  comunemente  chiamiamo  cos9tuzioni  imperiali.  

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[Consuetudo]  

•  9.  Ex  non  scripto  ius  venit,  quod  usus  comprobavit.    nam  diuturni  mores  consensu  uten;um  comproba;  legem  imitantur.  [...]  

•  Da  una  fonte  non  scri+a  proviene  il  diri+o  confermato  dall’uso.  InfaX  i  costumi  durevoli,  convalida9  dal  consenso  degli  uten9,  imitano  la  legge.  

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[Iura  naturalia]  •  11.  Sed  naturalia  quidem  iura,  quae  apud  omnes  gentes  

peraeque  servantur,  divina  quadam  providen;a  cons;tuta,  semper  firma  atque  immutabilia  permanent:    ea  vero  quae  ipsa  sibi  quaeque  civitas  cons;tuit,  saepe  mutari  solent  vel  tacito  consensu  populi  vel  alia  postea  lege  lata.  [...]  

•  Il  diri+o  naturale,  che  si  osserva  ugualmente  presso  tuX  i  popoli,  stabilito  da  una  provvidenza  divina,  resta  sempre  fermo  e  immutabile;  invece  l’ordinamento  che  ciascuno  stato  si  dà  suole  cambiare  spesso,  o  per  tacito  consenso  del  popolo,  o  per  la  successiva  emanazione  di  un’altra  legge.