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REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA damihi animas 2010 Anno LVII Mensual n. 11/12 Noviembre/Diciembre Poste Italiane SpA Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma POBREZA Y SOBRIEDAD Año LVI - Mensual n. 11/12 Noviembre/Diciembre Poste Italiane S.p.A. Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

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Poste Italiane SpA Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

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Año LVI - Mensualn. 11/12 Noviembre/DiciembrePoste Italiane S.p.A. Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

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4 EditorialUna atención siempre presentede Giuseppina Teruggi

5EncuentrosPobreza y sobriedad

13Primerplano14El porqué de FranciscoSan Francisco de Sales y las FMA

16Raíces de futuroTestimonios que hacen la historia

18Amor y VerdadPor una tecnología humanizadora

20Hilo de AriadnaDe la masa a la comunidad

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdma damihianimas

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dmaRevista de las Hijas

de María AuxiliadoraVía Ateneo Salesiano 81

00139 Roma

tel. 06/87.274.1 • fax 06/87.13.23.06e-mail: [email protected]

Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónGiuseppina TeruggiAnna Rita Cristaino

ColaboradorasTonny Aldana • Julia Arciniegas

Mara Borsi • Piera Cavaglià

María Antonia Chinello • Anna CondòEmilia Di Massimo • Dora Eylenstein

Laura Gaeta • Bruna GrassiniMaría Pía Giudici • Palma Lionetti

Anna Mariani • Adriana NepiLouise Passero • María PerentalerPaola Pignatelli • Lucía M. Roces

María Rossi • Loli Ruiz Pérez

foto de cubierta / Elio Scarciglia

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27En búsqueda28CulturasLa sabiduría de la India

30 PastoralmenteCoordinacióny testimonio de comunión

32Mujeres en contextoLeadership al femenino

33Palabras claveComunión y testimonio

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AÑO LVII • MENSUAL / NOVIEMBRE DICIEMBRE 2010

35Comunicar36Cara a caraPor casa el mundo

38Comunicar la feComunicación divina

40Vídeo Por tu culpa

42VitrinaRecensiones de vídeo y libros

45LibroLiderazgo participativo

46CamilaEl sueño de Camila

n.11/12 noviembre diciembre 2010Tip. Istituto Salesiano Pio XI

Via Umbertide 11,00181 Roma

ASSOCIATAUNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

Bernadette Sangma• Martha SéïdeTraductoras

Alemán • Inspectorías alemana y austriaca Español • Amparo Contreras Álvarez

Francés • Anne Marie BaudInglés • Louise Passero

Japonés • Inspectoría japonesaPolaco • Janina Stankiewicz

Portugués • María Aparecida NunesEDICIÓN EXTRACOMERCIAL

Istituto Internazionale Maria AusiliatriceVia Ateneo Salesiano 81, 00139 Roma

c.c.p. 47272000Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c,

legge 662/96 – Filiale di Roma

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atención de amor, humilde servicio en todolo que puede favorecer al otro”.Me parece que es ésta la premisa para vivirrelaciones humanas abiertas, libres. Freudsostenía que, para conocer y encontrar auna persona, es necesario acercarse a ellacon una “atención siempre presente”. Co-mentando esto, un Autor moderno adviertecomo hacerse pequeño es precisamente dequien “tiene una aspiración que no tieneotra finalidad que ‘la voluntad personal delotro’; toda la finalidad de estos esfuerzos esfavorecer la autonomía del otro, y la única in-tención consiste en prescindir de sí mismos”.

En esta óptica, es posible ir más allá del “re-vestimiento duro e insignificante”, como elde una ostra, detrás de la cual pueden escon-derse perlas de extraordinario valor. Tam-bién detrás de la corteza más dura, donde estambién deseable una mejora, el caminomás eficaz es hacer que entre la calma y laclaridad en su vida, hasta que la confusión, elmal, la ficción puedan desvanecerse por símismos. Y esto, en fuerza del clima de res-peto, de atención siempre presente, de calorhumano en el compromiso de un acompa-ñamiento que no sustituye al otro.Vivir la sobriedad personal que supera losprotagonismos. Asumir una pobreza sobria.Es acoger el reto de la relación lograda.

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Una atención siempre presenteGiuseppina Teruggi

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Vivir relaciones interpersonales serenas, enreciprocidad, a menudo se convierte en unreto. En las familias, en comunidad, en lasagregaciones a veces se vislumbran, sobreeste tema, tonos de pesimismo. Son propia-mente ‘profetas de desventura’, que com-prometen seriamente la comunicación, mi-nan aquella necesidad de esperanza y deser positivos a los que todos en general aspi-ramos.En una comunidad que entiende ser evangé-lica y está habitada por la gracia, no se puedepensar que esté disminuida, apagada la es-peranza.

Condición para un estilo de relación que ali-mente vida y esperanza es la opción libre deuna pobreza sobria, alternativa a las provoca-ciones de la “sociedad consumista dondedemasiadas cosas se hacen indispensables”.¿Hay una relación entre pobreza y relacióninterpersonal?En el texto de la entrevista de este número,se hace notar que “a la larga del espíritu dela posesión sobre las cosas inevitablementese pasa a la auto posesión con la consi-guiente pérdida de la alegría de perteneceral Señor y de participar en su misterio”.“Cada forma de pobreza requiere un espe-cífico tipo de ayuda, pero en la raíz es nece-sario reconocer que no basta dar algo, esnecesario ofrecerse a sí mismo con bondad,

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Pobrezay sobriedad

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vida, una vida plenamente evangélica,irradiante de amor puro, libre, gratuito.Para el mundo son un absurdo, paraquien está llamado son, aún antes queuna opción y un compromiso, un doninestimable.En la carta apostólica Vita consecrata, la

conformación a Cristo, que es la esenciade la vida religiosa, pasa precisamente através del compromiso de fidelidad a es-tos tres votos. Si se viven como un lazo deamor esponsal, éstos imprimen con parti-cular lucidez en el alma consagrada lacontraseña de la Santísima Trinidad, o seaun “reflejo del amor infinito que une a lastres Personas divinas” (castidad), “del dontotal de sí que las tres Personas divinas re-cíprocamente se dan” (pobreza),”de laamorosa correspondencia de las Tres Per-sonas divinas” (obediencia).El contexto social en el que hoy, a menu-

do, nos encontramos viviendo la propiaconsagración constituye una insidia per-manente a la coherencia de la conductacon los votos profesados.Vivir la pobreza en una sociedad consu-

mista donde demasiadas cosas se hacenindispensables, irrenunciables es heroi-co. A la larga, del espíritu de posesión so-bre las cosas se pasa inevitablemente a laauto-posesión con la consiguiente pérdi-da de la alegría de pertenecer al Señor yde participar en el misterio de su despoja-miento y oblatividad.

Pobreza y sobriedadMara Borsi, Lucy Roces

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Para profundizar el tema de este dossier hemos entrevistado a tres consagradas con experiencias distintas.Madre Anna María Cánopi, Abadesa benedictina que vive en el monasterio “Mater ecclesiae” en la isla de San Giulio; Sor Mary John Mananzan, Filipina, de las Hermanas Misioneras Benedictinas activamente comprometida en el contraste de la trata de los seres humanos y en la promoción de la mujer y Sor María Pía Giudici FMA, fundadora de la casa de espiritualidad “San Biagio” en Subiaco.Las entrevistas sacan a la luz la conexión entre la pobreza evangélica y un estilo de vida sencillo, libre, sobrio al servicio de los demás. Vivir la pobreza en la consagración a Dios es una manera de habitar el mundo y de relacionarse con los demás, las cosas, la naturaleza.

1. ¿Qué relación encuentras entre tu estilode vida (consejos evangélicos) con la bue-na noticia del Evangelio?

Cánopi - Por su carácter de libre opción,los votos de castidad, pobreza y obedien-cia comportan un camino de seguimien-to radical de Cristo y de plena conforma-ción a Él. Son la vía estrecha de la muertea uno mismo para renacer en novedad de

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Mananzan – El único estilo de vida creíblepara un cristiano y mucho más para quienvive la consagración es el del Buen Sama-ritano. Así vacío de sí mismo y por eso ca-paz de darse cuenta del sufrimiento y dela dificultad de los demás.

Giudici – La buena noticia del Evangelio essustancialmente ésta: “Dios ha amadotanto al mundo que mandó a su Unigéni-

to, para que quien cree en Él se salve”.Salvado ¿de qué? Del sin sentido y deaquellos apegos (posesión de cosas y per-sonas) que piden el corazón e impidendejarse salvar. Desde este punto de vistadecidirse por una vida comunitaria mar-cada por pobreza, castidad, obedienciasignifica entrar en el ejercicio cotidianodel dejarse liberar de la posesión de co-sas (pobreza), de personas (castidad) y de

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Anna Maria Cánopi. Escritora muy fecun-da y profunda erudita de la literatura de los Pa-

dres de la Iglesia, es autora de muchos libros so-bre espiritualidad monástica y espiritualidad cris-

tiana. Ha colaborado en la edición de la Biblia de laCEI, del Catecismo de la Iglesia Católica y en las edicio-

nes de los nuevos misales y leccionarios. Preparó el texto del Vía Crucis de Juan PabloII en el Coliseo en 1993. En 1995 intervino en el Congreso de laIglesia italiana de Palermo y llevó su testimonio de monjabenedictina al Convenio de los jóvenes europeos que tu-vo lugar en Loreto.

Mary John Mananzan. En 1980 fundó la ONG Pili-pina que tiene la finalidad de promover la dignidad de la

mujer y su participación en la vida pública.En 1985 fundó el Institute of Women’s

Studies, el primero en Filipinas, co-nexo con el St- Scholastica’s College.

En 1986 se convirtió en presidenta de Ga-briela una asociación que combate el tráfico de las mujeres yde las niñas, la prostitución y los matrimonios convenidos.

Maria Pia Giudici. Ha enseñado Letras y se ha interesa-do por los problemas educativos acerca de los medios de co-

municación. A estas actividades ha unido la de publicista cola-borando en distintas revistas y escribiendo diversos libros. Desde

hace muchos años vive en S. Biagio, uno de los primeros doce peque-ños monasterios de Occidente. Con otras Hermanas se dedica a la profundizaciónorante de la Palabra, acogiendo a quien quiere abrirse a esta experiencia en el Espíritu.Desde hace treinta años ofrece, sobre todo a los jóvenes, posibilidades de liberarse delas escorias de la vida en la paz de la Creación que habla.

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tienda hospitalaria, la “tienda del conve-nio” para hacer que se encuentren loshombres con Dios. Nuestra misma expe-riencia nos muestra que son cada vez másnumerosos los “pobres” que piden hospi-talidad y vienen a buscar en el monasterioaquel alivio que Jesús ofrece a los cansa-dos y a los oprimidos en el espíritu. A me-nudo también llaman a la puerta del mo-nasterio personas necesitadas de restau-ración física y psicológica, porque estre-sadas por el ruido y por las muchas ten-siones del ambiente en que viven. A to-dos ayuda como terapia la paz que brotade una vida común fundada y construidaen la caridad de Cristo.

Mananzan – El sufrimiento de las mujeresreta e interpela continuamente mi vida y ami comunidad. Participar en programascontra el tráfico de los seres humanos ytrabajar por el rescate de las víctimas de laprostitución y de los abusos ha ofrecidoun sentido más profundo a mi consagra-ción. La forma radical con que algunos se-glares se comprometen a buscar la Ver-dad me reta a vivir los votos en particularla pobreza con mayor radicalidad. Tam-bién mi comunidad está implicada activa-mente en estas acciones de sensibiliza-ción y de contraste de los abusos y de laviolencia. Expresamos la solidaridad conlos pobres y los perseguidos a través deltestimonio comunitario de la pobreza yde la compasión.

Giudici – Me parece que el testimonioevangélico a ofrecer nace del tomar enserio la palabra evangélica: “Lo que tenéisde excedente dadlo a los pobres”. La polí-tica de las hormigas con estrategias deacumular diligentemente no puede ser lanuestra. Si, como todos, trabajamos (y¡ay! al ocio quizás revestido de devoción)la estrategia justa es ver, en concreto, lo

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la potencia del ego (obediencia), paracantar la vida como los pájaros del aireque no siembran y no siegan y, sin embar-go, Dios piensa en ellos. Creer, de hecho,no con palabras, en el incomparable po-der salvífico de Dios.

2. Respecto a la pobreza y a la solidaridad,¿qué testimonio evangélico podría ofreceruna comunidad religiosa en un mundo a ve-ces oprimido por tanta miseria?

Cánopi – Rascacielos y casuchas viejas, lu-jo desenfrenado y miseria atroz, alimen-tos tirados y personas que mueren dehambre; contraste espeluznante que aho-ra ya está, con los medios de comunica-ción, bajo la mirada de todos. Sin embar-go, esta amarga constatación es todavía lamenos grave; en efecto, hay muchas for-mas de pobreza escondida, pero no me-nos dramática; es la pobreza espiritualque lleva al hombre a perder el sentidode la vida. En efecto, las más escuálidaspobrezas pueden esconderse bajo lasmás llamativas riquezas. Cada forma depobreza requiere un tipo de ayuda espe-cífico, pero en la raíz hay que reconocerque no basta dar algo, es necesario ofre-cerse uno mismo con bondad, atenciónde amor, humilde servicio en todo lo quepuede ayudar al hermano, viendo ante to-do a un hermano en cada hombre.A este respecto las comunidades religio-sas tienen un vastísimo apostolado a de-sarrollar, no sólo poniéndose directamen-te al servicio de los últimos, de los po-bres, de los abandonados, sino también, yprincipalmente, a través del ministerio dela oración y de la consolación. A travésdel servicio de la hospitalidad y el com-partir la oración coral y la lectio divina, loscoloquios y los ritos espirituales, las co-munidades religiosas pueden ser una

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que hay que administrar para el bien co-munitario y lo que decididamente hayque dar, quizás entrando en contacto condeterminados ambientes de misionesdonde “grita” la pobreza material.

3. ¿Qué conexión hay entre pobreza, servi-cio e identidad cristiana?

Cánopi - Verdadera identidad del cristianoes su plena conformación con Cristo que,para salvarnos, “siendo de condición divi-na…, se despojó de sí mismo, tomandocondición de siervo“ (Flp 2, 6-7). Pobrezay servicio coinciden en él. Él es nuestromodelo. Durante la última Cena, despuésdel gesto de humildísimo servicio que esel lavatorio de los pues, dijo a sus discípu-

los: “Porque os he dado ejemplo, paraque también vosotros hagáis como yo hehecho con vosotros“ (Jn 13, 15).Conformarse a Cristo significa, pues, enlas concretas situaciones en que se vive yse trabaja, saber decir con espontanei-dad: “He venido para servir, no para serservido“ (cf. Mt 20, 28). En efecto, paraque la conformación a Cristo sea auténti-ca, es necesario que la vida entera – nosólo algún aspecto o momento de ésta –se viva como ”servicio”, es decir, ponién-dose siempre a disposición para el biende los demás, antes bien, haciéndose unbien para los otros. Se trata no sólo de ha-cer algo a favor de los demás, sino de serpersonas para los demás, como Jesús es

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rándole a Él, uno no puede ya contentar-se con llegar sólo “hasta cierto punto”,porque Él no se detuvo a lo largo de la su-bida al Calvario, sino que sirvió a la huma-nidad hasta subir a la cruz. De su ejemplonace la fuerza de ir cada vez más allá delas medidas y las “conveniencias” huma-nas, aceptando no sólo el cansancio, sino

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“para nosotros”.Esto exige una op-ción de pobreza ra-dical; la pobreza pro-pia de quien está dis-puesto a renegar desí mismo por losotros, siempre ante-poniéndolos a unomismo. Las conse-cuencias son verda-deramente revolu-cionarias, de aquellarevolución pacíficaque es la vida evan-gélica. En efecto,quien vive para estaral servicio de los de-más evita de todasformas entrar encompetición y en ri-validad con los her-manos y las herma-nas, no actúa bajo elempuje de la ambi-ción y del egoísmo,huye de la hostili-dad, la violencia, laagresividad; no avan-za derechos para símismo, no se preo-cupa de recibir lacompensación porlo que hace. La iden-tidad del cristiano – ymucho más de losconsagrados – se ha de caracterizar porun excedente de amor, que hace el biengratuitamente, sea como fuere y siempre,sin miedo a “perder”. Antes bien, precisa-mente con el conocimiento de que cuan-do los otros no corresponden al bien re-cibido, en el plano espiritual se gana más,porque se es más conformes a Cristo. Mi-

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también las humillaciones que a menudocomporta el servicio. Para servir a los de-más hay que hacerse verdaderamente pe-queños, pobres, humildes, hasta saberseverdaderamente poner a sus pies, con elejemplo de Cristo. Y éste es el secreto dela verdadera santidad.

Mananzan – El Evangelio se sintetiza en elamor hacia Dios y hacia los otros hastaperder la vida. Vivir así constituye la iden-tidad cristiana que requiere como Jesúsvaciarse de sí mismo.

Giudici – Pienso, naturalmente, en Jesús,el pobre por excelencia que, siendo Dios,se despojó hasta de la gloria divina, hastavivir como siervo: “Yo estoy entre voso-tros como aquel que sirve”. Si verdadera-mente, trámite la Palabra de Dios que me-dito, rezo e intento vivir cada día, me dejoplasmar así hasta asemejarme de algunamanera a Jesús, “siervo de Yahvé” está cla-ro que soy lo que estoy llamada a ser, esdecir, entro en mi verdadera identidad demujer cristiana y religiosa.

4. A causa de una interpretación reductorade la pobreza ¿en qué errores podría incu-rrir una comunidad religiosa? En cambio¿cuál es el estilo de sobriedad que lleva alcompartir y a la alegría?

Cánopi – Dentro de la Iglesia hay variasformas de realizar el ideal de la pobrezasegún la espiritualidad de la familia reli-giosa a la que se pertenece. Pero, perma-nece verdadero para todos que la pobre-za para que sea verdaderamente evangé-lica nunca puede reducirse al sólo aspec-to material, sino que siempre hay que re-conducirla a su raíz espiritual, que es larenuncia a auto-poseerse. Y es en este ni-vel cuando la pobreza de “falta de algo”se convierte en fuente de la más pura

alegría; la alegría de pertenecer total-mente al Señor y de depender de su pro-videncia. Es la pobreza de espíritu de laque Jesús habla como de una “bienaven-turanza”.La pobreza del monje que sigue fielmen-te la Regla de San Benito tiene su funda-mento en la renuncia a la propia volun-tad, para un camino de obediencia y deunificación interior. San Benito no escon-de al monje que el camino a recorrer parallegar a esta “sencillez” de corazón, a estainfancia espiritual, es duro y fatigoso y re-quiere ascesis, vigilancia, continua luchacontra el pecado, en particular contra el“vicio” de propiedad, raíz de muchos ma-les y de muchas dificultades para la vidapersonal y comunitaria (cf. Regla, c. 33, 1).La razón de la completa renuncia a pose-er está en la oblación total que el monjeha hecho de sí mismo a Dios. En efecto, él“ni siquiera tiene el derecho de disponerdel propio cuerpo y de la propia volun-tad” (RB 33, 4). Tal renuncia a todos losbienes se hace una vez para siempre en elmomento de la profesión solemne, sinembargo, para que permanezca pura y to-tal, hay que renovarla continuamente. Yes precisamente en este cotidiano des-prendimiento de sí mismo cuando nace ycrece la “virtud” de la pobreza. En efecto,es el Espíritu Santo el que nos “da” el serpobres, porque es él que nos da el amar ypor lo tanto darnos, despojarnos paracolmar a los otros y ser por los otros col-mados. El monje es bien consciente deque cuanto recibe es fruto del trabajo, dela fatiga y de la generosidad de muchoshombres. En el pan que cada día come sa-be entonces humildemente descubrir untesoro precioso y gustar un más intensosabor, que no sólo alimenta su cuerpo, si-no que le enriquece también el espíritu.Él vive así en la alegría de la comunión y

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del compartir, en la alegría de tener todoen común con los hermanos y de conver-tirse él mismo en un “bien común” a dis-posición de los otros; es la alegría queanimaba a la primera comunidad cristiana(cf. Hechos de los Apóstoles 2, 44-47; 4,32-35).

Mananzan – En sí la pobreza no es una vir-tud. El desprendimiento, el estilo de vidasencilla, la prontitud a compartir lo que setiene y se es, la compasión hacia los máspobres esto es virtud. En efecto, en laONG que dirijo trabajamos para que lospobres puedan alcanzar un nivel de vidamás humano y sean capaces de proveer asus necesidades básicas participando asíen el compartir los bienes de la tierra queestán destinados por Dios a todos. En lasociedad actual caracterizada por un ex-ceso de consumo tendríamos que estarsiempre atentos a distinguir entre “nece-sidades y deseos”.

Giudici – Hay una renuncia a la posesiónpersonal de las cosas. Y está bien. Pero espeligroso obtener todo de la comunidadcon la coartada que nos hace decir: “Ade-más no es mío lo que he pedido”. Un “ni-do” con todo confort te lo puedes hacercon esta poca claridad de conciencia. Elestilo de sobriedad, en cambio, muevedesde la persuasión de que se puede ha-cer a menos de muchas cosas y coincidecon la alegría de la libertad por exigenciasinútiles que enturbian nuestro espíritu.

5. Actualmente ¿qué percepción tienes dela relación entre pobreza, libertad y poder?

Cánopi – La respuesta a esta pregunta esla síntesis de todo lo que antes se ha di-cho; allí donde la pobreza es auténtica-mente evangélica, es ciertamente expe-riencia de libertad; libertad de las cade-

nas del egoísmo y de la avidez, libertad decálculos o de angostos programas de vi-da, libertad de las preocupaciones mun-danas; pero sobre todo es libertad deofrecerse totalmente, libertad de correrpor el camino de los divinos mandamien-tos no molestados por fardos inútiles, li-bertad de saberse hijos amados por Dios.Se sigue que el poder – toda forma de po-der – pierde atractivo, mientras adquierevalor la posibilidad de servir a los herma-nos y así poder, a través de ellos, decir elpropio gracias al Padre, que por mediodel Hijo nos ha reabierto las puertas delCielo y en el Espíritu nos guía por el cami-no real de la caridad, el único tesoro queencontraremos en la vida eterna.

Mananzan – Defender los derechos de lospobres y combatir contra la corrupción yla prepotencia libera de las propias preo-cupaciones, pone en peligro la propia vi-da, y el único poder que puedes ejerceres aquel sobre tu decisión de darte libre-mente por amor.

Giudici – Viviendo por gracia de Dios, enun ambiente sencillo, en una antigua casade montaña, no tengo una percepciónprecisa de la relación entre pobreza, li-bertad y poder. Pero, a veces, yendo aotros ambientes por alguna necesidad,tengo la sensación de que están excesiva-mente cuidados y súper decorosos queparecen no rozar la pobreza y la sobrie-dad.

[email protected]@cgfma.org

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Profundizaciones pedagógicas

bíblicasy educativas

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Éste y otros momentos decisivos para lanueva institución tienen lugar bajo la pro-tección de San Francisco de Sales. Así tam-bién para el día de la primera Profesión re-ligiosa de las FMA (5 de agosto de 1872). Alas primeras religiosas del nuevo Instituto,el padre y fundador vuelve a llamar a SanFrancisco de Sales como modelo de delica-deza de trato. Las primeras Reglas del 1878contienen varias referencias a San Francis-co de Sales; se indica su Filotea adaptada ala juventud entre los textos para la lecturaespiritual. Se prescribe celebrar “con parti-cular devoción y solemnidad las fiestas deSan José, San Francisco de Sales, Santa Te-resa que son los Patrones particulares delInstituto”.

Formadora afable y llena de bondad

En los artículos de las Constituciones sobrela Maestra de Novicias, insertados por DonBosco y fruto de una larga y ponderada re-visión, se encuentran referencias implíci-tas, pero evidentes, a San Francisco de Sa-les cuando se traza la figura de la formado-ra que ha de ser “afable y llena de bondad”y cuando se describe el espíritu del Institu-to: “No olvide que el espíritu del Institutoes espíritu de caridad y de dulzura, espíritude abnegación y de sacrificio, y por esoprocure informar y animar a las Noviciascon este espíritu, a fin de que hecha la pro-fesión logren ser hábiles instrumentos dela gloria de Dios y de la salvación de las al-

San Francisco de Sales y las FMAGraziella Curti

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También en el Instituto de las FMA Don Bosco quiso que se mantuviera la referencia explícita y vital a San Francisco de Sales. Piera Cavaglià, a través de un estudio atento, nos señala las fuentes más significativas a este respecto. Siguiendo sus indicaciones, podremos recuperar el porqué y el cómo nuestro fundador lo eligió como protector de nuestro Instituto.

Desde los orígenes

Mornese 1872. Don Pestarino, después dehaber hablado con Don Bosco, reúne a lasHijas de la Inmaculada para un discerni-miento sobre su vocación. Ante las Reglasque se proponían, cada una decidiera si sesentía llamada a la nueva Institución.“El 29 de enero (1872), fiesta de San Fran-cisco de Sales (Don Pestarino) llevó a cabocuanto le había sugerido su superior. Reu-nió, sin decir nada a ningún extraño, aaquellas que vivían en la casa vecina a laiglesia, con todas las otras del pueblo; yhabiendo repetido cuanto Don Bosco lehabía aconsejado, recitado el Veni CreatorSpiritus con el Crucifijo expuesto encimade la mesita entre dos candelabros encen-didos, pasó a la votación. Estaban presen-tes veintisiete Hijas de la Inmaculada y tu-vo el encargo de escrutadora Angela Mac-cagno”.

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mas”. En el prólogo de nuestras Constitu-ciones en que Don Bosco enumera las Vir-tudes propuestas al estudio de las Noviciasy a la práctica de las Profesas. De este textopodemos deducir, en particular, cómo seenlaza indirectamente a Francisco de Salescuando recomienda la caridad con el fin dela educación de la mujer. Los adjetivos conque se presenta son significativos, así tam-bién la finalidad: “Caridad paciente y celo-sa no sólo hacia la infancia, sino todavía ha-cia las jóvenes solteras y hacia cualquierpersona, con el fin de hacer el mayor bienposible a las almas”. También la síntesis devida entre contemplación y acción, entreMarta y María, que concluye el texto, es re-ferencia, aunque sea indirecta, al Obispode Ginebra que lograba conjugar con granequilibrio, acción apostólica y unión pro-funda con Dios.Se entrevé una evidente y quizás intencio-nada referencia a los motivos de la elec-ción de San Francisco de Sales como pa-trón de la Congregación: mansedumbre ydulzura, celo por la salvación de las almas

mediante el ejercicio de la caridad, síntesisentre contemplación y acción.

San Francisco de Sales, hoy

En estos últimos años el Instituto de lasFMA está intentando recuperar la “raíz sa-lesiana” del carisma gracias a muchos estí-mulos que se nos han dado sobre todo porMadre Antonia Colombo, que en numero-sas circulares nos ha indicado a San Fran-cisco de Sales como modelo de vida y demetodología educativa. Significativa es laafirmación densa y rica de referencias desu circular del 24 de diciembre de 1997:“Don Bosco quiso como modelo y protec-tor de su misión entre los jóvenes a Fran-cisco de Sales, el infatigable obispo de Gi-nebra que abrió a todos, sin distinciones,los caminos de la ascética cristiana mos-trando la esencia de la vida espiritual en elamor de Dios (Teótimo). Nuestro fundadorse inspiró en su humanismo y sobre todoen su vida de hombre de corazón manso,animado por el espíritu de dulzura, maes-tro seguro de vida en el Espíritu mediantelas actitudes personales, la palabra y los es-critos. El amor a la Iglesia, alimentado porla fe en el Espíritu que actúa en la historia,le empujó a valorar los nuevos medios decomunicación social para dialogar con lacultura de su tiempo e impregnar de valo-res evangélicos las estructuras sociales, ha-ciéndolas más humanas”.También en el Proyecto formativo del Ins-tituto son numerosas las llamadas a nues-tro protector. Últimamente en la presenta-ción de las Actas del Capítulo GeneralXXII, la Madre, S. Ivonne Reungoat indi-cando como raíz de la pasión carismáticael amor, nos recuerda aquel mismo “amorque penetró la existencia de San Franciscode Sales”.

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Terreno fértil, aunque fuerte, pero fecun-do. La sencillez, la cordialidad, la hospita-lidad, propias de la cultura uruguaya faci-litan la inculturación del espíritu mornesi-no que envuelve de alegría los múltiplessacrificios y la extrema pobreza de los orí-genes: “¿Dónde estamos? Estamos en lacasa de las Hermanas, nos dicen; y efecti-vamente percibimos una casita en mediode un bosquecito, y luego las Hermanasque corriendo venían a encontrarnos. Noshicieron todos los cumplidos posibles a lamoda italiana y americana, y siguieron dosdías de fiesta”3.Un estilo de relación, el que caracteriza elMornese americano4, que se mantiene enel tiempo: “Llegué a Uruguay como misio-nera en 1955. Nadie me conocía y yo noconocía a nadie, pero me recibieron y mequisieron todas, no obstante mi pobreza(…). La directora, S. Iris Piccini, me hizosentir como me quería, este espíritu deacogida creo que es propio de la forma deser de las uruguayas” 5.Antes de la publicación de las cartas deMadre Mazzarello – atestiguan las Herma-nas uruguayas en el primer volumen deaquella interesante publicación tituladaMujeres que hacen historia6 - no se cono-cía en profundidad el estilo de animacióncomunitaria que traduce al femenino elSistema Preventivo y lo enriquece conaportaciones originales7. Y, sin embargovarias Hermanas durante muchos añoshan encarnado – y no sólo en el tiempo delos orígenes – el estilo de maternidad pro-

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Desde las “exiliadas en la isla de Flores” (14 de diciembre de 1877)Una herencia que perdura en el tiempo.

“Querida Madre, hemos tardado hastaahora en escribirle a causa del mal de marque a menudo nos ha molestado… Por lotanto sepa, ¡oh nuestra buena Madre!, queel viaje fue felicísimo a más no poder…Después del desayuno nos íbamos a so-brecubierta, y allí no quiero decir que tra-bajáramos, ya que, a una le daba vueltas lacabeza, la otra sentía el estómago revuel-to, y así no podíamos trabajar. Y las más delas veces ofrecíamos el trabajo al Señor ydormíamos… Y, sin embargo, hicimos ca-tecismo…”1 Después de un mes de viaje,las primeras noticias de las misioneras “encuarentena” en la isla Flores, poco distan-te de Montevideo, llegan a Mornese. Undiálogo fresco, familiar, casi ingenuo: “Lallaman Flores, pero son tres islas unidas;en la primera hay otros “en cuarentena”;en la segunda estamos nosotras y está lle-na de caracoles y culebras, ¡ya lo creo flo-res! La tercera está llena de conejos, de“gaviotas” y de vacas”. Pero no nos desa-nimamos aunque aquí – escribe el buenCostamagna – no se oye hablar sino de in-tereses: “Por el interés se suda y se sufre ynosotros qué no tendríamos que hacerpor el gran interés del Paraíso”2.La semilla del carisma educativo, llena desueños de vida, de paz, de atención a laspobrezas juveniles de siempre cae en unatierra muy sedienta de vida y de justicia.

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pio de Madre Mazzarello y de las primerasHermanas:“Hice Profesión en 1963 y experimenté laalegría de compartir la misión con las Her-manas. Trabajo y oración forjaron en mí lafuerza de mujer evangélica. Como en unafamilia no faltaron las dificultades, pero elamor era más fuerte, lo compartíamos to-do. Nos ayudaba la directora S. ErnestinaCarro, de la que cada una se sentía valora-da y amada”8.“Empecé como alumno y ahora soy ani-mador en un colegio de las FMA. El climade sus casas es especial para el crecimien-to de las personas. El Sistema Preventivoofrece un aspecto particular porque el ros-tro del amor femenino creo que lo poten-cia mayormente y también la razón – des-de el punto de vista femenino – tiene otraforma de manifestarse”. 9

Aunque no todos los testimonios puedenconfirmar siempre esta constante amabili-dad educativa10, la necesidad de vivir en fi-delidad el espíritu mornesino, en la cons-tante atención al contexto sociocultural,sigue penetrando los nuevos caminos,discerniendo, experimentando, sufriendoy empapando paso a paso la búsqueda decaminos nuevos. “Actualmente estoy en una comunidad deRivera, puedo afirmar que se han hechomuchos cambios y la vida se está desarro-llando en un contexto muy diverso… par-ticipando mayormente en la vida del pue-blo y de las personas”.11

“Vivir y relacionarse con la gente exige uncontinuo desprendimiento y ejercicio dediscernimiento evangélico y de solidari-dad. Todo esto despierta en todas noso-tras la capacidad de compartir, dialogar,expresarse con libertad, tomar decisionesjuntas y crecer en el espíritu de familia”.12

La sencillez, el espíritu de sacrificio, perotambién la iniciativa, la apertura de miras,la capacidad de escucha, la solidaridad deAngela Vallese, Giovanna Borgna, Angela

De Negri, Teresina Mazzarello, TeresaGedda, Angela Cassulo… abrieron el ca-mino a comunidades proféticas, enraiza-das en la relación profunda con Cristo yen la atención concreta a las pobrezas deuna cultura marcada por laicismo y racio-nalismo.13

“Ánimo, mis buenas hermanas. Jesús de-be ser toda vuestra fuerza”,14 animaba laMadre; la profecía del carisma requieremística y competencia para testimoniarhoy la fidelidad a un proyecto de Dios quese ha realizado en el tiempo. Una entregavivida en pobreza y límites, pero unificadaen el único movimiento de amor que noshace “proféticas porque místicas”.15

1 Carta de las primeras misioneras a Madre Mazza-rello, 14 de diciembre 1877, en CAVAGLIÀ P. yCOSTA A. (a cargo de) Orme di vita tracce di futuroLAS Roma 1996, 205.

2 Ibídem 209.3 Carta de S. Virginia Magone a Madre Mazzarello,

2 de febrero 1879, en Orme, 273.4 Así se define la Inspectoría Uruguaya por haber re-

cibido a las primeras misioneras procedentes deMornese: Cf. INSTITUTO DE LAS HIJAS DE MARÍAAUXILIADORA, Mujeres que hacen historia 1, 25.

5 Testimonio de H.P.M., referido en Mujeres, 30.6 Publicación en 14 textos que reconstruye la me-

moria histórica de las Inspectorías de América Lati-na a través de una metodología investigadora queha implicado directamente a las comunidadesabriendo perspectivas de futuro en fidelidad al ca-risma de los orígenes.

7 Mujeres 27 8 Testimonio de H.R.P. en Mujeres, 289 Testimonio de P.B. en Mujeres, 2910 Ibídem, 2911 Testimonio de H.M.L., en Mujeres, 4112 Testimonio de la comunidad de Paysandú en Mu-

jeres, 13913 Cf. Mujeres, 10614 C 22, 21 a S. Angela Vallese, 9 de abril de 1879.15 Circular 912

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Dios ha confiado al hombre. En ésta elhombre se reconoce a sí mismo y realizala propia humanidad (nº 69).

• Los medios de comunicación, gracias aldesarrollo tecnológico, pueden ser oca-sión de humanización a la luz de una ima-gen de la persona y del bien común queespeje sus valores universales (nº 73).

• Atraída por el puro hacer técnico, la razónsin la fe está destinada a perderse en lailusión de la propia omnipotencia (nº 74).

Nos interrogamos

• La libertad humana es propiamente ellamisma sólo cuando responde a la fascina-ción de la técnica con decisiones que seanfruto de responsabilidad moral. ¿Qué con-diciones favorecen en nuestro ambienteeducativo el proceso de educación a la li-bertad?• Clave del desarrollo es una inteligenciaen grado de pensar la técnica y de captar elsentido plenamente humano del actuar.¿Qué elementos obstaculizan una actua-ción plenamente humana?• Los medios de comunicación puedenconstituir una válida ayuda para hacer cre-cer la comunión de la familia humana y elethos de las sociedades, cuando se haceninstrumentos de participación en la bús-queda común de lo que es justo. ¿Cómovaloramos las nuevas tecnologías en nues-tra actuación cotidiana y en nuestra accióneducativa?

Para una tecnologíahumanizadoraJulia Arciniegas, Martha Séïde

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Hoy, el desarrollo está estrechamente uni-do al progreso tecnológico, con sus aplica-ciones en campo biológico. Sin embargo latécnica es un hecho profundamente huma-no, unido a la autonomía y a la libertad delhombre.La técnica permite dominar la materia, re-ducir los riesgos, ahorrar fatiga, mejorar lascondiciones de vida. Ésta responde a lamisma vocación del trabajo humano; en latécnica, vista como obra del propio talento,el hombre se reconoce a sí mismo y realizala propia humanidad.El desarrollo tecnológico puede inducir laidea de la autosuficiencia de la misma téc-nica cuando el hombre, interrogándose so-lo sobre el cómo, no considera los muchosporqués desde los que está empujado a ac-tuar. Es por esto que la técnica asume unrostro ambiguo.

Releamos la Encíclica

• La técnica, tomada en sí misma, es ambi-valente (nº 14).

• No es suficiente progresar sólo desde unpunto de vista económico y tecnológico.Se necesita que el desarrollo sea ante to-do verdadero e integral (nº 23).

• El desarrollo de los pueblos degenera si lahumanidad considera que se puede re-crear con el sólo aval de los “prodigios”de la tecnología (nº 68).

• La técnica se inserta en el mandato de “la-brar y cuidar” la tierra (cf. Gn, 15), que

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En acción

Algunos pasos para hacer operativa la pro-fundización realizada:

• Cuando prevalece la absolutización de latécnica se realiza una confusión entre fi-nes y medios. Verificamos qué conviccio-nes están en la base de las propuestasque ofrecemos en nuestra misión educa-tiva.

• El progreso tecnológico exige el compro-miso de personas rectas, de agentes eco-nómicos y políticos que vivan fuertemen-te en sus conciencias la llamada del bien

común. Releyendo algunas informacio-nes procedentes de varios contextos de-tectamos los rasgos que evidencian labúsqueda del bien común.

• El riesgo de sentirse autosuficientes me-diante el dominio de la técnica, con po-tencialidades cada vez mayores, puedellevar a dar más importancia al cómo queal por qué de las propias actuaciones.Identificamos algunas motivaciones másfrecuentes en nuestra actuación personal,comunitaria y apostólica

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Nuevas tecnologías en ayuda de los alumnos diversamente hábiles

Favorecer las actividades didácticas y po-tenciar las posibilidades de aprender pa-ra los alumnos con incapacidad y moles-tias del aprendizaje. Son los ejes del pro-yecto “Nuevas tecnologías” encaminadoen las escuelas de Parma para el trienio2010-2012. Llegado a la segunda edicióny administrado por el centro provincialde documentación para la integraciónescolar, laboral y social, el proyecto estádirigido a profesores, padres y agentessocio-asistenciales que, a su vez, “van aclase” para aprender el uso de progra-mas informáticos en grado de ayudar alos muchachos con dificultades. Con elnuevo acuerdo prosigue la experienciainiciada en vía experimental hace tresaños y que ya ha implicado alrededor de

un millar de personas. En estos años seha buscado “humanizar” la tecnología,haciéndola lo más accesible posible a to-dos para hacer que sea una ayuda realpara los alumnos con incapacidad. Auxi-lios software y hardware, cada vez másinnovadores, seguirán siendo un instru-mento para favorecer su integración, nosólo escolar.Las tecnologías solas no servirían paranada, antes bien, podrían hasta ser unabarrera más. Por esto se ha creado unared entre familias, escuela e institucio-nes, para consentir un intercambio devaliosos conocimientos y competencias.http://www.disabili.com/scuola-a-istru-zione/20388-ausili-informatici-per-linte-grazione-scolastica.

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tas particulares de los Países, de las Regio-nes, de los grupos sociales de pertenencia.

Las presiones de la masificación, se invier-ten sobre todo en los adolescentes y los jó-venes que no habiendo elaborado todavíauna propia identidad personal son más fácil-mente manipulables, no dejan indemnes alos adultos. Y son funcionales para el consu-mo. Las multinacionales, teniendo el controlde los medios de comunicación, tienen unpoder que va más allá del político y cuandotienen un producto para vender o una ideaa hacer pasar, encuentran anuncios publici-tarios en grado de persuadir a pequeños y amayores. Serias investigaciones, poco divul-gadas porque peligrosas y/o poco leídasporque no atrayentes, demuestran cómo losmedios de comunicación tienen un poderpersuasivo fortísimo.Si un día cualquiera, una/o se pusiera a ob-servar a un grupo de adolescentes que es-peran la apertura de la escuela, los vería atodos o casi con jeans del mismo color ymás o menos de la misma forma, a menudotambién con la misma postura y con el mó-vil ocupados en enviar y recibir mensajes. Elvestir, el querer pasar por, el utilizar las mis-mas tecnologías, ¿pueden favorecer una for-ma de pensar y de actuar de masa o son unamanifestación de ello?

Las comunidades religiosas son micro gru-pos que viven dentro del más amplio gruposocial y que respiran el mismo aire, éstas,por lo tanto, no están exentas del peligro y

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Un fenómeno social que últimamente hahecho discutir mucho y ha despertado per-plejidades no indiferentes es la globaliza-ción. Este fenómeno presenta, con las situa-ciones positivas, también aspectos proble-máticos. Uno de éstos es la masificación. És-ta, relativizando, aplastando y haciendo de-saparecer gradualmente algunas diferen-cias, puede llevar a la pérdida de la identi-dad personal y social, del sentido de la pro-pia dignidad, de la responsabilidad y de lacapacidad de proyectar.Las presiones que tienden a masificar noson una novedad. Desde que el mundo esmundo, las culturas, las religiones, las mo-das, las clases sociales más poderosas, lascastas, han inducido, favorecido, perpetua-do algunas formas de ser y de hacer y haninhibido y prohibido otras. La diversidad esque las presiones mientras hace tiempoeran distintas de grupo a grupo y fundadasen valores humanos reales o consideradostales, actualmente tienden a ser planetarias,iguales para todos y a menudo con la finali-dad del consumismo.

Un dato muy evidente es como la forma devestir y de alimentarse, tan distinta en las va-rias culturas, se va homogeneizando. No esraro ver en África o en Asia, personas vesti-das como los occidentales y en sus mesasbotellas de Coca-cola. Los vestidos y los ali-mentos originales existen todavía, pero, so-bre todo entre los inmigrados, se utilizan ge-neralmente en las celebraciones de las fies-

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de las tentaciones de la masificación y delconsumismo. La mentalidad del usa y tira,por ejemplo, ahora ya está bastante genera-lizada. El uso de vasos y manteles de plásti-co, de toallas y pañuelos de papel, de algu-nos indumentos y otras cosas, ahora ya pa-rece obvio y justificado. En efecto, estosproductos, se encuentran fácilmente en elcomercio, cuestan poco y hacen que se aho-rre tiempo y cansancio. Ya se sabe, pero nose advierte aún suficientemente el peligrode la contaminación del aire y del agua queel despacho de los desechos lleva consigo.En nuestras ciudades los bidones de los de-sechos son cada vez más grandes y numero-sos y no siempre bastan para la necesidad.

Los miembros de los grupos sociales, comu-nidades religiosas comprendidas, ademásde las presiones externas, están también su-jetos a las internas del grupo de pertenen-cia. En las comunidades no faltan personasque tienden hacia lo mejor que influencianen aquella dirección, pero hay también per-sonas que arrastran hacia abajo. A veces, es-tas últimas, tienen un poder de arrastre másfuerte que las otras en el sentido de que, eli-giendo lo más fácil, descuidan las peticionescomunitarias de ayuda y asumiendo a vecesuna actitud de superioridad respecto de lasque se sacrifican, pueden aparecer másconscientes, más libres, más modernas. Enrealidad son más enrevesadas, más egocén-tricas. No han llegado todavía a aquella ma-durez y sabiduría humana que hacen capa-ces de proveer a las propias necesidades sindescuidar las de los demás. En las comunidades numerosas, se puedeobservar una cierta tendencia a seguir lamarcha general y el sello que da la directora.Hace varios años una Hermana me hacía no-tar, con un sentido de pena, como con elcambio de la directora había también unadisminución de presencias en la medita-

ción, si bien buena parte de la comunidadpermanecía sea como fuere presente.Quien actúa bajo el empuje de las presio-nes, es amable porque todos lo son, reac-ciona mal porque todos lo hacen, es descui-dada porque todos lo son, dependiendo delcomportamiento de los demás, no hace op-ciones personales y responsables. Vive amerced de los vientos y de las tempestades.

La marcha de la masa, de la mayoría, tanto siquieres como si no, condiciona un poco atodas/os, tanto en positivo como en negati-vo. El comportarse como la mayoría es nor-mal. El ser positivo o negativo depende delas opciones que hace la persona. Si una vis-te dignamente porque todas lo hacen, nohace opciones libres, sigue sencillamente lamarcha de los otros. Pero si una lo hace por-que, habiendo elaborado su identidad demujer consagrada o casada, siente queaquel es un modo para expresar su digni-dad, hace opciones personales, responsa-bles, libres.El motivo de la persona masificada es: todoshacen así. En la escucha de las motivaciones,a menudo se captan expresiones de estetipo: “¿Por qué no debo emplear el vaso deplástico si todos lo hacen y si hace que seahorre tiempo y fatiga?”. “¿Por qué dar unaspuntadas a la media? Cuesta menos com-prarla”. ”¿Por qué no puedo responder de-volviendo la pelota a un desaire? Yo he dedecir lo que pienso. No soy estúpida”. Y co-sas del género. Ante estas expresiones, di-chas por personas adultas con la convicciónde ser conscientes, cuando, en cambio, sonuna demostración de personalidades inesta-bles que aún no han superado algunos esta-dios infantiles, podemos experimentar pena.En nuestras comunidades, no faltan perso-nas que van en la dirección de la masa y delconsumismo. Pero, la mayoría, habiendoelaborado, con una sana identidad perso-

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“firmas” mayormente anunciadas y cosasdel género. Corren perennemente detrásde lo que promete éxito y felicidad, sin dar-lo. No saben hacer elecciones personales.Se creen libres, mientras, son manipuladas yvíctimas de las presiones externas.El grupo comunidad, tanto religiosa como fa-miliar, se diversifica del grupo masa en elsentido de que las personas forman partede ella por opciones personales y libres. Enel curso de su vida, habiendo logrado acep-tar con humildad toda su historia con elbien y el mal, las victorias y las derrotas, hanelaborado una identidad personal sólidaque consiente entrar en relación sin con-fundirse, observar cosas y acontecimientoscon una adecuada capacidad crítica de dis-cernimiento, hacerse conscientes de loscondicionantes para elegir, con responsabi-lidad, cómo superarlos. Aún estando siem-pre en evolución con los normales altos ybajos, las personas de las comunidades quehan llegado a este punto, se potencian recí-procamente en el sentido de la identidad,de la responsabilidad, del respeto. Crecenjuntas con el conocimiento de la propia dig-nidad de personas que viven y se comuni-can con otros con respeto y simpatía.

Según las teorías psicológicas, se puede lle-gar a este punto a través de una plena ma-duración humana. Luego, la fe en Aquel quenos ha querido únicas e irrepetibles, poten-cia y completa lo humano; ayuda a superarlas no fáciles dificultades de la interaccióninterpersonal; da luz para guiar en el discer-nimiento de lo que vale; refuerza la constan-cia para que no se deje de creer que, tam-bién en un mundo marcado por pesadoscondicionamientos, se puede pasar de lamasa a la comunidad, se pueden todavíaconstruir comunidades fraternas de perso-nas libres.

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nal, una sabia capacidad crítica, un sentidoprofundo de la propia dignidad y de la delos otros, hace opciones personales, libres,autónomas, aún comportándose normal-mente.No son pocas las Hermanas que eligen, inde-pendientemente del cambio de la directoray de las otras, estar presentes en la oraciónde la mañana porque sienten que en la rela-ción con el Señor sacan fuerza y sentido pa-ra las actividades, las fatigas de la jornada yla construcción de la comunidad. No faltanaquellas que, sin ser maníacas, conservanun vaso de plástico un poco consistente y lollevan en los viajes para no malgastar otros.Y lo tienen aunque todos hagan lo contrarioy alguno sonríe con ironía. En las comunida-des están también aquellas que ante las gro-serías o actitudes poco respetuosas sabenresponder educadamente o con un silenciodigno que a menudo es más fuerte que elgrito y más eficaz que una discusión inútil.Pero, no se ha dicho que quien sabe callarno sepa responder a tono, si la situación lorequiere y si las personas interactúan conexcesiva agresividad y prepotencia. En gene-ral estas personas inspiran confianza y conellas se está bien.

El grupo masa se caracteriza por un conjun-to de personas que, aún siendo adultas, tie-nen personalidades poco elaboradas y ca-racterísticas aún infantiles; gritan porque to-dos gritan; compran porque es moda salir elsábado e ir de tiendas; tiran las cosas porquetodos lo hacen; beben coca-cola porque es-tá muy difundida y tiene mucha publicidad;visten descuidadamente para seguir las mo-das de turno; responden maleducadamenteporque la mayoría hace así; ayudan a los quese debaten en las calamidades naturales só-lo porque los medios de comunicación losolicitan en aquella dirección; se consideranimportantes porque llevan vestidos con las

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¡Una carta

para ti!

Si sirve el estudio.

Es un entrenamiento para la vida.

Es un crecimiento de nuestra libertad.

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Hacer investigación es regalarse

un tiempo valioso para encontrar

las preguntas precisas, para hacerlas vivir

y madurar, para permitirles

conducirnos hacia las respuestas

y hacia otras preguntas.

Querido amigo, querida amiga,

quered las preguntas con todas

vuestras fuerzas.

Las respuestas vendrán.

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Sólo se conoce lo que se ama,

sólo se comprende lo que se convierte

en objeto de nuestro afecto.

En una palabra, se necesita pasión.

Textos extraídos de Onora la tua intelligenza. Lettera ad un giovane studente

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Lectura evangélica

de los hechoscontemporáneos

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La sabiduría de la IndiaMara Borsi

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El maestro se alegraba cada vez que oía aalguno que reconocía la propia ignoran-cia. Y afirmaba: “La sabiduría crece junto alconocimiento de la propia ignorancia”.Si le pedían que se explicara, decía: “sihoy entiendes que no eres sabio cuanto

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creías ayer que lo eras, quiere decir quehoy eres más sabio”.

Desea menos“Soy un hombre de mundo, ¿para quépuede servirme la espiritualidad?” – pre-guntó el rico comerciante. “Te puede ser-

Entrevista a Sahaya Zanghita RaniPertenezco a la Inspectoría de Bangalore,India. Hace 7 años que soy FMA y en estecorto tiempo, precisamente a través de lamisión educativa, he tenido la oportunidadde conocer las distintas culturas de la India.

¿Cuáles son los valores de tu cultura queprefieres más?

El valor de la unidad en la diversidad. En laIndia tenemos 30 idiomas y 2000 dialec-tos, que se refieren a tradiciones cultu-ras diferentes, cada uno con sus usos ycostumbres; diferentes religiones con ri-tos y ceremonias ricas de colores y desímbolos. Esta diversidad se armoniza yse compone en un fuerte sentido de pa-triotismo.En mi cultura se da mucha importancia ala danza y a la música; 8 danzas y 2 músi-

cas clásicas son reconocidas como sa-gradas, educativas y formativas, es decir,capaces de transmitir tradiciones e his-toria, etc.Otro valor que admiro es la profunda es-piritualidad presente en cada religión, apartir de aquella hindú. La espiritualidadindia cultiva un gran respeto por la natu-raleza. El ánimo indio está abierto a latrascendencia; se cree que el supremoCreador ha puesto a cada uno de noso-tros en este mundo para una finalidad:ser compasivos, preocupándonos deamarnos los unos a los otros.Usos y costumbres fascinan por la graciay la belleza. La creencia popular afirmaque los seres humanos, desde el naci-miento, están predestinados a perpetuarlas tradiciones heredadas de los antepa-sados. Existen ceremonias y ritos paramuchas circunstancias de la vida; quierorecordar por ejemplo la ceremonia delnombre, la ceremonia para inauguraruna nueva casa, hasta aquella relativa almatrimonio, etc. Ayuno y oración sonelementos integrantes de los ritos estric-tamente religiosos.

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vir para tener más” – dijo el maestro. “Y¿cómo?”. “Enseñándote a desear menos”.

Mantequilla en la lecheUn joven fue a ver a un viejo sabio que vi-vía en una cabaña a la orilla de un río. Eljoven saludó al viejo y le preguntó si lepodía hacer una pregunta importante.“Naturalmente hijo” – dijo el sabio.“¿Dónde puedo encontrar a Dios?”. El vie-jo sonrió: “Es una pregunta difícil deja queconsulte con la almohada, pero mañanatráeme una escudilla de leche”. Al día siguiente el joven se presentó consu tacita de leche. El viejo lo acogió y ledio las gracias por el don y empezó a mo-

jar la palma de la mano en la leche. El vie-jo con la mano continuaba hurgando en laleche. El tiempo pasaba y el joven anteaquella extravagancia preguntó: “Gurují,¿qué estás buscando?”. “He oído decirque hay mantequilla en la leche. Estoybuscando la mantequilla”. El joven no lo-gró retener la carcajada: “Pero la mante-quilla no está separada de la leche, sinoque forma parte de ella. Se ha de transfor-mar la leche en yogurt, luego se agita paraobtener la mantequilla”. “Óptimo dijo elviejo. Ahora ves y agita la leche de tu almahasta que no hayas encontrado a Dios”.

Viviendo en un ambiente internacional¿qué aprecias más de otras culturas?

Al inicio me parecía estar en otro mun-do, pero poco a poco ha crecido en mí elagradecimiento respecto al Señor portener la posibilidad de confrontarmecon personas procedentes de otros con-tinentes. En particular estoy apreciandomucho la espiritualidad encarnada y vivi-da en diversos modos. Lo que nos unees la Eucaristía.En esta experiencia percibo que me es-toy abriendo al mundo entero. Estoy to-cando con la mano que pertenezco a lagran familia de Dios. Vivir en Roma, cen-tro de la Iglesia universal, me da la posi-bilidad de experimentar la riqueza de laespiritualidad cristiana, me siento partede una historia más grande que yo. LasIglesias, las pinturas, las esculturas expli-can la historia y la santidad de la y en laIglesia.Acercarme luego a las fuentes del caris-ma del Instituto me confirma en el com-promiso de conservar y difundir el donde la espiritualidad salesiana. Vivir junto

a Hermanas de diversos continentes,edad y mentalidad, me ayuda a profun-dizar en lo concreto la vida cristiana y sa-lesiana. Hace que dé gracias a Dios cons-tantemente por mi vocación. De las Her-manas que tienen más años de experien-cia en la vida religiosa, estoy aprendien-do concretamente que es dándose co-mo se recibe la verdadera alegría.Doy gracias a Dios por haberme dado laoportunidad de vivir esta experiencia enla comunidad de “Casa Ersilia Canta”,guiada por Madre Antonia Colombo,donde la diferencia cultural está armoni-zada con la fe, la esperanza y la caridad.

Encontrando a personas de otros países yculturas ¿qué dificultades experimentas?

Pienso que los prejuicios que cada unalleva consigo son una dificultad real enla relación. Derrotarlos ciertamente noes fácil; el compromiso por la comuniónestá vivo en toda la comunidad y estoanima mucho y da confianza.

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cursos y la expresión de la creatividad en lacomunión”.

La coordinación y la comunión

La coordinación unifica los recursos en or-den a la formación y a la misión educativapropia de nuestro Instituto en la dinámicadel contexto de hoy. El modelo de referen-cia, privilegiando la participación y la subsi-diariedad, es el circular y de red donde to-dos interactúan como personas. Este tipode coordinación es posible sólo si existeuna clara estrategia de comunicación, unacomunicación capilar, que favorece la res-puesta.En efecto, nadie se mueve por algo que noconoce y en que no se sienta protagonista.De aquí nace la exigencia de volver a com-prender palabras-gozne de la vida consa-grada como obediencia, dependencia, au-toridad… para buscar comprender su sen-tido correcto.En efecto, la obediencia encuentra realiza-ción en personas libres, capaces de sanaautonomía y de decisión que, con sentidode responsabilidad, generan la parábola decomunión de la comunidad.Todo esto exige una mentalidad de cambio,que ve en la relación de reciprocidad la ex-presión de una cultura evangélica profun-damente humanizadora.

Formar y formarse a la coordinación

La Coordinación expresa nuestra forma deestar en el mundo; el yo que baja a la calle,

Coordinación yTestimonio de ComuniónPalma Lionetti, Anna Mariani

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La palabra a las Palabras.En un tiempo en que la complejidad reta atoda realidad, la palabra coordinación, esdecir, la colaboración entre sujetos distin-tos y una organización más adecuada delos recursos, es uno de los imperativos aasumir por quien persigue un objetivo ydesea alcanzarlo.En efecto, la coordinación es la mejor estra-tegia de acción que permite no dispersarlas energías y obtener los resultados quedistintos grupos se proponen.Nuestro Instituto FMA habla de coordina-ción desde 1975 cuando todos sienten lanecesidad de superar divisiones y de ani-mar la acción pastoral poniendo en el cen-tro a la persona con sus dinamismos y susexigencias.Conducir a unidad y convergencia proce-sos, itinerarios, proyectos, grupos de traba-jo es un significativo y difícil compromisoque exige competencia.El Proyecto Formativo y las Líneas de la Mi-sión Educativa FMA afirman: “Pensar, traba-jar juntas actuando una metodología de co-laboración en un contexto de fuerte com-plejidad es el presupuesto de un modelode coordinación para la comunión.Se trata de una opción que va más allá de lapura organización y que hace que surja lavoluntad de converger, para asegurar cali-dad a la vida y a la misión educativa”.“La coordinación es una modalidad de con-ducción que tiende a implicar a las perso-nas según un procedimiento circular, deforma que favorezca el intercambio de re-

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que encuentra al tú, y el yo y el tú que se ro-zan como leña y hacen un fuego contra lanoche. Ésta es también nuestra manera depensar el cambio del mundo; los tiemposestán maduros para proyectar comunida-des de personas distintas que hacen de ladiversidad una riqueza compartida y con lafinalidad de alcanzar la única misión.La Coordinación es transversal en cada ac-ción y requiere competencias de relación yorganizadoras enfocadas a esta finalidad;se actúa de muchas maneras y en cada fase;en el proyectar, en la contratación de losobjetivos, en la asignación de las tareas, enel desarrollo de las experiencias. La Coordi-nación exige claridad de tareas y deberescomo también requiere trabajo común,construcción de significados compartidos,capacidad de construirse como grupo detrabajo, en grado de convocar a otros y deensanchar la participación y la implicaciónen torno a la misión educativa.

Comunidad Educativa “icono” de comunión

La Comunidad Educativa expresa y comu-nica la espiritualidad salesiana viviendo laimplicación de todos los educadores en laobra educativa que es la misión compartidapor todos en la articulación de tareas dife-rentes. Se actúa de formas complementa-rias según la identidad, religiosa o laical, decada cual. Se trabaja con optimismo y soli-citud.El reino de Dios es la finalidad de este tra-bajar juntos, para realizarlo también en latierra se necesita un proyecto de educacióny de crecimiento.En una sociedad que privilegia la compe-tencia, la comunidad en misión recorre elcamino de la recíproca potenciación, delrespeto de los ritmos de cada persona, dela confianza en los demás y de la valoraciónde las diferencias, y de la colaboración. La

comunión exige relaciones interpersonalesmaduras y libres, confianza en la acción delEspíritu que ayuda a superar lo conflictivonatural en la experiencia de cada día.Se trata, pues, de una comunión no ideal,sino construida ininterrumpidamente portodos a través de la adquisición de compe-tencias de relación, la apertura confiada enel Espíritu que abre al amor y hace capacesde dar y acoger gestos de perdón recrean-do “espacios habitables” en los que el “hazcon libertad todo lo que requiera la cari-dad” (L 35,3) se convierte en el humus don-de puede florecer la vida.Pero la comunión puede permanecer co-mo una hermosa fábula en la que nadiecree hasta que no se decide asumir la fatigay la alegría del descentrarse para convergeren torno a un proyecto compartido del cualel individuo hace una amable acogida yconstrucción.Por lo tanto, la coordinación se convierteen la forma más idónea en este tiempo his-tórico para expresar una cualidad nativa nosólo de la comunidad educativa, sinotambién de la Iglesia en general que esprecisamente la comunión.Practicada juntos, como acto típicamentepastoral, se convierte en testimonio de co-munión y esto suscita vocaciones, desde elmomento en que la comunión tiene en síuna fuerza que irradia, que provoca aten-ción, se hace llamada del “venid y ved” delcomún Maestro.Pero, ¿qué equilibrio entre comunión y di-versidad? Es este equilibrio el testimoniomás fascinante para una comunidad educa-tiva en misión, capaz de ir más allá de lospocos “devotos” que se adhieren por sensi-bilidad al proceso de cambio e implicar alnúmero más amplio de personas.

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ractivas basadas en el respeto, en la impli-cación y en el diálogo.Para ampliar este tema, está otro libro pu-blicado también él en 2009 con el título“Centre Leadership. How Talented WomenThrive”. El libro recoge el resultado de unabúsqueda efectuada durante cuatro añoscon el fin de descubrir qué motivacionessostienen la leadership de las mujeres pro-fesionales acertadas. El resultado de labúsqueda manifiesta que se trata de unconjunto de fuerza física, intelectual, emo-tiva y espiritual que hace de motor para al-canzar conquistas personales y atrae aotras a seguir su ejemplo. Han entrevista-do a 85 mujeres de todas las partes delmundo y por sus respuestas han creadoun modelo de cinco dimensiones, estricta-mente relacionadas entre sí. Las cinco di-mensiones son: sentido, o sea encontrarlas energías y poner al servicio de algo queda sentido, gestionar la energía, es decir, sa-

Leadership al femeninoPaola Pignatelli, Bernadette Sangma

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”Alicia en business land: Convertirse en líderpermaneciendo mujeres” es el sugestivo tí-tulo del libro de M. Cristina Bombelli pu-blicado en 2009. Como podemos imaginarpor la paráfrasis, (comercio en la tierra) laautora sostiene que, como para Alicia en elPaís de las maravillas, así para las mujeres,la leadesrship (liderazgo) en el mundo deltrabajo y en otras dimensiones de la vidaes todo un universo a descubrir y revestircon el genio distintamente femenino.

Es interesante pensar que las fábulas pue-den ofrecer ideas fascinantes para unaidea de leadesrship de las mujeres. Kath-leen Bader, ex Presidente de la EOW Che-mical, Nueva York, afirma que “el secretode la leadership al femenino está en las fá-bulas y se aprende en las rodillas de lamadre”. Considera a Blancanieves comoun modelo en el que inspirarse para po-der llevar adelante un equipo, sacando lomejor de los propios colaboradores. Lossiete enanos, cada uno con sus peculiari-dades, han contribuido a su salvación. Po-ne en evidencia así la inteligencia emoti-va de Blancanieves, la cual suscita las di-námicas necesarias para hacer de sus sie-te enanos un equipo ganador que le sal-vará la vida.Hoy en el mundo del trabajo como en lascomunidades religiosas, las personas yano están dispuestas a tolerar órdenes es-partanas, decisiones no motivadas e im-puestas. Piden formas de decisión inte-

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ber de dónde viene la propia energía,adónde va y qué se puede hacer para ges-tionarla bien; optimismo que ofrece un ca-mino constructivo para mirar el mundo,ensanchar los horizontes y ser resilientecuando las cosas no van bien; instaurar re-laciones con quien puede ayudar a crecer,consolidar las relaciones y aumentar elsentido de pertenencia y, por fin, implicar-se haciendo oír la propia voz, adquiriendoconfianza en sí a través de la aceptación delas oportunidades y de los riesgos, en cola-boración con otros.Teniendo estos elementos como fondo,presentamos dos figuras de mujeres líde-res que podemos casi decir de “nuestra ca-sa”: Sonia Gandhi, ex alumna FMA de laescuela de Giaveno en Turín y S. Nancy Pe-reira, FMA que hace poco murió, de la Ins-pectoría de Bangalore en la India.

Sonia Gandhi

“Sonia Gandhi ¿es una líder-sirviente?” esel título del artículo aparecido en Interneten el mes de febrero de 2010. El autor citaa tres mujeres de origen extranjero quehan hecho de la India su patria. Annie Be-sant, Madre Teresa y Sonia Gandhi. Esta úl-tima, italiana de origen, surge como lafuerza motora de la política india actual,después de la muerte del marido RajivGandhi, en 1991. Sonia toma en mano la le-adership del partido en un momento muyagitado. Como líder de la oposición, re-construye el partido hasta llevarlo de nue-vo al poder en la elecciones generales de2004. Como jefa del partido, Sonia Gandhitenía que ser Primer Ministro, pero ella de-clina dejando el lugar a un economista eintelectual Dr. Manmohan Singh de la co-munidad de minoría Sikh. Tal opción man-dó un mensaje potente al subcontinenteindio en cuanto Sonia Gandhi ha demos-trado ser una líder totalmente lejana de la

sed de poder. La autoridad moral de la lea-dership femenina de Sonia oscila todavíamás en alto en las elecciones generales de2009. Su partido goza de una revanchaarrolladora y es la primera vez que el hijoRaúl Gandhi se convierte en miembro ele-gido del parlamento. Ciertamente habríapodido pasar el poder al hijo, pero másbien elige volver a instalar aún otra vez a.Dr. Manmohan Singh como primer minis-tro. Esta opción ha atraído la atención detodo el mundo y Sonia está consideradauna gran mujer con un gran corazón, com-petente y compasivo, sencillo y humilde.

Sor Nancy Pereira

Sor Nancy Pereira es otra líder casi del cali-bre de Madre Teresa. En los años 90 habíaencaminado en Bangalore, un “Fondo paralos pobres”, con el estilo de la “GrameenBank” de Bangladesh. Los clientes de subanco, cuyo despacho es una mesa y unasilla bajo un árbol con un libro para regis-trar todos los contratos, eran los pobres delos bajos fondos y de las aldeas. La condi-ción para obtener el crédito tenía que serla demostración de una constancia en elahorrar una pequeña suma y participar enlos encuentros del grupo de autoayudapara la gestión de los créditos. El interésanual era el 2% para cubrir los gastos degestión. El punto gozne del proyecto era laimplicación de toda la familia. En efecto setitula Family Integral Development andEducation Scheme o sea Programa integra-do de educación familiar. Es un proyectoque ha favorecido la promoción integralde muchas personas, familias y aldeas en-teras. La implicación y el protagonismo desus pobres era el secreto de la leadesrshipde Sor Nancy.

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apostólico, han sido cuna del Cristianis-mo; tierras benditas por la presencia deCristo mismo, de los mártires, de las pri-meras generaciones de los cristianos.Tenemos una gran responsabilidad; esdecir, la de mantener viva y fecunda lamemoria de los orígenes, de compartircon los hermanos la comunión en la pazy en la solidaridad”.

El ecumenismo requiere un esfuerzo sin-cero para superar prejuicios y tibiezas,en vistas de una comprensión recíproca.El diálogo ecuménico es compromiso decomunión en la búsqueda de la verdad.“La unidad de los discípulos con el Ma-estro ha de continuar entre nosotros, entodos los tiempos”. Ésta es la enseñanzade la Iglesia. La división no sólo se oponea la voluntad de Cristo, sino que es tam-bién un escándalo en el mundo. Un es-trecho vínculo une la misión apostólica yel ecumenismo: “Ser todos una sola cosapara que el mundo crea”.La catequesis, la formación espiritual, losmovimientos cristianos son la base de lavida apostólica, sobre todo como sosténde los jóvenes para que sepan afrontarlos retos del mundo de hoy, mantenien-do viva la memoria de los orígenes. (Cf. Instrumentum laboris).

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Comunión y TestimonioBruna Grassini

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Jerusalén. Dentro de dos horas sale elsol,se oirán los disparos, pero sale el sol.En el jardín las flores abren pétalos perfumados.Mirad: sale el sol. Arrodillémonos, recemos junto a Aquel que no dudó en dar la vida, para que nosotros pudiéramos vivir y amar.El testimonio más creíble es la “gratuidad del amor”; la atención a los otros, a los distintos.Soñar es realizar proyectos de paz,edificar una sociedad más solidaria, más justa, más humana:“Amaos como Yo os he amado”enriqueced vuestra vida y entregadla. Esto es “ecumenismo”.

(Sínodo de los Obispos – 3ª Asamblea: 2010)

La comunión en la Iglesia se estableceen las relaciones de amor: “Como tú, Pa-dre, en mí y yo en ti, que ellos tambiénsean uno en nosotros” ( Jn 17, 21).La vida de la Iglesia ha de ser comuniónde “vida en el amor, en la promoción delos valores humanos, espirituales, sindiscriminación de lengua y de fe, peroen la fraternidad”.“Estas nuestras Iglesias son de origen

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Informacionesnoticias

novedades del mundo

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somos “enviados a todas las gentes” en elmomento en que estamos enraizados enun territorio circunscrito. Esto comportaque dentro de la comunidad cada una cul-tive un profundo sentido de pertenencia,viva una dimensión de ciudadanía activa,de pasión por el anuncio del Evangelio yque las relaciones son a 360˚ y, al mismotiempo, se siente fuertemente en comu-nión con los hombres y las mujeres, las co-munidades cristianas del mundo entero,en una dimensión pastoral, apostólica, mi-sionera. Relaciones pastorales a partir de la libertadinterior. Relaciones misioneras y apostóli-cas en la apertura a todos, en lo concretode los ámbitos de la vida que caracterizanel mundo de hoy para anunciar y testimo-niar el Evangelio con una mirada de predi-lección por los jóvenes y las jóvenes, porlos pobres y los pequeños, por los últimosy los olvidados.La Madre, en la Circular 912, las define co-munidades místicas y proféticas: “En untiempo en que se han perdido puntos dereferencia significativos, es importanteofrecer una morada, abrirse a la hospitali-dad, hacer sentir, especialmente a las/a losjóvenes, que son acogidos, esperados, es-cuchados. Nuestras comunidades quierenser una casa abierta, un signo de comuniónen la Iglesia en el que pueden compartirexperiencias de vida, aprender a acoger lapalabra de Dios y ser felices”.

Por casa el mundoMaria Antonia Chinello

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Los círculos de la comunicación cara a cara se han ampliado poco a poco: de la relación interpersonal a la de grupo, de la comunicación entre nosotros a aquella con el territorio.Ahora el mundo, para un dialogo tú a tú desde las coordinadas globales.

San Agustín escribía que “el mundo es unlibro abierto. Quien no viaja lee sólo unapágina”. El deseo de conocer, de descubrir,de ir pertenece al ser profundo de la per-sona. Enviamos de nuevo a otros artículosque han aparecido en la Revista, que hanprofundizado la dimensión de apertura al“otro” y al “más allá” del hombre y de lamujer de todos los tiempos.Aquí entendemos considerar la relacióncon el mundo. Mattelart la definió “comu-nicación-mundo” entendiendo con estetérmino que ahora ya no nos podemos es-conder detrás del “no conozco”, “no sé”, nitanto menos del “no me interesa” porquehoy las que han cambiado son las modali-dades con las que, no sólo se conoce y seaprende, sino aquellas con las que se nosinforma, se interpreta, se representa la pro-pia existencia y la relación con los otros.

Ser hombres y mujeres, en cada edad de lavida, significa no olvidar que aunque se vi-ve “localmente”, se piensa “globalmente”;

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Un clic… y ¡adelante!

Internet ha puesto al alcance de… mouse,el ratón, el mundo. Imágenes, sonidos, co-lores, palabras, afectos, amistades, inter-cambio de bienes, informaciones, amor, so-lidaridad, ciencia, pero también odio, into-lerancia, miedo, violencia, abuso… correnpor la red, se persiguen visiones de vídeouna tras otra, link tras link.Estudiosos han definido algunos perfilesdel usuario de Web: están los exploradores,expertos y curiosos, que proceden por ca-sualidad, atraídos por las novedades y conmuchos intereses; los sonámbulos que, encambio, repiten los acostumbrados recorri-

dos y en la primera dificultad se paralizan yabandonan; los zánganos que viven la Redcomo diversión, juego sin recorridos fijos;en fin, los profesionales, que organizan lapropia navegación para no perder las infor-maciones que buscan y, aún estando abier-tos al descubrimiento, se esfuerzan por nomoverse por casualidad.

La bolsa de las herramientas

Ante Internet definido el “segundo dilu-vio”, comparado a un “profesor sin rostro”o a un mega archivo sin maestros y sin guí-as, que se construye con ritmos vertigino-sos envolviendo el planeta en un enlace deinterconexiones, se necesita crecer en laresponsabilidad y en la libertad.La responsabilidad de ser uno mismo, dehacerse coautores, protagonistas de la co-municación que se disfruta y se produce,de entretejer relaciones auténticas “cara-a-cara” también en la Red; la libertad de per-manecer navegadores y no transformarseen náufragos del clic que, inconsciente-mente, Internet nos pone entre las manos.Más que nunca hay que poseer una mentecapaz de reordenar, seleccionar, valorar,confrontar, elegir, educar al sentido crítico,al discernir las varias aportaciones cultura-les, al conocimiento que amplía los hori-zontes, al saber que alimenta el alma, al em-pujarse a la acción que implica, transforma.El mundo y la humanidad que viven alegrí-as y esperanzas, en la realidad offline y onli-ne, animan a comunicar y a compartir, a ac-tivar respuestas e interacción para no co-rrer el peligro de que, sentándonos cadadía delante del ordenador a enviar mensa-jes y a responder, a navegar y a buscar con-tenidos, nos sintamos parte del mundo másamplio con el que nos relacionamos, peroluego todo termina allí. Con un clic, offliney online.

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iBreviary: La Liturgiade las Obras de bolsilloCuando se desea un momento depausa, de reflexión, de silencio en losritmos frenéticos que los compromi-sos cotidianos imponen, iBreviarypuede ayudar a rezar. Es una aplica-ción católica gratuita, realizada por unjoven párroco italiano, Don Paolo Pa-drini, junto con Dimitri Giani, que de-sarrolló iPhone. La aplicación funcio-na en los productos iPhone e iPad.Además de la Liturgia de las Horas,iBreviary contiene el leccionario y elmisal (en rito romano y ambrosiano)completo en cinco idiomas (Español,Francés, Inglés, Italiano, y Latín), algu-nas secciones dedicadas a los Santos ya las oraciones de la tradición católica.iBreviary ¿sustituirá al misal en el altary al breviario en la oración? “No – pre-cisa Don Padrini – los textos de papelno desaparecerán nunca. Sólo quere-mos ofrecer un soporte más al servi-cio del sacerdote y del fiel”. Una apli-cación “cómoda” para quien desea re-zar doquiera se encuentre.

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der esta consideración quiero narrar eltestimonio de una joven amazónica bra-sileña, mi ex parroquiana.Era una tarde de hace siete años, muy llu-viosa, típicamente ecuatorial. Alrededorde las ocho y media de la tarde estaba ab-sorto observando y contemplando losmuros de la iglesia parroquial que estabaconstruyendo, iluminada por la luz públi-ca de la calle. Improvisamente una mu-chacha joven aparece casi de la nada y pi-de poder hablar conmigo. Yo no dudé unsegundo y nos pusimos a hablar allí pre-cisamente, donde estábamos, dado queno tenía en aquel tiempo ni siquiera undespacho. Me acuerdo muy bien de laslágrimas con las que empezó a hablar. Medijo que ya no entendía su vida, el últimonovio había sido una total desilusión y sufamilia no la entendía. “¿Qué puedo ha-cer de mi vida?” me preguntó. Espontá-

Comunicación divinaClaudio Pighin

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En los artículos precedentes hemos podi-do descubrir cuán difícil es la comunica-ción entre las personas y cuán grande esel reto que ésta nos propone. Por lo tan-to, es fácil imaginar cuán complicado esentender la comunicación divina. Y si he-mos visto cuán importante es la comuni-cación entre los seres humanos, es evi-dente cuán fundamental es la comunica-ción divina. Por lo cual es inevitable pre-guntarse: ¿Cómo es posible hacer estaexperiencia? El ser humano ¿tiene la ca-pacidad de hacer una experiencia comu-nicativa más allá de aquella específica-mente terrena? Por mi experiencia y porla historia de salvación de la humanidadcreo que esto es posible. Antes bien, aña-do que es precisamente esta comunica-ción con Dios la que permite a los sereshumanos ampliar considerablemente lospropios horizontes de vida. Para enten-

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neamente la abracé, confortándola y ledije: “Y ¿si Dios quisiera decirte algo?¿Qué piensas de hacer una experienciade oración y de conocer alguna realidadde mujeres que se han consagrado al Se-ñor?”. Ella rápidamente aceptó. Desdeentonces de vez en cuando la muchachasiguió viniendo a verme para explicarmesu nueva experiencia de vida, iluminadapor la Palabra de Dios; y un buen día, du-rante una de sus visitas, me dijo que ha-bía decidido seriamente hacerse religio-sa; poco tiempo después entró en el con-vento. Durante algún tiempo la perdí devista, también porque había cambiado deparroquia, y no supe nada más de ella.Así pasaron cinco años y de improviso lamuchacha reapareció mientras estabapreparándome a celebrar la Misa. Cuan-do me vio empezó a hablar en voz alta,casi gritando para manifestar toda su ale-gría y su felicidad. Abrazándome me diolas gracias de corazón por haber sido suprimer director espiritual. Recuerdo queme dijo: “Padre Claudio, dentro de nomucho haré los votos de consagraciónreligiosa. Yo le doy las gracias por todoesto y por el encuentro de aquella tarde.Cuando algún problema o reto me hacesucumbir, recuerdo siempre el inicio deeste mi recorrido espiritual, cuando us-ted me ayudó a descubrir mi vocación.Todo esto me anima y, con la gracia delSeñor, logro superar las dificultades ysentirme cada vez más madura; uno delos compromisos cotidianos más valio-sos que he emprendido es la profundiza-ción de mi espiritualidad, intentandoque crezca con insistencia mi intimidadcon el Señor Jesús”.Es evidente en esta muchacha la voluntadde comunicarse con Dios, que la llevó a

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un cambio de ruta en su vida. Aquel en-cuentro en una tarde lluviosa, fue rico detristeza y de lágrimas, pero hoy ha lleva-do a una explosión de alegría. El rostro deaquella joven está siempre impreso enmí; un verdadero ejemplo de felicidad.Por esto, digo, en quien logra construiruna comunicación con Dios todo setransforma, todo se hace posible. Tengola certeza más absoluta de que esta jovenreligiosa hará grandes cosas en su vida. Elúnico gran instrumento para poder haceresta experiencia de comunicación conDios es sin duda la oración, justamentedefinida por la joven “intimidad con Je-sús”.Un domingo, después de haber termina-do una reunión de comunidad, cuandoprácticamente todos estaban marchán-dose, mi coordinadora tuvo la idea de in-vitar al grupo a recitar la liturgia de lashoras. Una señora, recibido el mensaje,respondió: “Yo acepto desde luego, por-que ¡estoy loca por la oración!”. En fin,podemos decir que cuanto más aumentanuestro deseo de esta presencia del Se-ñor en nuestra vida, tanto más natural esque crezcan en nosotros una voluntad lo-ca de rezar, como lo definió esta señora.Es precisamente la oración la que nosabre nuevos horizontes y nuevas expec-tativas de vida. Para esto no hay límites deedad y nadie debe sentirse excluido.Creo que la persona, a partir de estapráctica, se hace aún más humana y máscompleta. Ésta, podemos concluir tran-quilamente, es verdaderamente Comuni-cación divina.

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a cargo de Dora María Eyenstein

POR TU CULPAAnahi Berneri - Argentina - Francia, 2010

“Por tu culpa” narra un drama intimistaque transcurre en una sola noche, hacien-do foco en una madre en plena crisis dedivorcio, que por un simple accidente do-méstico de uno de los hijos del matrimo-nio termina siendo acusada de maltratofamiliar.Domingo a la noche, Julieta está en casacon sus hijos, Valentín (8) y Teo (2).Los chicos se divierten jugando a la luchalibre en la cama matrimonial, mientras sumadre intenta terminar una entrega labo-ral. Esa noche su padre no cumplió con eltrato de encargarse de ellos, pero Julieta sídebe cumplir con su trabajo.Los límites parecen no existir para los chi-cos, pero tampoco para los adultos queintentan separarse. La hora del “buenasnoches” se dilata y las contiendas en la ca-ma se vuelven peligrosas. Ella no puede nisabe contenerlos y lo inevitable ocurre.Teo se lastima. ¿Por una caída? ¿Por ungolpe de su madre? Julieta busca asisten-cia para su hijo en una clínica privada. Pe-ro la noche se transforma en pesadilla endonde todos la señalan como culpable. Elfilme es incómodo: no es una película ide-al para disfrutar de un momento agrada-ble y mucho menos distendido. No es unapelícula fácil de digerir, pero sí es una pe-lícula que nos puede hacer reflexionar so-bre los roles que ejercemos en la vida.“Por tu culpa” habla de la falta de tiempo,de rutinas asfixiantes, de deberes queoprimen, de una madre angustiada queno puede ni con su propia vida. Invita des-de la pantalla a leer la figura de la mujeren su rol femenino, como integrante deuna familia, en relación matrimonial, demadre y social.

Gran parte de la his-toria se desarrolla enel hogar. Julieta esuna mujer que vaarrastrando una fami-

lia rota, que vive requerida. Sola, abocadaa sus dos hijos, gira en torno al desordende la casa, las exigencias del marido y lafalta de decisión de su madre.Por momentos intenta dar un sentido deorden al entorno, a la vida de sus hijos,pero luego todo sigue igual. La rutina lasobrepasa. Julieta está cansada, pero pro-sigue su día que parece elástico. Es unamujer con la que un gran número de mu-jeres puede sentirse identificada.

La culpa versus el amorLa directora del filme señala que el argu-mento de la película se debe a una histo-ria escuchada en una mesa de amigos unfin de semana. Por largo tiempo la acom-pañó el temor de poder ser una madregolpeadora y ser juzgada como tal. “Meangustió la culpa de no ser la mamá quequisiera para ellos (mis hijos)”, señaló. Apartir del hecho, el tema de la maternidady de la identidad como construcción, lamirada social y el lugar a ocupar comomadre, acompañaron a Berneri en la cons-trucción de su tercer filme, “recortó” de lavida de una familia una noche y rodó lahistoria en “Por tu culpa”. La cámara, quedurante casi todo el filme está en mano,acompaña en tiempo real los sucesos y lo-gra como resultado crispar los nervios.Julieta, después de tanta tarea, preocupa-ción y estrés, ¿qué crees que espera deGuillermo? ¿Alguna escena del filme losugiere? De acuerdo a lo que dice el filmenos preguntamos, ¿Julieta estaba atada apautas aprendidas en la niñez que marca-ron su comportamiento actual? ¿Sí? ¿No?¿Cuáles? ¿Y Guillermo? Valentín y Teo, através de la educación que reciben, ¿son

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acompañados a discernir y hacerse cargode sus gestos, actitudes, opciones?Queda por profundizar si el actuar de losprotagonistas es por amor o por culpa.

¿Qué es la culpa?La culpa gasta los momentos presentes.Despilfarra una cantidad de energía emo-cional.Alguna de las definiciones sobre el temadicen que la culpa es aquello que te fija ensucesos pasados, hace que te sientas aba-tido, molesto incómodo por algo que di-jiste, hiciste y/o dejaste de decir o hacer.Héctor Armando García, destacado fotó-grafo, sostiene que uno de los erroresmás comunes del ser humano reside en“no aceptar las realidades o consecuen-cias de las propias acciones”. ¿Por qué?Porque no fuimos educados en “hacernoscargo de”. Naturalmente tendemos a pro-tegernos, sea por vergüenza, por temor,por miedo, y así falseamos la verdad, queluego genera tensión interior y ésta creasentido de culpa. Quien se siente culpa-ble no puede ser libre, no obstante quiereliberarse de la culpa y de modo equivoca-do, para lograrlo, se la tira a otro. ¿Antído-to? La verdad. Si intuyes algún problemapendiente, donde tienes que gran partede la responsabilidad de un mal entendi-do es tuya, reconócelo, acéptalo y discúl-pate ante quien corresponda. “Lo cortés,no quita lo valiente”, dice el refrán, portanto atrévete a pedir perdón.Respirarás mejor, estarás tranquilo y tesentirás libre. La regla de oro para evitar laculpa sería: “No le hagas a otros lo que nodeseas que te hagan a ti”.

¿Qué es el amor?En una de sus últimas cartas, precisamen-te en la del 6 de julio de 2010, titulada “Re-

cuperar el sentido del amor”, Agustín Gar-cía-Gasco Vicente, arzobispo de Valencia(España) comenta que todo ser humanonecesita amar y ser amado; camino que lapersona no siempre está dispuesta a tran-sitar hacia el amor verdadero.El autor se explaya afirmando que “seavanza en el amor cuando hay descubri-miento del otro, ocupación y preocupa-ción por él”. “El verdadero amor pide pa-sar de buscarse a sí mismo a ansiar el biendel amado”, afirma. La tesis es descubrir alotro y ponernos “su bien” por encima denuestros intereses. En la cotidianidad dela vida suele suceder -y a veces con fre-cuencia- que perdemos la perspectiva delas cosas o las damos por sentadas, nosacostumbramos, y así aceptamos comoobvio que el otro realice tal o cual tareacomo algo natural, normal, común, cuan-do no llegamos a exigirlo. No medimos ladimensión de la persona, no tenemos encuenta su salud, edad, estado de ánimo,esfuerzo, soledad, cansancio… Alcanzacon recordar los momentos en que Julietase comunica con su esposo, ¿cuáles sonlos términos de la conversación? ¿Y cuan-do se encuentran? De parte de Guillermosólo hay exigencias a una lista de reclamosa cumplir sin ni siquiera escucha las res-puestas que intenta dar Julieta.Pasemos a la otra película, la cotidiana, laque filmamos nosotros, y asumamos elpapel de Julieta o Guillermo, según co-rresponda, revisemos el actuar de esposo-esposa. ¿Cuál y cómo es el modo de rela-ción? ¿Las palabras? ¿Los gestos, modos,actitudes? ¿Abundan gestos de compren-sión y estima, de valoración y agradeci-miento, de cercanía, afecto, cariño?Las palabras, ¿qué tono tienen? Esta refle-xión intenta también alcanzar la relaciónque se da entre padres e hijos, entre do-centes y alumnos.

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pasos prácticos para llegar a conocer y entre-nar a su presunto enemigo natural.La cinta muestra una amistad aparentementeimposible entre dos seres que, en teoría, ten-drían que destruirse mutuamente. Desconec-tados de su mundo, cada uno a su manera, só-lo terminarán encontrando remedio a su im-perfección en el apoyo mutuo. Enfrentados aun mundo opuesto, en el cual es imposibleaceptar que, quienes en teoría tendrían queenfrentarse, pueden convivir. Con un mensaje para los pequeños, referentea la aceptación del otro y de uno mismo porencima de prejuicios y suposiciones infunda-das.Film familiar que aborda temáticas tales como:las expectativas que los padres tienen con res-pecto a sus hijos, los temores de los seres hu-manos hacia lo desconocido, la competitivi-dad en una determinada sociedad o la existen-cia de alguien diferente dentro de la misma.Basada en la novela con el mismo nombre dela escritora británica Cressida Cowell.

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CÓMO ENTRENAR A TU DRAGÓN Chris Sanders y Dean DeBloisUSA - 2010

Se ubica en el mítico y fantástico mundo nór-dico, en una tribu de Vikingos de la isla deBerg. Quienes luchan constantemente parasobrevivir contra los incesantes ataques dedragones de diferentes tamaños, colores yformas, a los cuales catalogan y bautizan condiferentes nombres, estudian sus comporta-mientos agresivos y sus debilidades. Han pa-sado ese conocimiento a sus hijos y a los hijosde sus hijos para poder así combatirlos y evi-tar que sigan robando sus provisiones, des-truir sus casas y eliminar a sus valientes gue-rreros. Hipo, un vikingo adolescente hijo delgobernador de la isla, quiere demostrarle a supadre y a su gente que es capaz de convertir-se en un guerrero pero cuando se encuentracon el dragón herido, termina por hacerse suamigo, entonces su mundo cambia totalmen-te; descubre, como indica el título del film, los

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a cargo de Tonny Aldana

LA RED SOCIALDavid FincherUSA - 2010

Explora la invención de Facebook, el fenóme-no social más revolucionario del nuevo siglo.La película se basa en múltiples fuentes y setraslada desde los pasillos de Harvard a los cu-bículos de Palo Alto para capturar la emociónde los inicios de algo que cambiaría la culturaactual y relatar cómo unió y después separó aun grupo de jóvenes revolucionarios. En elojo del huracán son el brillante alumno deHarvard que concibió una página web que pa-rece haber redefinido nuestro tejido social; elque fuera su amigo íntimo, quien aportó el ca-pital inicial para la joven empresa; el fundadorde Napster que trajo Facebook a los inverso-res de capital de riesgo del Silicon Valley; y losgemelos, los compañeros de Harvard que afir-maron que Zuckerberg les robó la idea y des-pués le demandaron su titularidad.Adap tación de la novela “Multimillonarios por

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EO accidente”, de Ben Mezrich, más que plasmaren imágenes el nacimiento de algo mayor queuna herra mienta de interconexión global, lapelícula demuestra que el cineasta es capazde exprimir cualquier temática que se pro-ponga. «La intimidad personal es una reliquiadel pasado». Va a velocidad de vértigo, comola vida de su protagonista y la expansión de Fa-cebook. Desde el inicio, su director imprimea los acontecimientos e imágenes un ritmo tanrápido como el de las ideas que asaltan lamente del joven informático de Harvard. Le-vanta la radiografía de una sociedad que ne-cesita manifestarse y que le presten atención,que es efímera en sus relaciones, y que mu-chas veces parece desorientada en su búsque-da de éxito, caiga quien caiga. Por eso, el di-rector construye la película de manera frag-mentada. Con una constelación de millonesde amigos virtuales y sólo algunos de verdadpara un genio creativo desorientado, porquela realidad se le ha ido de las manos, y se haquedado colgado de la red.

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Ivern, AlbertoLIDERAZGO PARTICIPATIVOEd. San Pablo. Argentina 2009

A partir del año 2000, se visualiza claramenteel surgimiento de nuevos actores sociales delcambio. Éstos se manifiestan como miembrosde “nuevos movimientos sociales”, los cuales,a su vez, aparecen como indicadores de una“sociedad que se mueve”, intentando nuevasdireccionalidades, inaugurando nuevas lógi-cas, inventando nuevos futuros... En este con-texto, se perfila un nuevo tipo de líder social ocomunitario: ya no “dirige-gente”, sino quesostiene la direccionalidad, previamente con-cebida y asumida por toda una comunidad. Ellugar del que manda-mandando es ocupadopor el que manda-obedeciendo (el mandatode la comunidad formulado en asamblea). Elgran conductor es reemplazado por el genera-dor de opciones -de mayor participación, co-gestión, interacción- en un proyecto comuni-tario de liberación. Este libro aporta algunasde las principales claves que permiten generarestructuras participativas y funcionales en laorganización sustentable de una comunidad,que, a través de la participación e integraciónde sus recursos y talentos, toma conciencia de“la realidad como aquello que estamos ha-ciendo que sea real y toma conciencia de símisma como motor de su destino.

Garrett, GregLA FE DE LOS SUPERHEROESDescubrir lo religioso en los «comics» y enlas películasEd. Sal Terrae C. «PASTORAL» 91. 2009

Un amplio estudio sobre algunos de los másconocidos héroes del “cómic” y concluye conun apéndice de veinticinco “cómics” y novelasgráficas para el debate sobre la espiritualidaden estos relatos gráficos. Una «lectura filosófi-ca», que estudia los cómics para adquirir unasabiduría que enseñe a vivir la vida.

Las cuestiones religiosas, contra lo que afir-man algunos, no son un vestigio del pasado nirestos de una mentalidad tradicional. La fe si-gue siendo hoy motivo de preguntas, búsque-das y respuestas. Es preciso aprender a dialo-gar con la cultura contemporánea para encon-trar en ella la dimensión religiosa, mucho máspresente de lo que a simple vista podría pare-cer; para aprender a ver cómo muchas histo-rias, personajes, relatos y propuestas apuntanhacia la fe como algo esencial en las vidas. Per-mite al lector inquieto asomarse a la cuestiónreligiosa, presente de formas bien distintas enla cultura contemporánea.

López-Jurado Puig, MartaLA DECISIÓN CORRECTAEl aprendizaje de valores morales en la tomade decisionesColección: Aprender a ser. 2010

La separación entre teoría y práctica en elmundo moderno ha causado estragos en elámbito educativo. Como el divorcio entre laadquisición de conocimiento y la necesidadvital de gozar, de ser felices. Una sociedad queno hace aprecio de las humanidades es unasociedad desorientada que ha perdido su sen-tido. Está dispersa y fragmentada en multitudde valores inconexos que se enfrentan entresí. La autora explica el papel de la racionalidad,de la voluntad y del corazón en el desarrollode la virtud moral. Diferenciar entre decisióncorrecta y decisión acertada abre una puerta amuchas personas. Igualmente el ser capacesde descubrir qué tipos de motivos pesan másen la toma de decisiones o qué motivación esla que domina finalmente, nos coloca en unamejor situación para decidir desde la libertadgenerando relaciones cooperativas. Presentael papel de la racionalidad, de la voluntad ydel corazón en el desarrollo de la virtud mo-ral, de tal modo que pueda decidir desde la li-bertad.

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tual 5) El cultivo de la inteligencia espiritual6) Beneficios de la inteligencia espiritual 8)La atrofia de la inteligencia espiritual 8) Inte-ligencia espiritual, felicidad y paz.

¿Qué es la inteligencia espiritual?

Se trata de la inteligencia existencial o tras-cendente, complementaria a las ocho inteli-gencias múltiples de H. Gardner. El autornos recuerda que el 30% de la inteligenciaes heredada y el resto es educación, cultura,ambiente económico y hasta alimentación.Repasa las inteligencias múltiples (lingüísti-ca, musical, lógico-matemática, corporal ykinestésica, espacial y visual, intrapersonal,interpersonal y naturista), destaca a los cre-adores del concepto (Victor Frankl, Zohar yMarshall, Robert Emmons, Kathleen Noble,Frances Vaughan, David B. King): “lo espiri-tual es lo libre en el ser humano, lo que es-capa a lo biológico”. La demostración deque el ser humano no es esclavo de sus ins-tintos. Siguiendo a Simone Weil, las necesi-dades de orden espiritual son: la necesidadde sentido, la de reconciliación con unomismo y con la vida, la de reconocimientode la propia identidad como persona, la deorden, la de verdad, la de libertad, la dearraigo, la de orar, la simbólico-ritual y la desoledad y silencio. Para el Dr. Torralba, la in-teligencia espiritual responde a siete pre-guntas: ¿Quién soy yo? ¿Qué será de mí?¿De dónde vengo? ¿Cuál es el sentido de lavida? ¿Para qué todo? ¿Por qué todo? ¿ExisteDios?

Inteligencia espiritualMaría Dolores Ruiz Pérez

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Francesc Torralba Roselló (Barcelona, 1967)es doctor en Filosofía y en Teología. Dirige laCátedra Ethos de la Universidad RamonLlull, dedicada a la ética de las organizacio-nes. Ha escrito más de cincuenta libros yparte de su obra ha sido traducida al fran-cés, al alemán y al italiano. Imparte cursos yconferencias por todo el mundo y asesora adistintas organizaciones no lucrativas. Es co-laborador asiduo de la revista Religión y es-cuela. Entre sus últimos libros, cabe destacarEl arte de saber escuchar (2007), El sentidode la vida (2008) y Sosegarse en un mundosin sosiego (2009).

En el libro publicado en este mismo año2010 (va ya por la tercera edición) analiza de-talladamente esta forma de inteligencia apartir de las inteligencias múltiples de H.Gardner. Según el autor, la inteligencia espi-ritual responde a unas necesidades íntimasde orden espiritual tales como la felicidad,el bienestar integral, el goce de la belleza yde la cultura. En el prólogo afirma: “Desdeque Howard Gadner identificó ocho formasde la inteligencia en el ser humano... algu-nos investigadores sostiene la tesis de queel cuadro de las inteligencias no es comple-to si no se incluye en él la inteligencia espiri-tual, también denominada existencial o tras-cendente. El mismo Gadner no negó tal hi-pótesis”.El libro está dividido en ocho partes: 1)¿Qué es la inteligencia? 2) El mapa de las in-teligencias 3) ¿Qué es la inteligencia espiri-tual 4) Los poderes de la inteligencia espiri-

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¿Qué capacidades desarrolla en el serhumano?

Muchas: 1. La búsqueda del sentido (“existeuna íntima relación entre felicidad y senti-do”). 2. El preguntar último. 3. La capacidadde distanciamiento (tomar distancia de la re-alidad circundante). 4. La autotrascendencia.5. El asombro. 6. El autoconocimiento. 7. Lacapacidad de valorar. 8. El gozo estético. 9. Elsentido del misterio. 10. La búsqueda de unasabiduría. 11. El sentido de pertenencia al to-do. 12. La superación de la dualidad (expe-riencia mística). 13. El poder de lo simbólico.14. La llamada interior 15. La elaboración deideales de vida. 16. La capacidad de religa-ción 17. La ironía y el humor

Cultivar la inteligencia espiritual

El profesor Torralba nos propone la prácticaasidua de la soledad, el gusto por el silencio,

la contemplación, el ejercicio de filosofargozar de lo espiritual en el arte, practicar eldiálogo socrático, el ejercicio físico y el dul-ce no hacer nada, la experiencia de la fragili-dad, el deleite musical, la práctica de la me-ditación y el ejercicio de la solidaridad (delyo al nosotros).Con la inteligencia espiritual, a juicio del au-tor, se obtienen múltiples beneficios: creati-vidad, profundidad en la mirada, conscien-cia crítica y autocrítica, calidad de las rela-ciones, autodeterminación sentido de los lí-mites, conocimiento de las posibilidades,transparencia y receptividad, equilibrio inte-rior, vida como proyecto, capacidad de sa-crificio, vivencia plena del ahora.Ahora bien, la inteligencia espiritual se pue-de atrofiar, por cinismo, por fundamentalis-mo, por la violencia, la fascinación del mal yla muerte. Sectarismo, fanatismo, gregaris-mo, banalidad, consumismo, vacío existen-cial, aburrimiento, autoengaño, gusto por lovulgar, intolerancia, narcisismo, parálisis vi-tal (anemia de sentido) son las múltiples ca-ras de esta atrofia.La inteligencia espiritual pone en juego eldesarrollo pleno no sólo de la persona sinode las culturas y de los pueblos. Todo serhumano en toda comunidad humana dispo-ne de una inteligencia espiritual que no seadscribe a una obediencia religiosa determi-nada. Más allá de ésta, todo ser humano tie-ne un sentido y unas necesidades íntimas deorden espiritual tales como la felicidad, elbienestar integral y el goce de la belleza y dela cultura.Podemos dar la bienvenida a libros como és-te y alegrarnos de su buena acogida. Es unrefuerzo para nuestro sistema educativo sa-lesiano, donde venimos educando y ayu-dando a desarrollar la inteligencia espiritual,aunque no le hayamos dado este nombre,desde siempre.

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nadas vocacionales!!! ¡Palabra de Cami-la! Antes bien, palabra de Don Bosco: Éldecía que “el mejor plato en una comidaes la ¡buena cara!” Nosotras hacemossacrificios, incluso enormes, pero sin“una buena cara” ¿para qué sirven??? Sueño ¡casas siempre abiertas! Y herma-nas en la portería con el rostro ¡acoge-dor y jovial! ¡En todas las partes delmundo! Sueño que en la era de la tecnología ydel digital terrestre, del hombre en Mar-te, Júpiter y quién sabe donde, las FMAsean mujeres con los pies en la tierra,con el corazón en la mano, y los ojos di-rigidos ¡hacia lo alto! Sueño jóvenes FMA de corazón bueno ylleno. Lleno ¿de qué? ¡De entusiasmo!Los entusiastas ¡salvarán al mundo!Sueño FMA ancianas sin pesares, sin la-mentos, y acaso… ¡sin achaques!!!Sueño superioras que sientan a sus her-manas como el jardín a cultivar y hacercrecer, su primera obra buena a realizar.Sueño que las personas estén siempre,siempre antes ¡de las obras!Sueño la humildad. La propia, ¡antes dela de los demás!Sueño el cielo ¡que se une a la tierra! Yque se pueda tener siempre un recuer-do grato y afectuoso de quien ha venidoantes de nosotros.

El sueño de Camila

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Queridas Hermanas, la aventura de Ca-mila ¡está a punto de terminar! Puesbien, sí, se cierra el telón, se ¡apagan lasluces! Después de 18 largos años, la po-bre, vieja Camila se retira, y se prepara “amejor vida…” Da las gracias de corazóna sus aficionadas lectoras, que la hanquerido y seguido hasta aquí y que qui-zás ahora la compadecerán ¡con nostal-gia! Pero por otra parte, ya se sabe, ¡to-do pasa!He pensado mucho en este último salu-do. En cómo hacerlo. ¿Dejar un testa-mento espiritual? No, no soy ¡tan impor-tante! ¿Dar consejos? Si fuera una supe-riora, podría hacerlo, ¡pero no lo soy!¿Recorrer los temas tratados en estosaños? ¡Demasiado complejo! En suma,piensa que pensarás, he decidido que,siendo yo una hija de Don Bosco, gransoñador, podía seguir su ejemplo, dejan-do, como forma de testamento, ¡missueños! No tengo la genialidad narrativade Don Bosco. Y, por lo tanto, los escri-bo así, ¡a pulso! Sueño FMA ¡felices! Lejos aquellas ex-presiones algo rígidas del rostro, lejoslas arrugas que nacen por tensiones ypreocupaciones. Estamos en las manosde Dios. ¡Él sabe lo que hace! Una son-risa en nuestro rostro, una sonrisa hechacon el corazón, vale más que cien ¡jor-

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DOSSIER: Centinela ¿en qué punto está la noche?

PRIMER PLANO: Raíces de futuro La joven Maín

EN BÚSQUEDA: Mujeres en contexto Mujeres y espiritualidad

COMUNICAR Testimonios digitales Testimonios digitales

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Por más que se diga, pero el corazón habla al corazón,y la lengua no habla sino a los oídos.

San Francisco de Sales)

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CANTO A LA VIDA

“GUÁRDAME COMO LA PUPILA

DE LOS OJOS,ESCÓNDEME

A LA SOMBRA DE TUS ALAS”.

(SAL 17,8 )