XXXIV - XXXV - XXXVI

download XXXIV - XXXV - XXXVI

If you can't read please download the document

Transcript of XXXIV - XXXV - XXXVI

  • XXXIV - XXXV - XXXVI

    2007 - 2008 - 2009

    EDITURA UNIVERSI2009

  • I

    S U C E A V A

    ANUARUL

    COMPLEXULUI MUZEAL BUCOVINA

    XXXIV - XXXV - XXXVI

    2007 - 2008 - 2009

    SUCEAVA

    2009

  • S U C E A V A

    F o n d a to rg r i g o r e f o i t

    C O LEG IUL DE REDACIE*

    DR. ION M ARE - redactor responsabil DR. M IH AI-AURELIAN CRUNTU - redactor

    AURA BR DAN - redactor DR. BOGDAN PETRU NICULIC - secretar de redacie

    Coperta: IULIANAROCAGrafica: LCRMIOARA DUUC, ION MARE, IRINA IBULC Tehnoredactare, grafic vectorial: ELENA COCARIU, ANCUA MALE Traduceri: ANCUA MALE, ANCA-VIOLETA EPURE

    ORICE CORESPONDEN SE VA ADRESA LA COMPLEXUL

    MUZEAL BUCOVINA, SUCEAVA,

    STR. TEFAN CEL MARE, NR. 33, COD: 720003

    SUCEAVA, TEL. 0230/216439, ROMNIA

    TOUTE LA CORRESPONDANCE SERA ENVOYEE LADRESSE:

    COMPLEXUL MUZEAL BUCOVINA, 33,

    RUE TEFAN CEL MARE, 720003, SUCEAVA, TEL. 0230/216439,

    ROUMANIE.

    Responsabilitatea asupra coninutului materialelor revine n ntregime autorilor.

    ISSN 1583-5936

    EDITURA UNIVERSITII SUCEAVA

    CUPRINS/SUMMARY

    STUDII DE ISTORIA CULTURII / CULTURAL HISTORY STUDIES

    Valeriu D. COTEA, Centenar Simion Florea Marian / Simion Florea MarianCentenary................................................................................... .................................... 9Iordan DATCU, La centenarul morii lui Simion Florea Marian / Simion FloreaMarian s commemoralion centenary.............................................................................. 13Mircca FOTEA, Unitatea dintre om, natur i cosmos, idee dominanta n cultura tradiional a romnilor / The unity between man, nature and universe, a dominantidea in Romanian traditional culture.............................................................................. 17Petru URSACHE, Moartea ca ateptare. Marginalii la o trilogie a existenei / Death asexpectation. Comments on trilogy o f existence................................................................ 25Virgiliu FLOREA, Simion Florea Marian inedit: trei legende despre psri prelucrate, n limba german, de Carmen Sylva / Simion Florea Marian unpublished: Threelegends about birds, processed, in German language, by Carmen Sylva ........................ 33Maria CUCEU, Simion Florea Marian i cataloagele prozei populare / Simion FloreaMarian and the catalogues offolkloric prose.................................................................. 39Nicoleta COATU, Simion Florea Marian i registrul cultural-magic - reevaluri ntr-o lectur prezent / Simion Florea Marian and magical-cultural register, re-examined ina recent reading.............................................................................................................. 45Mihai Alexandru CANCIOVICI, Contribuia lui S. FI. Marian la studierea mitologiei populare romneti / Simion Florea Marian s contribution to studying Romanianpeople mythology............................................................................................................. 51Nicolae COJOCARU, Simion Florea Marian i premiile Academiei Romne I SimionFlorea Marian and Romanian Academy awards............................................................. 57Cornelia MNICU, Tlmcirea i rstlmcirea unei figuri mitice: borza /Explaining a mythical figure: borza.............................................................................. 63Aura BRDAN, Un manuscris monumental: Botanica poporan romn, de Simion Florea Marian / A monumental manuscript: Romanian botany, by SimionFlorea Marian................................................................................................................. 71Paul LEU, S. FI. Marian, autor al marii enciclopedii austriece / Simion Florea Marian,aut hor o f the great Austrian encyclopedia...................................................................... 79Pamfil B1LIU, Simion Florea Marian i cercetarea obiceiurilor tradiionale / SimionFlorea Marian and the research o f traditional habits.................................................... 87Antonie MOISEI, Metodele de investigare a culturii tradiionale a populaiei din Bucovina n operele tiinifice ale lui S. FI. Marian / Investigation methods fortradiional culture, o f Bucovina populalion in S. FI. Marian 's scientific works.............. 93Anamaria LISOVSCHI, Simion Florea Marian i ctnobotanica romneasc / Simion Florea Marian and the Romanian ethno-botany............................................................. 99

    3

  • Anca PARASCA, Cercetrile lui Simion Florea Marian - parte integrant a patrimoniului cultural european / Simion Florea Marian s researches - constitutivepart o f European cultural patrimony.............................................................................. 101Maria SCALCO, //ieti, satul natal al printelui Simion Florea Marian, primul etnofolclorist romn / Ilieti, tlie native village o f Simion Florea Marian..................... 105

    MUZEOGRAFIE / MUSEOGRAPHY

    Ancua MALE, Piese de tezaur din patrimoniul Complexului Muzeal Bucovina, n expoziii internaionale / Thesaurus artefacts from the Bucovina Museum Complex collection in internaional exhibitions............................................................................. 109

    DOCUMENTE / DOCUMENTS

    Benonia JITAREANU, Documente despre Trgul Sucevei i Cetatea de Scaun secolele X V III-X IX ...................................................................................................................... 113

    STUDII DE ARHEOLOGIE / ARCHAEOLOGY STUDIES

    Dumitru BOGHIAN, Din nou despre unele surse de materie prim pentru confecionarea utilajului litic al comunitilor complexului cultural Precucuteni- Cucuteni / De nouveau sur certaines sources de mati 'ere premiere pour confectionnerI outillage lithique des communautes du complexe culturel Precucuteni - Cucuteni..... 117Ion MARE, Un depozit alctuit din dou piese de aram, un topor-ciocan de tip Vidra i o brar, descoperite n satul Limnia, com. Darabani, jud. Botoani I Un dept constitui' de deux pieces en cuivre, une hache - marteau de type Vidra et un bracelet, decouverts dans te village de Limnia, la commune Darabani, departementBotoani........................................................................................................................... 147loan IGNAT, O aezare din perioada trzie a epocii bronzului de la ipoteni- Ghenghioaia, com. George Enescu, jud. Botoani / Un habitat de la periode tardive de l Age du Bronze de Sipo te ni - Ghenghioaia, la commune George Enescu, dep. deBotoani........................................................................................................................... 159Vasilc D1ACONU, Aezarea Culturii Noua de la Topolia (com. Grumzeti, jud. Neam) / Noua settlement culture al Topolia (Grumzeti commune. Neam country)... 171Scrghii PIVOVAROV, Rspndirea scrisului printre populaia medieval n interfluviul Prutului superior i Nistrului de mijloc / Le repandissement de I ecriture la populat ion medievale de I interfluve le Prout Superieur el le Dniestr Moyen............ 185Mugur ANDRONIC, Todireti - o aezare trzie a complexului culturaI Sntana de Mure-Cernjahov I Todireti - un etablissement tardif du complexe culturel Sntana de Mure - Cernjahov.......................................................................................................... 187

    Paraschiva - Victoria BATARIUC, Fragmente de cahle descoperite la Liteni, comuna Moara, judeul Suceava / Des carreaux de poele decouverts Liteni, la commune Moara, le departement de Suceava................................................................................. 193

    STUDII DE ISTORIE / HISTORY STUDIES

    Vitalie JOSANU, Trei inscripii din sec. XVI-XVII descoperite la biserica "Sf. Dumitru " com. Zahareti, jud. Suceava / Trois inscriptions datant du XVI-XVIf siecles decouvertes dans l'eglise Sf Dumitru, com. Zahareti, dep. de Suceava / Kanendapitbie mpaduquu oyKoeuuCKiix pyMbinoa y cpedneaeKoebix micbMemibixucmovHUKax.............................................................................................................. 201Antonie MOISEI, Tradiii calendaristice ale romnilor bucovineni semnalate de surse medievale scrise / Kasieudapnbie mpadui{uu 6yxoeuucKux py.Mbinoe y cpediieaeKoebixnucbMeuubix ucmouuuKax........................................................................................ 205Ion MARE, Biserica Adormirea Maicii Domnului (Adormirea Precistei sau Uspenia)- un loca de cult disprut din oraul Suceava / L eglise Adormirea Maicii Domnului(Adormirea Precistei ou Uspenia) - un edifice de culte dispru de la viile de Suceava .. 213Paraschiva Victoria BATARIUC, Mugur ANDRONIC, Ssciori - un sal disprut dininutul Sucevei / Ssciori - un village dispru dans le district de Suceava.................... 225Alexandru PNZAR, Sigiliul armorial al unui membru galiian al familiei Hizdeu -Hjdu / Le sceau armorie d un membre galicien de la familie Hizdeu - Hjdu......... 231Adrian-Nicolae PUIU, Generaia paoptist: ntre ideal i realitate politic /The 48 Generation: Between Ideal and Political Realiiy............................................... 241Marcel CATRINAR, Vasile Mlinescu i Unirea Principatelor Romne / VasileMlinescu et l 'Union des Principautes Roumaines......................................................... 269Cristina PNZARIU, Medalii romneti din colecia Complexului Muzeal Bucovina /Des medailles roumaines de la collection du Complexe Museal Bucovine..................... 285Mihai-Aurclian CRUNTU, O candel a romnismului n faa ofensivei rsritului: Tribuna romnilor transnistrieni versus R.A.S.S. Moldoveneasc / "Une veilleuse du roumanisme" devant l offensive de l'Est: La Tribune des Roumainstransnistrienne versus R.A.S.S. Moldave......................................................................... 301Radu Florian BRUJA, Marina MANDRIK, Ucrainenii din Romnia n frontul renaterii naionale / Les Ukrainiens de la Roumanie dans le Front de la RenaissanceNaionale......................................................................................................................... 319Cornel GRAD, Ultimatumul sovietic din iunie 1940: a doua cioprire a Moldovei n epoca modern / L 'ultimatum sovietique de juin 1940: la seconde rompue de laMoldavie dans I epoque moderne................................................................................... 331Liviu CARP, Masivul Suhardului bucovinean. Istoricul cercetrii geografice / Le massif de Suhard de Bucovine. Historique de la recherche geographique..................... 345

    5

  • Ioan PNZAR, Personaliti bucovinene n coresponden. Leca Morariu, Teodor Balan, Nicolae Tcaciuc-Albu, Grigore D. Grecul, Victor Morariu, Al. Jean. Vasile Negru. Claudiu Isopescu, George Tofan, Arcadie Dugan. Mihai Cruii, tefan Pavelescu, Eugen Botezat ctre Emanoil Iliuf / Personnalites de Bucovine eu correspondance. Leca Morariu, Teodor Balan. Nicolae Tcaciuc-Albu, Grigore D. Grecul. Victor Morariu. Al. lean, Vasile Negru, Claudiu Isopescu, George Tofan, Arcadie Dugan, Mihai Cruu, tefan Pavelescu, Eugen Botezat envers Emanoil lliu 351

    ASTRONOMIE / ASTRONOMY

    Dimitrie OLENICI, tefan Bogdan OLENICI, The Existence o f The Ether and Earth's Rotat ion Made Obvious by Means o f The Geocinetical Aberation o f Light and o f The Kinematic Reftexion / La mise en evidence de I 'existence de I 'ether et de la rotation axiale de la terre I 'aide de I aberration geocinetique de la lumiere et de la reflexion cinematique...................................................................................................... 387Dimitrie OLENICI, The Sarawak eclipsependulum experiments / Des experiences avec le pendule dans la zone d antieclipse Sarawak............................................................... 397

    MEDALIOANE / MEDALLIONS

    Loredana BORT, Carmen BDLU, Medalion Emil Biedrzycki / Brief presentation about Emil Biedrzycki................................................................................ 409

    RESTAURARE - CONSERVARE/RESTAURATION - CONSERVATION

    Doina Maria CREANG, Prelucrarea i investigarea pielii de legtorie / Le travail et l investigation du cuir de reliure...................................................................................... 415Mugurel VASILIU, Restaurarea unei msue-altar eneolitice (Cultura Cucuteni), descoperit la Adncata - Dealul Lipovanului, jud. Suceava / La restauration d 'une table - autel eneolithique (la culture Cucuteni), decouverte Adncata - Dealul Lipovanului. le departement de Suceava......................................................................... 421Ionela-Luiza MELINTE, Analize de microbiologic - studiu de caz - Iconostasul Bisericii Vama din Muzeu! Satului Bucovinean Suceava / The iconostasis o f Vamachurch from the Bucovina Village Museum. Microbiologica! analysis - case study...... 425Alexandrina CUUI, Problematica restaurrii icoanei ,,Soborul Maicii Domnului" - studiu de caz /La problematique de la restauration de Ticone "Le Synode de la Sainte Vierge" - etude de cas ..................................................................................................... 439Loredana AXINTE, Aspecte privind degradrile datorate insectelor xilofage asupra unor biserici din lemn din judeul Suceava / Des aspects concernant Ies degradations dues aux insectes xylophages sur des eglises du bois de departement de Suceava....... 443

    NOTE I COMENTARII / NOTES AND COMMENTS

    Tyragetia, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei, Chiinu, voi. 1[XVII], nr. 1 i nr. 2,2007 (VASILE DIACONU)......................................................... 459Valentin A. DERGACEV, O skipetpah, o losadjah, o vojne. Etjudy v zascitu migracionnoj koncepcii M. Gimbutas, Editura Nestor-Istorija, Sankt-Petersburg,2007, 488 p. (inclusiv 172 figuri, 43 tabele, 12 hri, 3 anexe) (SERGIUCONSTANTIN ENEA).................................................................................................. 461Cristian SCHUSTER, Alexandru S. MORINTZ - Ambarcaiuni i navigaie n preistorie. Cu special privire la Dunrea de Jos i Marea Neagr, 195 pagini, 63ilustraii, Editura Cetatea de Scaun", Trgovite, 2006 (IOAN IGNAT).................. 467MIRCEA IGNAT, Cteva consideraii privind o colecie de biografii ale mprailor

    romani............................................................................................................................. 471

    Mihaela GLIGOR, Mircea Eliade. Anii tulburi: 1932-1938, prefa de Liviu Antonesei,Bucureti, EuroPress Group, 2007, 214 p (RADU FLORI AN BRUJA)........................ 479Oliviu BOLDURA - Pictura mural din nordul Moldovei - modificri estetice irestaurare. Editura Accent Prin 2007, Suceava, 450 p (PAULA VARTOLOMEI)...... 485Florica ZAHARIA, Textile tradiionale din Transilvania. Tehnologie i estetic. Complexul Muzeal Bucovina, Centrul de Cercetare, Conservare i RestaurareSuceava, Accent Prin, 2008, 310 pagini, 311 imagini (IOANA COVA)....................... 489Biblia Vulgata. Blaj, 1760-1761, voi. I-V, Editura Academiei Romne, Bucureti,2005,4298 p. (AURA BRDAN)............................................................................. 491Aura Brdan, Casa memoria/ Simion Florea Marian, Editura Lidana, Suceava,2007, 60 p. (ANCUA MALE).................................................................................... 493Poesii poporale din Bucovina. Balade romne, culese i corese de Simeon FI. Marian, ediie n facsimil de Aura Brdan, Editura Lidana, Suceava, 2007, 112 p (ANCUAMALE).......................................................................................................................... 495Drago VITENCU, Cernuiul meu, ediie ngrijit dc Aura Brdan, Editura AccentPrin, Suceava, 2008, 150 p. (DOINA CERNICA)............................................................ 497Nicolae LABI, Puiul de cerb, ediie ngrijit de Aura Brdan, Editura Universitiidin Suceava, Suceava, 2008, 72 p. (DOINA CERNICA)................................................. 501

    OBITUARIA / OBITUARIA

    Alexandru Artinion........................................................................................................... 503Octav Monoranu................................................................................................................ 509

  • s I UDII DE ISTORIA CULTURII

    CENTENAR SIM IO N FLOREA M AR IAN

    Acad. Valeriu D. COTEA

    mplinirea unui vcac (la 11 aprilie, 2007) de la trecerea n eternitate a lui Simion Horea Marian mi ofer prilejul s aduc omagiul Acadcmiei Romne memoriei celui ce a fost un prestigios reprezentant al folcloristicii i etnologiei romneti.

    Locurile n care trim evenimentul de fa, acelea ale Sucevei, locuri att de bogate n legende, doine i balade, create, pstrate i rspndite de popor, aureoleaz, a spune, cu un plus de lumin, acest moment ce se constituie ntr-o real i necesar punte ntre trecut, prezent i viitor.

    Cuvine-se, aadar, s ptrundem cu sfiala impus de solemnitatea momentului n altarul n care a slujit ntreaga via Simion Florea Marian, att ca preot - pstor de suflete, ct i ca specialist de frunte n folcloristica i etnografia romneasc.

    nc din anul 1881, Bogdan Petriceicu Hasdeu l-a definit drept singurul etnograf romn, (...) n adevratul sens al cuvntului, care a rzbit n toate unghiuleele, f ie ct de ascunse, din traiul, din cugetul, din simul poporului romn.

    Izvornd dintr-o contiin nalt receptiv la funcia i misiunea literaturii orale i anonime n ntemeierea i perpetuarea culturii unei naiuni, preocuprile de folcloristic i etnografie ale lui Simion Florea Marian au fcut de-a lungul deceniilor obiectul i al altor numeroase i nalte aprecieri, culminnd, cum se tie, cu laurii academici.

    A cita, n acest sens, consideraiile unuia dintre distinii continuatori ai marelui nostru bucovinean, respectiv folcloristul transilvnean Ovidiu Brlca, care, evalund cutrile, eforturile i rezultatele activitii lui Simion Florea Marian, crede c volumele sale relev o robustee de invidiat i o putere de munc rar ntlnit, iar onestitatea cu care au fost lucrate le confer o durabilitate ce pare a crete cu trecerea timpului.

    i, din perspectiva momentului de fa, se vede cl de mult dreptate a avut cunoscutul exeget.

    Poetul Ion Pillat, relevnd elementele unei nelegeri profunde a literaturii populare de ctre Simion Florea Marian, continu, subliniind c acesta nu a fost numai un mare cercettor al graiului strbun, ci i un proeminent folclorist care a intuit geniul liric i spiritul de obsenaie al romnului de la ar.

    Poate c nu este lipsit de semnificaie s amintim cteva coincidene memorabile. Dintre acestea desprindem: Simion Florea Marian a copilrit n aceeai comun cu Ciprian Porumbescu; debuteaz n acelai an - 1866 - i n aceeai revist - Familia - cu Mihai Eminescu; n fine, Iosif Vulcan, fondatorul revistei, Bogdan Petriceicu Hasdeu, care l-a consacrat n Academia Romn, trec n eternitate, ca i el nsui, n acelai an, 1907.

    9

  • Acad. Valeriu D. COTEA

    Simion Florea Marian, spiril de factur enciclopedic, a realizat o oper impresionant, n care cultura popular a fost cercetat, pentru prima dat, n toate compartimentele ei, i integrat cu multiple alte domenii: istorie, botanic, ornitologie, entomologie etc.

    Mi-a ngdui, apropiindu-m de finalul cuvntului meu, s v mrturisesc c sunt adnc impresionat de amploarea manifestrilor comemorative dedicate marelui crturar, de cadrul de desfurare al acestora, acela al Bucovinei mult ndrgite, prin numeroasele ei similitudini cu spaiul meu natal, Vrancea. Bucovina, cu tot ceea ce arc ea mai durabil i nltor pentm spiritualitatea romneasc - biserici, mnstiri, locuri cu rezonan istoric i cultural, au fost surse fecunde pentru opera nfptuit de Simion Florea Marian.

    Prezena a numeroase personaliti ale folcloristicii i etnologici romneti vdete de asemenea c reuniunea de astzi, prin semnificaie i anvergur, onoreaz nu numai Suceava, ara de Sus a Moldovei, ci nsi Romnia.

    A saluta, deopotriv, participarea la lucrri a unor colegi de peste Pait, nc o dovad a ceea ce dorim cu toii - solidaritatea i unitatea romneasc. Pentru efort, dar mai ales pentru gest, care nu e doar frumos, ci i patriotic, o afectuoas acolad frailor de peste Prut.

    Suntem ncntai c la acest eveniment cultural particip reprezentani ai oficialitilor, fapt care-i confer nu numai autoritate i prestigiu, dar induce i convingerea susinerii acestei manifestri n toate sensurile. Faptul c se afl aici i reprezentani ai presei scrise i audio-vizuale, d garania c voci i condeie autorizate vor mediatiza necesar i corespunztor evenimentul.

    mi exprim entuziasta apreciere i felicit cu aceast ocazie, din toat inima, Casa imemorial Simion Florea Marian, pentm iniiativa acestei manifestri cu un program att de bogat i semnificativ.

    Salut deopotriv, cu admiraie, Consiliul Judeean Suceava, care i-a trecut printre prioriti organizarea unei asemenea manifestri acum, n acestc timpuri cnd, trebuie s recunoatem, tiina i cultura nu prea reuesc s-i fac loc n agenda public. n acest context, pennitei-mi, v rog, s-mi exprim dezacordul cu unele opinii potrivit crora statul trebuie s investeasc bani numai n sectoarele care aduc, ct mai rapid, profituri mari. Investiiile n nvmnt, tiin i cultur fiind pe termen lung, sunt, din pcate, vzute de muli ca un pariu dinainte pierdut.

    ncheind ntr-o not optimist, doresc ca nceputul acesta luminos al reuniunii s continue cu o desfurare rodnic i s aib rezultate pe msura eforturilor depuse. Ca ocnolog, ngduii-mi s v torn din cupa sufletului meu licoarea celor mai alese simiri, s v adresez urri de sntate i realizri pe msura timpurilor ce le dorim i s m nclin, nc o dat, memoriei celui comcmorat, care a participat direct la devenirea spiritual a epocii sale, marcnd-o cu abnegaia i devotamentul spiritelor fecunde.

    10

    C entenar Simion Florea Marian

    Simion Florea M arian Centenary

    Valeriu D. Cotea's article bring a homage from Romanian Academy to Simion Horea Marian, Romanian folklorist and ethnographer, at 100 ycars from his death. The ,i .idcmician underline the importance o f Simion Florea Marian's works, which became ui time the base o f Romanian pcople culture, significant works for Romanian scicntific

    rcsearchcs.

  • LA CENTENARUL MORII LUI SIMION FLOREA MARIAN

    Iordan DATCU

    Evocm o mare personalitate a etnologiei romneti, Simion Florea Marian, la un secol de la trecerea sa la cele venice. Atunci, n 1907, cei care au scris despre tristul eveniment, au deplns moartea etnologului academician i au prevzut c opera sa va nfrunta timpul. G. Ibrileanu, n Viata romneasc deplnge decesul lui Marian, unul din brbaii de frunte ai romnilor din Bucovina, att ca scriitor ct i ca lupttor pentru cauza naional i-i exprim ncrederea n trinicia operei sale: Din numeroasele i voluminoasele lui lucrri tiprite, parte premiate ori imprimate de Academia Romn, unele sunt modele de munc rbdtoare i cinstit i vor oferi ntotdeauna un material bogat cercettorilor n domeniul folclorului romn.

    eztoarea de la Flticeni deplngea dispariia celui care a fost unul din cei mai harnici muncitori intelectuali ai romnilor, cel mai priceput folclorist i un bun romn. Aceeai ncredere n viitorul operei lui Marian o exprim i Artur Gorovci, autorul acelui necrolog: Cine se poate lipsi, n orice lucrare, de operile printelui Marian, care vor rmnea monumente venice spre lauda neamului nostru? Tot eztoarea de la Flticeni a publicat, n acelai numr, din octombrie 1907, un alt necrolog, n acesta despre doi disprui, B.F. Hasdeu i S.F1. Marian: Neamul nostru romnesc a fost greu ncercat n cursul anului acestuia. Romnia i Bucovina plng pe doi dintre fiii lor cei mai distini, pe cari moartea nendurat i-a rpit de pe pmnt: B.P. Hasdeu i S.Fl. Marian. i unul i altul au lsat opere nepieritoare; amndoi au lucrat cu spor n ogorul folclorului romnesc. Hasdeu, n Cuvinte din btrni i n Etimologycum Magnum Romaniae, a artat cum trebuie ndrumate studiile aa de complicate n materie de folclor. Marian, n multele lui volume, a dat dovada unei priceperi neobinuite i a unei munci recunoscut printre intelectualii notri. Fiecare volum, dar ce zic eu, fiecare pagin scris de Marian este rezultatul unei munci ndrtnice de ani ntregi, este piatra unui monument care nal sus gloria neamului nostru. *

    Alte i alte personaliti i exprim deplina convingere c opera lui Marian se va impune viitorului. Nicolae lorga: Astzi nu se poate ncerca ptrunderea tiinific n sufletul acestui neam fr ntrebuinarea integral a trebuincioaselor cri pe care le-a pregtit, poate fr a-i da seama pe deplin de toat nsemntatea lor, harnicul i modestul cleric. Sextil Pucariu, referindu-se la studiile lui Marian, lipsite de zborul fanteziei, afirma apsat c ele vor rmnea. Doctorul C.I. Istrati avea i un alt motiv s laude scrierile lui Marian, i anume c ele sunt opera unui autodidact, care nu fcuse, la Facultatea de Teologie de la Cernui, studii de etnografie: Doamne sfinte, de ce nu ne dai mai muli de acetia, s-i oferim, n schimb, cu voie bun, toi ntngii, toi

    Comunicare inut n aula Universitii tefan cel Mare din Suceava, la 20 aprilie 2007.

    13

  • Iordan DATCU

    nfumuraii, toate secaturile noastre oficiale, atia tuni ri-Jctori i fr nici unideal... Mai bine. Doamne, d-ne ca acetia, ca Marian, nu prea ilutri, nu preagrozavi, dar cu dor, cu inim i cu sfinenie pentru specialitate, pentru coal i pentru ar.

    Mai mult dect opera altor folcloriti i etnografi, accea a lui Marian a avut preuitori din varii domenii: lingviti (Scxtil Pucariu), critici i istorici literari (G. Bogdan-Duic, llarie Chendi, G. Ibrileanu, G. Clinescu), istorici (A.D. Xcnopol, Iancu I. Nistor), chimiti i medici (dr. C.I. Istrati), poei (V. Alecsandri, care a fcut referatul pozitiv pentru premierea, de ctre Academia Romn, a lucrrii Ornitologia poporan romn, de asemenea Ion Pillat). llarie Chendi i-a recenzat nmormntarea la romni (1892), iar G. Bogdan-Duic, Poezii poporale despre Avram Iancu (1900), Leca Morariu i-a relevat preocuprile de istoric literar, Pompiliu Constantinescu l socotea cap de scrie al celor care au procedat la o inventariere impresionant a folclorului naional, adunnd i clasificnd o vast producie de unde ar putea porni sintezele necesare ntr-un domeniu att de complex. Gabriel trempel i-a subliniat preocuprile pentru vechea slov romneasc, G. Clinescu, ntr-un amplu studiu. Folclorul la Convorbiri literare, s-a referit i la colaborarea lui Marian, iar n 1964 s-a fcut purttorul de cuvnt al Academiei Romne, care a propus ca locuina de la Suceava a etnologului s devin cas memorial. Poetul Ion Pillat, n cuvntul nainte lao selecie din legendele despre psri, culese de Marian, a scris entuziasmat: Marele merit al lui S. FI. Marian este de a f i prins pentru totdeauna mitologia aceea fermectoare pe care poporul a legat-o de penele zburtoarelor noastre. O mitologie care, mai mult dect legendele legate de oameni, d dovad de ct lirism, de ct umor, de ct duioie, subtilitate i finee poetic e capabil sufletul poporan n fantaziile i visurile sale. Oprindu-se la cteva nume populare de psri, precum albinrel, dumbrvanc, prigoare, pasrea omtului, auel, presur, florinte, petroel, poetul scrie c asemenea nume vdesc puterea de caracterizare i plasticitate fr seamn.

    In calitatea mea de cercettor principal al Institutului de Istoric i Teorie LiterarGeorge Clinescu al Academiei Romne, m simt dator s ofer, succint, o scrie de dateprivind prezena lui S. FI. Marian la Academia Romn. Rspunznd la discursul derecepie al Iui Marian, Cromatica poporului romn, B.P. Hasdeu a spus printre altele:Aducndu-te aci. Academia Romn mple un gol ce se simea n rndurile noastre.Avem istorici, natural iti, filologi, legiti, matematicieni, economiti, poei, publiciti;un buchet modest din cte s-au putut culege n tnra grdin a neamului romnesc;dar un etnograf n adevratul sens al cuvntului, care s f i rzbit n toate unghiuleele

    fie ct de ascunse, din traiul, din cugetul, din simul poporului romn ne lipsea pnacum. Acest etnograf, d-mi voie a i-o spune, june i distinse coleg, singurul etnograf deocamdat, eti tu.

    Nu este acesta ns singurul elogiu ce i-a fost adus lui Marian n cadrul Academiei Romne. Un altul, de data aceasta postum, a fost rostit de cel care a ocupat fotoliul de la Academie, rmas vacant prin decesul lui Marian, adic de Mihai] C. uu, naintea discursului su dc recepie de la 25 mai 1911. Mihail C. uu, care a trit ntre15 februarie 1841 i 3 iulie 1933, a pus - cum serie Dorina N. Rusu n lucrarea sa Membrii Academiei Romne. 1866-1966. Mic dicionar, din 1996 - bazele unei cercetri numismatice sistematice, nscriindu-i numele ntre primii numismai din sud- estul Europei. Voi da cteva citate din elogiul pe care l-a fcut uu predecesorului su

    14

    La centcnarul morii lui Simion f lorea Marian

    la fotoliul academic, elogiu la care nu s-a referit nimeni pn acum: El era pe cerul nostru o stea mic, dar sclipitoare i apunerea acestei stele ne-a ntunecat orizontul.(...) Limba lui Simion Florea Marian este simpl, curat romneasc i foarte potrivit materiei cu care se ocup. Textele populare sunt reproduse cu fidelitate, cu explicaiunile i observafiunile strict necesare i f r lungi disertaiuni dogmatice. Lucrarea folcloristic a lui Marian este omogen, contiincioas i ntins; ea desigur va dinui. Dar operele lui Marian, pe lng meritele lor speciale, au pentru noi romnii un interes mai general i mai ridicat, care la rndul su se aseamn mult cu fe lu l de interes ce prezint aezmntul nostru academic. Fiecare dintre noi, membri ai acestei Academii, avem un mic merit individual prin scrierile noastre, f ie ele literare, f ie istorice sau de tiine, dar ntregul Academiei are o importan care ntrece cu mult suma valorilor individuale ale membrilor si i aceasta prin faptul c membrii ei se recruteaz din toate regiunile locuite de romni. Academia noastr oglindete astfel activitatea i unitatea cultural a neamului nostru. ntocmai la fe l se prezint opera tui Marian; fiecare legend, credin sau poveste adunat de el are un mic interes individual, dar strngerea la un toc a legendelor, credinelor i povetilor culese din toate inuturile locuite de romni pune ndat n eviden comunitatea de vederi, de cugetri i de moravuri a tuturor romnilor i constituie o puternic dovad de unitate etnic a neamului nostru. De aceea sunt convins c cununa care o depunem astzi pe mormntul lui Simion Florea Marian este o cunun de laur i fo ile ei vor rmnea veizin decursul zilelor, ct timp va inea neamul romnesc.

    Resimind absena de pe mesele de lucru ale specialitilor i ale celor interesaide valorile culturii noastre tradiionale, mi-am consacrat mai muli ani restituirii unor opere dc seam ale lui S. FI. Marian, i anume Srbtorile Ia romni, cele trei volume cuprinsc acum n dou, la Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994, reeditate n 2001 la Editura Grai i Suflet - Cultura Naional', Naterea la romni, Nunta la romni, nm orm ntarea la romni, n trei volume la Editura Saeculum I.O. (Bucureti, 2000) i Tradiii poporane rom ne din Bucuvina (Universal Dalsi, Bucureti, 2000). Lucrrile lui Simion Florea Marian aparin secolului al XlX-lea i ele pun probleme deosebite celui ce le reediteaz. Aceste probleme le-am explicat, dc fiecare dat, n notele la ediii. Este vorba, n principal, de renunarea la o scrie de grafii de epoc, a cror pstrare, inutil, ar fi ngreunat lectura cititorului contemporan.

    Dintre editorii merituoi ai altor lucrri ale lui Marian i amintesc pe Antoaneta Olteanu, carc a editat un volum dc Mitologic romneasc (Bucureti, 2000), n care a strns ceea ce a tiprit Simion Florea Marian n reviste, pe Ileana Benga i Bogdan Neagota, carc au reeditat Legendele Maicii Domnului (Cluj-Napoca, 2003). Ani de zile s-a dedicat editrii basmelor culese dc Marian profesorul sucevean Paul Leu. Ceea cc i se poate reproa este neglijarea laturii filologice a textelor. Spunnd aceasta m bazez pe confruntrile pe carc le-am fcut. Paul Leu i-a artat marca preuire pentru opera lui S. FI. Marian i altfel: a venit din S.U.A., unde s-a stabilit dc mai muli ani, la comemorarea lui Simion Florea Marian, la Suceava, ntre zilele dc 20 i 22 aprilie 2007.

    ntre cei care au reeditat lucrri ale lui Marian o trec i pe doamna Aura Brdan, care, pentru acest eveniment, a reeditat, n facsimil, cartea dc debut a lui Marian, Pocsii poporale din Bucovina. Balade romne culese i corese (Botoani,

    1869). Pentru c ne ascult aici, n aula Universitii sucevene, muli studeni, care se

  • Iordan DATCU

    iniiaz n istoria literaturii romne i n aceea a etnologici romneti, le recomand dou lucrri: Dicionarul general al literaturii romne, coordonat de academicianul Eugen Simion, din carc au aprut pn acum cinci volume, i cea de-a treia ediie, revzut i mult adugit a Dicionarului etnologilor romni, aceast din urm lucrare a mea aprut, n o mic dc pagini, la sfritul anului trecut, care conine articole, ncepnd cu Dimitrie Cantemir i terminnd cu tineri ccrccttori de astzi.

    Simion Florea Marian's commemoration centenary

    The author recall academician Simion Florea Marian's pcrsonality, referring tohis merits in cultural spherc, rccognized from his lifetime and nowadays even morc.Iordan Datcu also speaks in his article about Simion Florea Marian's works which were published after his death.

    16

    UNITATEA DINTRE OM, NATUR I COSMOS, IDEE DOMINANT N CULTURA TRADIIONAL A ROM NILOR

    Mircea FOTEA

    Cu privire la viziunea asupra lumii n salul romnesc tradiional au scris personaliti marcante ale culturii i tiinei romneti: Vasile Prvan, Lucian Blaga, Vasile Bncil, Mircca Eliadc, Mircea Vulcnescu, C. Rdulescu-Motru, Constantin Noica, Ovidiu Papadima, Emest Bcmca, Romulus Vulcnescu i alii. Nu intenionez s trec n revist opiniile acestor savani, cci aceasta ar necesita mult spaiu tipografic, ci cred c, pentru a-mi ndeplini scopul propus n titlu, este mai potrivii s m ntorc la surse, s m folosesc de refleciile unor informatori populari i de obiceiuri populare pc accast tem, asupra crora v invit s reflectm mpreun.

    nainte de a trece la abordarea fondului problemei, dorcsc s rein succint cteva idei i atitudini privind societile tradiionale, aprute n timp, pentru a putea aprccia corect tipul de societate de la noi, prccum i particularitile viziunii asupra lumii a poporului nostru.

    Interesul pentru definirea i ccrcctarea societilor tradiionale a aprut odat cu descoperirea unor noi continente i popoare i a rmas n atenia antropologilor i etnologilor pn n zilele noastre. Denumirile date acestor societi de-a lungul timpului: slbatice, primitive, arhaice, minore, fr scriere, tradiionale, neindustriale, subdezvoltate .a., ca i prejudecile cu privire la ele, viznd simplismul lor, conformismul lor, caracterul lor anistoric, dovedesc, dincolo de convenionalismul denumirilor, o nelegere superficial a specificitii lor i lipsa unor criterii obiective dc aprecierc.

    Un pas nainte n nelegerea trsturilor specifice ale societilor tradiionale s-a realizat n etnologia veacului al XX-lea de ctre cercettori care au fost ntr-un contact direct i ndelungat cu asemenea societi, precum: Bronislav Malinowski, Mircea Eliade, A. R. Radcliffe-Brown, Claude Levi-Strauss, Emest Bernea i alii.

    O sugestiv caracterizare a cclor dou tipuri de socicti cunoscutc gsim la Claude Levi-Strauss. n 1961, ntr-o convorbire cu G. Charbonnier, fiind ntrebat despre diferenele fundamentale care exist ntre societile tradiionale i cele modeme, occidentale, aprccia la nceput c ntrebarea este una dintre cele mai grele la carc poate fi pus s rspund etnologul, ntruct expresia societi tradiionale se refer ca nsi la socicti diferite, care se pot deosebi la fel dc mult ntre ele pe ct se deoscbesc de a noastr1.

    n discuia cu G. Chrabonnier, antropologul francez denumea n continuare societile tradiionale reci i le compara cu mecanismele unor ceasornice, n opoziie cu

    1 Apud Marie-Odile Geraud, Oliver Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile - cheie ale Etnologiei. Analize i texte, Polirom, lai, 2001, p. 52.

    17

  • Mircca FOTEA

    socictilc modeme, denumite calde, comparate cu mainile cu aburi. Comparareasocietilor tradiionale cu mecanismul unor ceasornice implic aprecierea c au un moddc funcionare mecanic, sunt sisteme fr sau cu puin dezordine, n ele fiecare elementcomponent i cunoate i i ndeplinete, voit sau forat, sarcinile care i revin, ceea ce asigur buna funcionare a ntregului.

    Meninerea permanent a unui echilibru, carc le apr de schimbri brute iperturbatoare, constituie o preocupare important a acestei socicti i ca are ca rezultato evoluie lent. Aceste tipuri dc societi, s-a constatat, nu cunosc evoluia rapid,specific societilor aa-numite calde, deci moderne, n care conflictele sunt cutate, provocate i folosite ca surs de schimbare.

    Cu privire la raporturile cu istoria acestor dou tipuri de socicti, problemconsiderat de etnologi ca fiind cea carc marcheaz diferena fundamental dintre ele,etnologul francez afirma urmtoarele: ... n vreme ce societile zise primitive se scaldintr-un flu id istoric la care se strduiesc s rmn impermeabile, societile noastre(modeme, n.n.) interiorizeaz, dac putem spune aa, istoria, fcnd din ea motorul dezvoltrii1.

    ntr-o alt lucrare a sa, Gndirea slbatec, relund problema diferenelor dintre cele dou tipuri dc societi, Claude Levi-Strauss afirma c scopul societilor reci este s fac n aa fel nct ordinea succesiunii temporale s le influeneze ct mai puin posibil coninutul'1. Dac despre motorul dezvoltrii societilor moderne etnologul francez pare a fi edificat (interiorizarea istorici, cutarea i provocarea conflictelor folosite ca surs dc schimbare), nu acelai lucru se poate spune i despre cc asigur existena i funcionarea societilor tradiionale.

    In Gndirea slbatic, citat anterior, vorbind despre raporturile cu istoria ale cclor dou tipuri dc socicti, mai afirma despre cele primitive c vor s o ignore i ncearc, dovedind o abilitate pe care noi o subestimm, s fac s persiste ct mai mult posibil nite stri din dezvoltarea lor, pe care le consider nceputuri . Simpl constatare? Pcat c etnologul francez n-a dezvoltat ideea.

    n studiul Noiunea de arhaism n etnologie, integrat n lucrarea Antropologiestructural (1973), Claude Levi-Strauss a combtut judecile depreciatoare asuprapopoarelor aa-numite primitive, afirmnd urmtoarele: Un popor primitiv nu este unpopor arierat sau rmas n urm; el poate da dovad ntr-un domeniu sau altul de unspirit de invenie i de realizare care s lase mult n urma lui succesele popoarelorcivilizate5 i aduce argumente n sprijinul opiniei sale. n acelai studiu gsim iurmtoarea interesant aprccicrc despre societatea tradiional: O societate primitivadevrat ar trebui s f ie o societate armonioas, fiindc ntr-un fe l ea ar f i o societate fa in fa cu sine nsf'.

    O contribuie dc o excepional valoare la cercetarea condiiei omului din societile tradiionale i orientale a adus Mircea Eliadc n multe dintre operele sale i, n special prin consistenta i interesanta sintez Sacrul i profanul (1957), n care i-a

    * Ibidem, p. 62.Claude Levi-Strauss, Gndirea slbatic. Editura tiinific, Bucureti, 1970.

    J Ibidem.5 Claude Levi-Strauss, Antropologia structural. Editura Politic, Bucurcti, 1978, p. 12'.6 Ibidem, p. 143.

    Unitatea dintre om, natur i cosmos, idee dominant..

    propus s arate, n legtur cu popoarele tradiionale logica i mreia concepiilor lor despre lume, adic a comportamentelor, simbolismelor i sistemelor religioase1'. Opera lui Mircca Eliade fiind n general cunoscut i, ntruct vom apela la ea pentru a face nelese aspecte ale problemei puse n discuie, ne mulumim deocamdat cu acestesimple remarci.

    n problema supus analizei, o contribuie inestimabil a adus i distinsul sociolog i etnolog Emest Berneas, carc, cercetnd cultura rural tradiional romneasc cu mijloacele moderne puse la dispoziie dc tiine ca sociologia, psihologia i etnologia, a tras concluzia c suntem n fa a unei societi evoluate care a mai pstrat inc vie o mentalitate i un ntreg mod de gndire, expresie a unor form e de viastrvechi.

    Generaliznd observaiile sale desprinse n urma studierii aprofundate a culturii rurale tradiionale a romnilor, Emest Bemca trgea urmtoarea concluzie carc constituie un argument forte n demonstraia noastr: Comunitile rurale tradiionale, privite n liniile mari ale viziunii lor, s-au sprijinit pe trei idei fundamentale; reprezentarea lumii i vieii este concret, este organic i este dinamic. In acest fel s- a ajuns la o concepie armonioas privitoare la cosmos i la trecerea lucrurilor...'

    La evidenierea accstui adevr a contribuit, n mod sigur, faptul c viaa satului romnesc tradiional a fost cercetat n unitatea i complexitatea ei, avndu-sc n atenie toate componentele ei: biologic, spiritual, social, cconomic, moral, juridic,artistic .a.

    Dup accast necesar punere n tem, s trcccm la fondul problemei, la evidenierea concepiei despre lume i via a romnilor din satul tradiional, aa cum reiese ea din informaii i obiceiuri cxccrptate din cunoscute lucrri de specialitate. n concepia ranului romn din satul tradiional lumea n carc triete este o lume dat, creat, ea are la baz o rnduial cosmic carc o face s dureze i-i imprim echilibru i

    7 Mircca Eliade, Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 72.Ct privete pc omul societilor tradiionale, savantul romn aprecia n studiul su

    Comentarii la legenda Meterului Manole din 1943 c se njaia pe sine n termeni cosmici i- i valorifica viaa reducnd toate actele sale la arhetipuri. nsetat, aa cum l-am vzut, de realitatea ultim, avea grij s nu se rup din ritmurile cosmice nici mcar n cele mai oarecare gesturi ale sale (Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie. Ediie i note de Magda Ursache i Petru Ursache. Studiu introductiv de Petru Ursache. EdituraJunimea, lai, 1992, p. 122):s Distinsul sociolog i etnolog romn a fcut studii dc specializare la Paris cu Marcel Mauss i la Freiburg cu Martin Heidegger. Este autor al unor valoroase studii, dintre care citm pe cele carene intereseaz pe linia temei cercetate:

    - Civilizaia romn steasc. Ipoteze i precizri, 1944. A fost reeditat n anul 2006 dcEditura Vremea, Bucureti.

    - Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la reprezentarea spaiului, timpuluii cauzalitii. Cu o postfa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Cartea Romneasc, 1985. Cartea a fost reeditat la Humanitas n 1997 cu titlul Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn.

    Emest Bcmea a fost membru al Institutului Social Romn condus dc D. Guti i aparticipat la toate anchetele sociologice organizate de Institut.9 Cadre ale gndirii populare romneti, p. 284.10 Ibidem, p. 284.

  • Mircca FOT EA

    armonic. Informatorii lui Emest Bemea exprim astfel aceast idee: Ceru st boltit i nus frnge; st cu soare, cu lun, cu stele i nu s frnge. Uite i munii i pdurile iapele, ele snt i snt aa de cnd veacu. Cte-s n lumea asta, toate snt minunate i(in de undeva de la ncepui i nimic nu le-a schimbat11 sau i munii i apele snt lsatede Dumnezeu, ca i noi. Toate au locul tor i rostul lor, nimic nu-i Ui ntmplare. Toate snt bine ntocmite12.

    Gndindu-sc pe sine ca un element din rnduiala lumii, alturi de soare, muni, ape, copaci, omul satului tradiional romnesc i-a cultivat n propria fiin un sentiment dc solidaritate cu ntreaga creaie, ccea ce i-a generat siguran, senintate i echilibru sufletesc. Unitatea dintre om, natur i cosmos este simplu i clar exprimat de tr.Lntata informatoare a lui Ernest Bernca, Rogozea Gh. Maria, dc 74 ani (n 1943), netiutoare dc carte, din Drgu, Fgra: Pmntul i ceru s ne laolalt. i stelele i copacii i omu n toate laolalt. Da' cine le poate schimba? Nime! nc vine primvara i vara, apoi toamna cu ale ei i la sfrit iarna. Aa snt rnduite i aa merg. Omu s nate, crete, rodete i moare. Ce poi schimba? Nimic' '.

    Din accst interesant i frumos citat reiese c omul se aseamn, pn laidentificare, cu tot ce aparine planului Creaiei. n acest sens ai observat c pentru aexprima rezultatele vieii i ale muncii omului, informatoarea folosete acelai verb,rodete, ca pentru pmnt sau pomi. Informaiile date anterior, ca i numeroaseobiceiuri populare la carc ne vom referi pc parcursul lucrrii, ne ndreptesc s afirmmc oamenii acestui pmnt romnesc au descoperit cu ncntare unitatea i solidaritateaelementelor Universului n carc triau, rnduiala pus dintru nceput n toate, deci i npropria lor existen, au descoperit n acelai timp sacralitatea lumii n carc triau ipropria lor sacralitate. De aceea n relaiile lor cu natura i cu elementele cosmice n-aufost tentai s le nfrunte pentru a le supune, ci au preferat s le cunoasc, s le cunoasclegile dup care funcioneaz, s le respecte armonia i s se integreze armoniciuniversale, convini fiind c ntre ei i natur sau cosmos exist legturi intime puternice.

    Pentm a nelege mai bine legtura subtil i solidaritatea care exist ntre om, natur i elemente ale Universului, inclusiv Dumnezeu, aa cum erau gndite n spiritualitatea noastr tradiional, v supun ateniei trei obiceiuri.

    Din monografia lui Simion Florea Marian, Naterea !a romni, prezentm dou obiceiuri transilvnene legate dc momentul botezrii copilului. Dar n ziua aceasta (a botezului, n.n.) nici vitele domestice nu sunt trecute cu vederea, din contr, gospodarul de cas te d de ast dat nutre mai bun, zicnd n acelai timp: mncai i v rugai pentru copilul meu!14. Iar n continuare gsim prezentat ccl dc al doilea obicei: n unele locuri, nainte de masa de la botejune, cumtrul mare arunc paserilor mei sau gru, care a stat trei zile i trei nopi n leagnul copilului, zicnd: s cnte Tatlui Ceresc

    11 Ibidem, p. 67.12 Ibidem, p. 71.1' Ibidem, p. 72.14 Simion Florea Marian, Naterea la rumni. ediie critic de Teofil Tcaha. Ioan erb, Ioanllieiu. Text stabilit dc Teofil Teaha, Editura Grai i suflet - Cultura Naional. Bucureti, 1995, p. 124.

    Unitatea dintre om, natur i cosmos, idee dominant..

    hhhi i onoare i s-l roage ca s-i dea copilului sntate'5.Un ultim obicei l-am extras din cartca lui Vasile Tudor Crcu, Existena ca

    lut i tnciere. Perspectiv etnologic. Timioara, 1988, p. 92. n zona de nord-vest a rii,

  • Mircea FOTEA

    cosmism, afirma c ...este totodat o concepie filosofic, o atitudine etic .i uncomportament etnoculturall9. Idcea unitii om-natur-cosmos, a elementelor aparinndlumii materiale, spirituale i sociale este exprimat n limbajul popular uneori simplu:Toate lucrurile merg laolalt, alteori n formulri greu de neles dc mintea omuluimodern, supus unui proces accentuat dc desacralizarc, precum urmtoarele: Lumea sne aa laolalt de face totuna, nu-i de prisos nimic i de se mic ntr-un loc, toate ssimt20 sau ntre lucruri este o legtur; nimic nu poate f i dezlipit de lelalte. Lucrurilesunt deosebite, fiecare n fe lu l lui, da' merg mpreun. Aa-i fcut lumea de la nceput2I.

    O fire mai sensibil i capabil nc s se entuziasmeze n faa miracolelornaturii exprima astfel idcea: Un f ir de iarb sau de porumb nu pot tri singure. Toatemerg laolalt legate, merg prinse aa cu rostu lor pn la frumuseea lumii; aici e o tain mare22.

    Aceast perspectiv asupra lumii i a vieii pe care oamenii dc tiin romni au descoperit-o la poporul nostru nu ne este proprie numai nou, ci ea poate fi gsit i la popoare vechi, carc au dezvoltat dc-a lungul existenei lor concepia despre lume i culturi fundamentate pe cunoaterea legilor firii.

    Taina mare, despre care vorbea informatoarea lui Emest Bernea, a perceperiiunitii n diversitate, a fost cunoscut i de strmoii notri daci, dup cum reiese dindialogul lui Platon, Charmides, a fost cunoscut n antichitatea greac i exprimat deHipocrate prin cunoscuta cugetare Toate sunt n armonie, a fost cunoscut de hindui iexprimat n Shiva sutras astfel: Ceea ce este aici (n corpul uman, n.n.) este pretutindeni.

    Am gsit aceast tain mare, exprimat ntr-o form apropiat de cele ale informatorilor notri populari citai anterior, i n lucrarea Monardologia a filosofului german Leibniz, din secolul al XVIl-lea: Aadar, fiece corp se resimte de tot ce se petrece n Univers, aa nct cel ce vede totul ar putea citi n fiecare ce se petrece pretutindeni, ba chiar ce s-a petrecut sau se va petrece, observnd n ceea ce este prezent ceea ce este ndeprtat, att n privina timpului, ct i a locului23.

    Ceea ce reprezint un fapt extraordinar este c aceast perspectiv asupra lumii i a vieii, cu o existen multimilenar n istoria umanitii, a fost confirmat de tiina de vrf, fcut cu contiin, n spiritul cunoaterii adevrului, a ultimelor dcccnii. nceputul l-a fcut, indiscutabil, marele fizician Albert Einstein, carc considera materia ca fiind constiuiit din regiuni de spaiu n care cmpul este extrem dc dens, cmpul n viziunea sa fiind unica realitate.

    Continund perspectiva deschis dc Albert Einstein, fizicianul englez Dcnnis Gabor a lansat i a fundamentat matematic teoria despre structura holografic a Universului, teorie acceptat i dezvoltat apoi dc ali oameni de tiin occidentali: David Bolim, fizician, fost asistent al lui Einstein la Universitatea Princetown, KarI Pribram, neurochirurg american i William Tiller, fizician american.

    19 Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 251.20 Emest Bernea. Cadre ale gndirii populare romneti, p. 240.21 Ibidem. p. 241.22 Ibidem, p. 241.23 Leibniz, Monadologia, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 61.

    22

    Unitatea dintre om, natur i cosmos, idee dominant..

    n cuprinsul acestci comunicri nu ne putem permite o prezentare detaliat a cv .tci teorii, de aceea reinem doar cteva idei edificatoare din perspectiva problemei

    rdat dc noi. Conform acestei teorii, ntregul Univers este un ocean de energie, un eunjament de game de frecvene decodificate de creierul uman care opereaz cu iu.Hematiei complexe. Universul are o structur holografic (gr. Holos = ntreg) i ca iimarc ansamblul informaiilor despre el este nregistrat n fiecare din punctcle sale.

    ricc persoan, sau obiect, perceput dc simurile noastre n-ar fi dect game de invven pc care creierul le-ar pcrccpc i decodifica. Omul nsui este o hologram care nprinde n sine toate energiile i informaiile Unitii, ntregului.

    Concluzia lui David Bohm este c Ceea ce pare o lume tangibil, stabil, vizibil este o iluzie, numai contiina universal fiind etern2'. De multe mii dc ani hinduii vorbesc despre lume ca o iluzie (maya). Dc asemenea i cretinismul mediteaz acceai idee. Acelai om de tiin crede c tendina omului actual dc a fragmenta totul, fie obiect sau o fiin vie, lumea sau un concept, i de a ignora conexiunile intcrdinamicc ale tuturor lucrurilor st la baza tuturor neajunsurilor noastre i-xistenialc. Acest mod curent dc a fragmenta totul, considera el, poate s conduc lastingerea noastr ca civilizaie.

    Nu ntmpltor aceast validare dc ctrc tiina fcut cu contiin a ultimelordcccnii a unei strvechi conccpii privind unitatea om-natur-Univers n-a fost mediatizat aproape deloc i a rmas necunoscut marelui public. Att mass-media, ct i tiina, aservite banului i intereselor de grup, au neles c, prin cunoaterea i nelegerea acestor redescoperiri omul intuiete Adevrul care l poate face liber i-l ntoarce ctre Dumnezeu. i un pericol mai mare nu poate exista pentru cei ce au ntors spatele Iui Dumnezeu i au crcat o socictatc artificial n carc toat atenia se acordvieii materiale, nesocotindu-se latura spiritual a vieii omului.

    Goana dement dup bani i confort material ca scop principal i final al vieii, n care am fost mpini i noi n ultimii ani, golete fiina uman i societatca actual de IUBIRE ca sentiment generator al ntregii Creaii i cel care a ntreinut armonia n Creaie. Medicina holist, n cadrul creia homeopatia ocup un loc important, precum i experiena omului de tiin japonez Masaru Emoto25 privind amprentarea energoinformaional a apei cu mesaje prin gnd sau prin cuvnt, rostit sau scris, sunt alte argumente temeinice carc confirm valabilitatea strvechii viziuni asupra lumii i a vieii, pc carc noi o numim holist-energeticab, ncercnd s punem de acord cercetarea etnologic actual cu cercetarea cea mai nou din alte domenii, precum Fizica i Mcdicina.

    24 Pentm informaii mai ample despre structura holografic a Universului recomand lucrrile: Patrick Drouot, Vindecare spiritual i nemurire. Cile terapeutice ale viitorului. Traducere dc Alexandra Dogaru, Editura Sagittarius, lai, 1994 i Michael Talbot, Universul holografic, Editura Cartea Daath, Bucureti, 2004.25 Vezi studiile: Masaru Emoto, Messages de TEau, I. H. M. General Reasarch Institute, Hado Publishing, 2001 i Masam Emoto, Viaa secret a apei. Traducere din limba englez dc Laura Corina Miron, Editura Adevr divin, Braov, 2007.26 Mircea Fotea, Perspectiva holist i energetic asupra lumii in spiritualitatea tradiional romneasc, in voi. Academia Romn. Institutul de Filologie Al. Philippide", Spaiul lingvistic i literar romnesc din perspectiva integrrii europene, Editura Alfa, Iai, 2004, p.267-273.

    23

  • Mircea FOTEA

    The unity betwecn man, nature and universe, a dom inant idea in Romaniantraditional culture

    The autlior, through this ample study, underline the unity between man, nature and universe, the dominant idea o f Romanian traditional culture, rcferring especially to Simion Florea Marian's works.

    24

    M OARTEA CA ATEPTARE. MARGINALII LA O TRILOGIE A EXISTENTEI*

    Petru URSACHE

    Orict s-ar prea dc ciudat, dar s-a constatat o mare apropiere de orizont tiinific intre scricrilc etnografice ale lui S. FI. Marian, cel din Naterea, Nunta i nm orm ntarea la romni i opera etnologului franccz Arnold van Gcnnep, ccl din Riturile dc trecere. Adevrat, nu se ncadreaz amndoi n aceeai vrst a tiinei. Autorul romn, autodidact i mai puin savant, i las privirea atras de secolul istoriei, avnd convingerea, specific vremii, c tiina trebuie s se bazeze pe documente concrete n formularea judecilor de valoare, viznd un anume sector al vieii sufleteti. De aici mptimirea generaiei lui Jblk-lore pentru repcrtorierca tuturor formelor culturii orale i depozitarea lor n tomuri masive. n micarea competitiv de nzestrare a arhivelor, S. FI. Marian i-a ntrecut pc muli, fr ndoial.

    Febra aceasta a documentelor orale s-a resimit cu prioritate i cu folos la popoarele carc au reuit s transporte de-a lungul secolelor pn n ajunul modernitii un remarcabil tezaur de forme culturale de esen mitic. Este i cazul romnilor. Obsedai de teroarea istoriei (dram a intelectualului colit i dc formaie urban, dar cu puternice mimetisme), muli ambiioi au gsit suportul moral, deloc neglijabil, n memoria documentelor. Cuvntul de ordine printre folcloritii din generaia lui S. FI. Marian (i ca avertisment) era: comorile noastre se prpdesc. Morala? S le adunm cu grbire ca s dovedim c existm. Aa se gndea la 1900, de la vldic pn la opinc, dc la savantul din Acadcmie pn la modestul nvtor de ar. i lucrarea mpreun a dovedii ntr-adevr c existm: dar cu deosebire n spaialitalc mitic i cosmic, n pctrcccrca grea dc sens cuprins ntre via i moarte. Este doar o spectaculoas schimbare dc accent existenial, mit-istorie, cu prile bune - rele ce decurg de aici, adic pentru aproximarea valoric a portretului sufletesc cu care se recomand fiina uman.

    Altele erau comandamentele tiinei, la prima vedere, ce reveneau generaiei lui Van Gcnncp, la distan doar dc dou-trei decenii n timp. Pentru autorul francez, documentul era un fapt subsumat, semnalarea i descriptivismul innd de o etap depit. Se face teorie, adic etnologie, ntr-o manier dorit de aceia care nu mai sunt dispui s guste rusticitatea n funcionalitatea ei vie i creatoare. Dar cine are lectura i a unuia i a celuilalt dintre autorii citai, deopotriv, nelege ct dc mult i benefic sc unesc n spiritul cunoaterii tiinifice. Ce lipsete unuia, valorizarea teoretic a materialului dc via, vocaia speculativ (S. FI. Marian) sc intuiete, mcar dincolo, n freamtul proaspt al ideilor. Amndoi, situai la capcte diferite de serie, vorbesc, n mod paradoxal, acelai limbaj tiinific: existena omului este reglementat prin rituri, de cnd nate pn moare. Acest fapt arc ecou pn i n cntecul de lume, ca un mod dc rspndire a adevrului general recunoscut la nivelul banalitii cotidianului, dar fr

    25

  • Petru URSACHE

    a-l devaloriza, cum ar fi cu putin n asemenea mprejurri dramatice. Putem crede c nimic nu este luat n seam: nu capt sens, dac nu intr sub jurisdicia grav i de fier a ritului i, pc ct posibil, a sistemului integrator dc rituri.

    S. FI. Marian relev o trilogie de rituri (mai bine zis, dc sisteme integratoare dc secvcne), ca s se arate n totalitate cursul vieii omului. A nceput cu nunta, probabil pentru spectaculozitatea obiceiului, dar i s-au relevat, firesc, i celelalte dou, naterea i nm orm ntarea. Nu a zis moartea; asta l-ar fi obligat s ia n scam, cu precdere, partea spiritual, vreau s spun mitologic i religioas a problemei. Formularea pc carc i-a nsuit-o, nmormntarea arat interesul autorului pentru aspectcle ritualisticc ale fenomenologiei morii, ct i priceperea sa de colecionar de documente. Cu timpul, i-a extins preocuparea i spre alte categorii dc rituri, meteuguri, forme ale culturii materiale i artistice.

    Etnologul francez a prevzut n al su coqus de idei o pluralitate dc rituri: familiale, satumicnc, astrale ctc., funcionnd la unison i sub semnul simbolic i comportamental de trecere, adic de iniiere i dc transfigurare. Timpul se ntoarce n chip dc copil, omul devine altul prin botez, apa arc faculti bioticc i lustrale. Deci de proba de trecere, n cursul rotitor al existenei, orice natere are n fa o renatere. Se schimb nfiarea, forma de manifestare a realului n exterioritatea sa, da, n fond, nimic nu sc pierde. Acest mod de a concepe existena, n manier stadial i situaionist (Ia porunca lui de trecere) se afl n acord cu gndirea misteric i motosofic a lui Mircea Eliade; cu deosebire c autorul romn pune surdin n partea spectacular a ritualului i sc las condus de catalogul dc tain al semnelor. Acestea ne nconjoar fr s ne dm scama i sc cuvine a fi descifrate dac vrem s vieuim cu adevrat; altfel spus, s deosebim sacrul (realitatea vie i mrginit) dc profan (formele accidentale, aparente, fr ans dc fiinare). Dar abstracionismul teoretic al lui Van Gcnncp, impccabil, dc altfel, n logica discursivitii, pierde prin fora lucrurilor impresia de viu i dc palpabil. Ritmica formelor de trecere se subnelege n toat cursivitatea ei dar rmne, vrem nu vrem, impresia dc ruptur dc la un stadiu la altul, de la o vrst la alta. Cum i n ce msur sc svrete transpunerea unui anotimp n altul, s spunem, cu condiia s se pstreze un semn al permanenei, cum floarea cmpului este chiar viaa omului, ca semn al identitii omului ca om i ca orice fiin.

    In trilogia existenial a lui S. FI. Marian, naterea, nunta, nm orm ntarea, este pus n schem fii mic setul dc rituri cerut de fiecare moment de trecere n parte, pn la epuizarea complexului de reprezentri specifice. Unele secvcne sc repet dc la treapt la treapt: cum ar fi scalda ori masa. Confuzii nu sc produc i asta pentru c elementele de gcstic i dc recuzit din compunerea scenariului poart semne distinctive. Mai precis, rescrise, din moment n moment, rmnnd oarecum aceleai, n continu mutaie semantic. Rcctarul carc autorizeaz apa lustral pentru botez nu este acelai pentru celelalte dou cazuri, nunt i nm orm ntare. Dar scalda (compoziia lichid i actul n sine) are funcia comun dc renatere (i de recunoatere). S nu vedem aici doar o joac de cuvinte. Copilul nou nscut este numai o promisiune, n sensul de fcut trupete. Oricnd se poate transforma, n primele zile, n contrariul a ceea ce se ateapt. Adevrata lui natere se dorete a fi n sens spiritual i fiinial. Aceasta se mplinete prin scald - botez. Este o renatere. Individul mai renate o dat, la nunt, ca s ia chip de gospodar i s fie primit n ntinsa lume a pmntenilor, nmormntarea preia la rndul ci scenarii anterioare, n curgerea fireasc, pc un traseu

    Moartea ca ateptare. Marginalii la o trilogie a existenei

    |wni (in;it. Aa c moartea trecc i ea drept o renatere, dar n condiii infinit mai grele, in v nsul c trecerea se face spre lumea nevzutelor, n cosmicitatc. Ca s se integreze iu m est nou cuprins, printre ai si, dalbul de pribeag poart cu sine semne menite u: imoaterii. Moartea privit de aici, de sus, cu ochi sufleteti, este o renatere i ot cunoatere.

    Pc lng secvcnele repetitive, asemenea celor semnalate (scalda, masa, |uai-(icile de exorcizare, darurile, colacii, bradul, fclia), altele au caracter .i idcntal, local. Ele fixeaz un semn (punct, nod) pe parcurs, cum ar fi slobozirea casei lu|U natere, cernutul la nunt sau stlpii din cadrul complexului ritualic al nmormntrii. Greu de apreciat ponderea secvenelor repetitive n raport cu celelalte.' - ui este c trebuie parcurs, cu prilejul fiecrui moment de trecere, ntreaga niiialistic ndtinat. Este dc ajuns s fie nesocotit o singur verig aparent iH iiisemnat, ca totul s se dea peste cap. Cu paza bun trece primejdia rea se poate np,Va omul i de strigoi. Aici se vede oportunitatea muncii regizorale a moaei, a imnului, a preotului. Acetia tiu bine c un punct omis din schema ritualisticii de n.iicrc ateapt s se manifeste malefic - justiiar la nunt ori la moarte. Btlia pentru i/bndirca omului ca fiin se poart cu disperare i eroism pc toat scala riturilor de tn cere, n permanent trepidaie. Depun mrturie documentele etnografice sistematizatede S. FI. Marian, n cele trei cri ale sale.

    Tot ca privire de ansamblu i preliminar, cele trei momente ritualisticc, unitare ni proiectul lor existenial, se remarc prin spectaculozitate, srbtoresc, participaie i emoionalitate. Prin spectaculozitate: materialul de via care vizeaz o anume situaie dc trecere este transformat n limbaj sensibil i pregtit pentru reprezentare. Astfel c fiecare secvcn - scen, dc la rostirea unui singur cuvnt, dar cu puternic ncrctur magic, la petrcccrca mortului la groap prin traseul vmilor (prag, pod, ap, rscruce dc drumuri) i gsete loc n sintaxa ansamblului ritualistic, circumscris momentului. Spectacolul este total ccl puin n latura angajrii artelor: cntccc, joc (dans), compuneri literare, mimic, schimburi dc replici, discursuri ablonizate. Pc dc alt parte, punerea n scen este ncredinat unor actori cu grade diferite de implicaie i dc profcsionalitatc: Prini (cuscri, cumctri), neamuri, prieteni pe de o parte: concari, buctari, moaa, nunul pc dc alta. Spaiul scenic asigur i el cadrele desfurrii spectacolului total: reprezentrile au loc n lumea vzutelor, dar cu dcschidcrc i translarc n aceca a nevzutelor. Secvena vmilor este pus n act pc un traseu geografic obinuit, comun care, n fond, variaz de la sat la sat. Ea sc reface n idealitatea de dincolo dup oschem fix, de topografic mitic.

    Srbtorescul. Trebuie operat, mai nti, o distincie ntre srbtorescul caexpresie a prea plinului, n fast i grandoare, n hran abundent i veselie pn la demen; i acela discret, lipsit dc fal, dar pus n micare la comand divin, sub autoritatea unor personaje mitice care i asum rspunderea de a ocroti viaa socio- cosmic a omului. n aceste condiii, individul aflat n punctul iniiatic dc maxim tensiune sufleteasc i transformatoare sc ntlnete ntr-adevr cu sacrul; srbtorescul nvlete n interiorul su. Pc dc alt parte, alura festivist a primelor dou momente, naterea i nunta, este de neles, chiar cu unele momente de agitaie i dc frenezie. De prim interes, ns, ini se parc faptul c srbtorescul intr n compunerea riturilor funerare. n accst tip dc srbtoresc, adic n strdania regizoral dc a se gsi formule credibile, fie i amgitoare, de atenuare a tragicului, de revalorizare, cum spune Mircca

  • Petru URSACHE

    Eliade, st calea carc duce la nelegerea unei mitologii a morii, n varianta ci mioritic.Participaic. Actorii i spectatorii sc ntrunesc n funcie de ritmurile deschiderii

    spre dimensiunile socio-cosmicilii. Naterea, judccat dup aspectele vzute, se mrginete la cadrul aparent familial. Abia nunta ncearc nemrginirile pmntului, i nu numai, i trccc drept renatere. Dar amndou sunt pregtitoare pentru moarte. Una o ateapt pc cealalt n linie ascendent. Inversrile nu sunt normale. Aa c moartea ateapt s se consume primele dou, iar categoriile de ritualuri i de trepte sunt concepute dup aceast logic. Dac moartea sc arat prea devreme, nclcnd regulile, nu scap de ocar.

    Emoionalitatea. Cine privete din interiorul etnograficului se poate pronuna cu credibilitate n legtur cu calitatea emoiilor provocate, pe viu, dc dcclanarca secvcnclor ritualice. Dar poate fi suspcctat i de subicctivitatc. Cu toate accstca, nimeni nu are voie s contestc, neargumentat, marca bogie a strilor emoionale, de la natere la moarte. Ele pot constitui materie prim pentru un tratat complct de psihologie ori, i mai exact, de ctnopsihologie, tiine prestigioase pc vremuri, uitate astzi. i dc data aceasta moartea deine o cot aparte de interes, n registrele grave sau acute ale emoionalitii; mai cu seam n mldierile lor ingenioase, n armonizarea strilor, n mascarea motivaiilor dup codurile subtile ale artei. Exist o tiin a ritualurilor funerare, precum i o art dc a muri.

    Cum spuneam, unitatea spectacular i de meditaie asupra existenei, n cele trei mari i eseniale ipostaze ale ei, natere, nunt, moarte, se ntrete (confirm) cu fiecarc sccven ritualistic ori simbol orientativ: scalda, masa, bradul ctc. Niciodat nu se ajunge la monotonie n planul limbajului, al experienei sufleteti, sensibile.

    Rcscrierea, luarea n rspr, forma ntoars, rsucit, a unuia i accluiai fapt dc cultur, perpetueaz i intensific, n context, starea conflictual, sporete virtuile expresive, credibilitatea discursului etnografic. S lum ca ilustrare seria de secvene repetitive carc au ca protagonist i ca materie apa, prin carc s-a impus tipul de ritual consacrat sub una i acccai titulatur, scalda.

    Varianta dc scald pregtit n cadrul complexului ritualistic al naterii se nscric, practic, ntr-un moment fix i consacrat al ritualului, acela al ridicatului copilului. Asta se ntmpl dup ctcva zile dc la naterea trupeasc, atunci cnd mica fiin dovedete c a trecut cu bine examenul apariiei pc lume, d semne dc sntate i dc robustee. Scena ridicatului are Ioc n familie, de regul dimineaa, ntr-un rsrit dc soare. Moaa, protagonistul principal, ia copilul din minile mamei i-l arat complet gol spre cele patru zri ale lumii: Rsrit, Apus, Miazzi i Miaznoapte, n chip dc cruce i rostind o urare. Este primul gest dc iniiere n cosmicitate; zrile l recunosc dc stpn n perspectiv, pe toate hotarele, i de mprat. Mirele din vntoarea ritualic poart deja nsemne mprteti nsuite nc de acum, prin ritul ridicatului. Moaa d mamei copilul, astfel renscut, dac este fat, ori tatlui, n caz dc biat. Numai dup consumarea acestui act se trccc la urmtorul, adic la scald.

    i aceasta se face cu dichis i cu mult tiin ndtinat, fiind vorba de vase neaprat noi: cana n carc sc aducc apa nenceput i de la o surs anume, copaia pregtit pentru respectiva operaie i pentru pstrarea lichidului lustral, ca s fie depus ntr-un moment prescris dc timp i ntr-un loc ales dup canon, obiecte, plante i flori cu funcii simbolice i terapeutice. Accstca dau coninut i puteri substanei acvatice menite a fi transmise copilului pentru toat viaa.

    28

    Moartea ca ateptare. Marginalii la o trilogie a existenei

    S. FI. Marian rezum astfel momentul n baza materialului etnografic primit dc la colaboratorii din diferite pri ale rii i pstrat, probabil, n arhiva Muzeului memorial de Ia Succava: Dup ce a rdicat acum copilul, dup ce i-a legat buricul i dup ce a dat femeii ajutorul trebuincios, ca s nu i se ntmple nici un ru, ia moaa o vnu sau o covic numit altmintrelea i albie, mai pe scurt vasul care mai nainte de aceasta a fost n stare s-l pregteasc prinii; aaz vasul undeva pe o lai sau pe un scaun i toarn ntr-nsul ap din oala cea nou. Ia apoi o rmuric de busuioc de ta Ziua Crucii, unul sau mai muli bani de argint, o floare de bujor, lemnul Domnului, o bucic de fagure de miere, una de pne i alta de zahr, un ou, puin lapte dulce, precum i oleac de agheasm sau ap sfinit, i pe toate obiectele acestea le pune n scldtoare.

    Valorile magice ale rcetarului sunt consemnate i n urarea rostit atunci i pcloc:

    Scump ca argintul,Dulce ca mierea,Bun ca pnea,Sntos ca oul,Rumen ca bujorul.Atrgtor ca busuiocul i alb ca laptele.

    Din nirarea clementelor a rezultat, putem spune, o schi dc portret, n chip de cntec de leagn, pentai copil, i cu ansa de a sc transforma n cntec de dragoste pentm tnrul ce sc pregtete s intre n urmtoarea vrst dc trccerc.

    Urarea - cntec de leagn - poate renuna la elementele de reetar, ntr-o variant ca urmtoarea:

    S fie sntos,i norocos.i mintos.i voios,i frumos,i drgstos,i-nvat,i bogat,Om de treab.

    Cum am spus, botanica popular este permanent solicitat n normalizarea cursului vieii individului, n toate etapele vieii sale, de la natere pn la moarte i chiar dup accea. Intr n rol o nou catcgorie de ageni ocrotitori, babele, profesioniste n descntcce. Prin tclinica rostirii cuvintelor i manevrrii plantelor, ele au darul s redescopere firul vieii cnd este scpat de sub observaie i se ncurc n esturi mai ascunse. Descntecele de deochi au mare cutare n aceast privin. Dar i mult mai trziu, ritualistica scaldei este invocat; cnd sccnariul ci nu a fost respectat dup tipic, la data aflrii n funciune. Nimic n-o mai poate nlocui ulterior.

    Cntecclc elogiate de ne-noroc (dragoste, nstrinare, ostic, pribegie, srcie) au ca pretext presupuse defeciuni n ordinea scaldci de demult. Printre mai multe exemple dc accst fel, S. FI. Marian noteaz i urmtorul:

    Spune m aic' adevrat

    29

  • Petru URSACHE

    Unde scalda mi-ai tapat Peste un gard cu spini Ca s fiu tot n strini?Spune inaic ' adevrat Unde scalda mi-ai (pat Peste un gard cu prleaz Ca s fiu tot cu ncaz i cu lacrimi pe obraz?

    Scalda de nunt nu pare s aib, ca ritual, o reglementare la fel de riguroas, dar nu poate fi omis. Fr ca, cununia nu are loc n satele de bun tradiie. Privite comparativ, scalda de natere i scalda de nunt difer prin spectaculozitate i rigurozitate. Nunta i rsfrnge spectaculozitatea n acest sector, scalda, pentm a sc extinde n alte secvene i nc multe la numr. Mirii sc mbiaz simultan, fie n locuri separate, fie nu. Amnuntul a dus, n plan imaginativ, la scldatul eroic din basme: biatul primete fata n dar, cu condiia s fac o baie mai complicat. Calul nzdrvan l scap de primejdie.

    Tot ca observaie comparativ s reinem i pasajul paralel pentru compoziia scaldci de nunt, cum a rezumat-o S. FI. Marian dup documentele sale: n scalda aceasta, care e fcut din ap nenceput, pun bani de argint, lapte dulce, un fagure de miere, precum i felurite flori mirositoare, mai ales ns busuioc, simbolul dragostei, anume ca toat viaa lor s f ie atrgtoare i plin de dragoste ca busuiocul, curat ca argintul i laptele i dulce ca fagurele de miere.

    Simbolurile culinare ca i albumul botanic sunt mai puin diversificate, dar nscriu cu ncccsitate traiectoria vieii i accst fapt mi sc pare esenial. Nelipsite din limbajul semnelor, cu nuane simbolisticc sesizabile sunt busuiocul i banul; primul ca substitut al aceluiai cros, al doilea pentm ntmpinarea lui Thanatos, adic asigurarea cilor dc acces spre lumea nevzutelor.

    Aa se ajunge la o a treia variant dc scald, aceea care intr n pregtirea nmormntrii. Scrie etnograful de la Suceava: Scldtoarea aceasta se face, att n Bucovina ct i n Moldova. n urmtorul chip: aduc ap curat de ta un izvor, de la o

    fntn sau de la un pru limpede i o pun ntr-un ceaun sau ntr-o cldare mare, ca s se nclzeasc. Pn aici nimic nou. Avem dc-a face, pur i simplu, cu un ablon ca i cum ar fi vorba despre natere, despre nunt ori despre nmormntare, acelai lucru. Dar urmeaz: Pe lng ap, se mai pun n cldare i mai ales n timp de var, att n Bucovina, ct i n Transilvania, ns i felurite plante, precum: mint, ca/apr, busuioc, romani, sulfin, pelini, lemnul Domnului, precum i multe alte buruieni i

    flori mirositoare, anume ca att scldtoarea, ct i corpul celui ce se va sclda ntr- nsa, mai cu seam dac acela e copil, s miroas frumos.

    Botanica apare bine reprezentat, fapt extrem dc semnificativ, mai ales pentru eternul busuioc, cel mai fidel i constant simbol-substitut al lui Eros. La drept vorbind, busuiocul este o floare modest ca aspect decorativ. Probabil c mirosul l face competitiv n lumea fiorilor. S ne amintim c teologia cretin acord mirosului un rol nsemnat n svrirea tainei euharistice. Reine i preotul Marian: c att scldtoarea ct i corpul celui ce se va sclda ntr-nsa. mai cu seam dac acela e copil, s miroas frumos. i adaug n scopul lrgirii schiei ritualice: Datina splrii cu vin i a ungerii cadavrului cu diferite unsori mirositoare o ntmpinm foarte adesea...

    30

    Moartea ca ateptare. Marginalii la o trilogie a existenei

    Putea s adauge c modelul se afl n Sfintele Evanghelii, ca gesturi ritualisticc .mte ori post mortem. Aadar, prin scald, busuiocul transubstanializeaz corpul pfunntesc, l ntrete pc dalbul pribeag n lunga sa cltoric, cu puterea mirosului ales.

    E de observat, n continuare, c lipsete setul de elemente culinare (zahr, lapte, miere), ca i referina Ia banii de argint. Asta numai n aparen.

    Simbolismul alimentar ia chipul de pom al abundenei. Este pomul sau pomul mortului, confecionat asemenea unuia din grdin: mr, pmn, pr, care face fructe bune/( mncat. El figureaz la vedere, printre pomeni.

    Banul este i el la fel de prezent, chiar n mna cclui ntins n sicriu. Despre simbolismul acestora, n noua lor figurare, sc poate vorbi pc larg, ca i despre secvenele ritualistice rmase n suspensie, deocamdat: masa, jocul (dansul), bradul ctc. Dar, s-a neles, crcd, c ajungnd aici, pe urmele lui S. FI. Marian, a vorbi despre unul doar dintre cele trei mari complexe ritualisticc, nseamn s ne trezim, la un moment dat c le avem n vedere, ntr-un fel sau altul, pe toate.

    Death as expectation. Commcnts on trilogy of existence

    Petru Ursache points out the value o f Simion Florea Marian's works, cstablishing the rapprochemcnts and similarities with works o f other European scholars. The trilogy o f existence, birth, wedding and burial, basic ritualistic moments in Romanian people culturc, arc revealcd in Simion Florea Marian's work in their smallcstdetails.

    31

  • Virgiliu FLOREA

    elemente, pentru a-i construi o filozofie popular i a rezolva, ntr-un mod apreciat de popor, problemele cele mari ale vieii populare i, mai ales, ale naturii de care poporul este nconjurat. Dr. Gaster a povestit cteva din aceste poveti n aplauzele adunrii i a relevat, la sfrit, nu numai poezia ce se degajeaz din aceste poveti, dar a apsat mai ales asupra cureniei de sujlet ce se oglindete n aceste poveti.

    ncurajat, se vede, de marele succes al comunicrii sale, M. Gaster, carc anuna c avea pregtit un volum ntreg de asemenea poveti, l i propunea, chiar a doua zi, a fi publicat dc Socictate, ca volum pe anul 1914, propunere acceptat i aprobat dc ctre Consiliul Societii - organul ei suprem - la 17 iulie 1914. La rndul su, Gaster i rezerva, n ntregime, dreptul de traducere i reproducere a crii sale, a fiecrcia dintre povetile cuprinse n ca, cernd a i sc oferi gratuit, ca drept de autor, un numr dc 25 de exemplare din tirajul total dc 750 de exemplare.

    Gata pentru publicare la nceputul anului 1915 (dup ce apelase, n prealabil, i la serviciile unui ornitolog britanic), cartea a fost trimis, pentru tipar, firmei Robert Maclehose din Glasgow, deodat cu cteva recomandri cu privire la liter i la aezarea n pagin a povetilor.

    Dup circa o lun, mai exact la nceputul lui februarie, firma editorial trimitea deja corecturile, cartea fiind gata (cu excepia indicelui) pc la jumtatea lunii urmtoare. Gata dc tot va fi n vara lui 1915, cnd M. Gaster i trimitea, la 15 iulie, un exemplar lui Samuel L. Bcnsusan, prietenul su ornitolog din Duton Ilill, pc care l consultase. Exemplare speciale, executate pc propriile sale spese, trimitea Gaster, o zi mai trziu, regelui Ferdinand i reginei Elisabetha, alias Carmen Sylva2, care acceptase, n prealabil, dedicaia crii'.

    Nu este locul a ne opri, aici, asupra valorii deosebite a acestei publicaii, cu unamplu ecou n folcloristica internaional, n ri europene n primul rnd, dar i pesteOcean, n America. Ne limitm doar la a spune c, n introducere (mult mai ampl, nfinal, dect ceea ce expusese Gaster n comunicarea dc la Societate), marele nvat iexprima din nou prerea asupra originii povetilor populare, el fiind, cum se tie, unuldintre marii adepi ai teoriei migraioniste. Iar n privina textelor pe care le cuprindea,n numr de cel puin 119 (cci unele variante, nou introduse, aveau o numerotaredubl), cartea reprezenta o prim i masiv intrare a folclorului romnesc n circuit internaional.

    2 ntreaga informaie referitoare la comunicarea lui M. Gaster i, respectiv, la volumul de maisus, a fost culeas din arhiva rmas dc la marele nvat, pstrat n Biblioteca Colegiului din Londra.3 A se vedea, n arhiva menionat, scrisoarea adresat lui M. Gaster, la 6 aprilie 1915, de A. Romalo, secretara particular a reginei Elisabeta, aflat, pe atunci, la Curtea dc Arge. De mare expresivitate i frumusee este ns dedicaia nsi, pc carc, fiind vorba dc un volum att de rar,o redm integral, n traducere romneasc: Majestii Sale regina Elisabetha a Romniei, Carmen Svlva , pentm care sufletul poporului romn este ca o carte deschis. O pagin a acelei cri ii este, prin graioas permisiune, dedicat.4 Cf. Virgiliu Florea, Ecouri americane ale unei colecii de poveti romneti n limba englez,n voi. Interferene romno-americane n secolele XIX i XX. Politic, diplomaie, cultur.Volum editat dc Gh. 1. Florescu, Ioan epelca i Kurt W. Trcptow pentru al XXVU-lea Congresal Academiei Romno-Americane dc tiine i Arte, Oradea, Editura Cogito, EdituraUniversitii din Oradea, 2002, p. 220 - 231.

    Simion Florea Marian inedit: Trei legende...

    Ccrcetndu-le proveniena, am constatat c nu mai puin de 77 de texte, poate

  • Virgiliu FLOREA

    la bun sfrit aceast lucrare i de a oferi lumii o poriune a poeziei i a nelepciunii populare, de care n-a avut idee pn acum.

    Dar n ce consta dovada c i Carmen Sylva nccpuse ceva similar nainte cu25 de ani ca M. Gaster s-i fi publicat lucrarea? ntr-un manuscris autograf, de nou pagini, intitulat Jochen Sputz in Rumnien , care conine transpunerea, n german, a trei dintre legendele etiologicc publicate dc Simion Florea Marian n Ornitologia sa. Prima fusese culeas dc Marian de la Iacob Popovici din Opricni, Bucovina, i se refer la vrsta, parc fr sfrit, a vrbiilor, concretizat n versurile: Vrabia e pui / Dar dracul ti de cndu-i, preluate de Carmen Sylva, ca moto al traducerii n german a legendei9.

    Urmtoarele dou legende sunt despre cuc. Cea dinti, culeas de Marian de la Vasile Ungureanu din llieti, Bucovina, se refer la cuc i la soia sa, Sava, avnd ca detaliu identificator relaia adulterin a acesteia cu privighetoarea, pasrea aa dc mic i de urt, dc ale crei triluri s-a ndrgostit. Greu lovit n amorul propriu, cucul cel pene de aur pleac n lumea de dincolo, de unde nu se mai ntoarce, n ciuda ncercrilor de reconciliere ale soiei vinovate, care zadarnic l cheam, ntre Blagovetcnii i Snziene, cu obsesivul strigt: Cucu! Cucu!10.

    Cea de-a doua legend despre cuc a fost culeas dc Marian, prin intermediul vrului su tefan FI. Marian, de la Dumitru din Selitc, Maramure. Ea sc refer la originea cntecului de cuc n strigtele cu carc se caut nencetat, n intervalul dintre Blagovetenic i Snziene, cei doi frai gemeni, tefan (plecat n lumea de dincolo) i Cucu (rmas pe pmnt)1'.

    Acesta este n mare coninutul legendelor lui Marian, pe care Carmen Sylva I-a i respectat n liniile lui fundamentale. Nu ns n aceeai msur cum avea s-o fac M. Gaster, carc, om de tiin n primul rnd, cu o temeinic formaie filologic, s-a meninut foarte aproape dc textele lui Marian i, implicit, dc autenticul popular. Cci, poet nti de toate, Carmen Sylva a versificat dou dintre legende, abia una dintre ele fiind tradus n proz, ca n original. Urmeaz, de aici, c ea a sacrificat unele pasaje mai puin semnificative, parazitare le-am putea numi, renunnd la unele reluri / repetiii i explicitri inutile pentru poet, dar resimite ca absolut necesare de ctre povestitorul popular. Unele asemenea amputri puteau fi determinate dc legile versificaiei, poate chiar de necesiti dc rim. Pe de alt parte, apar, la Carmen Sylva, dar numai pe alocuri, i unele idei noi: tefan, unul dintre cei doi frai gemeni, rmne pc pmnt din dragoste fa de mama sa, motivaie absent n legenda popular. Iar reunirea frailor tefan i Cucu, de asemenea absent n original, se va putea face numai atunci cnd inima mamei lor nu va mai plnge. Ct privete legenda despre vrabie, Carmen Sylva introduce i ea un element etiologic: vrbiile sunt att dc numeroase nu numai pentru c triesc mult, ci i pentm faptul c, spre deosebire de cuc, ele nu sunt deloc potrivnice relaiilor adulterine, vrbioiul (dicotomia: vrabie - vrbioi lipsete din legenda popular) avnd libertatea dc a sc mperechea cu orice pasre, inclusiv cu

    9 Cf. S. FI. Marian, Ornitologia poporan romn dc ..., tom. I, Cernui, Tipografia lui R.Eckhardt, 1883, p. 404-406. Cf. i Tony Brill, Tipologia legendei populare romneti, voi. I.Legenda etiologic, Bucureti, Editura Sacculum 1.0.. 2005, p. 330, nr. 11386.111 Cf. Ibidem, p. 2-4, respectiv, p. 295, nr. 11247 A.11 Cf. Ibidem, p. 7-8, rcspcctiv, p. 298. nr. 11236.

    36

    Simion Florea Marian inedit: Trei legende...

    ptvighctoarea.Dei puine la numr i rmase inedite, aceste transpuneri, n german, a unor

    tic din Ornitologia lui Simion Florea Marian ntregesc profilul scriitoricesc al MUuci-poete Carmen Sylva, adugnd o nou faet mai cunoscutelor sale scrieri dc

    tm|iiMie romneasc.

    simion Florea M arian u n p u b l ish e d : Three legends ubout birds, processed, in German language, by Carmen Sylva

    Florea's article present an unpublished subject from Simion Florea Marian's * Ihrec legends about birds, processed in German language, by Carmen Sylva,

  • SIM ION f l o r e a m a r i a n i c a t a l o a g e l e p r o z e i p o p u l a r e

    Maria CUCEU

    Simion Florea Marian a marcat istoria etnografiei i folcloristicii romne din piitn.i perioad a acesteia ntr-un mod att de evident nct astzi, la un secol dup t|lN|

  • Maria CUCEU

    dedicate textelor versificate, trei celor aparinnd prozei, 11 datinclor i credinelor populare, iar dou mitologiei populare, aa cum rezult dintr-o epistol, din decembrie 1877, adresat lui B.P. Hasdeu5.

    Sigur n lucrrile din aceast etap, nu tot materialul folcloric fusese adunat de autorul nsui, cele mai multe fiind notate dc elevi i dc studeni, carc nelegeau problema n felul naintailor Alecsandri i Maricnescu , aceasta n pofida declaraiei categorice pc care o facea n prefaa volumului din 1873, dup carc s-ar fi simit dator s Ic ntoareja] poporului, din al crui sn le-am adunat, aa precum le-am auzit de Ia dnsul, Iar s schimb vestmntul lor original; i aceast datorin am cutat s-o mplinesc cu cea mai marc scrupulozitate7.

    Acestci prime faze din activitatea marelui etnograf i folclorist aparin i culegerile zonale dc naraiuni n proz: Tradiiuni poporale romnes, o colccioar numai aparent modest, i volumul solid, valorificat mai trziu, Tradiii poporane romne din Bucovina, ilustrnd un domeniu n care Marian se va impune prin masivele contribuii factualc rspndite n corpusurile i monografiile sale din a doua etap.

    Publicnd frecvent i n pcriodiccle cunoscute ale vremii sale, att n cele din Imperiul Austro-Ungar, ct i n cele din Romnia, Marian i limpezete, dc la un an Ia altul, concepia despre cuIUira popular, uimindu-i contemporanii n iniiative de extindere i diversificare a domeniului de cercetat: dc la culegeri dc poezii populare epice i lirice i va ndrepta atenia spre cele mai diverse categorii dc texte rituale; de la categoriile clasice de proz popular (basme, snoave, legende istoricc) va trece la legendele mitologicc i religioase, vzute contextual n raportrile lor la srbtori, Ia ritualuri i la practici comportamentale dc uzan cotidian, cu adnotri etnografice privind funcia povestirii i povestitului.

    Colecionarului ambiios i ccrccttonilui att dc perspicace i de prolific i se dezvluie treptat universul ntreg al culturii tradiionale, cu caracterul su sistcmic, iar spiritul su ordonat aspir la cuprinderea hasdcean a acestuia, chiar nainte dc limpezirile aduse dc mentorul su prin ndemnul la abordri enciclopedice. Nu numai textele rituale i descntecele, dar chiar i naraiunile n proz i se preau de nedesprit de contextele etnografice de manifestare, iar n privina legendelor etiologice, mai ales a cclor despre plante, animale i psri, Marian a gsit de timpuriu o modalitate original dc valorificare. Harnicul su exeget Mircca Fotea a observat cu acuitate aceast ncercare dc cuprindere integral a fenomenelor i faptelor de cultur tradiional la Simion Florea Marian, naintea contactului mai strns cu Hasdeu. n 1878, publica n Amicul Familiei [din Gherla] articolul Datinile i credinele romne. Corbul, n care aduna la un loc i prezenta un variat material pe tema corbului: o legend, credine, texte poetice i toponimice .

    Aceast deschidere dc viziune asupra culturii tradiionale, vzut ca univers cnciclopcdic, a dominat ultima perioad a activitii sale de dup primirea n Acadcmia

    5 Cf. Mircea Fotea, Simeon Florea Marian, contemporanul nostru. n Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei voi. I (200), p. 91-100. Referina la p. 93-94.6 Ovidiu Brlea. op. cit. . p. 234.7 Ibidem, p. 233.s Adunate de Simeon Florea Marian. Sibiu, Ed. Closius, 1878, 66 p.9 Mircea Fotea, op. cit., p. 94-95.

    40

    Simion Florea Marian i cataloagele prozei populare

    Romn, n care Marian a continuat, pc dc-o parte, s ncheie publicarea dc materiale folclorice rezultate din eforturile primei etape10, dar, pc dc alt parte, a nceput scria marilor i originalelor sale sinteze monografice i corpusuri ce domin etnografia ultimelor dou decenii ale secolului al XlX-lea.

    Eventuale ediii critice ale acestor volume aparinnd primei etape ar putea evidenia, prin confruntarea cu fondul dc manuscrise i cu versiunile din publicaiile periodice, deschiderile treptate, n orizont metodologic, care-l vor ridica de la un volum 11 altul deasupra generaiei sale i-l vor ndeprta dc metodologia corcgerilor i ntocmirilor , cum se poate vedea chiar pc foile de titlu ale lucrrilor. nc de pc

    acum, Simion Florea Marian renun definitiv la ndreptri i-i lrgete aria interesului tiinific, astfel nct o lucrare precum Descntece poporane romne aducca noutatea adnotrilor etnografice contextuale atente i inovaia unor descrieri ale tehnicii descntatului, iar n volumul de poveti, Rsplata, din 1897, autorul venea cu letalii privind funciile ritual-magice ale povestitului, tot mai vizibil atras de caractcrul complex al fenomenelor de cultur tradiional i de nrdcinarea organic a acestora n \ laa cotidian sau srbtoreasc a ranului romn.

    La o privire mai atent i cuprinztoare, acest efort de culegere intit asupra culturii bucovinene, n primul rnd, dezvluie personalitatea ambiioas i tenace a etnografului i chiar las s se ntrevad vastele proicctc din etapa major a activitii lui, nct este cazul s nc ntrebm dac segmentul dc oper vizat n-ar fi meritat o alt soart n cei 100 de ani de la moartea autorului. Ne gndim, n primul rnd, la restituiri menite s completeze, s ntregeasc tablourile oferite de ediiile princeps prin adugarea materialelor din publicaiile pcriodice sau a cclor de arhiv, inedite, consemnate de etnograf dup cc-i publicase crilc, ediii noi adnotate critic iprevzute cu indici suplimentari.

    Etnografului nu-i vor scpa din vedere raporturile dc adncime dintre aspecte de cultur material pe de-o parte, i viaa spiritual, pe de alt parte, cum se poate observa n numeroase articolc rspndite n periodicele vremii, mai cu seam, ns, n lucrarea Chromatica poporului romn \ prima abordare a unor probleme de industrie rneasc, unde se ntrevede clar necesitatea raportrilor perpetue ntre domenii i subdomenii ale culturii populare, dar i tendina limpede de raportare sintetic la toate

    10 Aici se ncadrcaz mai multe lucrri, care, metodologic i valoric, in de prima etap a activitii lui Marian, cnd. probabil, fuseser elaborate. La tiprirea lor sc vede, ns, o mai bun stpnire filologic a materialului i un alt orizont asupra domeniului: Descntece poporane romne. Culese de Simeon Florea Marian. Succava, Tipanil lui R. Eckhardt n Cernui, 1886, XX1I+352 p.; Vrji, farmece, desfaceri, Bucureti, Ed. Carol Gobl, 1893, 242 p.; Satire poporane romne. Adunate de Simeon Florea Marian, Bucureti, Editura Socec et. Comp. 1893, 379 p.; Tradiiuni poporane romne din Bucovina. Adunate de Simeon Florea Marian (Acest volum a fost reeditat dc dl. Iordan Datcu, n 2000, la Editura Universal Dalsi); Tradiiuni poporane romne din Bucovina. Adunate de - , Bucureti, Imprimeria Statului, 1895, 368 p.; Rsplata. Poveti din Bucovina. 1897; Poezii populare despre Avram Iancu. Adunate i publicate dc Simeon Florea Marian, Succava, Societatea Tipografic Bucovinean, 1900, IX+103 p.; Legendele Maicii Domnului. Studiu folcloristic de - , Bucureti, Ediiunea Academiei Romne; Tip. Carol Gobl, 1904, 346 p.11 A fost vorba de un text prezentat ca discurs dc rccepie la Acadcmia Romn i publicat n Analele Academiei R


XXXV CICLO - Unibg...GUIDA ALLA PROCEDURA ON-LINE DI PRE-ISCRIZIONE DOTTORATI DI RICERCA - XXXV CICLO Al fine dell’inserimento della Pre-iscrizione dottorati XXXV Ciclo è necessario

XXXV CICLO - Unibg...GUIDA ALLA PROCEDURA ON-LINE DI PRE-ISCRIZIONE DOTTORATI DI RICERCA - XXXV CICLO Al fine dell’inserimento della Pre-iscrizione dottorati XXXV Ciclo è necessario

XXXVI° Trofeo Nazionale ''Daniele Conte'' Civitavecchia ... · XXXVI° Trofeo Nazionale ''Daniele Conte'' Civitavecchia - V. 50m Risultati POS COGNOME E NOME ANNO NAZ SOCIETA' 50

XXXVI° Trofeo Nazionale ''Daniele Conte'' Civitavecchia ... · XXXVI° Trofeo Nazionale ''Daniele Conte'' Civitavecchia - V. 50m Risultati POS COGNOME E NOME ANNO NAZ SOCIETA' 50

Stagione concertiStica 2018/2019 - XXXiV edizione

Stagione concertiStica 2018/2019 - XXXiV edizione

RISULTATI XXXV PINNUOTATA DELLA GHIRLANDINA

RISULTATI XXXV PINNUOTATA DELLA GHIRLANDINA

Il Cagliaritano - N. 2 ANNO XXXVI

Il Cagliaritano - N. 2 ANNO XXXVI

XXXIV Firenze Marathon 20173.citynews-firenzetoday.stgy.ovh/~media/... · xxxiv firenze marathon 2017 xxxiv edizione domenica 26 novembre 2017 percorso firenze marathon 2017 piazza

XXXIV Firenze Marathon 20173.citynews-firenzetoday.stgy.ovh/~media/... · xxxiv firenze marathon 2017 xxxiv edizione domenica 26 novembre 2017 percorso firenze marathon 2017 piazza

XXXV EDIZIONE CONTATT O - Romaeuropa

XXXV EDIZIONE CONTATT O - Romaeuropa

XXXV Conferenza scientifica annuale AISRe - ires.piemonte.it · XXXV Conferenza scientifica annuale AISRe Uscire dalla crisi. Città, Comunità e Specializzazione Intelligenti ...

XXXV Conferenza scientifica annuale AISRe - ires.piemonte.it · XXXV Conferenza scientifica annuale AISRe Uscire dalla crisi. Città, Comunità e Specializzazione Intelligenti ...

XXXV CONVEGNO DI MEDICINA DELLA …...Hotel Alexander Palace Responsabili scientifici A. Carosso, G. Pontrelli, M. Scioscia, F. Vasoin XXXV CONVEGNO DI MEDICINA DELLA RIPRODUZIONE

XXXV CONVEGNO DI MEDICINA DELLA …...Hotel Alexander Palace Responsabili scientifici A. Carosso, G. Pontrelli, M. Scioscia, F. Vasoin XXXV CONVEGNO DI MEDICINA DELLA RIPRODUZIONE

SIAIP XXXIV 02 2020 - RIAP

SIAIP XXXIV 02 2020 - RIAP

Terra Iberica Collana diretta da Patrizia Botta Sezione ... · 247 Capitolo XXXII. Indice 9 253 Capitolo XXXIII 261 Capitolo XXXIV 269 Capitolo XXXV ... (Seix Barral, 2009). Il romanzo,

Terra Iberica Collana diretta da Patrizia Botta Sezione ... · 247 Capitolo XXXII. Indice 9 253 Capitolo XXXIII 261 Capitolo XXXIV 269 Capitolo XXXV ... (Seix Barral, 2009). Il romanzo,

LICEO SCIENTIFICO STATALE “E.CURIEL” PADOVA · “Il viaggio di Astolfo sulla Luna” (Orlando furioso, canto XXXIV, ott.70-86; XXXV, ott.1-2) Divina Commedia, Inferno Lettura

LICEO SCIENTIFICO STATALE “E.CURIEL” PADOVA · “Il viaggio di Astolfo sulla Luna” (Orlando furioso, canto XXXIV, ott.70-86; XXXV, ott.1-2) Divina Commedia, Inferno Lettura

XXXV Rassegna Internazionale di Musica Classica luglio-agosto 2016

XXXV Rassegna Internazionale di Musica Classica luglio-agosto 2016

XXXIV domenica T.O. - A

XXXIV domenica T.O. - A

Anno I, numero XXXVI - 23_maggio_2009

Anno I, numero XXXVI - 23_maggio_2009

XXXV TROFEO AVIS LORIS BALDELLIcalendario.fidal.it/files/10_05_2015_Castelfidardo_rev1.pdf · 2015. 4. 22. · castelfidardo - domenica 10 maggio 2015 - ore 9.00 . xxxv trofeo avis

XXXV TROFEO AVIS LORIS BALDELLIcalendario.fidal.it/files/10_05_2015_Castelfidardo_rev1.pdf · 2015. 4. 22. · castelfidardo - domenica 10 maggio 2015 - ore 9.00 . xxxv trofeo avis

XXXIV Mostra del Presepe di Grottaglie

XXXIV Mostra del Presepe di Grottaglie

XXXV CONFERENZENZA ITALIANA DI SCIENZE REGIONALI …XXXV CONFERENZENZA ITALIANA DI SCIENZE REGIONALI . CULTURA, CREATIVITÁ E CONOSCENZA: NUOVE ECONOMIE PER NUOVI PAESAGGI URBANI .

XXXV CONFERENZENZA ITALIANA DI SCIENZE REGIONALI …XXXV CONFERENZENZA ITALIANA DI SCIENZE REGIONALI . CULTURA, CREATIVITÁ E CONOSCENZA: NUOVE ECONOMIE PER NUOVI PAESAGGI URBANI .

XXXV - SIIA | Società Italiana dell'ipertensione Arteriosasiia.it/wp-content/uploads/2016/06/XXXV-Congresso-FMSI_PROGRAMMA... · Calabria di Verona Galanti Giorgio Professore Ordinario

XXXV - SIIA | Società Italiana dell'ipertensione Arteriosasiia.it/wp-content/uploads/2016/06/XXXV-Congresso-FMSI_PROGRAMMA... · Calabria di Verona Galanti Giorgio Professore Ordinario

XXXV Trofeo San Antolín de Ciclismo

XXXV Trofeo San Antolín de Ciclismo