VIAGGIATORI. CIRCOLAZIONI SCAMBI ED ESILIO · terre d’esilio, quali la Francia tra Sette e...

VIAGGIATORI. CIRCOLAZIONI SCAMBI ED

ESILIO

www.viaggiatorijournal.com

Direttore della rivista: Fabio DAngelo ([email protected]) Vicedirettore: Pierre-Marie Delpu ([email protected]) Segreteria di redazione: Luisa Auzino ([email protected]) Luogo di pubblicazione: Napoli, Via Nazionale 33, 80143 Periodicit: semestrale (settembre/marzo)

Direttore della pubblicazione/Editore: Fabio DAngelo ISSN 2532-7623 (online) ISSN 2532-7364 (stampa) Pubblicazione: Anno 1, Numero 1, 1 Settembre 2017 Deposito legale: _________________

Comitato scientifico: Mateos Abdon, Anne-Laure Amilhat Szary, Sarah Badcock, Laura Barletta, Pierre-Yves Beaurepaire, Gilles Bertrand, Agostino Bistarelli, Hlne Blais, Jean Boutier, Cathe-rine Brice, Franois Brizay, Eugenio Burgio, Albrecht Burkardt, Santi Fedele, Rivka Feldhay, Marco Fincardi, Vittoria Fiorelli, Myriam Houssay-Holzschuch, Mario Infelise, Maurizio Isabella, Phyllis Lassner, Brunello Mantelli, Luigi Mascilli Migliorini, Rita Mazzei, Giuliano Milani, Rolando Minuti, Sarga Moussa, Daria Perocco, Dhruv Raina, Sandra Rebok, Isabelle Sacareau, Lorenzo Scillitani, Mikhail Talalay, Franca Tamisari, Anna Tylusiska-Ko-walska, Ezio Vaccari, Sylvain Venayre Comitato di lettura: Irini Apostolou, tienne Bourdeu, Andrea Candela, Rosa Maria Delli Quadri, Alejandrina Falcn, Roberto Ferreira Garca, Thomas Haddad, Peter Konen, Ildik Kristf, Gilles Montgre, Khyati Nagar, Christophe Poupault, Pierrick Pourchasse, Gabriele Proglio, Frdric Salle, Duran Saltuk, Romy Sanchez, Luis Teixeira, Helge Wendt, Comitato di redazione: Marco Bernardi, Marco Bettassa, Ma-rianna Calabretta, Alessia Castagnino, Antonio DOnofrio, Angela Falcetta, Giuseppe Greco, Matthieu Magne, Alessandra Orlandini Carcreff, Elisabetta Serafini La rivista a libera consultazione sul sito www.viaggiatorijour-nal.com. Chi desiderasse la copia cartacea pu indirizzare la richie-sta ad [email protected].

Referaggio I saggi sono sottoposti a double-blind peer review. Vengono inviati a due referees, di riconosciuta competenza in specifici ambiti di studio, interni ed esterni alla redazione e al comitato scientifico della rivista. Il saggio viene rifiutato o riconsegnato allautrice/autore con gli eventuali commenti. Lelenco dei referees anonimi e delle procedure di referaggio sono a disposizione degli enti di valutazione scientifica nazionali e in-ternazionali. Si prega di indirizzare la richiesta alla direzione della rivista [email protected], oppure consultare la se-zione Statistiche nella home page del sito www.viaggiatorijour-nal.com.

Viaggiatori pubblica ad accesso aperto i suoi contenuti per assicu-rare la pi ampia diffusione e circolazione al sapere storico vagliato dalla comunit scientifica. Viaggiatori non prevede costi per la sot-tomissione e/o la peer review degli articoli. Tutto il materiale pubblicato distribuito con licenza Creative Commons Attribuzione (CC-BY 4.0). Gli autori mantengono il copyright sui loro contributi, garantendo tuttavia a chiunque la pos-sibilit di scaricare, riusare, ristampare e distribuire i materiali pub-blicati da Viaggiatori, con la sola condizione che siano corretta-mente citati l'autore e il titolo della rivista.

Laboratoire Universitaire Histoire Cultures Italie Europe, Universit Grenoble-Alpes Scuola Superiore di Studi Storici, Universit della Re-pubblica di San Marino Universit degli studi di Napoli Suor Orsola Benincasa

VIAGGIATORI CIRCOLAZIONI SCAMBI ED ESILIO

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Lesilio come viaggio: categorie, pratiche ed esperienze dallAntico

allet contemporanea

A cura di Fabio DAngelo

Indice Premessa di Fabio DAngelo p. 1

Dossier monografico Pratiche amministrative e categorie dellesilio

Faut-il accueillir ou non les exils ? Reprsentation dun dilemme dans la littrature grecque archaque et classique di Amandine Gouttefarde p. 12 Il diritto del cittadino di abbandonare la patria. Il concetto di esi-lio ne Le Droit des gens di Emer de Vattel (1714-1764) di Alberto Carrera p. 38 Negotiating usefulness: The Utilitarian approach to immigration in Bourbon Spanish-America di Martin Biersack p. 76 Etranger dorigine mais Franais de cur. Une histoire des re-lations entre les exils et la socit daccueil pydmoise, 1830-1940 di Camille Cordier-Montvenoux p. 103 Do venez-vous, braves gens ?. Lexil de masse des rfugis de la Premire Guerre mondiale dans lOuest de la France di Ronan Richard p. 150 Les exils politiques italiens et la Doctrine Mitterrand : le juridi-que, le politique et lasile franais di Monica Lanzoni p. 187

Scritture ed esperienze dellesilio

Renaut de Montauban : les exils de pre en fils di Michaela Bjuggflt-Chteaux p. 224 Tamquam exul, ignotus et neglectus : deux Italiens en terres trangres. Lexemple de Pierre Martyr dAnghiera et de Thodore Guaineri di Estela Bonnaffoux p. 251 Lesule-Lexil. Giornale di letteratura italiana antica e moderna di Antonietta Angelica Zucconi p. 284 Les tats-Unis vus par le parti communiste italien en exil en France, entre Fronts Populaires et dbuts de la Seconde Guerre mondiale di ric Vial p. 336

Varia Alla ricerca di modelli politici. Latinoamericani e Vecchio Mondo nel XIX secolo di Rosa Maria Delli Quadri p. 363 A non globalized cultural cosmopolitanism di Julio Seoane p. 393 Il viaggio in piroga della Luna e del Sole: la genesi della morale nellantropologia mitologica di Lvi-Strauss di Lorenzo Scillitani p. 422

Fonti

Il viaggio settecentesco di Paolo Sangiorgio in Valsassina di Andrea Candela p. 435 LAlto Novarese nei viaggi di Carlo Amoretti (1797-1798). Il viag-gio osservativo-descrittivo di un poligrafo ligure di fine Settecento di Libera Paola Arena p. 491

Recensioni

M.-N. Bourguet, Le monde dans un carnet. Le voyage de Alexan-dre von Humboldt en Italie (1805), Paris, ditions du Flin, 2017 di Nicolas Bourguinat p. 579 A. Orlandini Carcreff, Au pays des vendeurs de vent. Voyageur en Laponie et en Finlande (XVe-XIXe sicle), Marseille, Presses uni-versitaires de Provence, 2017 di Maurice Carrez p. 583 C. Brice., D.Diaz (eds.), Mobilits, savoir-faire et innovation, in Revue dHistoire du XIXe sicle , 53 (2016/2) di Alexandre Dupont p. 589

Viaggiatori. Circolazioni, scambi ed esilio, Anno 1, Numero 1 (1 Settembre 2017). ISSN 2532-7623 (online) ISSN 2532-7364 (stampa)

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Premessa di Fabio DAngelo

Lesilio come viaggio: categorie, pratiche ed esperienze dallAntico allet contemporanea inaugura il primo numero della rivista Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio. Un progetto in cantiere che lautore aveva in animo di realizzare gi durante i primi anni di formazione universitaria, ma che riuscito a concre-tarsi soltanto lo scorso anno, grazie al decisivo apporto di un gruppo di giovani amici e colleghi.

Lidea nasce dalla volont di creare uno spazio di discus-sione e di confronto, liberamente accessibile alla comunit degli studiosi, su alcune tematiche centrali, quali il viaggio, la mobilit, le circolazioni, lesilio, nel dibattito storico e in quello delle disci-pline affini alla Storia.

Il viaggio nella sua pi ampia accezione e nelle sue diverse sfumature pu diventare un luogo osmotico di studi e di ricerche attraverso i linguaggi della storia politica, culturale e sociale, della geografia, dellantropologia, della sociologia. Ed per tale ragione che la rivista si propone come occasione di confronto con contri-buti che, da prospettive diverse, aprano allapprofondimento e alla connessione di ricerche e che intreccino temi economici, politici, religiosi, culturali e tecnico-scientifici che, meglio di altri, la mo-bilit e gli scambi possano suggerire.

Ne La mente del viaggiatore, pietra miliare anche del dibat-tito storiografico sul viaggio, lantropologo americano Eric Leed sostiene con estrema chiarezza la tesi che il viaggio sia una forza centrale e non periferica nelle trasformazioni storiche, e che la


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creazione del luogo, della mappa del territorio, insomma, la terri-torializzazione dellumanit sia unimpresa delle mobilit1. Lautore ricorda inoltre che

I confini sono fatti da coloro che li attraversano. Le mura e le porte non sono che una manifestazione materiale di quelle procedure con cui i gruppi sociali includono ed escludono altri, definendo cos se stessi. I centri religiosi, econo-mici, culturali sono creati dagli arrivi e dai ritorni di intere generazioni, da innumerevoli viaggi2.

A partire da tali riflessioni teoriche e condividendo piena-

mente il principio secondo il quale la cultura e la ricerca scientifica nel settore umanistico debbano essere a libera consultazione, il mo-dello di editoria elettronica sostenibile, che si ponga come alterna-tivo a quello tradizionale a pagamento, sembrato lunico che me-glio di altri rispecchiasse le esigenze e le idee dei fondatori della rivista.

Negli ultimi decenni in Italia le riviste open access hanno riscosso, come accade del resto da diverso tempo al di fuori della Penisola, un discreto successo valicando il muro del pregiudizio che a lungo ha pesato su questa forma di produzione editoriale3. Resta comunque ancora molta strada da percorrere per liberare leditoria open access dal preconcetto di chi sostiene che si tratti di un settore di scarso profilo scientifico. La possibilit di leggere un saggio senza alcuna restrizione, oppure di consultare unintera an-nata senza dover sottoscrivere nessun abbonamento appaiono in-fatti sinonimi di carente qualit dei contenuti. In realt le peculia-rit di una rivista open access sono direttamente correlate al valore degli autori, dei comitati scientifici e di lettura, dei valutatori e non

1 E.J. LEED, La mente del viaggiatore. DallOdissea al turismo globale, Bolo-gna, Il Mulino, 1992, p. 29. 2 Ibidem. 3 Si veda a riguardo il puntuale resoconto che fornisce Ilaria Fava in Riviste open access in Italia: stato dellarte, in Associazione italiana biblioteche. Studi , 3 (2015), consultabile al link http://aibstudi.aib.it/article/view/11291/10553.


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invece al modello di business o di accesso ai contenuti che essa propone. Per i periodici ad accesso libero vigono dunque le stesse regole e i medesimi parametri scientifici delle riviste tradizio-nali.

Il dossier monografico del primo numero di Viaggiatori af-fronta uno dei temi chiave del recente dibattito storiografico, lesi-lio. Esso vuole essere tuttavia una nuova occasione di confronto su tale questione cruciale considerando un ampio arco cronologico, dallet antica a quella contemporanea, analizzando in particolare le pratiche amministrative, nonch giuridiche messe in atto dai go-verni e dalle societ che accolsero gli esuli, mettendo in evidenza le interazioni che si instaurarono tra la comunit degli emigrati for-zati e quella d'accoglienza, riflettendo infine sulle categorie che permettano di designare e di definire l'esilio.

Proporre una serie di saggi incentrati sullesilio stato un compito arduo e complesso poich linterrogativo da cui si partiti ha dovuto ragionare su come Viaggiatori avrebbe potuto stimolare nuovi spunti di analisi in un campo di studi che ha prodotto lavori di indubbio valore scientifico.

Riguardo ad esempio alla storia del Settecento e dellOtto-cento, lesilio stato al centro di ricerche che a tuttoggi sono degli indispensabili punti di riferimento per quanti decidessero di avvi-cinarsi a tale oggetto di studio. Dai lavori, per citarne soltanto al-cuni sul caso italiano, di Anna Maria Rao sullemigrazione politica italiana in Francia tra la fine del XVIII secolo e linizio del XIX a quelli di Agostino Bistarelli sui patrioti italiani costretti a fuggire allestero dopo aver preso parte ai moti risorgimentali, lesilio ha ricevuto nuova linfa che ne ha rivitalizzato il dibattito4. Altre pub-blicazioni, partendo da differenti approcci propri alla storia cultu-rale, sociale e amministrativa, hanno richiamato lattenzione sulle modalit di accoglienza messe in atto dai governi delle classiche 4 A.M. RAO, Esuli. Lemigrazione politica italiana in Francia (1792-1802), Na-poli, Guida, 1992; A. BISTARELLI, Gli esuli del Risorgimento, Bologna, Il Mu-lino, 2011.


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terre desilio, quali la Francia tra Sette e Ottocento e quelle dOl-treoceano come gli Stati Uniti dAmerica e lAmerica latina tra XIX secolo e XX5. Lungi dallessere analizzata esclusivamente come esperienza di sofferenza e di sradicamento, la storiografia ha ripensato lesilio anche come occasione per iniziare un'attivit pro-fessionale, come strumento per intessere importanti relazioni poli-tiche, economiche, o scientifiche, come opportunit per acquisire nuove conoscenze e competenze da trasferire poi altrove. Studi re-centi hanno inoltre iniziato a riflettere sul nesso esilio politico/in-novazione6. Relativamente a questi due secoli una particolare at-tenzione stata riservata pure alla connessione tra lesilio politico e la definizione del concetto di fraternit7.

Sebbene il Settecento e lOttocento abbiano indubbiamente catalizzato lattenzione degli storici, di grande rilevanza sono stati pure i contributi sullesilio nel Novecento legati alla storia delle

5 Sul caso francese la letteratura particolarmente ampia per cui si rimanda a due lavori recenti di grande importanza e alla bibliografia in essi citata. S. APRILE, Le sicle des exils. Bannis et proscrits de 1789 la Commune, Paris, CNRS ditions, 2010; D. DIAZ, Un asile pour tous les peuples? Exils, rfugis et proscrits politiques en France 1813-1852, Paris, Armand Colin, 2014. Per quanto concerne lesilio Oltreoceano si rimanda a M. ISABELLA, Risorgimento in Exile. Italian emigrs and the Liberal International in the PostNapoleonic Era, OxfordNew York, Oxford University Press, 2009 e a R. DE LORENZO, Sistemi patriottici. Tempi e spazi delle identit nazionali, Meridiana , 2014, pp. 105-130. Si veda pure D. DIAZ, J. MOISAND, R. SANCHEZ, J.L. SIMAL (eds.), Exils entre les deux mondes. Migrations et espaces politiques atlantiques au XIXe sicle, Bcherel, Les Persides, 2015. 6 Al nesso esilio politico/innovazione la storiografia ha riservato unattenzione particolare negli ultimi anni. A riguardo cfr. il volume monografico, con la re-lativa bibliografia, curato da Catherine Brice e Delphine Diaz, Mobilits, savoir-faire et innovations au XIXe sicle, in Revue dHistoire du XIXe sicle , 53 (2016). 7 A riguarod si veda C. BRICE, S. APRILE (eds.), Exil et fraternit au XIXe sicle, Paris, Bire, 2012.


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migrazioni8. Il volume coordinato da Fabio di Giannatale, Esclu-dere per governare. Lesilio politico fra Medioevo e Risorgimento, ha prediletto invece un approccio non limitato soltanto ai secoli XVIII, XIX e XX analizzando lesperienza dellesilio sul lungo pe-riodo9. Al rapporto tra emigrazione forzata e costruzione delle identit religiose in et moderna dedicato Exile and Religious Identity di Gary K. Waite e di Jesse Spohnholz10. Di grande impor-tanza sono stati senzaltro i contributi che, studiando il fenomeno dellesilio in generale, attraverso un approccio comparativo hanno privilegiato i casi specifici11. 8 K. BARTOSEK, R. GALLISSOT, D. PESCHANSKI (eds.), De lexil la rsistence. Rfugis et immigrs dEurope Centrale en France, 1933-1945, Paris, Presses Universitaires de Vincennes, 1989; C. KEREN, F. LUZI, L. NATTIEZ, A. TAILLOT (eds.), Art, penses et critures de lexil, in Exils et migrations ibriques au XXe sicle , 2 (2013); A. MATEOS, Spanish socialism and the memory of anti-fascism and exile, in Passato e Presente , 94 (2015), pp. 72-88; P. MILZA, D. PESCHANSKI (eds.), Exil et migration. Italiens et espagnols en France, 1938-1946, Paris, LHarmattan, 1994; . VIAL, LUnion Populaire Italienne 1937-1940. Une organisation de masse du parti communiste italien en exil, Rome, cole franaise de Rome, 2007. 9 F. DI GIANNATALE (ed.), Escludere per governare. Lesilio politico fra Me-dioevo e Risorgimento, Firenze, Le Monnier, 2011. Sul tema dellesilio in epoca medievale un contributo molto importante viene dagli atti del convegno di Leeds del 2002. Cfr. a tal proposito L. NAPRAN, E. VAN HOUTS (eds.), Exile in the Middle Ages, Turnhout, Brepols, 2004. Si concentra invece sui secoli Quattro-cento e Cinquecento il volume curato da P. CARTA e L. DE LOS SANTOS, La Rpublique en exil, Paris, ENS, 2002. Sul caso italiano si veda J. HEERS, C. BEC (eds.), Exil et civilisation en Italie (XIIe XVIe sicle), Paris, Presses Universi-taires de Nancy, 1990. 10 G.K. WAITE, J. SPOHNHOLZ (eds.), Exile and Religious Identity, 1500-1800, London, New York, Routledge, 2015. 11 Anche in questo ambito di ricerca la letteratura scientifica particolarmente ampia e in costante aggiornamento. Ci si limita a suggerire soltanto alcuni titoli, tra i quali N. GUASTI, Lesilio italiano dei gesuiti spagnoli: identit, controllo sociale e pratiche culturali, 1767-1798, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2006; sul caso napoletano si rimanda invece a P.-M. DELPU, Fraternits libra-les et insurrections nationales : Naples et lEspagne, 1820-1821, in Revue dHistoire du XIXe sicle , 49 (2014/2), pp. 193-211. Per lepoca medievale E.


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Collocandosi nel contesto storiografico succitato, di cui pe-raltro sono stati richiamati soltanto alcuni lavori nellambito di una letteratura scientifica particolarmente ampia, Viaggiatori presenta nel primo numero saggi che hanno affrontato il tema dellesilio in senso trasversale tra le diverse epoche storiche non soltanto da un punto di vista meramente cronologico, ma anche tematico. Par-tendo dalla storia greca e giungendo a quella contemporanea, senza tralasciare la storia del diritto moderno, si cercato di porre lat-tenzione sulle pratiche amministrative e di controllo messe in atto dalle societ nei confronti degli esuli. Si tentato altres di eviden-ziare le modalit attraverso le quali si costruita e si definita nel tempo la categoria dellesule. sembrato infine necessario soffer-marsi sulle scritture dellesilio, ossia quel modo concreto attra-verso il quale lesule ha riportato e fissato su carta le esperienze, le interazioni e gli scontri, generati dalla partenza forzata, con la so-ciet daccoglienza e quella dorigine.

Nella seconda parte del volume, dossier Varia, lesilio ha la-sciato spazio al tema del viaggio stricto sensu. Bench si tratti evi-dentemente di due esperienze diverse, si provato a immaginare un dialogo tra le due partendo dal presupposto che in entrambe possa rintracciarsi una fluidit di significati. Se indubbio che le ragioni per le quali lesule e il viaggiatore partono siano diametral-mente opposte, e che nel primo caso a differenza del secondo il ritorno non sia una certezza, il viaggio e lesilio possono essere allo stesso modo strumenti per realizzare des transferts culturels, poli-tici, scientifici, religiosi. Viaggio ed esilio possono inoltre essere assimilabili nel momento in cui lesule e il viaggiatore propongono le medesime riflessioni scaturite dallincontro tra gli autoctoni e i

BRILLI, L. FENELLI, G. WOLF (eds.), Images and words in exile: Avignon and Italy during the first half of the 14th century, Firenze, SISMEL, 2015. Di grande importanza sono stati anche i lavori di Yves Krumenacker sullesilio degli ugu-notti tra i quali si ricorda Y. KRUMENACKER, Huguenot Death in the Seventeenth Century: discourse and reality, in J. MCKEE, R. VIGNE (ed.), The Huguenots. France, Exil and Diaspora, Brighton, Sussex Academic Press, 2013, pp. 17-27.


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nuovi arrivati. Il viaggiatore e lesule diventano dunque in ultima istanza attori e testimoni di processi storici che si dipanano indi-pendentemente dalle motivazioni per le quali si partiti.

Nella prima parte del dossier monografico, Pratiche ammi-nistrative e categorie dellesilio, Amandine Gouttefarde, a partire da alcuni testi significativi della letteratura greca del periodo ar-caico e classico, affronta, in Accueil et intgration des exils dans la littrature grecque classique: la fin dun malheur?, la questione della gestione degli esuli ponendo particolare attenzione al rap-porto che si instaura tra loro e la societ daccoglienza. Attraverso un approccio che ha privilegiato lo studio della rappresentazione letteraria degli esuli alla ricerca di una terra dasilo, lautrice ha messo in evidenza le modalit di integrazione, anche religiose e politiche, dellesule con i membri delle comunit darrivo.

Spostandosi al XVIII secolo, il saggio di Alberto Carrera, Il diritto del cittadino di abbandonare la patria. Il concetto di esilio ne Le Droit des gens di Emer de Vattel (1714-1764), propone un contributo di storia del diritto e delle idee ma che ha delle ricadute sulla storia culturale e politica internazionale del Settecento. Lau-tore, concentrandosi sulle settecentesche riflessioni proposte dal diritto naturale e dal diritto delle genti, illustra alcuni passaggi chiave di una delle opere pi importanti nella storia del diritto mo-derno scritta dal giurista elvetico Emer de Vattel.

Attraverso lo spoglio di documentazione inedita custodita presso alcuni archivi dellAmerica latina e spagnoli, Martin Bier-sack, Negotiating usefulness: The Utilitarian Approach to immi-gration in Bourbon Spanish America, ha studiato invece gli effetti della migrazione dalle colonie spagnole verso la madrepatria du-rante il periodo borbonico interessandosi in particolare al dibattito sullutilit degli stranieri e sulle modalit di gestione.

Ritornando al continente europeo, Camille Cordier-Montve-noux, Etranger dorigine, mais Franais de cur. Une histoire des relations entre les exils et la socit daccueil puydmoise, 1830-1940, muovendosi su un ampio arco temporale ha messo in


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evidenza le relazioni tra i proscritti e la societ daccoglienza della regione del Puy-de-Dme, nonch le pratiche di registrazione dei rifugiati realizzate dalle autorit locali e finalizzate a stabilire le modalit di erogazione dei sussidi. Riflettendo sul caso particolare e collegandolo al pi ampio contesto europeo, lautrice ha fornito in ultima istanza alcune riflessioni per tentare di comprendere il fenomeno generale dellesilio dei rifugiati.

Al periodo della Prima Guerra mondiale, dedicato il saggio di Ronan Richard, Do venez-vous braves gens ? . Lexil de masse des rfugis de la Premire Guerre mondiale dans lOuest de la France, in cui lautore sottolinea le difficolt dei rifugiati di integrarsi, anche economicamente, con la societ daccoglienza. Ha evidenziato inoltre come le differenze culturali e la non facile coabitazione tra gli autoctoni e gli emigrati forzati siano stati ele-menti capaci di potenziare le antipatie e gli attriti tra i due gruppi.

La prima parte del dossier monografico si conclude con lar-ticolo di Monica Lanzoni, Les exils politiques italiens et la doc-trine Mitterrand : le juridique, le politique et lasile franais, con cui si descrive il fenomeno dellesilio in Francia degli ex militanti dellestrema sinistra italiana a partire dagli anni Ottanta del Nove-cento. Lautrice mette particolarmente in risalto il nesso tra lela-borazione della dottrina di Franois Mitterrand e la regolarizza-zione giuridica e amministrativa degli italiani rifugiatisi in Francia.

Nella seconda sezione del dossier monografico, Scritture ed esperienze dellesilio, Michaela Bjuggfl-Chteaux, lavorando su un manoscritto poco conosciuto poich non ancora pubblicato in edizione critica nella sua versione integrale, propone una rilettura della Chanson des quatre fils Aymon mettendo in luce il significato dellesilio in uno dei testi classici della letteratura francese del XIII secolo.

Il saggio proposto da Estela Bonnaffoux, Tamquam exul, ignotus et neglectus: deux italiens en terres trangres. Lexemple de Pierre Martyr dAnghiera et de Thodore Guaineri, prende in esame le quattro lettere della corrispondenza di Pietro Martire


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dAnghiera, storico della seconda met del Quattrocento di origini italiane, con Teodoro Guaineri, consigliere e medico del re di Fran-cia Luigi XII. Attraverso lo scambio epistolare lautrice ha studiato le modalit con le quali lesilio dei due personaggi, il primo in Ca-stiglia, il secondo in Francia, stato percepito, espresso e pensato: non fu considerato esclusivamente come evento catastrofico, bens come momento grazie al quale i due protagonisti ridefinirono le loro identit.

Unaltra forma di scrittura con cui gli esuli comunicavano le loro esperienze si concret nella pubblicazione di giornali e di pe-riodici. Ed proprio su questo aspetto che si sofferma il saggio di Antonietta Angelica Zucconi, Lesule-Lexil. Giornale di lettera-tura italiana antica e moderna, ricostruendo alcuni momenti della vita di un giornale poco conosciuto nonostante sia stato di grande importanza per la comunit degli esuli italiani della prima met del XIX secolo.

Les tats-Unis vus par le parti communiste italien en exil en France, entre Fronts Populaires et dbuts de la Seconde Guerre mondiale di ric Vial chiude il dossier monografico. Larticolo si interessa allemigrazione italiana antifascista in Francia nel primo dopoguerra e allimportanza che gli esuli diedero agli Stati Uniti nel dibattito politico primonovecentesco.

Il saggio Alla ricerca di modelli politici. Latinoamericani e Vecchio Mondo nel XIX secolo di Rosa Maria Delli Quadri apre la sezione Varia ponendo lattenzione su uno spazio connesso, quello compreso tra lAmerica latina e lEuropa, in cui si costruisce una feconda circolazione e veicolazione di pratiche politiche affidata a viaggiatori che, analizzando e mettendo a confronto le peculiarit politiche delle rispettive aree geografiche di appartenenza, con-frontano i propri modelli con quelli visti altrove cercandone nuovi.

Larticolo di Julio Seoane, A non globalized cultural cosmo-politanism, propone una rilettura in chiave contemporanea, ten-tando di fornire una nuova definizione dellespressione essere cit-tadini del mondo, di uno dei testi classici della cultura francese


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del Settecento, Le Cosmopolite, ou le Citoyen du monde scritto nel 1750 da Louis Fougeret de Monbron.

Soffermandosi invece su alcune delle principali opere di Claude Lvi-Strauss, Lorenzo Scillitani, in Il viaggio in piroga dalla Luna e del Sole: la genesi della morale nellantropologia mi-tologica di Lvi-Strauss, mette in luce limportanza del mito nella costruzione culturale e sociale degli amerindi.

Andrea Candela e Libera Paola Arena presentano infine, nel dossier Fonti, ledizione di due manoscritti relativi, il primo, al viaggio in Valsassina del 1771 di Paolo Sangiorgio, mentre il se-condo di Carlo Amoretti nellAlto Novarese alla fine del XVIII se-colo.

La variet di approcci disciplinari e di spazi geografici pro-posta dal primo volume di Viaggiatori ha evidenziato come sia an-cora di grande interesse stimolare il dialogo tra due ambiti di ri-cerca lo studio delle mobilit da una parte e quello dellesilio dallaltra che hanno conosciuto unimportante stagione storio-grafica, ma che sono tuttora in piena evoluzione e suggeriscono lapertura di nuove piste di ricerca.

Sono doverosi in conclusione alcuni sentiti ringraziamenti. Devo particolare riconoscenza allamico e collega Pierre-Marie Delpu che ha accolto con grande entusiasmo sin dal primo mo-mento lidea di fondare una nuova rivista. Le sue idee e i suoi spunti di riflessione hanno fatto s che Viaggiatori potesse intra-prendere il cammino.

Non posso esimermi dal ringraziare anche i colleghi del co-mitato di redazione, alcuni dei quali sono stati importanti compa-gni di viaggio durante il percorso di studio sammarinese, e Luisa Auzino che ha accettato di guidare la Segreteria di redazione.

Ringrazio inoltre Sylvain Venayre, direttore del Laboratoire Universitaire Histoire Cultures Italie Europe (LUHCIE) dellUni-versit Grenoble-Alpes, Laura Barletta e Paulo Butti de Lima, non-ch il Consiglio scientifico della Scuola Superiore di Studi Storici dellUniversit della Repubblica di San Marino, il Rettore


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dellUniversit degli studi di Napoli Suor Orsola Benincasa per aver accordato alla rivista il patrocinio delle istituzioni da loro di-rette.

Esprimo infine profonda gratitudine agli studiosi che hanno accettato di far parte dei comitati scientifico e di lettura. Senza il loro apporto culturale e intellettuale la rivista non avrebbe avuto inizio. Una menzione speciale meritano indubbiamente Vittoria Fiorelli e Gilles Bertrand i cui preziosi consigli e costanti incorag-giamenti hanno fatto s che Viaggiatori proseguisse il suo percorso.


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DOSSIER MONOGRAFICO

Pratiche amministrative e categorie dellesilio

ARTICOLI

Faut-il accueillir ou non les exils ? Reprsentation dun dilemme dans la littrature grecque archaque et clas-sique di Amandine GOUTTEFARDE*

DOI 10.26337/2532-7623/GOUTTEFARDE

Riassunto: Nella letteratura arcaica e classica greca vengono descritti luoghi co-muni contraddittori circa la ricezione degli esuli. In essa emergono inoltre i dis-sapori che nascono da unobbedienza cieca alle regole dell'ospitalit. E in tanti casi si invita ad assumere un atteggiamento diffidente nei confronti degli esuli che bussano alla porta. Tuttavia, la tragedia greca, che si sta espandendo paral-lelamente alla democrazia, propone di porre fine a tali antiche rappresentazioni. Abstract: In archaic and classical Greek literature, contradictory commonplaces are conveyed about the reception of the supplicant exiles. The disagreements that arise from a blind obedience to the rules of hospitality are often portrayed. A number of examples invite to the greatest distrust of those exiles who knock on the door. However, the Greek tragedy, which is expanding parallel to democ-racy, proposes to put an end to these old representations.

*PhD in Greek Studies and works on the different forms of exile in ancient and modern Greek culture. She also teaches French literature in high school. [email protected].


13 Keywords: exile representation(s) - literature Sommario: Introduction Larrive de lexil suppliant Porte close La souillure dans les mains Accueillir les exils permet-il de les rhabiliter ? Conclusion Bibliographie Saggio ricevuto in data 26 marzo 2017. Versione finale ricevuta in data 20 giu-gno 2017. Introduction

Dans la littrature grecque archaque et classique se pose dj la question difficile de la faon de traiter les exils et du rap-port qu'ils entretiennent avec leurs htes. Cette question, que l'on continue d'tudier diffrentes poques, pourrait trouver son ori-gine dans les plus anciennes reprsentations littraires des exils qu'il nous est donn de connatre. des causes diverses d'exil r-pond le mme constat : la condition d'exil n'est que rarement bien perue et il est trs malais d'arriver dans une nouvelle cit en tant que tel. Comme ils sont souvent coupables de meurtre, la loi grecque dsigne les exils comme porteurs d'une souillure qui con-tribue les exclure de tous les espaces communautaires1. D'autres, partis volontairement de leur cit pour chapper un malheur ou une sanction, ne sont pas mieux considrs, car il demeure toujours suspect d'aller chercher refuge ailleurs et parfois chez l'ennemi. Ainsi, chasss, perscuts ou envisags avec mfiance, les exils sont indsirables par dfinition. Pourtant, certains d'entre eux par-viennent tre intgrs dans une nouvelle terre d'accueil. ce titre, le statut des exils en tant que rfugis politiques a t beaucoup

1 R. PARKER, Miasma: Pollution and Purification in Early Greek Religion, Oxford, Oxford University Press, 1983, p. 114, 128-137, 370-392.


14 tudi2. On a ainsi pu dire d'eux qu'ils taient plus que des tran-gers, moins que des citoyens3 , car ils sont souvent prsents comme des mtques auxquels la cit rserve nanmoins une place, aussi bien concrtement que dans son systme lgislatif. Si l'angle historique a toujours t privilgi, en revanche, ltude de la reprsentation de ces exils en qute d'une terre d'asile, dans lensemble de la littrature grecque archaque et classique, a t nglige. Cest pourtant par elle que des lieux communs parfois contradictoires, dun genre littraire lautre, sont vhiculs. La question que pose lensemble de ces reprsentations est la sui-vante : laccueil des exils suppliants est un devoir, mais comment ne pas tre tent de sy soustraire quand on sait les malheurs quils tranent en leur sillage, malheurs quon envisage souvent comme contagieux ? Aprs avoir expos selon quelles modalits un exil devient un suppliant son arrive chez un hte, nous proposerons de mettre davantage en lumire ce dilemme en nous appuyant sur deux images potiques qui sont associes laccueil de lexil, celle de la porte close et celle de la souillure dans les mains.

Larrive de lexil suppliant

Un appareil lgislatif impose l'exil l'exclusion de certains

lieux religieux ou communautaires. Pourtant, la premire tape pour trouver un refuge est de se prsenter la porte d'un hte. Ce moment symbolique est reprsent chez Homre et Euripide par l'image du regard ou du visage de l'hte. Lune des prrogatives de lexil est d' envoyer loin des yeux ( []

2 E. BALOGH, Political refugees in ancient Greece from the period of the tyrants to Alexander the Great, Roma, L'Erma di Bretschneider, 1972; J. SEIBERT, Die politischen Flchtlinge und Verbannten in der Griechischen Geschichte, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1979; R. LONIS, La condition des rfugis politiques en Grce : statut et privilges, in Mlanges Pierre L-vque , VII, (1993, 1988 pour l'article), pp. 209-225. 3 E. BALOGH, Political refugees in ancient Greece, p. 41.


15 ) 4 l'exil afin de le faire disparatre symboliquement du monde des vivants. Pour y revenir, il faut se montrer concrtement aux yeux de l'hte qu'on sollicite. Chez Homre, ce moment ne suscite rien de moins que de la stupeur :

Quand le coriace garement s'empare d'un homme, qui a tu un homme parmi les autres dans sa patrie et arrive la maison ( ) d'un riche homme, la stupeur saisit ceux qui le voient ( ), de mme Achille fut stupfait ( ) en voyant () Priam semblable une divinit ().5

Chez Euripide, on apprend encore qu'il est interdit un

homme couvert de sang ( ) de paratre aux regards ( ) ou leur rencontre ( [])6 , ou encore que le visage des htes ( ), leurs amis exils, un jour seulement, offre un regard doux ( )7 . Ces trois phrases sont chaque fois prsentes comme des vrits gnrales : la peur et la mfiance seraient les consquences de la venue dun exil.

Pourquoi une telle peur la vue d'un exil ? Il lui est possible de supplier son hte de l'accueillir et de le purifier de son crime, si c'est l la cause de son exil, et c'est, semble-t-il, une demande que l'on ne peut refuser. La supplication est une attitude corporelle codifie et concrte, qui consiste toucher les genoux de celui quon supplie8. Le verbe , supplier , possde le 4 HERODOTE, III, 52. Cest nous qui traduisons le texte grec, comme dans le reste de larticle. 5 HOMERE, Iliade, XXIV, 480-482. 6 EURIPIDE, Oreste, v. 513-514. 7 EURIPIDE, La Folie d'Hracls, 306-307. 8 E. BENVENISTE, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, ditions de Minuit, 1969, p. 247-251. Voir galement L. GOURMELEN, La supplication de Priam (Iliade, XXIV, 460-517). Discours, images et gestes du suppliant in L. ALBERT, P. BRULEY, A.-S. DUFIEF (eds.), La supplication. Discours et reprsentation, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2015, pp. 103-105.


16 mme radical que les verbes ou qui signifient arriver ou atteindre9 et aurait comme sens originel toucher10 . L'tape de la supplication est particulirement mise l'honneur chez Homre11 et chez les Tragiques mais est totalement absente chez les historiens et les orateurs. On peut y vrifier la dfinition rcente que L. Gourmelen en propose :

La supplication tend flchir l'autre, bien plus qu' le convaincre et le persuader. Elle peut aussi constituer, de diverses manires, une forme d'emprise, de contrainte exerce, visant transformer celui qui elle s'adresse. Par le recours aux mots, aux gestes, aux images et reprsentations phantasmatiques, elle suscite le sentiment de piti chez celui qui semblait ne jamais pouvoir l'prouver. Ce sentiment de piti repose, dans une large mesure, sur un processus d'identification et de fusion entre deux tres humains dcouvrant dans cet change un sens leurs douleurs respectives qu'ils peuvent apprivoiser sans les oublier pour autant.12

Chez Homre, pige, qui a tu son cousin, vint en

suppliant () chez Ple et Thtis aux pieds d'argent13 ; Thoclymne, dont le discours est rapport dans l'Odysse, est coupable de meurtre et supplie Tlmaque de l'accueillir non pas chez lui mais sur son bateau :

Je fuis pour viter la mort et la noire Parque ( / ) : mon sort est dsormais d'errer parmi les hommes ( ). Laisse-moi monter sur ton bateau, toi que je

9 P. CHANTRAINE, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1999 [1968], p. 461. 10 F. LETOUBLON, Le vocabulaire de la supplication en grec : performatif et drivation dlocutive, in Lingua , 52 (1980), pp. 327-328. 11 Voir F. RIBEIRO DE OLIVEIRA, La supplication chez Homre : geste concret et abstraction, in Gaia: revue interdisciplinaire sur la Grce Archaque , 14 (2011), pp. 67-72. 12 L. GOURMELEN, La supplication de Priam (Iliade, XXIV, 460-517), p. 114. 13 HOMERE, Iliade, XVI, 574. Ils l'envoient ensuite combattre Troie avec Achille.


17 suis venu supplier en exil ( ) pour qu'on ne me tue pas ( ) !14

Chez Hsiode, le mme procd est observ : un homme,

coupable d'avoir tu le pre de sa femme, abandonnant alors le sol de sa patrie ( ), vint en suppliant Thbes ( ), auprs des Cadmens qui portent un bouclier ( )15 . Chez Eschyle, dans les Eumnides, Athna reconnat qu'Oreste a pass toutes les tapes ncessaires un retour et peut donc laccueillir : tu as su venir en suppliant (), soumis et purifi () sans danger pour ma demeure ( )16 . Dans les Suppliantes, la supplication est voque ds le dbut de l'uvre avec l'invocation Zeus protecteur des suppliants17 : En quel pays mieux dispos pour nous pourrions-nous aborder avec cet attribut des bras suppliants ( / ), ces rameaux ceints de laine ?18 . La supplication y prend des accents extrmes, car les jeunes femmes pleurent et dchirent leurs vtements en demandant la terre d'Apis de les accueillir19. Mais Danaos recommande ses filles de se calmer pour s'adresser aux humains qui arrivent :

Allons, htez-vous, et, avec vos rameaux aux guirlandes blanches, () attributs de Zeus Suppliant ( ), gmissants et plors, ainsi qu'il

14 HOMERE, Odysse, XV, 275-278. 15 HESIODE, Le Bouclier, 13-14. 16 ESCHYLE, Les Eumnides, 473-474. 17 Cette pithte est trs rare et se trouve deux endroits dans la pice, v. 1 et v. 241. Il y a une proximit tymologique entre cet adjectif et , ainsi que (v. 385) qui sert aussi qualifier Zeus. Pour une tude plus approfondie de l'emploi de , voir C. DOBIAS-LALOU, , Eschyle, Suppliantes 1 et 241, in Revue des tudes Grecques , 114 (juillet-dcembre 2001), pp. 614-625. 18 ESCHYLE, Les Suppliantes, 19-22. 19 Ivi, 111-132.


18 convient des gens qui arrivent, dites nettement que votre exil nest pas tach de sang ( ).20

Il leur conseille d'adopter une attitude modeste pour ne pas

veiller les soupons21. Et c'est en effet la vue des rameaux de supplication que le roi d'Athnes accepte d'couter les trangres22. La position mme des jeunes filles est commente : le roi d'Argos observe qu'elles ne sont pas assises lautel de foyer de [sa] demeure ( / )23 , mais celui du foyer commun. Il faut donc consulter la cit entire pour savoir si les jeunes filles seront accueillies24. Une forme de chantage est alors lance par les Suppliantes, avant que le peuple ne dlibre : elles menacent de se pendre aux statues des dieux avec leurs bandelettes de supplication25. Dans les Hraclides dEuripide, le dsespoir est son comble ds la tirade liminaire. La supplication a lieu directement aux autels, avec des rameaux :

Repousss de toute la Grce, nous sommes venus Marathon, et dans la rgion voisine, nous nous asseyons en suppliants ( ) aux autels des dieux ( ), pour implorer leur secours ().26

Iolaos sait que l'on ne peut rien refuser des suppliants et se

sert de cet argument pour convaincre le roi :

Ce serait une honte pas seulement pour toi, et dans ta ville, un malheur, que des suppliants (), des errants (), des cousins Hls ! Que de malheurs ! Regarde-les ! Regarde ! soient enlevs de force. Je ten prie

20 Ivi, 191-196. 21 Ivi, 197-202. 22 Ivi, 240-243. 23 Ivi, 365-366. 24 Ivi, 366-369. 25 Ivi, 465. 26 EURIPIDE, Les Hraclides, 31-34.


19 ( ) et je t'entoure de mes bras ( ), en touchant ton menton ( ), de ne pas nous traiter avec mpris.27

Une morale sur l'accueil des suppliants est mme nonce

par le chur : Cest une chose impie pour la cit que d'ignorer la prire de supplication des trangers ( )28 .

La supplication est donc toujours un moment intense, parfois accompagn de larmes, de cris, de paroles dsespres, car cet acte consiste demander une vraie rdemption physique. Dans certains cas, cette dtresse est matrialise par la prsence de sang sur les mains de lexil. Cest ainsi ce qui pousse Thse dire Hracls :

Quitte donc Thbes, puisque la loi lordonne, et viens avec moi vers la ville de Pallas. L, aprs avoir lav tes mains de leur souillure ( ), je te donnerai une demeure ( ) et une part de mes biens ( ).29

Il lui permet mme d'essuyer directement ses mains pleines

de sang sur son manteau30. Pour les mmes raisons, Mnlas demande au matricide Oreste : N'as-tu pas purifi le sang sur tes mains selon la coutume ( ) ; toutes les portes lui taient fermes, rpond-il31.

Porte close Une image potique, celle de la porte ferme, illustre l'ide

que l'exil est, de manire gnrale, un indsirable. La porte close

27 Ivi, 223-227. 28 Ivi, 107. 29 EURIPIDE, La Folie d'Hracls, 1322-25. 30 Ivi, 1399-1400. 31 EURIPIDE, Oreste, 429-430.


20 est la porte symbolique de cette demeure d'o l'exil est d'abord chass puis celle o il vient demander de la nourriture ou un refuge. Comme il trouverait, en franais, porte close , l'exil reste bien souvent , la porte. Cette reprsentation est contraire celle communment admise de l'hospitalit 32 qui est, en principe, de rigueur quand un tranger la demande. Les trangers et les suppliants sont traditionnellement sous la protection de Zeus, et, de ce fait, tout hte est tenu de subvenir leurs besoins avant mme de les questionner sur leur identit. C'est ce que rappelle le porcher Eume Ulysse qui se prsente lui :

, , , : 33 tranger, je n'ai pas le droit de mpriser un hte, mme s'il en venait un plus misrable que toi, car ils viennent tous de Zeus, trangers et mendiants34.

D'aprs cette parole, l'hospitalit ne devrait tre refuse

personne au regard des croyances religieuses. Pourtant, une forme de paraclausithuron, non pas amoureux mais tragique et spcialement propre aux exils, est prsente dans la Tragdie. Ainsi, chez Eschyle, dans les Chophores, le coryphe demande lectre de se souvenir d'Oreste mme s'il est la porte ( ')35 et Oreste dclare que tous deux sont devant la maison () . De mme, lectre se plaint d'tre exclue de l'intimit de la maison ( ) comme un chien trs malfaisant36 . Dans Les Suppliantes d'Euripide, Adraste, le roi dArgos, dit que deux exils, la nuit, sont venus

32 BENVENISTE, Le vocabulaire des institutions indo-europennes. 33 HOMERE, Odysse, XIV, 56-58. 34 Ivi, XIV, 57-59. Voir aussi VI, 205-206 pour la mme ide. 35 ESCHYLE, Les Chophores, 115. 36 Ivi, 447.


21 [sa] porte ( )37 . Oreste, lui, se plaint que, o qu'il aille, il lui est interdit d'entrer dans des maisons ( [...] )38 . Cette prsence la porte close est essentiellement silencieuse et dj une forme de supplication. Elle est parfois plus violente, comme chez Sophocle o le motif de la plainte la porte est dvelopp par lectre qui dclare se rendre pour faire entendre tous ( ) des lamentations ( ), devant les portes du palais paternel ( / )39 . Cette attitude nest pas seulement rserve aux hros de la tragdie, puisquon en trouve un exemple chez Hrodote, o l'on apprend que le fils de Priandre, auquel l'accs toute maison a t refus, se roulait sous les portiques ( )40 .

Quand la porte ferme finit par s'ouvrir, elle peut conduire un guet-apens. Par exemple, dans Les Chophores, Oreste franchit les portes du palais d'o il a t chass, grim en tranger, afin dy commettre un double meurtre41. Bien souvent, lexil nest pas linstigateur du guet-apens, mais en est plutt la victime. Ainsi, dans La Folie d'Hracls, Amphitryon et sa compagne ont t enferms l'extrieur de leur maison ( / )42 et on ordonne de retirer les verrous ( )43 seulement pour quAmphitryon et Mgara aillent y chercher leurs vtements funbres44. De mme, dans Les Phniciennes, quand les portes de Thbes s'ouvrent pour Polynice qui en a t chass, il avance dans la ville avec anxit en dclarant :

37 EURIPIDE, Les Suppliantes, 142. 38 EURIPIDE, Oreste, 430. 39 SOPHOCLE, lectre, 108-109. 40 HERODOTE, III, 52. 41 ESCHYLE, Les Chophores, 653-973. 42 EURIPIDE, La Folie d'Hracls, 53-54. 43 Ivi, 332. 44 Ivi, 333-35.


22

Les verrous des portiers m'ont laiss facilement entrer ( ) dans les murs ; pour cela je redoute qu'un filet ne se resserre sur moi, d'o je ne saurai chapper sans y laisser du sang45.

Lhospitalit ne va donc pas de soi, et laccueil des exils non

plus. Le seul respect des dieux ne suffirait pas dpasser la peur viscrale quinspire lexil quand il demande lhospitalit. Elle serait motive, et parfois mme justifie, par la souillure que porte avec lui lexil.

La souillure dans les mains Cette souillure traditionnellement rattache au meurtre

semblerait possder son existence propre. On redouterait ainsi sa propagation comme une maldiction ou une maladie. Ainsi, une mtaphore frquente situe la souillure dans la main coupable du meurtre. Il apparat, dans de nombreux cas, que l'image de cette souillure dans la main est prise trs au srieux. C'est souvent par les mains que la souillure de l'exil se transmet, de manire involontaire, faisant du contamin un homme aussi mal vu que l'exil lui-mme. Un passage de l'Enqute d'Hrodote dveloppe clairement cette ide :

Crsus qui soccupait du mariage de son fils (littralement : qui avait dans les mains le mariage de son fils : ), se prsente dans Sardes ( ) un homme touch par le malheur ( ) et dont les mains ntaient pas pures ( ) ; ctait un Phrygien de sang royal. Il vint au palais de Crsus et demanda avoir une purification selon les rites du pays ( ). Crsus le purifia ( ) : la

45 EURIPIDE, Les Phniciennes, 261-264.


23 purification est peu prs la mme chez les Lydiens et chez les Grecs ( ) 46.

Larrive dAdraste est prsente de manire impliquer

directement et concrtement son hte Crsus. Le groupe au datif dintrt dpend du verbe dont le sujet est postpos : paradoxalement ce nest pas le personnage qui vient qui semble important mais cest plutt le fait que cette venue impromptue touche le roi Crsus. Adraste est prsent par la priphrase : il est dans le malheur et nest pas pur quant ses mains . La mention des mains impures du visiteur introduit un parallle avec les mains du roi dont laction est ddie au mariage de son fils ( ). Ainsi par ce contact direct avec le roi, la menace implicite dune contamination main main est suggre. Cest seulement aprs sa purification que Crsus demande Adraste son identit :

" , , , ." " , , ".

Celui-l rpondit : Seigneur, je suis le fils de Gordias fils de Midas, je mappelle Adraste et, pour avoir tu sans le vouloir mon propre frre, je viens ici, exil par mon pre et sans nulle ressource . Crsus lui rpondit : Tu descends dune famille amie, et tu es ici chez des amis ; reste dans ma demeure, et tu ne manqueras de rien. Quant ton malheur, tu gagneras plutt le supporter le plus facilement possible .47

un exil impos, Crsus substitue un accueil chaleureux,

et la privation des biens, labondance de ressources. Ainsi, Crsus

46 HRODOTE, I, 35. 47 Ivi, I, 35.


24 annule les trois prrogatives de lexil : la souillure religieuse, lexpatriation et le dnuement. Ds lors, le malheur dont il tait question larrive dAdraste est a priori transmu en un heureux vnement. Pourtant, un fait trange survient :

Adraste vcut donc chez Crsus. Pendant ce mme temps, Mysie, sur le Mont Olympe, un sanglier, norme crature, apparut ( ). Il descendait de la montagne pour ravager les travaux des Mysiens et souvent les Mysiens lui donnaient la chasse, mais loin de lui faire du mal, eux-mmes en prouvaient de son fait48.

Une apparition monstrueuse et menaante vient troubler lordre humain, comme pour signaler quun acte impie a t commis. Cette apparition fait natre un rve chez Crsus : il voit son fils tu par un javelot. lvocation de ce rve, le fils de Crsus rpond navement pour rassurer son pre : De quelle nature sont donc les mains du sanglier ( )?49 . En surveillant le fils de Crsus lors de la chasse, cest pourtant de ses mains encore souilles quAdraste va accidentellement le tuer. En accomplissant ce crime, Adraste nest plus que ltranger ( ), celui qui avait t purifi du meurtre, celui qui sappelait Adraste50 . Subitement, lhte de Crsus redevient un tranger et la priphrase faisant mention de sa purification apparat comme une antiphrase. La morale de cette anecdote pourrait tre la suivante : il ne peut y avoir de purification efficace dun exil pour meurtre, car ce dernier demeure pour la socit un tre dangereux et entach de la fatalit de son crime. La contamination main main de cette souillure apparat alors manifeste au roi : Crsus fut boulevers par la mort de son enfant et son dsespoir fut encore accru par le fait que le meurtrier tait lhomme quil avait lui-mme

48 Ivi, I, 36. 49 Ivi, I, 39. 50 Ivi, I, 43.


25 purifi dun meurtre ( )51.

ce titre, Platon, dans ses Lois, rappelle que la contagion main main doit tre particulirement redoute :

Si une personne libre a mang ou bu, ou si elle a eu quelque autre rapport du mme genre avec lui ( ), si mme, le rencontrant, elle l'a touch volontairement ( ), qu'elle ne mette le pied dans aucun temple, ni dans la place publique, ni mme dans la ville, avant de s'tre purifie ( ), persuade qu'elle a particip la fortune du criminel52.

Lexil, mme sil a bnfici de purification, serait ainsi

toujours contagieux du fait de son malheur.

Accueillir les exils permet-il de les rhabiliter ? Le thme de l'accueil des exils en tant que rfugis, et plus

particulirement en tant que rfugis politiques, a t abondamment trait. Ainsi, R. Lonis affirme :

Ce qui frappe [...] chez ces rfugis, c'est la diversit de leur condition sociale : rois dchus comme Dmarate ou Leutychids de Sparte, tyrans comme Pisistrate d'Athnes ou Maiandros de Samos, hommes politiques influents comme Thmistocle ou Alcibiade, mais aussi des centaines de petites gens qui partageaient le sort de leur chef de file ou qui avaient fui spontanment un rgime insupportable53. Il n'tait pas indiffrent qu'on pt se prvaloir de relations personnelles et arriver avec une fortune dans ses bagages, ou qu'au contraire on ait, pour tout viatique, sa bonne apparence et quelques effets emports la hte. Du moins tous ces exils avaient-ils quelque chose en

51 Ivi, I, 44. 52 Ivi, IX, 881d 882a. 53 Sur la composition sociale des rfugis SEIBERT, Die politischen Flchtlinge und Verbannten, pp. 375-376 (note de l'auteur).


26 commun : ils taient soigneusement distingus des criminels qui, eux aussi, cherchaient refuge l'tranger pour chapper un juste chtiment54.

L'tude de la reprsentation des exils nous impose de

nuancer quelque peu cette bonne apparence que leur prte R. Lonis, de mme que la distinction nette qu'il opre entre les exils communs et les exils meurtriers. Il constate que le choix de la terre d'asile tait souvent fonction des titres que l'on pouvait faire valoir la reconnaissance ou l'amiti du pays d'accueil55 ou encore que le choix de la cit-refuge pouvait tre aussi dict par les liens particuliers qui existaient entre la cit de dpart et la cit d'accueil56 et, en dernier recours l'obligation d'accueillir un suppliant57 car en choisissant de se prsenter en suppliant, le rfugi n'a pas ncessairement exciper de sa qualit de rfugi politique pour tre accueilli58 . R. Lonis prcise qu'il n'y a pas de statut de rfugi politique mais que la qualit de rfugi politique tait reconnue59 , par le biais, notamment, de dcrets, mais toujours dans le but de mentionner les avantages qui lui sont accords, savoir le droit de rsidence 60, l'atlie ou l'exemption des taxes61, l'enktesis ou le droit de possder une terre ou une maison62, l'accs aux tribunaux63 et mme le soutien financier64. Les obligations en contrepartie taient les mmes que pour les autres citoyens (la taxe et l'obligation militaire65) mais 54 LONIS, La condition des rfugis politiques en Grce : statut et privilges, pp. 210-211. 55 Ivi, p. 211. 56 Ivi, p. 212. 57 Ivi, p. 213. 58 Ivi, p. 214. 59 Ibidem. C'est l'auteur qui souligne. 60 Ivi, p. 215. 61 Ivi, pp. 216-217. 62 Ivi, pp. 217-218. 63 Ivi, pp. 218-221. 64 Ivi, p. 221. 65 Pour le dtail Ivi, pp. 222-224.


27 cette tape dcisive dans l'intgration des rfugis fut franchie avec circonspection car mieux valait, encore, faciliter [au rfugi], par tous les moyens, le retour dans sa cit d'origine66 .

Par ailleurs, ainsi que Claude Vatin l'expose dans Citoyens et non-citoyens dans le monde grec,

Les Danades d'Eschyle, avant de devenir des mtques du peuple d'Argos, sont des rfugies fuyant leur patrie gyptienne. L'dipe Colone de Sophocle est un banni qui cherche asile sur la terre de l'Attique ; Adraste, des Suppliantes d'Euripide, est aussi un rfugi, et qui demande secours contre ses ennemis. Peu de fictions dans ces drames, mais la transposition hroque de cruelles ralits que chacun connaissait et redoutait. Les potes rappellent toujours au devoir d'hospitalit67.

L'auteur distingue deux grandes catgories d'exils

accueillis68 : les personnalits de premier plan [] encombrantes69 , au nombre desquelles il met Pisistrate, Alcibiade et Thmistocle, et l'exil qui bien souvent n'tait pas dangereux70 , dont les destines sont varies :

Ceux qui partent sans esprit de retour peuvent esprer encore au VIe sicle se faire une nouvelle patrie dans quelque aventure coloniale, le plus souvent comme appoint ; au Ve sicle, ils viendront grossir les rangs des mtques, perdront leur qualit de citoyen, tout en gardant fidlement leur ethnique d'origine, et seront des ressortissants de second ordre sur le territoire qu'ils considreront comme une patrie d'adoption []. Les exils politiques sont d'une autre espce ; toute poque, les hommes bannis par un rgime politique ont espr retrouver leur patrie la faveur d'un retournement de fortune. Au Ve comme au IVe sicle, ceux-l n'ont cherch qu'un abri temporaire, ils restent rsolument des trangers qui n'attendent que l'occasion de partir.71

66 Ivi, p. 225. 67 C. VATIN, Citoyens et non-citoyens dans le monde grec, Paris, Socit d'Edition d'Enseignement Suprieur, 1984, p. 188. 68 Ivi, pp. 188-192. 69 Ivi, p. 189. 70 Ibidem. 71 Ivi, p. 191-192.


28 Au-del de cet tat des lieux, il nous est permis

d'approfondir la reprsentation littraire de cette donne historique. Il est ainsi courant de voir qu'un exil peut demeurer chez un hte pour une longue dure, au-del du temps de la purification. Des relations particulires se nouent alors, ngatives comme attendues, mais aussi positives.

Comme pour Crsus, les revers de fortune s'abattent semblablement chez les htes, de la part des exils qu'ils ont accueillis. Ainsi, des Scythes nomades trouvent refuge en Mdie, chez Cyaxare :

Celui-ci tout dabord les entoura de soins au titre de suppliants ( ), de sorte qu'il les tenait en grande estime ( ) et leur confia de jeunes garons pour leur apprendre leur langue et la pratique de larc72.

Alors que les Scythes allaient chaque jour la chasse et

ramenaient toujours quelque chose, il arriva quun jour ils ne prissent rien, ce qui leur valut la colre de Cyaxare. Ils dcidrent de couper en morceaux un des enfants et den apprter la chair comme ils apprtaient habituellement leur gibier, de le servir Cyaxare comme le produit de leur chasse puis de sen aller Sardes. La pratique de la chasse rvle ainsi quelque chose de latent chez les exils : dAdraste la souillure indlbile et des Scythes la cruaut.

Lycurgue rappelle ainsi que de manire gnrale on ne peut rien attendre de bon d'un exil migr, ce qui explique que personne n'a voulu accueillir Locrate :

Aucune ville na consenti le laisser habiter chez elle (' ), mais la chass () davantage que les meurtriers, et bon droit, car ceux qui sexilent pour meurtre ( ), quand ils vont stablir () dans une autre cit, nont pas pour ennemis les citoyens qui les

72 HRODOTE, I, 73.


29 ont accueillis ( ), mais quelle ville aurait accueilli ( ) cet homme ? Lhomme qui na pas dfendu sa propre patrie consentirait-il courir quelque danger pour une ville trangre ? Ce sont toujours de mauvais citoyens, de mauvais htes et de mchants amis ( ), ces hommes qui veulent bien partager les avantages de la cit mais qui ne daignent pas lui prter assistance dans le malheur73.

Il semblerait donc peu envisageable desprer une

rhabilitation totale dun exil lors dun processus daccueil, mme ritualis, et lors dune intgration dans la cit.

Pourtant dautres exemples prsentent une issue heureuse laccueil des exils sans quun dsastre survienne par la suite. Ainsi, chez Homre, les exils sont accueillis et intgrs74 . L'hte leur offre en effet une nouvelle vie, souvent meilleure qu'avant l'exil. Ainsi, le porcher Eume accueille Ulysse et lui permet de partager ses biens75, lui offre boire et manger et prvoit d'changer avec lui des paroles autour des malheurs de l'errance76. De mme, Phnix est accueilli par Ple77 :

Il maccueillit de bon cur ( ), et il m'a aim comme un pre qui aime son fils unique chri ( / ). En plus de nombreux cadeaux ( ), il m'a rendu riche et m'a donn un peuple important78.

73 LYCURGUE, Contre Locrate, 133. 74 L. BORDAUX, Exil et exils dans la tragdie dEuripide, in Pallas 38, Dramaturgie et Actualit du Thtre Antique : Actes du Colloque International de Toulouse- 17-19 octobre 1991 , 1992, p. 201. 75 HOMERE, Odysse, XIV, 39-47. 76 HOMERE, Odysse, XV, 398-401. 77 C'est encore Ple qui s'occupe de Patrocle enfant, exil de chez lui aprs avoir btement tu un camarade, propos d'une querelle d'osselets, aprs l'avoir accueilli dans sa maison ( ) [l'] a lev avec soin ( ) (HOMERE, Iliade, XXIII, 89-90). 78 HOMERE, Iliade, IX, 480-83.


30 Dans la tragdie, un hte bienveillant fait son apparition : il

prend en charge purification et accueil de lexil mais a besoin de laval de la communaut. Ainsi, dans Les Suppliantes, cest un vote dmocratique qui formalise laccueil des Danades arrives Argos79 :

Argos na pas eu de mal prendre sa dcision, au point que je me suis senti rajeunir en mon vieux cur. Parmi le peuple entier, lther a frmi grce aux mains droites leves pour ratifier ces mots : nous pouvons habiter () dans cette terre libres, et non en tant que prises de guerre, avec l'inviolabilit des mortels ( ' ) ; nul habitant ni tranger ne pourra nous saisir ; si l'on use de violence, celui des cultivateurs qui ne nous aide pas sera frapp d'atimie (), exil par sentence du peuple ( )80.

On est frapp par la ressemblance de cette dclaration avec

celle d'un dcret officiel, notamment dans la formulation des hypothses. Le verbe s'applique la situation politique prcise d'un tranger qui habite dans une ville avec le consentement de cette dernire. Les Danades ne sont donc pas compltement assimiles la population, elles y sont admises en tant qu'trangres. Cette ambigut semble pourtant n'tre qu'interne aux affaires de la ville d'Argos et ne transparat pas face aux fils d'gyptos qui les poursuivent. En effet, lorsque le roi situe les Danades par rapport sa cit, il les nomme ( htes de la cit ou trangres de la cit )81 . Cet hapax rvle que l'assimilation n'est pas complte, mais lorsqu'il parle d'elles devant les gyptiens, il ne laisse pas transparatre cette nuance et signifie clairement que les femmes qui sont menaces par les gyptiens appartiennent dsormais au peuple grec.

Le choix entre diffrents types d'habitation leur est mme propos :

79 ESCHYLE, Les Suppliantes, 291-323. 80 Ivi, 605-14. 81 Ivi, 356.


31 Le pays possde de nombreuses demeures. Moi-mme j'ai t log d'une main gnreuse. Il y a l des demeures toutes prtes tre habites avec de nombreuses autres personnes. Si vous dsirez mieux, il est possible d'habiter mme des demeures ajustes pour vous seules82.

Deux options seraient proposes aux Danades : il s'agirait de

vivre soit dans des habitations publiques, de manire non exclusive, soit dans le palais ou dans une des dpendances du palais de manire exclusive. On peut lire : deux sortes de logis sont disposition : Plasgos nous en offre un, ainsi que la cit, dont nous pouvons user sans redevance83. L'tablissement dans une demeure est la marque finale que les personnages ne sont plus en exil gographique. l'absence de terre d'implantation initiale s'oppose, la fin de la pice, une prolifration de demeures qui n'a pu tre rendue possible que par la reconnaissance officielle par la cit de la fin de l'exil des Danades. L'assentiment gnral de la cit la prsence d'un exil en son sein pourrait, seul, mettre fin aux peurs que cristallise ce dernier. Sans cette reconnaissance, ainsi que le soulignent Athna Oreste et le roi Plasgos aux Danades, la cit continuerait d'assimiler l'ancien exil un indsirable.

De mme, dans les Hraclides dEuripide, cest laccueil par Athnes des exils qui permet de mettre dfinitivement fin aux malheurs de ces derniers. Une mise en scne de la justice athnienne permet d'couter les deux partis, le hraut d'Argos et les Hraclides. Un chantage est engag, d'une part, par le hraut qui perscute Iolaos est ses enfants : si les Athniens les accueillent, ils s'exposent une guerre sans merci de la part d'Argos84. Mais, de l'autre ct, Iolaos expose plusieurs arguments aux Athniens : la perscution qu'ils prouvent est injuste car elle a lieu au-del des limites d'Argos et n'a aucune raison de se poursuivre Athnes85.

82 Ivi, 957-61. 83 Ivi, 1009-11. 84 EURIPIDE, Les Hraclides, 134-178. 85 Ivi, 181-191.


32 Athnes est une ville d'honneur, si elle leur cde, c'est qu'elle n'est plus libre86 ; une dette ancestrale relie par ailleurs personnellement Dmophon, seigneur dAthnes, aux Hraclides87 ; et enfin, on ne peut pas repousser des suppliants88. Dmophon est convaincu par Iolaos et demande au hraut de faire savoir Argos qu'il accueille officiellement les Hraclides89. Mme si le hraut ne s'avoue pas si facilement vaincu et profre des avertissements et des menaces90, une scne de liesse la gloire d'Athnes91 s'ensuit o les Hraclides et les Athniens se prennent la main92 pour sceller cet accueil et cette amiti nouvelle.

Dans la Folie d'Hracls, c'est Thse qui arrive sur scne, alors qu'Hracls se dsole de ses meurtres, pour lui proposer de l'accueillir93. Ce hros athnien ne cesse de monter en puissance94 et reprsente, sous plusieurs aspects, l'hgmonie athnienne95. Thse a ainsi entendu dire qu'Hracls tait perscut par Lycos et vient sa rencontre pour racheter sa dette envers celui qui l'a sauv des Enfers. Il contemple le spectacle des cadavres96 sans s'en affoler et demande Hracls de se tourner vers lui, de se relever, affirmant n'avoir aucune peur d'tre en contact avec un meurtrier97. Hracls sait qu'il ne pourra pas demeurer Thbes, aprs ce meurtre, ni aller Argos d'o il est exil, et que partout en Grce il 86 Ivi, 191-204. 87 Ivi, 205-219. 88 Ivi, 220-231. 89 Ivi, 236-252. 90 Ivi, 253-283. 91 Ivi, 297-328. 92 Ivi, 307-308. 93 EURIPIDE, La Folie d'Hracls, 1164-1428. 94 Voir D. ARNOULD, Le mythe de Thse dans l'uvre de Bacchylide, in Cahiers de la villa Kerylos , Paris, ditions de Boccard, 14 (2003), pp. 117-127 et notamment pp. 120-121. 95 Voir A. TZANETOU, City of Suppliants, Tragedy and The Athenian Empire, Austin, University of Texas Press, 2012, pp. 73-104. 96 EURIPIDE, La Folie d'Hracls, 1181. 97 Ivi, 1214-1228.


33 sera montr du doigt98. Thse propose alors Hracls de le suivre Athnes afin de le purifier et de l'accueillir dignement99 :

Tu recevras une demeure, ainsi qu'une part de mes biens ( ). Ce que mes citoyens m'ont donn pour avoir sauv les sept garons, les sept jeunes filles, en tuant le taureau de Cnossos, je te le donnerai. Dans tout le pays, des lots de terre m'ont t reservs : ils recevront ton nom et seront tiens aussi longtemps que tu vivras. Quand viendra ton heure d'aller dans l'Hads, toute la cit athnienne te dclarera son respect par des sacrifices et des monuments de pierre100.

Une fois de plus, Athnes dmontre, travers des

personnages emblmatiques, quelle seule est capable de prendre en charge les peurs archaques qui sont associes aux exils. Seul le rituel dmocratique permettrait, si lon suit ces exemples, de favoriser un accueil et une intgration pleinement russie.

Conclusion Dans la littrature grecque antique, on dpeint souvent les

dsagrments qui dcoulent dune obissance aveugle aux rgles de lhospitalit. En ce sens, un grand nombre dexemples invite la plus grande mfiance vis--vis de ces exils qui frappent la porte, suggrant lide quun exil doit rester exil et demeurer . Limaginaire collectif fait de lui une plaie vivante : il est fondamentalement mauvais, mme son insu, parfois violent, souvent fourbe. Qui plus est, on le souponne dtre contagieux : sil est coupable de meurtre, il vhicule une souillure quil est mme de transmettre au moindre contact, souillure tant physique comme latteste le sang de son crime dont il est encore parfois recouvert que symbolique. On lui reproche, en fait, dattirer, 98 Ivi, 1255-1310. 99 Ivi, 1313-1339. 100 Ivi, 1325.


34 comme une maldiction, chez son hte tout le malheur dont il a t la proie. Nanmoins, il est impossible dignorer quavec la tragdie grecque, qui connat une expansion parallle celle de la dmocratie, on propose de mettre fin ces lieux communs, en faisant des exils de nouveaux citoyens et, par l-mme, table rase de ces reprsentations du pass particulirement tenaces.


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38 Il diritto del cittadino di abbandonare la patria. Il con-cetto di esilio ne Le Droit des gens di Emer de Vattel (1714-1764) di Alberto CARRERA*

DOI 10.26337/2532-7623/CARRERA

Riassunto: La ricerca punta a delineare la riflessione svolta sul tema dellesilio dal giurista e diplomatico elvetico Emer de Vattel allinterno del suo celebre trattato Le Droit des Gens. Nel contesto culturale che conduce alla nascita del diritto internazionale moderno, Vattel propone una lettura giuridica del concetto di esilio saldamente legata al diritto naturale. In tal modo individua ed analizza i caratteri ed i contenuti dellesilio, posto in relazione con altre forme di abban-dono della patria. Abstract: The research aims to outline the thinking of the jurist and diplomat Emer de Vattel on the theme of exile in his famous treatise Le Droit des Gens. In the cultural context leading to the birth of modern international law, Vattel proposes a legal interpretation of the concept of exile firmly linked to natural law. Thus, he identifies and analyses the concept of exile, seen in relation to other forms of abandonment of the country. Keywords: exile, natural law, asylum Sommario: Introduzione Il trattato Le Droit des Gens di Emer de Vattel. Let-tura giusnaturalista del concetto di esilio Labbandono della patria: tra morale e diritto Il diritto del cittadino di abbandonare la sua patria. Casi, forme e

* Doctor of Philosophy in Legal Sciences. He is expert on the subject for History of Medieval and Modern law at the Department of Law at the University of Brescia. His main research interests focus on European legal history and History of Political Thought. [email protected].


39 contenuti Natura e disciplina dellesilio Conclusione Indice delle fonti con-sultate Bibliografia Saggio ricevuto in data 14 aprile 2017. Versione definitiva ricevuta in data 18 giugno 2017. Introduzione

Allinterno della dimensione storico-giuridica il concetto di esilio1 assume definizioni, significati ed accezioni estremamente diversificate e a tratti contrastanti. Si tratta infatti di un concetto

1 Fondamentale nel tratteggiare le dinamiche di inclusione/esclusione sociale nel quadro della cultura giuridica moderna e contemporanea appare il volume A.A. CASSI (ed.), Ai margini della civitas. Figure giuridiche dellaltro tra me-dioevo e futuro, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2011. Per delineare pi nel det-taglio la storia del concetto di esilio si richiama G. CRIF, Esilio (Storia), in Enciclopedia del diritto, vol. XV (1966), pp. 712-722; dello stesso Autore si segnala il denso scritto Esilio e cittadinanza, in P.-I. CARVAJAL, M. MIGLIETTA (eds.), Estudios jurdicos en homenaje al profesor Alejandro Guzmn Brito, Alessandria, Edizioni dellOrso, Vol. 2, 2011, pp. 127-136. Di notevole rile-vanza anche in ragione dellattenta analisi storico-semantica condotta sul con-cetto di esilio, si rivela la monografia di P. TABORI, The anatomy of Exile: a semantic and historical study, London, Harrap, 1972. Si vedano inoltre con spe-cifico riguardo al delicato rapporto tra politica ed esilio nonch alla configura-zione dellesilio politico il volume F. DI GIANNATALE (ed.), Escludere per go-vernare. Lesilio politico fra Medioevo e Risorgimento, Firenze, Le Monnier universit, 2011, ed il denso studio di M. SANFILIPPO, Gli esuli di antico regime, in Storia dItalia, Annali, n. 24, Migrazioni, a cura di P. CORTI, M. SANFILIPPO, Torino, Einaudi, 2009, pp. 143-160. Utili spunti anche in G. AGAMBEN, Politica dellesilio, in Derive approdi , vol. VII, n. 16, (1998), pp. 25-27. Lungo que-sta prospettiva e con riguardo al contesto storico italiano tra et medievale e moderna si segnala il testo J. HEERS, C. BEC (eds.), Exile et civilisation en Italie (XIIe- XVIe sicles), Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1990 da porre in parallelo da un lato con lo studio di J. HEERS, Lesilio, la vita politica, la societ nel Medioevo, Napoli, Liguori 1997 e dallaltro con la ricerca di R. STARN, Con-trary Commonwealth. The theme of exile in Medieval and Renaissance Italy, Barkeley-Los Anges-London, University of California Press, 1982.


40 non solo polimorfo in grado quindi di assumere forme e sem-bianze diverse in relazione ai contesti sociali e normativi di riferi-mento ma anche policromo caratterizzato da numerose e diffe-renti sfaccettature di colore, riflessi di luce e balzi chiaroscurali in grado di sintetizzare e condensare aspetti variegati: quali lele-mento giuridico, la riflessione filosofica, la componente etico- mo-rale.

Lesilio un tema ed al contempo un concetto cardine nel quadro frastagliato della cultura giuridica occidentale tra et moderna e contemporanea. Nella continua e contrastante tensione tra il distacco (volontario, imposto, ordinato) e lapprodo (asilo, accoglienza, riparo) lesilio oscilla con andamento irregolare lento o impetuoso fra due aspetti focali che ne connotano la let-tura e linterpretazione giuridica. Da una parte, lesilio come con-danna imposta (ossia il bando, lallontanamento forzoso da una co-munit cui sino a quel momento si appartiene); dallaltra, lesilio come diritto della persona (non come autocondanna del soggetto, bens volontario esercizio di un suo specifico diritto personale che potr anche configurarsi come forma di resistenza passiva).

Queste tensioni e dicotomie, testimonianza di una elevata complessit circa lettura e interpretazione giuridica del concetto in esame, traspaiono con evidenza dallo studio di uno dei pi noti e dibattuti trattati del diritto internazionale moderno: Le Droit des Gens ou principes de la loi naturelle appliqus la conduite des affaires des natio set des souverains del diplomatico e giurista el-vetico Emer de Vattel 2. Lopera si innesta nel contesto culturale 2 Nato a Couvet nel principato di Neuchtel in Svizzera nellaprile del 1714 e compiuti gli studi in filosofia presso le universit di Basilea e Ginevra, Emer de Vattel si dedica in et giovanile alla lettura e alla meditazione delle opere di Gottfried Wilhelm von Leibniz pubblicando una Dfense du systme Leibnitien (Leida 1741- 1742) nella quale manifesta una approfondita conoscenza della metafisica moderna esponendo i principi portanti della elaborazione critica del filosofo e matematico tedesco. A questi stessi anni risalgono inoltre due impor-tanti scritti di carattere marcatamente filosofico raccolti -insieme ad altri brevi saggi- ne Le loisir philosophique pubblicato a Dresda nel 1747: Essai sur le


41 dellEuropa settecentesca in cui il nascente pensiero illuminista innervato ed influenzato da una profonda riflessione giusnaturali-sta si salda al riformismo politico. Vattel, nella sua duplice ma congiunta veste di giurista e diplomatico, offre una rilettura del di-ritto delle genti 3 base della riflessione sul concetto di esilio. Ela-bora dal punto di vista teorico due principi cardine del nascente fondament du droit naturel e la Dissertation sur cette question: si la loi naturelle peut porter la societ sa perfection, sans les secours des loix politiques. Reca-tosi nel 1741 a Berlino presso il sovrano prussiano nella vana speranza di otte-nere un ruolo nella gestione degli affari politici, nel 1743 Vattel si trasferisce a Dresda dove, chiamato dal primo ministro polacco il conte Brhl, inizia la sua carriera diplomatica. Nel 1746 il re di Polonia, Augusto III, conferisce a Vattel il titolo di Consigliere di Ambasciata inviandolo, lanno seguente, a Berna in qualit di ministro plenipotenziario. In tale sede il diplomatico elvetico riuscir ad ottenere la stima e la considerazione da parte dei capi di Stato esteri dedican-dosi al contempo alla realizzazione di unopera destinata a diventare un classico immortale nello studio del diritto internazionale: il trattato Le Droit de Gens ou principes de la loi naturelle appliqus a la conduite et aux affaires des Nations et des souverains, edito nel 1758. Alcuni anni dopo, compone unimportante opera di commento alle Institutiones juris naturae et gentium di Christian Wolff: si tratta delle Questions de droit naturel et observations sur le trait du droit de la nature de M. le Baron de Wolf pubblicate a Berna nel 1762. Le Questions rappresentano lultimo frutto della fertile produzione scientifica di Vattel. La morte lo raggiunger nel dicembre del 1767. 3 Per un ampio quadro circa il pensiero politico-giuridico di Vattel si veda F. MANCUSO, Diritto, stato, sovranit: il pensiero politico-giuridico di Emer De Vattel tra assolutismo e rivoluzione, Napoli, Edizioni scientifiche italiane, 2002; dello stesso Autore con riferimento al ruolo svolto del trattato vatteliano nel qua-dro della cultura giusinternazionalista europea si segnalano Effettivit e legitti-mit nel Droit des Gens di Vattel, in A. CATANIA (ed.), Dimensioni delleffetti-vit. Tra teoria generale e politica del diritto. Atti del convegno, Salerno, 2- 4 ottobre 2003, Milano, Giuffr, 2005, pp. 415-426; Le Droit des Gens come apice dello jus pubblicum europeum? Nemico, guerra, legittimit nel pensiero di Emer de Vattel, in Quaderni Fiorentini per la storia del pensiero giuridico mo-derno , 38 (2009), pp. 1277-1310. Per poter inquadrare e focalizzare con niti-dezza la figura di Vattel nel contesto della dottrina giusinternazionalista mo-derna si rinvia a E. JOUANNET, Emer de Vattel et lmergence doctrinale du droit international classique, Paris, Pedone, 1998 da porre in relazione al saggio di A. HURRELL, Vattel: Pluralism and its limits, in I. CLARK, I.B. NEUMANN (eds.),


42 diritto internazionale pubblico conseguente al riassetto previsto ed imposto dalla pace di Vestfalia del 1648: il principio dellequili-brio4 e del non intervento5. Questo determina una rilettura ed una

Classical theories of international relations, Houndmills, Macmillan Press; New York, St. Martins Press, 1996, pp. 233-255. Circa il concetto di sovranit nella riflessione di Vattel si veda H. ARBUET- VIGNALI, La idea de soberana en Vattel, in Revista de la Facultad de Derecho , 18 (2000), pp. 165-198; pi risalente ma basilare H. MUIR WATT, Droit naturel et souverainet de lEtat dans la doctrine de Vattel, in Archives de philosophie du Droit , 32 (1987). In merito al dibattuto e controverso tema della nascita del diritto internazionale moderno e con riguardo al ruolo in tale contesto assunto da Vattel si rimanda a Z. OSRIO DE CASTRO, Emer de Vattel: Pluralismo e identidade na gnese do direito internacional moderno, in Themis: Revista de direito , a. 3, 5 (2002), pp. 101-112. Per un quadro generale della figura di Vattel si veda, risa-lente ma ancora oggi fondamentale, lo studio di J.J. MANZ, Emer de Vattel, Ver-such einer Wrdigung, Zrich, Schulthess, 1971. 4 Per un inquadramento delle dinamiche del diritto internazionale moderno si veda A.A. CASSI, A. SCIUM (eds.), Dalla civitas maxima al totus orbis. Diritto comune europeo e ordo iuris globale tra et moderna e contemporanea, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2007. Per una visuale dinsieme della dottrina giusinter-nazionalista di et moderna si consulti A.A. CASSI, Lo ius in bello nella dottrina giusinternazionalista moderna. Annotazioni di metodo e itinerari d'indagine, in Quaderni Fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno , XXXVIII (2009), pp. 1141- 1168; ID., Dalla santit alla criminalit della guerra. morfo-logie storico-giuridiche del bellum iustum, in Seminari di Storia e di Diritto. III. Guerra giusta ? Le metamorfosi di un concetto antico, a cura di A. Calore, Milano, Giuffr editore, 2003, pp. 101- 158 in cui si afferma che in tema di guerra giusta lunico requisito richiesto dallo jus gentium alla guerra sia il ca-rattere di guerre en forme, condotta tra Stati territoriali sovrani che si ricono-scono uguali tra loro, p. 150. Circa la teoria dellequilibrio e del bilanciamento dei poteri nella riflessione di Vattel si rimanda a A. VAGTS, D. F. VAGTS, The Balance of Power in International Law: A History of an Idea, in The American Journal of International Law , LXXIII/ LXXIV (1979), pp. 555-580; in paral-lelo a I. NAKHIMOVSKY, Vattels theory of the international order: commerce and the balance of power in the Law of Nations, in History of European Ideas , 33 (2007), pp. 157-173. 5 Per una attenta disamina circa le articolate dinamiche dello Stato sovrano quale soggetto di diritto internazionale si veda P. HAGGENMACHER, Ltat souverain comme sujet du droit international, de Vitoria Vattel, in Droits : revue


43 reinterpretazione dellentit Stato, infatti il principio della non in-gerenza negli affari interni di altri stati [] conduce Vattel a con-cepire gli stati come persone libere che vivono nello stato di na-tura dotati di piena autonomia nella gestione delle loro politiche interne,

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