URBANIANA I-2014 quarto URBANIANAiscrizioni.urbaniana.edu/Urbaniana/Pdf/Rivista_URBANIANA...

Periodicodella PontificiaUniversitàUrbaniana

ANNO XXXIX

rbanianaIN ASCOLTO

DELL'AMERICAIN ASCOLTO

DELL'AMERICA

Aprile 2014

U

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EditorialeColtivare l’ascolto di P. Alberto Trevisiol, imc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

L’incontroLa urgencia de la misión

Los Ámbitos de la Nueva Evangelización y la Misión “Ad gentes” . . . . . . . . . 2

Vita dell’Università • America. discepoli e missionari

in un mondo secolarizzato e pluriculturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 • La nozione di “specie” tra filosofia,

scienze, teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 • Islands on the Mainland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Voce degli studentiDe las periferias de nuestra historia…

Evangelización y misión a partir del Santuario Nacional a Cristo Rey en México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Para que cada persona se sienta amada, llamada, enviada, protagonista

Una experiencia de misión en Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

El Señor me condujo a una nueva tierra

Desde México a Papúa Nueva Guinea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

"Tengo sed" (Jn 19,28)

Participación de los laicos en la acción pastoral y experienza comunitaria de la fe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Para viver com intensidade o nosso batismo, o nosso ser cristãos

A importância de diferentes experiências religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Dall’Africa al Brasile

Dai profumi dell’incenso alle piccole comunità di base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Voci dal mondoUna grande rete di Istituti e Seminari nel mondo

Tre nel continente americano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Aggregazioni nuove e Rinnovi in Africa e in Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Visita del prof. Gronchi al Seminario Nazionale del Giappone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Urbaniana University Press• Novità editoriali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Tesi di Laurea e Nomine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

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Rivista Quadrimestrale a carattere informativodella Pontificia UniversitàUrbaniana di Roma

ANNO XXXIXAprile 2014

A cura delCENTRO COMUNICAZIONISOCIALI

DirettoreProf. D. Luca Pandolfi

CollaboranoD. Roberto CherubiniSegretario GeneraleP. Marek Rostkowski, omi Direttore della BibliotecaP. Giuseppe Iuliano, sx Direttore Istituti Affiliati

Sede00120 Città del Vaticano

Tel. +39 06.69889662Fax +39 06.69881871

E.mail [email protected]

Grafica, impaginazione e stampa a cura diInprinting srl, Roma

Finito di stamparenell’Aprile 2014

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INDICE-APRILE-2014

Coltivare l’ascolto

di P. Alberto Trevisiol, imcRettore

La nostra Università crede nel valore dell’ascolto: della Paroladi Dio, delle voci dei popoli, della natura, delle culture, dellastoria. Soprattutto, la comunità accademica nasce e vive di a-scolto tra le persone. Vogliamo ascoltarci per conoscerci eper conoscere insieme.

Nella prospettiva dell’ascolto, abbiamo organizzato la trilogia dei con-gressi internazionali dedicati ai continenti: nel 2012 l’ascolto dell’Afri-ca, nel 2013 l’ascolto dell’Asia e quest’anno l’ascolto dell’America. Il grande continente americano, in cui molte voci diverse parlano, èfonte di grande riflessione, per la sua complessa identità e per il cam-mino della sua storia. Quando il congresso sull’America era già neinostri progetti, il 13 marzo dello scorso anno, si è affacciato dalla log-gia di San Pietro per la prima volta un Papa americano, l’arcivescovodi Buenos Aires, Papa Francesco. Inoltre, mentre il progetto del Congresso stava prendendo forma, si ècelebrato in Venezuela il “CAM 4” ovvero il IV Congresso AmericanoMissionario. In qualche modo tutta la comunità accademica ha presoparte a quell’evento: con la presenza di alcuni delegati dell’Urbanianaal CAM 4 e con l’Atto Accademico della Festa Patronale dell’Univer-sità, nel giorno della Solennità dell’Annunciazione, dedicato proprio alCongresso Americano Missionario con la presenza tra noi di Mons.Raúl Biord Castillo, vescovo di La Guaira in Venezuela. Mons. BiordCastillo ci ha proposto una profonda riflessione sulla missione in que-sto continente ed in questi giorni vivremo le intense giornate del Con-gresso Internazionale “in ascolto dell’America”. Continuiamo a met-terci in ascolto dunque e che questo numero della rivista “Urbaniana”ci aiuti ad entrare nella ricca e complessa realtà americana.

EDITORIALE

1n.1/14 URBANIANA

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L’incontro

“ La Misión evangelizadora

como corazón de la Iglesia:

un fruto del ConcilioVaticano II

”A cura di

Mons. Raúl Biord Castillo, sdbVescovo di La Guaira

El Concilio Vaticano IIha redescubierto lamisión evangelizado-ra como corazón dela Iglesia. El decretoAd gentes divinitus,

sobre la actividad misionera de laIglesia, delineó los principios de laactividad misional de la Iglesia, cuyofin “es la evangelización y planta-ción de la Iglesia en los pueblos ogrupos en que todavía no está en-

raizada. De suerte que de la semillade la palabra de Dios crezcan lasIglesias autóctonas particulares entodo el mundo suficientemente or-ganizadas y dotadas de energíaspropias y de madurez. El medioprincipal de esta plantación es lapredicación del Evangelio de Jesu-cristo, para cuyo anuncio envió elSeñor a sus discípulos”1.A los diez años de la clausura delConcilio Vaticano II, Pablo VI nos re-

25 Marzo 2014 - Mons. Raúl Biord Castillo, in Urbaniana

LA URGENCIA DE LAMISIÓN HACIAUNA NUEVA ACTITUDLos Ámbitos de la Nueva Evangelización y la Misión “Ad gentes”*

* Brevi considerazioni estratte dallaConferenza fatta da Mons. Biord

Castillo a Maracaibo (Venezuela), il 28 novembre del 2013, all’interno delIV Congresso Missionario Americano.Riflessione in parte proposta anche a

Roma (Italia) il 25 marzo 2014 nellaFesta Patronale dell’Università

Urbaniana.

se refiere a “situaciones nuevas quenacen de cambios socio-culturales yrequieren una nueva Evangeliza-ción: emigrantes a otros países;grandes aglomeraciones urbanasen el propio país; masas de todo es-trato social en precaria situación defe; grupos expuestos al influjo de lassectas y de las ideologías que norespetan su identidad, confunden yprovocan divisiones” (DP 366). Fi-nalmente dirige su mirada a “situa-ciones particularmente difíciles: gru-pos cuya evangelización es urgen-te, pero queda muchas veces pos-tergada: universitarios, militares,obreros, jóvenes, mundo de la co-municación social” (DP 367). Conesto se adelanta a lo que hoy llama-mos evangelización ambiental.Concluye con la llamada a salir delas propias fronteras una misión adgentes extra-continental: “es verdadque nosotros mismos necesitamosmisioneros. Pero debemos dar des-de nuestra pobreza. Nuestras Igle-sias pueden ofrecer algo original eimportante; su sentido de la salva-ción y de la liberación, la riqueza desu religiosidad popular, la experien-cia de las Comunidades Eclesialesde Base, la floración de sus ministe-rios, su esperanza y la alegría de sufe” (DP 368).

Un compromiso para América La-tinaFue en la Asamblea de preparacióndel V Centenario de la Evangeliza-ción de América, en Haití, cuandoJuan Pablo II consagró la fórmulanueva evangelización, evocando laobra evangelizadora de la Iglesia enAmérica Latina y proyectandola asu V centenario. Su propuesta deconmemoración fue el compromisopor una renovada evangelización:“la celebración del quinto centenariode la evangelización tendrá su sig-nificación plena, si es un compromi-so de ustedes como obispos, juntocon sus presbíteros y fieles, com-promiso no de re-evangelización,pero sí de una evangelización nue-va. Nueva en su ardor, en sus mé-todos y en su expresión”.6

profundamente para poner en mar-cha los cambios que el Papa nos pi-de.

Una intuición de nuestra IglesialatinoamericanaLa fórmula “nueva evangelización”puede ser comprendida como unaintuición, como un símbolo, comoun compromiso, como un programapastoral, como una modalidad de lamisión, como un organismo y comouna actitud. Estas categorías nospermitirán recorrer su itinerario se-mántico y reconocer su profundosignificado.Fue en la Conferencia General dePuebla donde se acuñó la expre-sión “nueva evangelización”. En elmarco referencial se trató el signifi-cado de la evangelización, y en par-ticular su dimensión y destino uni-versal. Se afirmaba la necesidad deque la evangelización cale hondoen el corazón del hombre y de lospueblos, buscando la conversiónpersonal y la transformación social.Después de recordar que su diná-mica busca la universalidad, que es-tá dirigida al “todos” de la misión delResucitado, Puebla reafirma la ne-cesidad de fortalecer su movimientomisionero hacia los otros pueblos.Insiste que el primer servicio ecle-sial “consiste en hacer a nuestroscristianos más fieles, maduros en sufe, alimentándolos con una cateque-sis adecuada y una liturgia renova-da. Ellos serán fermento en el mun-do y darán a la Evangelización vigory extensión”5. El documento se re-fiere a la actividad pastoral ordinariade nuestras comunidades. Luego enumera otras tareas queconsisten en atender a situacionesmás necesitadas de evangeliza-ción, y enumera en primer lugar a lamisión ad gentes en nuestro conti-nente calificándola de “situacionespermanentes: nuestros indígenashabitualmente marginados de losbienes de la sociedad y en algunoscasos o no evangelizados o evan-gelizados en forma insuficiente; losafroamericanos, tantas veces olvi-dados” (DP 365). En segundo lugar

n.1/14 URBANIANA 3

galó la exhortación apostólica post-sinodal Evangelii Nuntiandi (1975),que bien puede considerarse comola Carta Magna de la Evangeliza-ción y el último documento conciliar.En ella, el Pontífice quiso presentarel eje central de la evangelización,respondiendo a las preguntas acu-ciantes del Sínodo de 1974: “¿Quéeficacia tiene en nuestros días laenergía escondida de la BuenaNueva, capaz de sacudir profunda-mente la conciencia del hombre?¿Hasta dónde y cómo esta fuerzaevangélica puede transformar ver-daderamente al hombre de hoy?¿Con qué métodos hay que procla-mar el Evangelio para que su podersea eficaz? Estas preguntas des-arrollan, en el fondo, la cuestión fun-damental que la Iglesia se proponehoy día y que podría enunciarse así:después del Concilio y gracias alConcilio que ha constituido para ellauna hora de Dios en este ciclo de lahistoria, la Iglesia ¿es más o menosapta para anunciar el Evangelio ypara insertarlo en el corazón delhombre con convicción libertad deespíritu y eficacia?”.2

Juan Pablo II, refiriéndose a laEvangelii Nuntiandi, afirma: “no esuna encíclica, pero su valor intrínse-co supera quizá al de muchas encí-clicas. Esa exhortación, puede de-cirse, constituye la interpretación delmagisterio conciliar sobre lo que estarea esencial de la Iglesia: ‘¡Ay demí si no predicase el Evangelio!”3.Mucha tinta ha corrido desde enton-ces sobre los términos “Misión-nue-va evangelización-misiones”, poreso se hace necesaria una reflexiónque ilumine sus significados y apun-tale los compromisos que debemosasumir con urgencia en los ámbitosde la Misión.El Papa Francisco nos ha regalado,justo en el marco del Cuarto Con-greso Americano Misionero, la bellí-sima exhortación apostólica Evan-gelii Gaudium del 24 de noviembrede 20134, y presentada oficialmenteel lunes 25. En ella encontramos va-liosas orientaciones para la acciónmisionera, que debemos estudiar

Un programa pastoral para Euro-pa y para el MundoSiempe Juan Pablo II, dirigiéndoseal VI Simposio del Consejo de Con-ferencias Episcopales de Europa,Juan Pablo II aplicó la expresiónnueva evangelización al viejo conti-nente: “Europa, a la que hemos sidoenviados, ha experimentado tales ytantas transformaciones culturales,políticas, sociales y económicas,que plantean el problema de laevangelización en términos total-mente nuevos… La nueva evange-lización de Europa debe insertarseen las raíces comunes, que estánguardadas por la memoria maternalde la Iglesia”.7 Afirmó que en la nue-va situación de Europa, la Iglesia“está llamada a proponer una nuevaevangelización, una síntesis creati-va entre el Evangelio y la vida”. Ni elfermento evangélico se ha debilita-do ni las entrañas de Europa estánmuertas. La nueva evangelizaciónen Europa mira hacia delante sinperder la memoria histórica. Una delas grandes insistencias de JuanPablo II en relación a Europa fueque conservara sus raíces cristia-nas y católicas, y para ello la nece-sidad de una nueva evangelización.

En ocasión de los veinticinco añosde la clausura del Concilio y de lapublicación del Decreto sobre la ac-tividad misionera Ad gentes y a losquince de la Exhortación apostólicaEvangelii nuntiandi, Juan Pablo IIpublica su importante encíclica Re-demptoris Missio invitando a toda laIglesia a un renovado compromisomisionero. Juan Pablo II comprendela nueva evangelización no sólo co-mo un programa para un continenteparticular o un sector, sino comouna modalidad importantísima de lamisión perenne.8 “La nueva evange-lización de los pueblos cristianoshallará inspiración y apoyo en elcompromiso por la misión univer-sal”. La misión es más amplia, y en-tre sus principales modalidades seencuentra la nueva evangelizaciónasí como la misión ad gentes y laatención pastoral ordinaria.

Un organismo y un sínodo El Papa Benedicto XVI tuvo una in-tuición profética, así la califica

Mons. Fisichella, al crear el Pontifi-cio Consejo para la Promoción de laNueva Evangelización (2010) y pos-teriormente convocar el Sínodo so-bre el mismo tema (2012)9. En lacarta apostólica Ubicumque et sem-per por la cual se crea el PontificioConsejo para la Promoción de laNueva Evangelización, BenedictoXVI afirma: “La misión evangeliza-dora ha asumido en la historia for-mas y modalidades siempre nuevassegún los lugares, las situaciones ylos momentos históricos. En nuestrotiempo, uno de sus rasgos singula-res ha sido afrontar el fenómeno delalejamiento de la fe”. Las profundastransformaciones sociales y cultura-les han tenido consecuencias tam-bién para la dimensión religiosa dela vida del hombre: “se ha verificadouna pérdida preocupante del senti-do de lo sagrado, que incluso ha lle-gado a poner en tela de juicio los

fundamentos que parecían indiscu-tibles, como la fe en un Dios creadory providente, la revelación de Jesu-cristo único salvador y la compren-sión común de las experiencias fun-damentales del hombre como na-cer, morir, vivir en una familia, y lareferencia a una ley moral natural”.10

La nueva situación y la nueva cultu-ra no es sólo un cambio parcial sinoque con razón se puede hablar deun cambio epocal que afecta todo eltejido social a nivel global, de aquí lanecesidad de comprender y dialo-gar con esta nueva cultura.

Una nueva actitudDesde su elección como Obispo deRoma, el Papa Francisco ha con-quistado a todos: miembros de laiglesia católica (especialmente mu-chos que se habían alejado), cre-yentes de otras Iglesias cristianashermanas, miembros de otras reli-

L’incontro

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6 JUAN PABLO II, Discurso a la XIX Asam-blea del CELAM (9 de marzo de 1983), 3:AAS 75 (1983), 778.7 JUAN PABLO II, Discurso a los partici-pantes en el VI Simposio del Consejo delas Conferencias Episcopales de Europa(11 de octubre de 1985), 1.3; AAS 78(1986) 178-189.8 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Re-demptoris Missio (7 de diciembre de1990), n. 33: AAS 83 (1991), 276. (De aho-ra en adelante citaremos con la abreviatu-ra RM).9 Cf. FISICHELLA R., La nueva evangeli-zación, 11-19.10 BENEDICTO XVI, Carta apostólica Ubi-cumque et Semper con la cual se instituye elConsejo Pontificio para la Promoción de laNueva Evangelización (21 de septiembre de2010). Entre las profundas transformaciones ocu-rridas, el Papa Benedicto XVI se manifiestanen la modificación de la percepción denuestro mundo, los gigantescos avancesde la ciencia y de la técnica, la ampliaciónde las posibilidades de vida y de los espa-cios de libertad individual, los profundoscambios en campo económico, el procesode mezcla de etnias y culturas causado porfenómenos migratorios de masas y la cre-ciente interdependencia entre los pueblos.11 FRANCISCO, Mensaje para la JornadaMundial de las Misiones 2013, 19 de ma-yo de 2013, n.2. http://www.vatican.va/holy_father/francesco/messages/mis-sions/documents/papa-francesco_20130519_giornata-missionaria2013_sp.html.

la tarea misionera, la tarea de am-pliar los confines de la fe es un com-promiso de todo bautizado y de to-das las comunidades cristianas…Todos somos enviados por los sen-deros del mundo para caminar connuestros hermanos, profesando ydando testimonio de nuestra fe enCristo y convirtiéndonos en anun-ciadores de su Evangelio”11.

Note1 CONCILIO VATICANO II, Decreto Adgentes divinitus, sobre la actividad misio-nera de la Iglesia, (8 de diciembre de1965), AAS 58 (1966), n. 6. (De ahora enadelante citaremos con la abreviaturaAG).2 PABLO VI, Exhortación apostólica post-sinodal Evangelii Nuntiandi, (8 de diciem-bre de 1975), AAS 68 (1976), n 4. (Deahora en adelante citaremos con la abre-viatura EN).3 JUAN PABLO II, Cruzando el umbral dela Esperanza, Barcelona 1994, 126.4 FRANCISCO, Exhortación apostólicaEvangelii Gaudium sobre el anuncio delevangelio en el mundo actual, 24 de no-viembre de 2013. (De ahora en adelantecitaremos con la abreviatura EG).5 III CONFERENCIA GENERAL DELEPISCOPADO LATINOAMERICANO, Do-cumento de Puebla: La evangelización enel presente y futuro de América Latina,1979, 364. (De ahora en adelante citare-mos con la abreviatura DP).

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giones y hasta muchos no creyen-tes. Tiene como un imán que atraehacia sí. Sus gestos, su cercanía,su testimonio hablan y convencen…Con esto nos está enseñando algomuy importante, muy repetido enlos documentos del Vaticano II, elvalor del testimonio personal.La nueva evangelización necesitasobre todo una nueva actitud: acer-carse con misericordia, sin prejuz-gar ni condenar. Esta actitud es bá-sica para que el encuentro puedaacontecer, para la comunión. Esuna actitud que nace del amor: «Mi-serando atque eligendo» (“Lo mirócon misericordia y lo eligió”) es el le-ma del papa Francisco. Está toma-do de las homilías de san Beda elVenerable, el cual, comentando elevangelio de Mateo, escribió «Viditergo Iesus publicanum et quia mise-rando atque eligendo vidit, ait illi Se-quere me» (“Vio Jesús a un publica-no y como le miró con sentimientosde amor, lo eligió y le dijo: Sígue-me”). Según su neologismo del Pa-pa, se trata de usar anunciar a Cris-to con “misericordina”.El papa Francisco invita a centrar lapastoral en la misión y no en el dog-ma: “Las enseñanzas de la Iglesia,sean dogmáticas o morales, no sontodas equivalentes. Una pastoralmisionera no se obsesiona portransmitir de modo desestructuradoun conjunto de doctrinas para impo-nerlas insistentemente. El anunciomisionero se concentra en lo esen-cial, en lo necesario, que, por otraparte es lo que más apasiona yatrae, es lo que hace arder el cora-zón, como a los discípulos de Ema-ús”. En su Mensaje para la JornadaMundial de las Misiones 2013, elPapa Francisco afirma: “El Año dela fe … es un estímulo para que to-da la Iglesia reciba una concienciarenovada de su presencia en elmundo contemporáneo, de su mi-sión entre los pueblos y las nacio-nes. La misionariedad no es sólouna cuestión de territorios geográfi-cos, sino de pueblos, de culturas ypersonas, precisamente porque las‘fronteras’ de la fe no sólo atravie-san lugares y tradiciones humanas,sino el corazón de cada hombre ycada mujer. El Concilio Vaticano IIdestacó de manera especial cómo

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Raúl Biord Castillo, salesiano, è stato nominato daPapa Francesco il 30 novembre 2013 vescovo di LaGuaira in Venezuela. Nato a San Antonio de Los Altos(Venezuela) nel 23 ottobre 1962 ha conseguito il Dot-torato in Teología nella Pontificia Università Gregoria-na dopo essersi licenziato in Teologia Fondamentale ein Filosofia nell’Università Salesiana. Ha emesso laprima professione religiosa come Salesiano il 16 ago-sto 1980 e la professione perpetua l’8 settembre1987. È stato ordinato sacerdote il 15 luglio 1989.

Già Vicario Provinciale dei Salesiani in Venezuela e profesore di teo-logia e filosofia nel Seminario de Caracas è Professore dell’Istituto diTeologia per i religiosi (ITER) di Caracas e Professore e Rettore dell’I-stituto Universitario Salesiano "P. Ojeda" (IUSPO) di Los Teques.Segretario della Commisione teologico-pastorale del Concilio Plenariode Venezuela è Assesore della Comissione Episcopale per la Dottrinadella Conferencia Episcopale Venezuelana e dell’Associazione Vene-zuelana di Educazione Cattolica (AVEC). Ricopre inoltre altri incarichi:è Direttore Nazionale della Associazione per la formazione lavorativadei giovani ed è responsabile della Scuola di Formazione CongiuntaSalesiani/Laici.

Vita-dell’Università

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La Pontificia Università Urbaniana al IV

A cura della Prof. Lorella Congiunti

Vicerettore

AMERICA. DISCEPOLIMONDO SECOLARIZZATO

dicembre. Si è trattato del più gran-de incontro missionario nelle Ame-riche avvenuto all’interno di una si-gnificativa storia di un progressivoampliamento degli orizzonti missio-nari.

Un po’ di storia…Nel 1977 a Torreón, nello Stato diCoahuila, in Messico, al VII Con-gresso Missionario Nazionale del

“”

Come Vicerettore, inrappresentanza delRettore p. AlbertoTrevisiol, insieme alDecano della Fa-coltà di Missiologia

prof. Benedict Kanakappally abbia-mo partecipato al CAM 4 cioè al IVCongresso Missionario Americanoche ha avuto luogo in Venezuela, aMaracaibo dal 26 novembre al 1

70 vescovi500 sacerdoti

e più di 5.000partecipanti

da tutto il continenteamericano

70 vescovi500 sacerdoti

e più di 5.000partecipanti

da tutto il continenteamericano

Congresso Americano Missionario

sile e nel 1999 in Argentina a Pa-raná. Proprio nel 1999 il COMLA,giunto alla VI edizione, si ampliòulteriormente verso l’America delNord, invitando rappresentanti delCanada e degli Stati Uniti, dandocosì luogo al I Congresso Missio-nario Americano (CAM I), riunitosipoi nuovamente nel 2002 in Gua-temala e nel 2008 in Ecuador, conla partecipazione di rappresentan-

ti di tutti i paesi delle Americhe. IlCAM 4 del 2013 ha ulteriormenteampliato gli orizzonti, aprendosiper la prima volta alla Missio adGentes: alla riflessione sulla mis-sione continentale si è aggiunta lariflessione sulla missione univer-sale. Proprio nel contesto dellaMissio ad Gentes, il CAM 4 per laprima volta ha ufficialmente invita-to a partecipare i rappresentantidella Pontificia Università Urbania-na, quale unica università specifi-catamente dedicata alla missione.

Un evento con 5000 partecipantiIl Congresso si è aperto nella piaz-za antistante la Basilica di NostraSignora di Chiquinquirà (la “Chini-ta”) con la solenne Concelebrazio-ne Eucaristica presieduta da SuaEminenza il Card. Fernando Filo-ni, Prefetto della Congregazioneper l’Evangelizzazione dei Popolie Delegato Pontificio al CAM 4.Circa 70 vescovi e 500 sacerdotihanno partecipato alla celebrazio-ne. Il Congresso si è svolto nel Pa-lazzo degli Eventi di Maracaibo,una grande struttura capace di ac-cogliere i circa 5000 partecipanti.Ogni sessione si è aperta con mo-menti di preghiera affidati a diversigruppi culturali e con la processio-ne delle immagini mariane venera-te nei vari paesi americani: NostraSignora del Rosario di Chiquin-quirà è la patrona di Maracaibo,Nostra Signora di Coromoto è lapatrona del Venezuela e la Ma-donna di Guadalupe è la Patronadi tutte le Americhe.

Discepoli missionari di GesùCristo dall’America in un mondosecolarizzato e pluriculturaleLe relazioni principali sono statetutte di elevato livello teorico e in-tellettuale, sviluppando i diversiaspetti collegati al tema principale“Discípulos misioneros de Jesu-

Messico furono invitati due rappre-sentanti per ogni paese dell’Ame-rica Latina, e in questo modo laprospettiva messicana si aprì al-l’intero Sudamerica e nacque il ICongresso Missionario dell’Ameri-ca Latina COMLA, che da quel-l’anno ebbe vita propria riunendo-si nuovamente nel 1983 sempre inMessico, nel 1987 in Colombia,nel 1991 in Perù, nel 1995 in Bra-

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E MISSIONARI IN UNE PLURICULTURALE

Cristo desde América, en un mun-do secularizado y pluricultural”.Annunciati da una coppia di laici(di cui la signora era in evidentestato di gravidanza), nelle variegiornate si sono succeduti a parla-re, per le introduzioni generali: pa-dre Andrea Bignotti, IMC, Direttoredelle Pontificie Opere Missionariein Venezuela, Sua Ecc.za Mons.Ubaldo Ramón Santana, Arcive-scovo di Maracaibo e Sua Emi-nenza il cardinal Fernando Filoniquale Delegato del Pontefice; perle relazioni tematiche: dott. LucaCerviño (docente laico) sul tema“El mundo de hoy, pluricultural ysecularizado”; Mons. Silvio JoséBáez, o.c.d. (biblista vescovo) sultema “La Palabra de Dios, fuentede sentido para el mundo de hoy”;P. Raúl Biord Castillo sdb (teologo,nominato vescovo di La Guaira inVenezuela, proprio durante losvolgimento del Congresso, il 30novembre) sul tema “La urgenciade la misión en los ámbitos de laNueva Evangelización y la MisiónAd Gentes”; prof.ssa Olga Con-suelo Vélez (docente laica) sul te-ma “Hacía una Iglesia Americanaen Permanente Estado de Mi-sión”; padre Israel José Nery, fsc(catecheta, religioso) sul tema “La

misión de la vida religiosa consa-grada en la Iglesia permanente-mente misionera”. Nelle sessioni pomeridiane, tutti ipartecipanti si sono distribuiti in 22fori tematici, su tematiche partico-lari, coordinati da un relatore, unmoderatore e un segretario. Conun complesso lavoro metodologi-co, alla fine è stato prodotto un do-cumento di sintesi dei lavori di tut-ti i fori. Le numerose delegazioniprovenienti da tutti i paesi delleAmeriche, con grande partecipa-zione di giovani e di laici, erano al-loggiate presso le varie Parrocchiedi Maracaibo, presso famiglie edIstituti Religiosi.

L’Urbaniana al CAM 4Nell’ultima giornata congressuale,insieme al prof. Kanakappally ab-biamo presentato l’identità e le at-tività della Pontificia Università Ur-baniana. All’annuncio del prossi-mo Convegno sulle Americhe, dal-la platea si è sollevata un’ovazio-ne di entusiastico consenso. I no-stri professori hanno parlato pro-prio nel giorno in cui sul palco delPalazzo degli Eventi troneggiavala reliquia di Santa Teresina di Li-sieux, patrona delle Missioni. AlCongresso erano presenti nume-

rosi ex studenti dell’Urbaniana, inmodo particolare della Facoltà diMissiologia. Nelle Americhe ci so-no tre Istituti Affiliati alla PontificiaUniversità Urbaniana: alla Facoltàdi Teologia il Grand Séminaire No-tre-Dame di Port-au-Prince adHaiti e l’ISET – Instituto Superiorde Estudios Teológicos “JuanXXIII” di Lima in Perù; alla Facoltàdi Filosofia il Seminario DiocesanoRedemptoris Mater y Juan Pablo IIa Callao in Perù. La Facoltà diMissiologia, inoltre, coordina in Ar-gentina, Messico e Colombia, uncorso di studi a distanza, control-landone i programmi e i docenti,per la formazione di missionari re-ligiosi e laici, corso molto frequen-tato ed apprezzato.

Il Congresso si è chiuso davanti al-la Basilica di Nostra Signora di Chi-quinquirà, con una Solenne Conce-lebrazione presieduta da sua Ec-cellenza Mons. Ubaldo RamónSantana, Arcivescovo di Maracai-bo, durante la quale è stato dato ilmandato missionario ad alcuni gio-vani sacerdoti, religiosi e laici ame-ricani. Alla fine è stato dato l’an-nuncio del prossimo CongressoAmericano Missionario: il CAM 5avrà luogo in Bolivia nel 2018.


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LA NOZIONE DI “SPECIE” TRA FILOSOFIA, SCIENZE,TEOLOGIASette conferenze seminariali dalla fine del 2013 alla fine del 2014con una tavola rotonda conclusiva

La nozione di specie ri-sulta implicata in nu-merose questioni con-temporanee di confinetra scienze e Fede. Ta-le nozione risulta però

sovente equivocata o male compre-sa. Sovente il discorso rimane lega-to alla impostazione darwiniana, e-sposta nella sua opera, pubblicata il24 Novembre 1859, On the Origin ofSpecies by Means of Natural Selec-tion: «In short, we shall have to treatspecies in the same manner as tho-se naturalists treat genera, who ad-mit that genera are merely artificialcombinations made for convenience.This may not be a cheering prospect;but we shall at least be freed from thevain search for the undiscoveredand undiscoverable essence of theterm species» (Darwin 1859, 485).

Sebbene la discussione contempo-ranea della nozione di “specie” siaindubitabilmente legata al contestodel darwinismo, tuttavia il problemaè epistemologicamente più com-plesso e storicamente molto piùantico. Per evitare ogni discorso equivocoe insignificante, occorre operareprioritariamente una distinzione trale varie declinazioni della nozionedi “specie”. Appare dunque urgenteoperare una ricerca interdisciplina-re sulla nozione di specie, median-te il contributo di specialisti di di-verse aree disciplinari: scientifiche,

n.1/14 URBANIANA

filosofiche, teologiche.Il progetto ha previsto, e prevedeancora, una prima serie di incontriseminariali dedicati alla analisibiologica e alle riflessioni di ordineepistemologico; successivamentesono previsti incontri dedicati allaindagine storica (la specie nelpensiero antico, moderno, con-temporaneo, con particolare atten-zione alla storia della logica); gliultimi incontri seminariali sarannodedicati alla riflessione teologica,e in modo particolare alla indaginedella nozione di specie nella Bib-bia (soprattutto nella Genesi) e al-la implicazione della nozione dispecie umana nella Cristologia.

Quale prestigioso ospite stranierodel Programma segnaliamo il con-tributo del prof. Rapp, avvenuto il9 gennaio del 2014: il prof. Chri-stof Rapp, della Ludwig-Maximi-lians-Universität di Monaco, è unotra i più noti studiosi di FilosofiaAntica.

Il progetto prevede una tavola ro-tonda conclusiva, in cui si tenteràuna riflessione filosofica secondole prospettiva della filosofia dellaconoscenza, della filosofia dellanatura, della metafisica, dell’etica.E’ prevista inoltre la pubblicazionedei risultati delle ricerche in un vo-lume pubblicato dalla UrbanianaUniversity Press e la presentazio-ne del medesimo volume.

Christof Rapp studied philosophy,ancient Greek, logic and philoso-phy of science in Tübingen andMunich. He obtained his doctorateat LMU, Munich in 1993 and com-pleted his Habilitation in Tübingenin 2000. After that, he took up theChair for Ancient and Contempo-rary Philosophy at HU-Berlin,where he was also co-director ofthe TOPOI excellence cluster.Since 2009, he has held the Chairfor Ancient Philosophy and Rheto-ric at LMU, where he is also aca-demic director of the Center for Ad-vanced Studies. Christof Rapp haswritten books on the identity andpersistence of substance, the pre-Socratics, Aristotle and Epicurus.He has published a translation andcommentary of Aristotle’s Rhetoricand (with Tim Wagner) a transla-tion with introduction of Aristotle’sTopics. In addition, he has pub-lished articles throughout ancientphilosophy, as well as edited sev-eral anthologies and handbooks.

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PROGRAMMA DEGLI INCONTRI

SEZIONE SCIENTIFICA-EPISTEMOLOGICA

24 ottobre 2013• La nozione di specie secondo

la biologia - prof. C. CIROTTO

28 novembre 2013• La nozione di specie nella filo-

sofia delle scienze - prof. A. ALLEGRA

SEZIONE STORICO-FILOSOFICA

9 gennaio 2014• La nozione di specie nel pen-

siero antico - prof. C. RAPP

19 febbraio 2014• La nozione di specie nel pen-

siero moderno - prof. A. NDRECA

17 marzo 2014• La nozione di specie nella logi-

ca contemporanea - prof. F. D’AGOSTINI

SEZIONE TEOLOGICA

29 aprile 2014• La nozione di specie nei testi

biblici - prof. D. SCAIOLA

13 maggio 2014• La nozione di specie e la Cri-

stologia - prof. M. GRONCHI

TAVOLA ROTONDA CONCLUSIVA

Ottobre 2014• La prospettiva storico-filosofica

- prof. L. SILEO• La prospettiva della logica -

prof. L. TUNINETTI• La prospettiva della filosofia

della natura - prof. L. CONGIUNTI

• La prospettiva della metafisica -prof. G. MAZZOTTA

• La prospettiva dell’etica - prof. A. VENDEMIATI

Docenti Coinvolti:

ANTONIO ALLEGRA, Ricercatore,Dipartimento Scienze del Linguaggio,Università per stranieri di Perugia. CARLO CIROTTO, Ordinario di Ana-tomia Comparata e Citologia, Facoltàdi Scienze Matematiche, Fisiche, Na-turali, Università di Perugia. LORELLA CONGIUNTI, Straordina-rio di Filosofia della Natura, Facoltà diFilosofia, Pontificia Università Urba-niana. FRANCA D’AGOSTINI, Docente diFilosofia della scienza, Politecnico diTorino. MAURIZIO GRONCHI Maurizio, Or-dinario di Cristologia, Facoltà di Teo-logia, Pontificia Università Urbaniana. GUIDO MAZZOTTA, Ordinario diMetafisica, Facoltà di Filosofia, Ponti-ficia Università Urbaniana. ARDIAN NDRECA, Straordinario diStoria della Filosofia moderna, Diret-tore dell’ISA - Istituto di ricerca dellanon-credenza e delle culture, Pontifi-cia Università Urbaniana. CHRISTOF RAPP, Ordinario di Filo-sofia e direttore del Center for Advan-ced Studies, Ludwig-Maximilians-Universität, München. DONATELLA SCAIOLA, Ordinario diBibbia e Missione, Facoltà di Missio-logia, Pontificia Università Urbaniana. LEONARDO SILEO, ordinario di Sto-ria della Filosofia Medievale, Facoltàdi Filosofia, Pontificia Università Ur-baniana. LUCA TUNINETTI, Straordinario diFilosofia della Conoscenza, Facoltàdi Filosofia, Pontificia Università Ur-baniana. ALDO VENDEMIATI, Ordinario di Eti-ca, Facoltà di Filosofia, Pontificia Uni-versità Urbaniana.


Missionary encoun-ters are always s-patialized: specif-ic places are cho-sen, buildings areerected, and set-

tlements gradually grow. The im-mense territory of China led to thedevelopment of many local en-counters between missionaries andChinese people, which, like little is-lands, were individually more or lesssuccessful. After having explainedthe territorial organization and themultipl ication of the churchprovinces in China, this lecture ex-amines seven categories of ‘mis-sionary islands’, defined accordingto both their function and their loca-tion: 1. Concession territories in the

treaty ports, 2. Urban cathedral compounds, 3. Settlements in towns and

villages,

10

La Prof.ssa Franca D’Agostini nel seminario del 17 marzo

4. Newly created Christianvillages and fortifiedcommunities,

5. Cemeteries and memorialplaces of missionaries’martyrs,

6. Places of pilgrimages, 7. Abbeys. These missionary islandsincluded churches, orphanages,priests’ residences, and sometimeimportant complexes withschools, seminaries andhospitals. All these settlements

belonged to networks usingprecise spatial strategies of landownership, occupation, defence,orientation, building, and visibilityin the public space. At the time ofthe Republic, most of theseplaces grew, some ofthem becoming modern andrational organized areas, othershifting to pioneering places ofChinese-Christian enculturation. The workshop has includedabundant illustrations onpowerpoint.

ISLANDS ON THEMAINLANDCatholic Missions and Spatial Strategies in Transitional China, 1840-1940

n.1/14 URBANIANA

Prof. Dr. Thomas Coomans is anarchitecture historian, associateprofessor from the Department ofArchitecture, Urbanismand Planning, University ofLeuven where he teachesarchitectural history, theory andhistory of heritage conservation.He is a staff member of theRaymond Lemaire InternationalCenter for Conservation,University of Leuven, adjunctassistant professor at TheChinese University of Hong Kong,School of Architecture, andassociated researcher at theCanadian Chair for UrbanHeritage at UQàM Montréal. Asresearch fellow or lecturer, he hasworked at the University ofLeiden, Free University ofBrussels (VUB), KADOC –Documentation and ResearchCentre for Religion, Culture andSociety (KU Leuven), and at TheNetherlands Institute for theAdvanced Studies (NIAS). Prof.Coomans holds a Ph.D. in ArtHistory and Archaeology from theUniversité Catholique de Louvain.His research areas include mediaeval religious architecture,Gothic revival churches, reuse ofredundant churches, and Christianarchitecture in China. He has published 10 books andabout 85 articles and bookchapters in internationalpublications. He is series directorof Architectura Medii Aevi atBrepols Publishers, and is afounder of “Future for ReligiousHeritage: the European networkfor places of worship” (http://www.futurereligiousheritage.eu/). He is a member of the RoyalFlemish Academy of Belgium, theRoyal Commissionfor Monuments and Sites ofBrussels.

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Chiesa cattolica di Nanguan, nello Shenyang

“

A2,600 metros dealtura sobre el ni-vel del mar, en elcerro del Cubilete,situado en el cora-zón de México, se

encuentra el Santuario Nacional aCristo Rey de la Paz y a SantaMaría de Guadalupe Reina, cons-truido en 1942, después de unadolorosa persecución, es símbolo

del amor y devoción del pueblomexicano. El primer monumentofue dinamitado por el gobierno en1928, fruto del pensamiento anti-católico que ya se venia formandodesde las Leyes de Reforma de1859 que separaba la Iglesia delEstado. Es el escenario doloroso y vergon-zoso de un país que poco más de100 años había iniciado y culmina-

di Alma Liliana Sánchez Jáuregui, FCJFacoltà di Teologia,

II anno Baccalaureato

DE LAS PERIFERIASDE NUESTRA HISTORIA…”Hemos venido a adorarlo”. (Mt 2,2)

Este Santuario representa

parte de nuestro pasado y de nuestra

identidad nacional

”

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Vita-dell’UniversitàLa voce degli studenti

Este Santuario representa

parte de nuestro pasado y de nuestra

identidad nacional

do la guerra de Independencia dela monarquía española, pero queparadójicamente se sometía ahoraa su propio yugo, oprimente deuna libertad aún más profunda, lalibertad de creer en Dios y de pro-fesar públicamente la religión. Hoyen día este Santuario representaparte de nuestro pasado y denuestra identidad nacional, denuestros valores y tradiciones, ma-nifestados en la religiosidad popu-lar, profundamente eucarística ymariana, fruto de una paulatina in-culturación del Evangelio, esta feen el verdadero Dios por quien sevive que fue encarnada en nues-tras raíces gracias sobre todo almilagro guadalupano y por el cualel cristianismo llegó a ser parte denuestra esencia, conservandoaquello bueno que le era propio y

que se refleja en el testimonio demexicanos, hombres y mujeres,sacerdotes y laicos que vivieroncon coherencia su fe y dieron suvida por Cristo.Aquí he tenido la oportunidad devivir mis primeros dos años deapostolado como religiosa, en la“Familia de Corde Jesu”, ya quenuestra comunidad hace presenciasirviendo en la sacristía, en la coci-na y muy especialmente en la ado-ración diurna del Santísimo Sacra-mento, mientras que la adoraciónnocturna la llevan a cabo los gru-pos de laicos de la “AdoraciónNocturna Mexicana”, venidos dediversas parroquias y diócesis detodo el país. He percibido aquí, co-mo son inseparables el discipuladoy la misión, ya que en este San-tuario Eucarístico y Mariano elpueblo encuentra a Jesucristo y enÉl, el Camino, la Verdad y la Vida(Jn 14,6). Lo he visto en la mamáque se arrodilla con su bebé en losbrazos, en el papá que le indica asu hijo que en ese pan blanco estáDios, en tantas plegarias y miradassilenciosas, en cantos y danzas,en las largas filas de los confesio-narios, “misioneros domésticos”que van, que vienen, que invitan,

enseñando muchas veces sin dar-se cuenta, el kerigma. Un nuevo Sinaí donde Dios siguehablando al hombre, donde conti-nua atrayéndolo para hacerlo saliry entrar, salir de la periferia de supropia historia invitándolo a entrara otras para ayudar. Aquí venimosperegrinos con nuestras esperan-zas y sufrimientos, ha entregarle alSeñor la realidad de un pueblo fla-gelado en estos últimos años porel narcotráfico, fruto de gobiernoscorruptos, a presentarle un puebloque también paga a precio alto los“beneficios” ser el vecino más pró-ximo de un Gigante. Venimos a en-contrar en Jesús, la única respues-ta que fortalece la fe para seguiresperando y amando, con la certe-za que solo Él da plenitud al hom-bre y lo libra de la opresión del pe-cado, consecuencia de todas lasinjusticias de este mundo. Nosotrosque un día fuimos encontrados porDios hasta el otro lado del globo te-rráqueo, más allá de las periferiasdel Viejo Mundo, ahora, tambiénnosotros, sabiéndonos encontra-dos, salimos de la periferia denuestra propia historia y nos arrodi-llamos a los pies de Cristo pues ve-nimos a adorarlo. (Mt 2,2).

n.1/14 URBANIANA 13

Santuario Nacional a Cristo Rey de la Paz y a Santa María de Guadalupe Reina

“ Ecuador es un paísde América Latinaubicado al sur delContinente America-no, con una exten-sión geográfica de

283,520 km2 y 14.000.000 de habi-tantes, país libre y democrático,colonizado por los españoles e in-dependizado en el año 1830, conel valeroso lema: “Dios, Patria yLibertad”En este pequeño país existe unsendero por el que han caminado

muchos santos como: el HermanoMiguel, Mariana de Jesús, Narcizade Jesús, la Beata Mercedes deJesús Molina y otros misionerosde quienes, aún no se registransus nombres en el santoral de laIglesia, pero sus vidas han marca-do una testimonianza de amor aDios y a los hermanos sobre todoa los pobres y marginados. El pue-blo Ecuatoriano desde sus ances-tros tiene un espíritu religioso pe-culiar y un marcado sentido degratitud, respeto y veneración a un“Ser Superior”, al que nuestrosaborígenes adoraban como dios;sobre todo al Intirraimi, (dios sol) laPachamama, (madre tierra), semi-llas del Verbo de las que nuestrosprimeros evangelizadores tomaroncomo instrumentos para cristiani-zar las costumbres y tradicionesque marcan la identidad de cadaEcuatoriano.La misión en este país es verdade-ramente una oportunidad para po-ner todo el potencial de la vida alservicio del Reino. Mirar el Reinocon los modos de mirar, de tocar yde dejarse tocar de Jesús, con ungesto cotidiano que es el de comercon los otros1. La fe de la genteecuatoriana se contempla en la ce-lebración de los Misterios de Cristoen familia, en la escucha y oracióncon la Palabra de Dios, la vivencia

di Livia Esperanza Jara CabreraMisioneras de María Corredentora

ISCSM - III anno Baccalaureato Collegio “Mater Ecclesiae”

Castelgandolfo

PARA QUE CADA PERSONASE SIENTA AMADA, LLAMADA,ENVIADA, PROTAGONISTAUna experiencia de misión en EcuadorLa misión

en este país es verdaderamente

una oportunidad

”


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La misión en este país

es verdaderamenteuna oportunidad

de los Sacramentos en comuni-dad, en la religiosidad y piedad po-pular manifestada, en el culto a laMadre de Dios bajo un sinnúmerode advocaciones, el amor a JesúsEucaristía, la devoción a los san-tos etc. Todos estos actos no finali-zan sino toman sentido en el gestoque eligió para dar a conocer elproyecto de Dios: es decir la comi-da compartida, donde todos pue-den comer, ninguno se queda sinsu parte aunque no haya colabora-do materialmente. La presencia fí-sica de un hermano en la mesacomunitaria es indispensable, asícomo lo es en el Banquete Euca-rístico.Con estas pinceladas que dan unaidea de nuestra realidad, yo, comohija de esta Patria, hermana de ca-da Ecuatoriano, cristiana por mibautismo y misionera por carismame siento aún interpelada por ellema de Aparecida “Discípulos yMisioneros de Jesucristo para queen Él nuestros pueblos tengan vi-da en abundancia”2 porque aúnqueda mucho por: dar, salir, en-trar, buscar, encontrar, para quecada persona se sienta protagonis-ta en fortalecer los valores propiosde su entorno, su cultura y auten-ticidad dentro de la familia y la co-munidad.La misión me desafía cada día,pero con la presencia de Cristo Mi-sionero que nos encamina a untrabajo en equipo desde el planpastoral de las diócesis, las parro-quias y la congregación el trabajomisionero ha tomado su rumbo. Miexperiencia de evangelizadora queha marcado mi vida ha sido en el“acompañamiento y la formaciónintegral de las familias” quienesson “la célula vital de la sociedad”,(AA. 11) motivando a los niños, jó-venes y adultos a que sean capa-ces de desarrollar todas las destre-zas: físicas, espirituales, intelectua-les, creativas y críticas; respetandoe incentivando sus inquietudes y

habilidades para que hoy y maña-na contribuyan activamente a latransformación humana, cristiana,moral, política, económica, etc. dela sociedad y de la Iglesia. Hablar de familia en Ecuador, esmirar el horizonte muy amplio endonde están comprendidos los fa-miliares por lo menos hasta la sép-tima generación tanto ascendien-tes como descendientes, por esovisitar un hogar o una familia re-presenta un tiempo largo de mi-sión, yo siempre he catalogado co-mo una misión permanente queabarca una gran cantidad de di-mensiones. Sobre todo en estasultimas tres décadas en las quehemos sido golpeados por el fenó-meno de la migración que ha traí-do como consecuencia la desinte-gración de la familia nuclear y laperdida de los valores fundamen-tales en los niños y jóvenes vícti-mas de esta situación; pero la ale-gría que se siente luego de cadaencuentro, de cada diálogo, de ca-da llanto y por qué no decirlo luegode cada muerte existencial no tie-ne precio ni medida ya que hemosexperimentado una recíproca co-munión pascual que nos ha com-

prometido a procurar ser cada díasignos de vida en el hoy, en elaquí y en el ahora venciendo todoslos desafíos.Como Misionera de María Corre-dentora, congregación netamenteecuatoriana, nacida bajo el influjodel Espíritu Santo que inspiró anuestros fundadores el carisma de“La opción preferencial por lospobres más pobres, entre ellosla mujer marginada”, me sientoagradecida con el Señor por ha-berme hecho partícipe de su Obrade Redención y por haberme invi-tado a llevar la alegría Pascual,anunciando a todos que El no estámuerto, está vivo y nos hace partí-cipes de esa vida abundante. “So-mos hijas de la Pascua”, reza ellema de mi congragación que meinspira a vivir siempre con espíritude resucitada y hacer que los otrosse sientan resucitados en el amorde Cristo.

1 M. LÓPEZ, Tercera Semana TeológicaNacional, (Quito 02-06 noviembre2010).2 V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO

LATINOAMERICANO Y EL CARIBE, (13-31 ma-yo 2007), CEM, México 2007, p. 6.

n.1/14 URBANIANA 15

“

Hemos celebradolos 500 años de laEvangelización enAmérica Latinacon la concienciaque ha sido mar-

cada con luces y sombras. La se-milla del Evangelio poco a pocoha hecho raíces en el corazón yen la vida de nuestra gente y es-ta fe ha crecido y madurado de lamano de María de Guadalupe aquien con gran confianza filial in-vocamos. Una fe que se mani-

fiesta en manera sencilla y pro-funda a través de la religiosidadpopular que ha venido configu-rando la identidad de nuestrospueblos. Una fe que nos ha forta-lecido en momentos de persecu-ción, donde muchos cristianosdieron testimonio hasta con lapropia vida. Una fe que quiere re-novarse hoy en medio a tantos yacelerados cambios. Desde estaexperiencia de fe el Señor mecondujo a una nueva tierra, paramuchos desconocida: Papúa

di Marta Gabriela Rivera SolísInstituto Santa Mariana de Jesús

ISCSM, I Anno Licenza in Catechesi Missionaria

EL SEÑOR ME CONDUJOA UNA NUEVA TIERRADesde la experiencia de fe en México al anuncio de la fe en Papúa Nueva Guinea

Sentir al otro como

compañeroche me toma

de la mano

”


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Sentir al otro como

compañeroche me toma

de la mano

hermanas), sino también por to-dos los gestos de acogida y hospi-talidad de parte de la gente, algu-nos de los cuales ya nos llamabanpor el nombre y entre sonrisas yapretones de manos nos decían“welkam, amamas long lukim yu”(¡bienvenida, que gusto verte!). Así ha comenzado una experien-cia vivida en la escucha, la cerca-nía, hecha de pequeños gestos yde una constante invitación a de-jarme conducir por quien ya cono-ce el camino, por quien aún siendopequeño tiene tanto que enseñar-me. Sentir al otro como compañeroque me toma de la mano y tiene lapaciencia de esperarme. Fuimoscreciendo en el conocimiento mu-tuo, en la reciprocidad, en la acep-tación y valorización del otro quepiensa diferente, que vive diferen-te, que tiene una manera propia deexpresar su fe y de entrar en rela-ción con Dios, al cual debo respe-tar, aún cuando la tentación es lade querer que sea como lo piensoyo y como la he vivido yo.

Es reconocer que nuestra vida defe es un camino en el que nos en-contramos como compañeros deviaje, como hermanos y hermanasque se ayudan mutuamente a lle-var las cargas los unos de losotros, para sostener al que estácansado, para guiar al que estádesorientado. Un camino en elque siempre Alguien se hace elencontradizo, se pone a caminarcon nosotros, nos explica las Es-crituras, comparte la vida y el pan;hace arder nuestro corazón parareavivar la llama de la fe de tantotiempo encendida que los cam-bios culturales quieren opacar, co-mo también para proteger aquellanueva luz que sigue buscando ca-minos de inculturación, no siem-pre fáciles. Es esta presencia del Resucita-do que siempre nos invita a co-rrer al encuentro de nuestroshermanos y hermanas y ser por-tadores de esperanza, con lacerteza que El siempre caminajunto a nosotros.

Nueva Guinea. Un país pluricultu-ral y plurilingüistico en donde losprimeros misioneros llegaron ha-ce más de 100 años. Aquí tam-bién la semilla del Evangelio hadado sus frutos, un ejemplo es suprimer mártir el beato Peter To-Rot, catequista laico. Un pueblorico en tradiciones, en recursosnaturales y gente acogedora, quea pocos años de su independen-cia lucha hoy por abrir caminosde desarrollo, de justicia, de paz,de igualdad, en medio de no po-cas dificultades. Después de un largo adviento(preparación, documentos, visas,etc.) unos días antes de Navidadllegué finalmente a la comunidadde Wassisi, que pertenece a laDiócesis de Aitape. Puedo decirlosin exagerar que desde el primermomento me sentí a casa, no so-lo por la presencia de mis herma-nas de comunidad que ya por me-ses nos esperaban (llegamos 2

n.1/14 URBANIANA 17

“

El grito de Jesús en lacruz, se hace pre-sente en cada cris-tiano, y como su Di-vino Maestro, lo gritadesde su realidad,

muchas veces no digna del ser hu-mano. Este grito expresa la sed deDios, la necesidad que alguien lle-ve hasta ellos "la presencia deDios, la Palabra de Dios y el pen-samiento de Dios". Sed, tantas ve-

ces colmada en la simple y profun-da piedad popular. Es la sed quepide más y jamás es suficiente. Elflorecer de las comunidades de ba-se y de los diferentes movimientoslaicales, testimonian esta sed. Laescases de sacerdotes y la pocapreparación de los laicos, impone acada iglesia particular la necesidadde un método que sacie la sed desus feligreses. En la Diócesis de Garzón, Colom-

di Luis Guillermo Almario Ordóñez, Pii Operai Catechisti Rurali

(Missionari Ardorini).Facoltà di Teologia,

III Anno Baccalaureato

"TENGO SED" (JNParticipación de los laicos en la acción pastoral y experienza

Este grito expresa

la sed de Dios

”


18

La voce degli studenti

Este grito expresa

la sed de Dios

da/barrio puede encontrarse dos omás pequeñas comunidades). Launión de tres o más veredas/barriosforman el sector, con un responsa-ble. Los sectores forman la parro-quia. De igual manera, esta estruc-tura del PROINE, en modo descen-dente, permite formar a los laicos,para lo cual es previsto un progra-ma dividido en tres etapas: semille-ro, permanecer y perseverar y co-munidad, con ejercicios espiritualesque ilustran el culmen y el inicio decada etapa. El objetivo de este pro-ceso es formar laicos misioneros,de manera que ellos desde su reli-dad y experienza puedan evangeli-zar y servir a los demás por mediode los diferentes ministerios. Pero,sin olvidar que todo este proceso sevive e se realiza en comunidad.Los encuentros varian segun la eta-pa formativa: En el semillero, se re-aliza un encuentro de una ora a lasemana, el encuentro es guiado porel sacerdote o un delegado por él.Realizado el retiro kerigmatico iniciael permanecer y perseverar, estasegunda etapa es caracterizada porla formación de pequeñas comuni-dades con el responsable (no sontodavia autonomas, son acompaña-das por un hermano mayor, gene-ralmente con experienza de comu-nidad), los encuentros son dos: unode una hora, donde viene expuestode manera general el tema paraaprofundizar en el segundo encuen-tro, dentro la pequeña comunidad,que dura tres horas. El encuentrosemanal de tres horas comprende:acción de gracias, lectura de la Pa-

labra de Dios, estudio y condiviciónde un tema, oracion de petición ycompartir. La siguiente etapa, des-pués de la vivencia del ejercicio es-piritual, es la comunidad, ésta esautonoma, tiene el encuentro detres horas una vez a la semana, yse caracteriza por el servicio perso-nal en un ministerio desarrolladodentro el programa de pastoral dio-cesana. Para evitar la dispersión deuna o varias comunidades, se orga-nizan ejercicios espiritules y en-cuentros a nivel sectorial, parroquialy diocesano. En todo el proceso juega un papelimportante el sacerdote, de ahí quesu formación, acompañamiento ycomunión con los demás sacerdo-tes y con el obispo, es fundamental.Para ello el obispo promueve ejerci-cios espiritules de una semana ca-da seis meses y encuentro a nivelde vicaria cada mes.Por solicitud de los mismos laicos yen vista de su formación permanen-te, cada parroquia a favorecido dife-rentes cursos biblicos y en algunasse ha iniciado el programa de la es-cuela teologica para laicos. Es unased de Dios que crece con el cono-cimiento de Él.Entre los frutos atribuidos al PROI-NE estan: la formación de los laicos;la participación cada vez más activade los laicos en la acción pastoral; laexperienza comunitaria de la fe; yen la llamada a la vida sacerdotal yreligiosa de tantos jóvenes. Hoypuedo, junto a otros, agradecer aesta hermosa esperienza por mi vo-cación.

bía, se ha optado por el Proceso In-tegral de la Nueva Evangelización(PROINE), que como experienzapastoral ha tenido origen en México,conocido como Sistema Integral deNueva Evangelización (SINE). Pormedio del PROINE, la Diócesis, halogrado una estructura que une cle-rigos y laicos en un mismo proyecto.La estructura, de forma ascendente,comienza en la pequeña comuni-dad de 10 a 15 miembros con unresponsable (en una misma vere-

19,28) comunitaria de la fe

n.1/14 URBANIANA 19

Escutar a America é escutar

as vozes do silencioforçado de vítimas

do tráfico e da injustiça social“

L’Ascolto dell’Ame-rica, ecoa como osom Profético devidas doadas queà luz do Evange-lho não se cansa-

ram e não temeram as margens

estreitas do anuncio da verdade.Escutar a America é escutar asvozes do silencio forçado de víti-mas do tráfico e da injustiça so-cial. Voz de um povo, que da his-tória, procura fazer memóriaconstruir o hoje. Voz de um povo

di Jaqueline Bueno de Oliveira Suore Passioniste di S. Paolo della croce

Facoltà di Filosofia, II Anno Baccalaureato

PARA VIVER COM INO NOSSO BATISMO, OSER CRISTÃOS

Escutar a America é escutar

as vozes do silencioforçado de vítimas

do tráfico e da injustiça social

”


20

La voce degli studenti

nhecer Deus como seu único Se-nhor. Dois movimentos de grandeimportância que enriqueceram emudaram o rosto da Igreja Católi-ca no Brasil foram a Teologia daLibertação e a Renovação Caris-mática (considerando também osurgimento de diversas Comuni-dades de Vida).

A Teologia da Libertação, foi comoum vento forte que deu força àspropostas do Concílio Vaticano II.Um grande representante dessasnecessidades sociais na prepara-ção do Concílio foi D. Helder Ca-mara, com seu jeito expressivo epróximo dos pobres não se cansa-va de defender e enfatizar as si-tuações de injustiça vividas no seutempo, e de denunciá-las: “Quan-do dou de comer aos pobres, medizem que sou Santo. Quandopergunto porque são pobres medizem que sou Comunista.” Dis-se... e também: “Muitas vezes eucelebro em áreas de miséria, e opovo canta: ‘O Senhor é o meuPastor e nada me faltará’, e euolho pros lados e falta tudo.” (D.Helder Camara).Este grande profeta, que olha comprofundidade a miséria humanano seu interior e nas necessida-des físicas, assim como D. PedroCasaldaliga ou D. Luciano Men-des de Almeida entre outros, sepreocupavam e se preocupamcom a injustiça e miséria semeadapor grandes empreendedores, pe-lo crime organizado e pela corrup-ção politica.

Por essas causas muitos leigos emissionários são constantementeameaçados em terras brasileirasmas continuam irrigando as nos-sas terras de suor e sangue mártirem favor daqueles que não temvoz e nem vez. O clima pós Con-cílio Vaticano II, foi fermento paraa opção preferencial pelos pobres,

que em alguns anos mais tarde to-mou corpo com a Teologia da li-bertação e se manifestou numagrande valorização e formaçãodos leigos, na presença proféticada Vida Religiosa, Sacerdotal enas estruturas de CEBs (Comuni-dades Eclesiais de Base), que fo-ram repensadas e retomadas pelaCNBB (Conferencia Nacional dosBispos do Brasil.) no ano de 2013.

A Renovação Carismática e asComunidades de Vida, como as-sim são conhecidas, no seu tempoderam um ar novo a Igreja reno-vando as forças e fazendo chegara Boa Nova às famílias atravésdos novos recursos tecnológicos.As expressões de fé que perpas-sam a vida dos brasileiros hoje, setraduzem em devoções popula-res, em um grande sincretismo re-ligioso acompanhado das culturasexpressas nas diversas regiões,em comunidades eclesiais de ba-se, em Novas Comunidades mis-tas e núcleos missionários pelaAmazônia.

A importância dessas diferentesexperiências religiosas se dáquando nós, Igreja, as percebe-mos como uma riqueza e usamosdos instrumentos que nós temospara viver com intensidade o nos-so batismo, o nosso Ser Cristãos,considerando o valor que cadauma dessas experiências trazempara construir a Reino. Este rosto apresentado assim deuma forma genérica, é uma vozque quer representar um rostomuito original que caracteriza oBrasil na sua diversidade e quereflete no seu ser Igreja . Nessecaminho de Fé e Profecia com ol’Ascolto dell’America, pedimos aoDeus da Vida, que nos ensine a vi-ver segundo os seus planos deamor preparado para toda a hu-manidade.

querido que si identifica em gran-de parte com aquele povo sofre-dor do Antigo testamento, que su-plica, que peca, que erra e se dis-tancia do seu Deus, mas que comcoração contrito não se cansa devoltar atrás, pedir perdão e reco-

NTENSIDADENOSSO

n.1/14 URBANIANA 21

Nelle piccole comunità ecclesiali

del Brasile veramente la Bibbia

si fa pane vivo“Mi hanno chiesto

di raccontare lamia esperienzacome Egiziana,come missiona-ria che dal Con-

tinente africano ha vissuto il suoservizio pastorale nelle Americhe,in Brasile. Questo mi ha fatto pen-sare al viaggio, alla lontananza eal bel cammino che ho fatto insie-me al Signore. Mi vengono spon-tanee le parole del salmo 31,3“Perché Tu sei mia rupe e mia for-tezza, per il Tuo nome Tu mi guidie mi conduci”.

Mi chiamo Amani e sono la primadi 7 figli. Sono cattolica, e fui affa-scinata dalla missione in Africadei Comboniani e così un giornoentrai nelle suore della Nigrizia.Era il mio sogno servire il Conti-nente africano. Durante il tempo della formazioneho così avuto modo di conoscerediverse testimonianze di suoreche erano state nel Sudan e nelCongo e che erano di passaggionella nostra casa. Ma durantequel periodo ho avuto modo dileggere anche libri sulla teologiadella liberazione e di interessarmialle nostre missioni in America.

di Amani Bolos, smcISCSM, II Anno Baccalaureato DALL’AFRICA

Dai profumi dell’incenso alle piccole comunità di

Nelle piccole comunità ecclesiali

del Brasile veramente la Bibbia

si fa pane vivo

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in modo ecumenico e religioso.Altre volte la convivenza è diffici-le. Quando sono stata destinata perla mia prima missione in Brasile,non era scontato per me andarea vivere in un paese dove lamaggioranza è cristiana e cristia-na cattolica. Improvvisamente misono trovata di fronte uno stile divita e di chiesa dove apertura to-tale e grande condivisione eranouno stile di vita possibile. In certi momenti tuttavia ho senti-to la mancanza delle liturgie cop-te e del profumo dell’incenso, e ladiversità nel modo di vestire delledonne e dell’atmosfera dell’Egitto.

Sono stata in Brasile per 3 anni.Per me è stata una esperienzaunica. La lingua è stata la primasfida per la comunicazione macon il tempo ho potuto migliorare.Era anche una sfida per la miaidentità: la gente mi vedeva comela discendente dei faraoni di cuiavevano sentito parlare nella Bib-bia, oppure pensava che fossi difamiglia musulmana. Una doman-da era molto frequente: “È veroche voi egiziani avete reso schia-vi gli ebrei e avete costruito le pi-ramidi?”

Ma al di là di queste simpatichequestioni, realmente mi sono con-frontata con una chiesa compostadi comunità semplici e che cam-minano insieme. Nelle piccole comunità ecclesialidel Brasile veramente la Bibbia sifa pane vivo ed è condiviso conuno stile concreto nei varie grup-pi. È una realtà diversa dove lachiesa lotta per un mondo miglio-re e dove la fede è un atto con-creto per la liberazione dei fratellie delle sorelle e per la condivisio-ne della giustizia per tutti. Come in Egitto noi possiamo es-sere martiri solo perché siamo cri-stiani, e una testimonianza di fe-de e condivisione non è spessobene accetta, così in Brasile, nelcammino della chiesa, ci sononumerosi martiri, leaders di co-munità di base uccisi perchéchiedevano più giustizia e unmondo migliore per tutti. In en-trambi i paesi, molte volte se taciva bene ma se denunci le ingiu-stizie muori. Ma ci può essere an-nuncio del Vangelo senza denun-cia delle ingiustizie e delle disu-guaglianze? In Brasile, paese che immaginavotutto cristiano e cattolico ho in-contrato tanta disuguaglianza.Tuttavia ho imparato molto daquelle tante, piccole, realtà eccle-siali che lottano per la giustizia eil rispetto di tutti.

Ma io poi sono africana? In partesì, l’Egitto è parte del Nord Africa.La mia cultura tuttavia non è pro-priamente africana perché è uncomposto di due culture insieme,nate in parte fuori dell’Africa:quella copta cristiana e quellaaraba musulmana. Tuttavia la terra d’Africa ci acco-muna… e popoli e religioni diver-se si incontrano e a volte si scon-trano. In Egitto la maggioranza sonomusulmani e la maggioranza deicristiani sono copti ortodossi: iltentativo, che spesso riesce, èche le relazioni fra le diverse ap-partenenze religiose avvengano

AL BRASILEbase, dove la Bibbia si fa pane vivo

n.1/14 URBANIANA 23

1) Lo Instituto Superior de EstudiosTeológicos “Juan XXIII” di Lima fufondato il 24 dicembre 1975, per ini-ziativa dei Superiori Maggiori delleCongregazioni Religiose presenticon le loro Case di formazione a Li-ma per creare un Centro di forma-zione comune per i religiosi candida-ti al Sacerdozio e per i religiosi e lereligiose destinati alla ministero pa-storale in Perù e nell’America Latina.Iniziò la sua attività scolastica nell’a-prile del 1976 con 169 alunni. Il 6agosto 1981 fu riconosciuto dallaConferenza episcopale peruviana,l’8 settembre 1988 fu approvato dal-la Congregazione dei Religiosi ed il

28 settembre 1999 fu Affiliato dallaCongregazione per l’EducazioneCattolica alla nostra Facoltà di Teo-logia. L’ultimo rinnovo dell’Affiliazio-ne è stato concesso l’11 luglio 2009,per un quinquennio.L’Istituto è diretto da un Consiglio di-rettivo di cui fan parte 4 SuperioriMaggiori eletti dagli Istituti parteci-panti al “consorzio” accademico, ilRettore ed il Prefetto degli Studi. IlPresidente del Consiglio direttivo èdesignato dai 4 Provinciali eletti.L’attuale Presidente è p. Juan JoséSalaverry Villarreal, Priore Provin-ciale O.P, il Rettore è p. Dionicio Al-berca Gauna, C.PP.S, ed il Prefettodegli Studi è p. Manuel Omar AriasCoronel. O.P. Gli Istituti Religiosi che nel correnteanno accademico hanno i loro stu-denti presso questo Istituto sono 51.Lo frequentano inoltre studenti del-l’Ordinariato militare, della Diocesi diLurin, della Prelatura di De Huama-chuco e del Vicariato apostolico diRequena.Gli alunni che nel corrente anno ac-cademico frequentano il “sessenniofilosofico-teologico” sono 205. I Do-

UNA GRANDE RETE DI ISTITUTIE SEMINARI NEL MONDOTre nel continente americano

a cura del Prof. Giuseppe Iuliano, sx

Direttore Istituti Affiliati

Gli Istituti/Seminari Incorporati, Aggregati, Affiliati e Collegati allanostra Università sono 96: 61 in Africa, 27 in Asia, 3 nelle Americhe,2 in Australia-Oceania e 3 in Europa. I legami accademici con la Fa-coltà di Teologia sono 73; con la Facoltà di Filosofia 18; con quella diMissiologia 2 e con quella di Diritto canonico 3.

3 sono Affiliati nel continente americano: un Istituto e due Semi-nari1) lo Instituto Superior de Estudios Teológicos “Juan XXIII” (ISET) di Li-ma; 2) il Seminario Diocesano e Missionario “Redemptoris Mater e JuanPablo II” di Callao in Perù; 3) il “Grand Séminaire Notre Dame” di Port-au-Prince in Haiti.

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Voci-dal-mondoDagli Istituti Affiliati

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Foto 1. Il Prof. Giuseppe Iuliano col Prof. Dionicio Alberca Gauna, Rettore, all’in-gresso dell’Istituto “Juan XXIII”.

partimento di Teologia del Semina-rio alla Facoltà di Teologia della no-stra Università ed il 28 ottobre 2004la eresse Facoltà di Teologia. Il 24aprile 1998 la medesima Congrega-zione concesse l’Affiliazione del Di-partimento di Filosofia alla nostraFacoltà di Filosofia.L’Ordinario responsabile della Fa-coltà di Teologia e del Dipartimentodi Filosofia è il Vescovo di Callao, S.Ecc. Mons. José Luis del PalacioPérez-Medel. Il Rettore della Fa-coltà di Teologia è Fr. Antonio CésarMolinero, il Rettore del Filosofato èp. Mario Casalaspro ed il Segretariodegli Studi sia di Filosofia che diTeologia il Sig. Javier Sales. Glialunni che frequentano il “triennio fi-losofico” nel corrente anno accade-mico sono 107 e provengono dal

Seminario Diocesano “Redempto-ris Mater” di Callao e dall’altro Se-minario Diocesano “Corazón deCristo”. I Docenti di Filosofia sono19, di questi 5 sono “stabili”. La Bi-blioteca possiede un patrimonio li-brario di 31.834 volumi ed è rego-larmente abbonata a 12 titoli di Ri-viste teologiche e filosofiche.

3) Il “Grand Séminaire Notre Da-me” di Port-au-Prince in Haiti è sta-to voluto dalla Conferenza episco-pale locale per la formazione deigiovani aspiranti al Sacerdozio mi-nisteriale. Il terribile sisma del feb-braio 2010 distrusse il Seminarioprocurando la morte di 15 Semina-risti, un Professore ed alcuni laiciaddetti a vari servizi. Nonostante legravi difficoltà logistiche non ha maicessato di svolgere la sua attività:infatti dopo alcuni giorni dal terre-moto le lezioni ripresero sotto alcu-ne tende allestite nel Campus delSeminario ormai completamentedistrutto. Su invito dell’allora Nun-zio apostolico vari aiuti furono datida molte Istituzioni ecclesiastiche,compresa la nostra Università. An-cora ad oggi le difficoltà per rico-struire il Seminario sono tante.L’impegno, la buona volontà e la te-nacia nel voler far ripartire la sua at-tività formativa ed accademica so-no fortemente presenti nei Vescovi,nelle Autorità ecclesiastiche, neiFormatori/Professori e negli Alunni.La Congregazione per l’Educazio-ne Cattolica concesse a questo Se-minario per la prima volta l’Affilia-zione alla nostra Facoltà di Teolo-gia il 31 maggio 1973. L’ultimo Rin-novo dell’Affiliazione è del 24 no-vembre 2009. Gli alunni che fre-quentano il “sessennio filosofico-teologico” nell’anno accademico2013/2014 sono circa 200. Glialunni iscritti per conseguire il Bac-cellierato in Teologia al termine delcorrente anno sono 38. I Docentiche insegnano nel “biennio filosofi-co” e nel “quadriennio teologico”sono complessivamente 20.

centi che vi insegnano sono 45. LaBiblioteca possiede un patrimonio li-brario di 13.005 volumi ed è regolar-mente abbonata a 40 Riviste.

2) Il Seminario Diocesano e Missio-nario “Redemptoris Mater e JuanPablo II” di Callao fu fondato nel1985 in seguito alla Visita di Giovan-ni Paolo II in Perù per offrire la for-mazione ai tanti giovani che deside-ravano diventare Sacerdoti. Nel1986 in una piccola casa di Callaoiniziarono progressivamente i corsifilosofici e teologici. Dal 1991 gli stu-di di Filosofia furono fatti nella sededel Seminario a Callao mentre quel-li di Teologia presso la Facoltà Pon-tificia e Civile di Lima. La Congrega-zione per l’Educazione Cattolica nel1996 concesse l’Affiliazione del Di-

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n.1/14 URBANIANA 25

Foto 2. L’Edificio in bianco, è la sede della Facoltà di Teologia e del Dipartimento di Fi-losofia affiliato alla nostra Facoltà di Filosofia a Callao, Perù. Foto 3. La facciata della Cappella del Seminario di Haiti prima della completa distruzio-ne dovuta al terremoto.

“HOLY SPIRIT SEMINARY COLLEGE” DI HONG KONG

Lo “Holy Spirit Seminary College” di Hong Kong, il 4agosto 2013 ha ottenuto il Rinnovo dell’Aggregazionealla nostra Facoltà di Teologia. Questo Seminario fueretto nel 1970 con la collaborazione delle Diocesi diHong Kong e di Macao, dei Gesuiti e dei Salesiani di

don Bosco ai quali successivamente, nel 1985, si unirono i Fran-cescani, OFM. Nel 1973 il “College” istituì anche un “ciclo di stu-di teologici” per la formazione di laici. Il “quadriennio teologico”fu affiliato alla nostra Facoltà di Teologia nel 1974, ed in seguito,nel 1976, anche il “biennio filosofico” fu affiliato alla nostra Fa-coltà di Filosofia. Per dare al corso di Teologia per laici una strut-tura più solida, nel 1989, la Congregazione per l’EducazioneCattolica lo eresse come “Istituto Superiore di Scienze Reli-giose”, accademicamente “collegato” alla nostra Facoltà di Teo-logia. Infine, nel 1997, la Sezione Teologica è stata elevata adIstituto “Aggregato” alla nostra Facoltà di Teologia con la pos-sibilità di far conseguire la Licenza in Teologia con specializ-zazione dogmatica. Il “Programma degli studi” è articolato e completo. Il Ciclo Fi-losofico, della durata di 2 anni, prevede 64 crediti, tra corsiobbligatori e opzionali. Il I Ciclo di Baccalaureato in Teologia,

che segue il “biennio filosofico”, prevede 3anni per coloro che poi proseguono con laLicenza di specializzazione, oppure 4 anni,per coloro che intraprendono l’anno di pa-storale in vista dell’Ordinazione presbitera-le. L’Anno di Pastorale prevede 14 corsiche riguardano: lavoro di pastorale giovani-le; catechesi per i sacramenti dell’iniziazio-ne; guida della pastorale comunitaria; for-mazione pastorale clinica. Al II Ciclo per laLicenza di Specializzazione sono ammessigli studenti che hanno conseguito il Bacca-laureato con almeno la qualifica cum Lau-de. Il ciclo è distribuito in 2 anni per un tota-le di 48 crediti. L’Istituto Superiore di Scien-ze Religiose (HIRS) è parte del College, edè “collegato” alla Facoltà di Teologia dellaPUU, dalla quale riceve il grado di Bachelor

in Religious Sciences (B.R.S.), in accordo con le norme del-l’HIRS approvate dalla Facoltà di Teologia della PUU. Il ciclodi studi ha la durata di 3 anni per il conseguimento di 120crediti, equivalenti a 180 ECTS. Nell’anno accademico2011-2012, i Docenti del College sono in totale 65, distinti in“full- time” 13, “part-time” 26 e “Guest Professors” 26, che in-segnano nella sezione Filosofica, Teologica e nell’IstitutoSuperiore di Scienze Religiose (HIRS). Nell’anno accademi-co 2012/2013 gli studenti del “biennio Filosofico” erano circa40; quelli del “quadriennio teologico” 60; quelli per la licenzadi specializzazione 20 ed infine quelli dell’Istituto di ScienzaReligiose 80. La Biblioteca possiede 78.500 volumi a stampa, di cui32.200 in lingua cinese e 46.300 in altre lingue, principal-mente in inglese. Le Riviste vive ed i Periodici sono 148, dicui 42 in lingua cinese e 106 in altre lingue. Inoltre, sono sta-te recentemente acquisite due sezioni di libri informatici:“Cambridge Companions to Philosophy”, “Religion and Cul-ture”, e “Ebrar: Religion, Philosophy and Classics andECHO Collection”.

Una nuovaAggregazione in Costa d’Avorio ed un rinnovo ad Hong Kong

Lo “Institut Supérieur de Droit Canonique” della “Univer-sité Catholique de l’Afrique de Ouest – Unité Universi-taire d’Abidjan” in Costa d’Avorio, il 21 giugno 2013 haottenuto dalla Congregazione per l’Educazione Cattoli-ca l’Aggregazione alla nostra Facoltà di Diritto canonico.I corsi per la “Licenza” sono distribuiti su un “triennio” co-sì come è richiesto dalla Riforma della Santa Sede de-gli studi in Diritto canonico. Il Corpo Docente è compo-sto da 5 Professori “stabili” a tempo pieno e da 11 Pro-fessori a “tempo parziale”. Al momento gli alunni sonosolo una decina, il loro numero è destinato a crescerecol riconoscimento dell’Aggregazione che da la possibi-lità di conseguire, tramite la nostra Facoltà, il Grado ac-cademico della Licenza in Diritto canonico. Foto 4. L’ingresso dell’Università Cattolica di Abidjan in cui si tro-

va il Dipartimento di Diritto canonico.

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Voci-dal-mondo Dagli Istituti affiliati

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Nuova Affiliazione allaFacoltà di Teologia in Nigeria

Il “Blessed Iwene Tansi Major Se-minary” di Onitsha in Nigeria, il 3febbraio 2014 ha ottenuto l’Affilia-zione alla nostra Facoltà di Teolo-gia per un quinquennio.Questo Seminario, inaugurato il15 novembre 2000 fu dedicato alBeato Iwene Tansi, sacerdote pio-niere dell' Arcidiocesi di Onitshabeatificato nel marzo 1998 a Oba.Le Autorità ecclesiastiche nigeria-ne hanno ritenuto necessariocreare questo nuovo Seminario inquanto il “Memorial Bigard Semi-nary” di Enugu, unico della Provin-cia ecclesiastica di Onitsha, nonera più in grado di accogliere ilcrescente numero di Candidati alsacerdozio. Il curricolo “filosofico-teologico” prevede 8 anni di for-mazione: i primi 4 anni sono fattinel Seminario “Bigard Memorial”di Enugu, e gli altri 4 in questo Se-minario. Il Corpo docente è com-posto da 28 Professori di cui 26sono in possesso del Dottorato. Dicostoro 11 sono “full-time” e 15“part-time”. Nell'anno scolastico2012/2013 ha ospitato 246 Stu-denti Teologi. Dall’anno2007/2008 questo Seminario haformato 246 Candidati al sacerdo-zio. La Biblioteca è in possesso diun patrimonio librario di 23.051 vo-lumi di cui circa 15.000 sono diTeologia. E’ regolarmente abbona-ta a 155 Riviste e Periodici a ca-rattere teologico - religioso.

Rinnovi Affiliazione

TEOLOGIA1)”St. Thomas Aquinas Seminary” diNairobi in Kenya, il 13 giugno 2013per dieci anni.2) “Major Seminary” di Adigrat inEtiopia, l’8 agosto 2013 per cinqueanni.3) “St. Mary National Major Semi-nary Ggaba”, di Kampala in Ugan-da, il 24 settembre 2013 per cinqueanni.4) “St. Paul National Major Semi-

IL PROF. MAURIZIO GRONCHI HA VISITATOIL “JAPAN CATHOLIC SEMINARY”,SEMINARIO NAZIONALE DEL GIAPPONE

Il Prof. Maurizio Gronchi dal 19 settembre al 5 ottobre scorso ha visi-tato lo “Japan Catholic Seminary” con Sede a Fukuoka ed a Tokyo. IlSeminario di Fukuoka è stato Affiliato alla nostra Facoltà di Teologiadal 12 aprile 1976 e quello di Tokyo dal 28 ottobre 2004. La Confe-renza Episcopale Giapponese con l’autorizzazione della Congrega-zione per l’Evangelizzazione dei popoli nell’aprile del 2009 decise difondare un unico Seminario, lo “Japan Catholic Seminary”, utilizzan-do le due Sedi precedenti di Fukuoka e di Tokyo. Questa nuova Strut-tura formativa ha ottenuto l’Affiliazione alla nostra Facoltà di Teologiail 25 marzo 2001. Nell’anno accademico 20012-2013 gli studenti provenienti dalle 16Diocesi del Giappone sono stati 43: 14 nel “biennio filosofico” più 4Diaconi del IV anno di Teologia, al Tokyo Campus, e 25 nel “triennioteologico”, al Fukuoka Campus. I Docenti che insegnano nel “bienniofilosofico” sono 16, 3 “full time” e 13 “part time”; quelli del “quadrien-nio teologico” sono 30: 5 “full time” e 25 “part time”. La Biblioteca si-ta nel Fukuoka Campus possiede un totale di 68.135 volumi, in giap-ponese e in varie lingue occidentali, con particolare attenzione al set-tore biblico. Anche il Tokyo Campus conserva una buona riserva divolumi, propriamente relativi alla sezione filosofica.

nary”, Kinyamasika, di Fort Portal inUganda, il 15 ottobre 2013 per cin-que anni.5) “St. Mbaaga Major SeminaryGgaba” di Kampala in Uganda, il 16dicembre 2013 per un altro quin-quennio.6) “Vianney College”, di WaggaWagga in Australia, 15 gennaio2014 per un triennio.7) “St. Peter Regional Seminary” diCape Coast in Ghana, il 15 gennaio2014, per un quinquennio.8) “Salvatorian Institute of Philo-sophy and Theology” di Morogoroin Tanzania, il 31 gennaio 2014, perdieci anni.

FILOSOFIA1) “St. Thomas Aquinas Major Se-minary”, di Makurdi in Nigeria, il 9agosto 2013 per un quinquennio. 2) “Consolata Institute of Philo-sophy”, di Nairobi in Kenya, il 27agosto 2013, per un triennio.3) “Queen of Apostles PhilosophyCentre”, di Jinja in Uganda, il 3 set-tembre 2013 per un quinquennio.4) “St. Augustine Major Seminary”,di Roma, Maseru, in Lesotho, il 2ottobre 2013, per un decennio.5) “Jeevalaya Institute of Philo-sophy, di Bangalore, in India, 4 no-vembre 2013, per un quinquennio.

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Il primato del successore di Pietro in prospettiva

missionariaVINCENZO MOSCA (A CURA DI)Quaderni di Ius Missionale, 2

PP. 180 ! 15,00ISBN 978-88-401-4087-2

«Gesù Cristo ha dato un potere a Pietro, ma di quale po-tere si tratta? Alla triplice domanda di Gesù a Pietro sul-l'amore, segue il triplice invito: pasci i miei agnelli, pascile mie pecorelle. Non dimentichiamo mai che il vero po-tere è il servizio e che anche il Papa per esercitare ilpotere deve entrare sempre più in quel servizio che hail suo vertice luminoso sulla Croce» (Papa Francesco,Omelia per l'inizio del ministero petrino del Vescovo diRoma, 19 marzo 2013). Il primato petrino richiamasenz'altro polemiche del passato. Oggi tuttavia è af-frontato, anche in ambito ecumenico, con maggioreserenità. La Chiesa Cattolica ritiene di aver conser-vato nel ministero petrino un dono di grazia a favo-re dell'unità della Chiesa di Cristo perché, attraver-so i secoli e nelle varie geografie, sia Una e Sanc-ta. I contributi che qui vengono offerti riflettono

aspetti essenziali del significato e del valore del mi-nistero per l'universalità della vita e della missione del popolo di Dio.L'obiettivo comune è di illustrare l'intimo rapporto che vige tra primatoed episcopato all'interno del dinamismo missionario della Chiesa.

AUTORI Alberto Trevisiol; Vincenzo Mosca, Agostino Marchetto, Gian-franco Ghirlanda, Sandra Mazzolini, Michele Giuseppe D’Agosti-no, Onorato Bucci.

CURATORE VINCENZO MOSCA, carmelitano, è docente di Diritto canoniconelle Pontificie Università Urbaniana e Gregoriana. È giudiceesterno presso il Tribunale ecclesiastico regionale di primaistanza del Lazio e commissario in alcuni Dicasteri Vaticani. Èautore di diversi articoli e saggi sui temi della vita consacrata,dell’amministrazione dei beni, dei chierici e dell’azione missio-naria della Chiesa.

«Certainly, Jesus Christ conferred power upon Peter, but what sort ofpower was it? Jesus’ three questions to Peter about love are followedby three commands: feed my lambs, feed my sheep. Let us neverforget that authentic power is service, and that the Pope too, whenexercising power, must enter ever more fully into that service whichhas its radiant culmination on the Cross». POPE FRANCIS Homilyfor the beginning of the Petrine Ministry of the Bishop of Rome Al-though Petrine primacy calls to mind past polemics, today it can betackled with more serenity also in ecumenical perspective. CatholicChurch envisages that in Petrine ministry she treasures the gift ofgrace through which her unity – throughout time and space – ismaintained so as to be Una et Sacta. The contributions to the pres-ent volume delve into key aspects of the Petrine Ministry affectingthe universal life and mission of the people of God. All of them areaimed at highlighting the intimate relationship between primacy andepiscopacy in the missionary dynamism of the Church.

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Quaderni di Ius Missionale

Il primato del successore di Pietro

in prospettiva missionaria

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NOVITÀEDITORIALINOVITÀ

EDITORIALI

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Urbaniana-University-Press

Urbaniana-University-Press

Influential voices from different Asian “worlds” portray their people’slife and feeling. The intellectual borders of these world’s geogra-phies are marked by multi-layered and stratified doctrines whereasthe great religions’ spirituality and ritual practices have incessantlykept on transforming their internal and external dynamism. The vol-ume’s focus is on the religious sphere and the implied existentialexperiences. What comes out is the unique “face” of the AsianPersons, the interiority and richness of their own spiritual life be-tween tradition and contemporaneity. The variety of the perspec-tives which enliven the volume opens up a space of Christian lis-tening grounded on the universal questions and answers about lifewhich Asian faith and philosophies have been able to give through-out the centuries. The volume is the Proceedings of the Interna-tional Conference “Listening to Asia” organized and hosted byPontifical Urbaniana University (April 15-17, 2013).

AUTHORS Alberto Trevisiol, Kala Acharya, Lucio Caracciolo, Chin KenPa, Alfredo Pimentel Co, Gianni Colzani, Nasreen Daniel,Boonchuay Doojai, Carmelo Dotolo, Joseph Ethakuzhy, Fer-nando Filoni, Maurizio Gronchi, Savio Hon Tai Fai, IndunilJanaka Kodithuwakku, Ram Adhar Mall, Muhammad KhalidMasud, Siti Musdah Mulia, Abdul Mu'ti, Park Kwangsoo, Sa-mir Somaiya, Ambrogio Spreafico, Abraham Thomas, Seba-stian Tudu.

EDITORALBERTO TREVISIOL, IMC, is Full Professor of History ofChurch in the Faculty of Missiology and actually is Rector ofPontifical Urbaniana University.

Luca teorico e testimone della missione

DI GIUSEPPE FRIZZICollana Missiologia

PP. 332 ! 24,00ISBN 978-88-401-6024-5

Per essere l’unico autore biblico diorigine e di cultura non ebraica Lucaha vissuto sulla sua pelle il drammadell’interculturalità e dell’interreligio-sità tra mondo ebraico ed ellenista,superandolo a pieni voti (cf. At15). Con i suoi due scritti Luca,medico scienziato ellenista, maanche storico fluido e teologo cri-tico, occupa nel NT una posizio-ne unica, intermedia e interme-diaria: tra i due altri sinottici,Marco e Matteo; tra tradizionesinottica e tradizione giovan-nea; tra “Paolo lucano” e“Paolo epistolare”; tra ecume-ne ellenista e località ebraica;

tra chiesa ellenista e chiesa gerusalemita-na. Da questa intermediarietà scaturisce una chiesa lucana

capace di fare la sua storia e allo stesso tempo di riscriverla critica-mente nella discontinua continuità. In un’epoca, come la nostra, lacui globalità supera di gran lunga l’ecumene romano-ellenista, lecritiche di Luca e i suoi teoremi missionologici meritano un’atten-zione speciale da parte della Chiesa in cammino verso una secon-da epocale Gerusalemme. Nell’odierno metabolismo e fermenta-

AUTHORS Alberto Trevisiol; Vincenzo Mosca, Agostino Marchetto,Gianfranco Ghirlanda, Sandra Mazzolini, Michele GiuseppeD’Agostino, Onorato Bucci.

EDITORVINCENZO MOSCA, a Carmelitan friar, teaches Canon Lawat Pontifical Urbaniana and Gregoriana University and servesas External Judge of the Tribunal of First Instance of Lazioand Commissary in Vatican Dicasteries. He wrote many arti-cles and essays devoted to consecrated life, administrationof ecclesiastical goods, clerics and missionary action of theChurch.

In ascolto dell'Asia Società e religioni fra tradizione

e contemporaneitàALBERTO TREVISIOL (A CURA DI)

Collana Missiologia, 15PP. 272 ! 20,00

ISBN 978-88-401-6023-8

Voci di autorevoli rappresentanti dei di-versi “mondi” asiatici interpretano il sen-tire e il vivere dei loro popoli. Multiformie stratificate dottrine hanno segnato esegnano i confini delle geografie intel-lettuali e sociali di questi “mondi”, co-me le spiritualità e le pratiche ritualidelle grandi religioni hanno trasfor-mato ininterrottamente il loro dinami-smo interno ed esterno. Qui peròl'interesse è rivolto principalmenteal vissuto religioso e al sottesospessore esistenziale. In questovolume, quindi, viene fatto emer-gere il "volto" inconfondibile dellePersone asiatiche, la loro interio-

rità e la fecondità della loro lucespirituale tra tradizione e contemporaneità. Le di-

verse prospettive consentono d'individuare lo spazio di un possibi-le ascolto cristiano fondato sulle domande esistenziali universali esulle risposte che, nel corso dei secoli, le diverse fedi e filosofieasiatiche hanno saputo dare. Il volume è frutto dei lavori svolti nelConvegno Internazionale sull’Asia organizzato dalla Pontificia Uni-versità Urbaniana dal 15 al 17 aprile 2013.

AUTORIAlberto Trevisiol, Kala Acharya, Lucio Caracciolo, Chin Ken Pa,Alfredo Pimentel Co, Gianni Colzani, Nasreen Daniel, Boon-chuay Doojai, Carmelo Dotolo, Joseph Ethakuzhy, Fernando Fi-loni, Maurizio Gronchi, Savio Hon Tai Fai, Indunil Janaka Ko-dithuwakku, Ram Adhar Mall, Muhammad Khalid Masud, SitiMusdah Mulia, Abdul Mu'ti, Park Kwangsoo, Samir Somaiya,Ambrogio Spreafico, Abraham Thomas, Sebastian Tudu.

CURATORE ALBERTO TREVISIOL, dell’Istituto Missionari della Consolata,è professore ordinario di Storia della Chiesa nella Facoltà diMissiologia e attualmente Rettore Magnifico della PontificiaUniversità Urbaniana.

in ascolto

dell’Asia

società e religioni

fra tradizione e contemporaneità

a cura di Alberto Trevisiol

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Giuseppe Frizzi

Luca teorico e testimone

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zione interreligiosa e interculturale l’evangelista Luca, teorico e te-stimone della missione, può essere guida e ispirazione.

GIUSEPPE FRIZZI, missionario della Consolata, ha stu-diato filosofia e teologia all’Università Urbaniana e conti-nuato gli studi a Münster, Germania, ottenendo il dottora-to in esegesi del NT. Dal 1975 lavora in Mozambico, tral’etnia Macua Scirima, dove ha continuato a fare esegesinon solo sui testi della Bibbia, ma anche su quelli orali-scritti della biosofia e biosfera Macua Xirima. Dirige ilCentro di Investigazione Macua Scirima, distretto di Maúa(Niassa, Mozambico), dando corsi di lingua e di culturaMacua Scirima e seguendo i percorsi formativi di stu-denti universitari di varie nazioni. Nel 2009 la PontificiaUniversità Urbaniana lo ha insignito della Laurea hono-ris causa. È autore di lavori pioneristici come il Dicioná-rio Xirima-Português e Português-Xirima. Gramática e Al-fabetizaçaão (2005), e il poderoso volume Biosofia e Bio-sfera Xirima (2008), la traduzione della Bibbia in linguaMacua Scirima, la Biblya Exirima (2002), realizzati conl'intensa cooperazione di catechisti e catechiste locali.

As the only one among the biblical authors who didn’t comefrom a Jewish background, Luke went through the experience ofintercultural and interreligious drama between the Jewish andHellenistic world but overcame it with flying colors (cf. At 15).A physician and a scientist, but also a fluid historian and an inci-sive theologian Luke occupies with his two works a unique, in-termediate and intermediating position in the New Testamentcontext: between the two others synoptic Gospels, Matthew andMark; between the synoptic tradition and the Gospel of John;between the “Paul of Luke” and the “Paul of the Epistles”; be-tween Hellenistic ecumene and Jewish localism; between Hel-lenistic church and Hierosolymitan Church. From this very inter-mediating nature stems a Lukean church able to make his ownway and critically write it out in discontinuous continuity. In ourtimes, which compared to Luke’s Roman-Hellenistic ecumeneare marked by more extended processes of globalization anduniversality, Luke’s critics and missiological leading ideas de-serve special attention by the Church on the road toward a sec-ond and eternal Jerusalem. In the current age of interreligiousand intercultural effervescence and transformation Luke theevangelist, ideologue and witness of mission can be looked atas a guide and source of inspiration.

GIUSEPPE FRIZZI, is a Consolata Missionary. He studied Phi-losophy and Theology at Pontifical Urbaniana University andgot a phd in NT exegesis from Münster University. Since1975 he has been serving as missionary in Mozambique,working among the ethnic group of the Makua Xirima peopleand furthering his research in the field of biblical exegesisand the oral and written tradition about biosophy and bios-phere. He is the founder and the head of the Macua XirimaResearch Center in the district of Maúa (Niassa, Mozambico)– a resource and training center for international studentsand scholars which provides Macua Xirima language andculture courses. In 2009 He has been awarded an honorarydegree by Pontifical Urbaniana University. In close coopera-tion with a local network of male and female catechists Heauthored groundbreaking works as Dicionário Xirima-Por-tuguês e Português-Xirima. Gramática e Alfabetizaçaão(2005), the voluminous Biosofia e Biosfera Xirima (2008) andBiblya Exirima (2002) – a translation of the Bible in the locallanguage.

Dio sfida Giobbe? Un libro di fede protesta e speranza

TESTO E COMMENTO

DI AMBROGIO SPREAFICOCollana Spiritualità

PP. 176 ! 13,00ISBN 978-88-401-9013-6

Scegliere di leggere il Libro di Giobbe signi-fica scegliere la via del dolore e della prote-sta. In questo libro biblico sembra che siastato proprio Dio a indicare la fecondità diquesta via così difficile e sofferta. Giobbesi ribella, protesta, si interroga e interrogaDio riguardo al suo operato fino ad accu-sarlo di ingiustizia. Egli si dichiara inno-cente e non comprende perciò la logicadel comportamento di Dio. Giobbe par-la e parla; Dio tace fino alla fine. Ma èil silenzio di Dio a spianare la stradaalla fede che genera la speranza.Meditazione dopo meditazione, il let-tore può immergersi nel travaglio deldiscorso degli uomini sul dolore esul male e così sperimentare la

presenza silenziosa e liberatrice di Dio.

AMBROGIO SPREAFICO, professore di Lingua ebraica alPontificio Istituto Biblico e di Antico Testamento all’UniversitàUrbaniana che ha guidato a lungo come Rettore Magnifico dal2008 è Vescovo di Frosinone-Veroli-Ferentino. Per la UUP hapubblicato: Guida allo studio dell'ebraico biblico, 1990 (con G.Deiana); La Bibbia nelle culture dei popoli, 2008 (curato con A.Gieniusz), Marco, il primo Vangelo (20102). Tra le altre pubblica-zioni più recenti: La voce di Dio. Per capire i profeti (Milano2003); Dio ama i poveri (Cinisello Balsamo 2006); Da nemici afratelli (Cinisello Balsamo 2010).

We choose the way of pain and rebellion whenever we choose toread Job’s Book. This biblical text seems to hint that it was God Him-self to disclose the fruitfulness of this difficult and tormented way. Jobrises up, rebels, protests, questions himself and God about his con-duct and even accuses God of injustice. He maintains his innocenceand this is why he can’t understand the logic of God’s actions. Jobkeeps on speaking; God remains silent till the end. However it is thisvery silence of God to smooth the way to faith from which hopestems. Following the thread of the Author’s reflections the reader candelve into the troubled human discourse about pain and evil andtherefore experience the silent and relieving presence of God.

AMBROGIO SPREAFICO served as Professor of Biblical Hebrewat Pontifical Biblical Institute and Exegesis of the Old Testamentat Pontifical Urbaniana University where He was Dean for manyyears. Since 2008 He is Bishop of Frosinone-Veroli-Ferentino.For UUP he is the author of: Guida allo studio dell’ebraico bibli-co, 1990 (in collaboration with G. Deiana); La Bibbia nella culturadei popoli, 2008 (edited in collaboration with A. Gieniusz).Among his numerous publications are: Sofonia (Commentariostorico ed esegetico all’Antico e al Nuovo Testamento), Genova1991; Il libro dell’Esodo (Guide Spirituali all’Antico Testamento),Roma 1992; La voce di Dio. Per capire i profeti, Bologna 20032; Ilnome di Dio. Temi biblici dell’Antico Testamento, Milano 2002;Dio ama i poveri, Cinisello Balsamo 2006, Da nemici a fratelli (Ci-nisello Balsamo 2010).

S P I R I T U A L I T ÀUrbaniana University Press

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Migrazione e nuova evangelizzazione

ALDO SKODA PASHKJA (A CURA DI)Quaderni Simi n. 11

PP. 224 ! 18,00ISBN 978-88-401-7091-6

I processi di globalizzazione con le proprie con-traddizioni, i flussi migratori che sempre piùstanno cambiando il volto di molte nazioni,città e persino comunità cristiane, pongono alcentro dell’attenzione la questione dell’an-nuncio del Vangelo, in una realtà complessasegnata da un contesto sempre più multicul-turale e multireligioso. Il mondo della mobi-lità umana diventa una vera “agorà” dove ilVangelo e l’opera di evangelizzazione en-trano direttamente a contatto con personee culture, le plasmano e le aprono allaricchezza di espressione di ciascuno, inuna prospettiva di comunione e di dialo-go interculturale. La comunità cristiana

è quindi chiamata continuamente ad aggior-nare i propri modelli pastorali per far fronte alle nuove sfide; le

varie esperienze dimostrano un continuo dinamismo in tal senso, an-che se non mancano le difficoltà. Questo volume raccoglie le relazionidell’Atto Accademico del SIMI nel 2012 e altri contributi che insieme vo-gliono essere non solo una riflessione, ma anche uno stimolo per glioperatori pastorali e le comunità a rispondere in maniera adeguata aicambiamenti in atto.

CURATORE ALDO SKODA PASHKJA, dottore in psicologia e vice preside delSIMI. È stato vice direttore della “Migrantes” per la Diocesi di Bre-scia e responsabile della pastorale dei migranti. È professore acontratto del ISSR presso l’Università Cattolica con sede a Bre-scia. Per la UUP ha curato il volume Mediterraneo crocevia di po-poli (2012).

Globalization processes, with their internal contradictions and migrationfluxes which are changing the face of many countries, cities and evenChristian communities, have put in the limelight the issue of announc-ing the Gospel in a complex reality which is growing more and moremulticultural and multi-religious. The world of human mobility is turningas a real “Agora” where the Gospel and the evangelization work get intouch with people and cultures, molding them and opening them up tobe richly communicated by everyone in a communion and interculturaldialogue perspective. Christian community is continuously called uponto update its own pastoral model to meet the new challenges; a con-stant dynamism in this direction is confirmed by the various experi-ences, although difficulties are never lacking. The volume contains thecontributions presented to the Academic Act of SIMI in 2012 (plus othercontributions) meant to be not only a theoretical but also an encourag-ing tool for pastoral workers and communities to aptly deal with the on-going global transformations.

EDITORALDO SKODA PASHKJA, has a PhD in psychology and serve asvice dean of SIMI. He has served as vice-director of “Migrantes”for the Brescia dioceses and responsible for the pastoral care ofmigrants pastoral. He is untenured Professor at the ISSR of theUniversità Cattolica (Brescia). For UUP He edited Mediterraneocrocevia di popoli (2012).

Jesus ChristDI MAURIZIO GRONCHI

Strumenti di studio e ricerca - ManualiPP. 184 ! 16,00

ISBN 978-88-401-7043-5

Anche per i credenti, il misteroche si dischiude in Gesù Cri-sto si è posto e continua aporsi, attraverso i secoli, co-me interrogativo fondamen-tale e ineludibile. È soprat-tutto il punto di vista degliuomini di fede che qui èfatto proprio dall’Autore. Informa agile e coincisa,egli conduce la sua inda-gine con l’obiettivo di in-dividuare i termini in cuiil rapporto con Gesù èandato delineandosi sulpiano storico e cultura-le e che disegnano

quello sguardo appassionatoche da due millenni ogni cristiano non smette di

volgere al volto di Dio. Vi sono fatte emergere conchiarezza anche le tematiche teologiche legate aldifficile rapporto tra storia e fede e alle molteplici im-magini del Figlio di Dio offerte dalle diverse prospet-tive di ricerca contemporanea. Libro in lingua ingle-se, già pubblicato nel 2012 in lingua italiana.

MAURIZIO GRONCHI è professore ordinario diCristologia alla Pontificia Università Urbaniana eConsultore della Congregazione per la Dottrinadella Fede. È autore di importanti pubblicazioniin materia di cristologia, tra cui si segnalano:Trattato su Gesù Cristo Figlio di Dio Salvatore(Queriniana 2008), Discussione sul Gesù storico(curatore con G. Biguzzi, UUP 2009).

This book is a brief Christology overview. Our en-quiry is divided into ten chapters. The first four tack-le the event of Jesus Christ, by means of the histo-ry, the world, the intention and the destiny of Jesus,following the lines of historical and cultural research,with particular reference to the Gospel sources.From the fifth to the ninth chapter, we untangle thehistorical footpath of faith in Christ, where, withinvarious frames, multiple images of the Son of Godtake shape. In the last chapter, we deal with a sub-ject that has emerged in recent years, that is to say,the relationship between Jesus and other religiousexperiences, within the broader framework of themystery of the Saviour.

MAURIZIO GRONCHI serves as full professor atPontifical Urbaniana University and as Consulterof the Congregation for the Doctrine of the Faith.He authored influential scholarly contributionsamong which are Trattato su Gesù Cristo Figliodi Dio Salvatore (Brescia 2008) and Discussionesul Gesù storico (ed. with G. Biguzzi, UUP 2009).

Maurizio Gronchi

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T H E O L O G Y

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Introduction to the Sacred Scripture

in the Light of “Dei Verbum”DI GIOVANNI DEIANA

Manuali - Teologia Strumenti di studio e ricercaPP. 184 ! 16,00

ISBN 978-88-401-7043-5

La Dei Verbum, la costituzione dogmatica sulla DivinaRivelazione, è il documento del Vaticano II che contie-ne le idee guida per uno studio della Sacra Scritturavalidamente inserito nel contesto di una formazioneteologica generale. La lettura del testo conciliare, in-tegrata da altri fondamentali documenti della Pontifi-cia Commissione Biblica, fornisce basi di metodosolide ed efficaci e le indispensabili nozioni prelimi-nari per introdurre alla conoscenza della parola diDio in sintonia con la dottrina della Chiesa. Lequestioni legate al carattere sacro della Bibbia,aspetto connesso con i concetti di rivelazione edi ispirazione, portano in evidenza i criteri in ba-se ai quali sono stati riconosciuti i libri conside-rati canonici. Ma la trasmissione del testo è im-portante come la sua composizione. Fanno

perciò parte integrante del manuale approfondimenti riguardo laformazione dell’Antico e del Nuovo Testamento, la critica testuale e l’erme-neutica. Una breve guida alla ricerca biblica e una nutrita appendice docu-mentaria completano il lavoro.

GIOVANNI DEIANA ha insegnato lingue bibliche all’Università Lateranen-se e diretto il Dipartimento di Lingue della Pontificia Università Urbania-na, presso la quale è attualmente ordinario di Teologia biblica. Per la Ur-baniana University Press ha pubblicato: Dai sacrifici dell’Antico Testa-mento al sacrificio di Cristo, 2006 (II ed.), e Guida allo studio dell’ebraicobiblico, Roma 1997 (coedizione Società Biblica Britannica & Forestiera).Tra le sue altre pubblicazioni: Levitico. Nuova versione, introduzione ecommento, Milano 2005; Il giorno dell’espiazione, Bologna 1995.

Dei Verbum – the dogmatic Constitution on Divine Revelation – is the docu-ment issued by Vatican Council II containing the guidelines for a study of theHoly Scripture effectively embedded in the context of an overall theologicalformation. Supplemented by other key documents issued by the PontificalBiblical Commission, the author’s reading of the conciliar text provides soundand effective methodological basis and the indispensable preliminary knowl-edge for an understanding of the Word of God consistent with the Magisteri-um of the Church. In the framework of the concepts of Revelation and Inspi-ration, issues related to the sacred nature of the Bible highlight the criteria ofcanonical recognition. But the transmission of the text is as significant as hiscomposition. Therefore the manual provides in-depth examination of prob-lems connected with OT and NT formation, textual criticism and hermeneu-tic. The work is completed by a brief guide to biblical research and by a sub-stantial documentary appendix.

Full Professor of Biblical Theology at Pontifical Urbaniana University,Giovanni Deiana has taught biblical languages at Pontifical LateranUniversity and has been director of PUU Languages Department. ForUrbaniana University Press he published Dai sacrifici dell’Antico Testa-mento al sacrificio di Cristo, 2006 (II ed.), and Guida allo studio dell’e-braico biblico, Roma 1997 (jointly published with Società Biblica Bri-tannica & Forestiera). Among his other publications are: Levitico. Nuo-va versione, introduzione e commento, Milano 2005; Il giorno dell’espi-azione, Bologna 1995.

Le Norme Generali Commento al Codice di Diritto Canonico

DI VELASIO DE PAOLIS – ANDREA D’AURIAManuali - Diritto Strumenti di studio e ricerca

Seconda edizione Prima edizione 2008! 40,00

ISBN 978-88-401-7044-2

Il manuale sulle Norme Gene-rali del Codice di Diritto Cano-nico del Cardinal Velasio DePaolis e di don Andrea D’Au-ria è arrivato alla sua secon-da edizione. La necessità diquesta revisione è stata do-vuta soprattutto all’emana-zione del motu proprio diBenedetto XVI, Omniumin mentem, del 26 ottobre2009, che ha modificato,per l’aspetto che interes-sa la presente trattazio-ne e relativamente alla

materia matrimoniale, la disciplinariguardante l’abbandono della Chiesa con atto for-

male. Ciò ha permesso di esporre in modo più sistematicoanche il contenuto della Dichiarazione del Pontifico Consi-glio per i Testi Legislativi del 13 marzo 2006 sempre ver-tente sul contenuto dell’espressione “formali actu ab Eccle-sia Catholica deficere”.

Si è voluto procedere a questa seconda edizione an-che per operare un’attenta revisione di tutta la materia,al fine di renderla più precisa, chiara e comprensibile.Ci auguriamo che il presente volume possa incontrareil favore degli studenti, la cui formazione è il nostroprincipale intento, e dei cultori del diritto – così com’èstato per la prima edizione – e di poter offrire anche infuturo un’opera sempre più aggiornata alle continueevoluzioni che la compagine ecclesiale e quindi il dirittocanonico si trovano a vivere.

The Manual on the General norms of the Canon LawCode by Cardinal Velasio De Paolis and father AndreaD’Auria has reached its second edition. The publicationof this new edition is mostly due to the issue on Octo-ber 26, 2009 of the motu proprio Omnium in mente byBenedict XVI which has modified the subject-matterdealt with by the authors and, as far as canons con-nected with marriage are concerned, the discipline ofthe formal act of separation from the Church. All thesetaken into account, the Declaration of the PontificalCouncil for the legislative texts on the expression “for-mali actu ab Ecclesia Catholica deficere” can be ex-plained in a clearer and comprehensible way.Moreover, this second edition responds to the need ofan overall re-examination of the subject matter in orderto make it unambiguous and more comprehensible. Wehope the manual can win the favor not only of stu-dents, whose education represents our primary mis-sion, but also of canon law experts as an updated toolto understand the continuous evolution of canon lawand of the whole ecclesial world.

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Giovanni Deiana

Introduction

to the Sacred Scripture

in the Light of ‘Dei Verbum’

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Tesi-pubblicate-(giugno-2013-febbraio-2014)a cura di Maurizio Visentin

• PINTO Simon 04/06/2013Theology of Interreligious Dialogue fora Multi-Religious Context in IndiaModeratore: KANAKAPPALLY Bene-dict• PUTHENPARAMBIL Mathew John

05/06/2013Role of the Laity in the Diocesan Cu-ria. A Comparative Study of CIC andCCEOModeratore: FRANK Elias• FALCAO Henry Gabriel 07/06/2013The Eucharist as Sacrament of Divine-Human Encounter. With the Vedic Ya-jña and the Sacrifice of the Cross inPerspectiveModeratore: MAZZANTI Giorgio• EZE Matthew 12/06/2013Missionary Dimensions of the LayApostolate Organizations in Nigeria:Experiences and ProspectsModeratore: OBORJI Francis Anekwe• BATTU Jayaraju 19/06/2013The Office of the Diocesan Chancellorin the Light of 1983 Code of CanonLawModeratore: FRANK Elias• ZERBO André 19/06/2013Lápplication du canon 1103 du C.I.C.de 1983 au mariage des Sanènon duBurkina FasoModeratore: SABBARESE Luigi• AMARI N'Dri Seraphin 21/06/2013Marie de Nazareth et la femme a la lu-miere de "Mulieris Dignitatem"Moderatore: SIEME LASOUL E. Jean-Pierre• CHIDUME Francis Okechukwu

21/06/2013Convalidation of Civil Marriage inNigeria Juridico-Pastoral ApproachesModeratore: SABBARESE Luigi• WANSO Albert 21/06/2013Les défis actuels a la formation sacer-dotale; léxpérience du Grand Sémi-naire Saint Augustin de Maroua auCamerounModeratore: INCITTI Giacomo Orazio• FREDERIC Jude Berthomieux

26/06/2013Le statut juridico-canonique du nasci-turus. Etude réalisée a la lumière ducan. 96 du Code de 1983.Moderatore: DÁURIA Andrea• MAYALA Nicodemus Simon

28/06/2013Julius K. Nyerere´s Ujamaa Communi-ty Philosophy. Its Significance for theBuilding of Small Christian Communi-tiesModeratore: OBORJI Francis Anekwe• WAINGUE Martin 16/07/2013La pertinence de límage de "l’Eglise-Famille de Dieu" pour la mission del´Église en Afrique et au TchadModeratore: PIRC Jozko• PUENTES RODRIGUEZ Andrea

18/07/2013La Iglesia de Bogotá. Aspectos ecle-siológicos y misiológicos para un disci-pulado urbanoModeratore: MAZZOLINI Sandra

• CHAE Kab Soo 30/07/2013Láttesa escatologica del regno di Diosecondo Lumen gentium 48 e Gau-dium et spes 39Moderatore: LAVATORI Renzo• ERWAGA Isaac Newton 30/07/2013The role of traditional African religionand Christianity in Madi society, Ugan-da.Moderatore: STEFFEN Paul BenediktWinfried• ARULANANDAM Suresh Jagadish

Dhanasekar 03/09/2013The Recent Doctrine and Jurispru-dence on Bonum fideiModeratore: SABBARESE Luigi• SAVARIAPPAN Motcha Rackini

02/10/2013Eucharist: Source and Stength forMission, a Study on Christian Life inthe Diocese of Marthandam on theLight of Magisterium in the LastDecadesModeratore: COLZANI Gianfrancesco• SALEEM SHAMOON YALDO Basel

14/11/2013Il Pensiero Mariano nella Teologia diSantÉfrem il SiroModeratore: GARGANO Innocenzo• ETOUNDI Jean Bertrand 18/11/2013Evangélisation et conversion des Betidu Cameroun au début du XXe siècle.Rôle des Missionnaires Pallotins etenjeux missiologique pour aujourd’huiModeratore: KIPOY Pombo• SELEMELA Masilo John 18/11/2013The Blessed Trinity and the Eucharistin the Theology of Avery DullesModeratore: EGBULEFU John• PUTHEN VEETTIL Varghese

23/11/2013Rationality of Christian Faith inRichard SwinburneModeratore: NDRECA Ardian• IHESIABA Paschal 25/11/2013The Role of Living Stories in the Evan-gelization of Africa: A MissiologicalStudy of Chinua Achebe´s "Things FallApart"Moderatore: OBORJI Francis Anekwe• GBAKU-MOKE BANGISAKO

François 10/12/2013I presupposti per lélaborazione del Di-ritto particolare. Moderatore: MOSCA Vincenzo• MUBANGO Marcos Campos Amélia

08/01/2014A questão do divórcio em LXX Mala-quias: Estudo Exegético-Teológico deLXX Mal 2,13-16Moderatore: RIZZI Giovanni• THOMSON Christudas 07/02/2014The Poor in the Kingdom of God. Theafesis as Story and evangelizomai asDiscourse in Lk 4:16-7:23Moderatore: BAZZI Carlo• CRAVERO Carlo 14/02/2014"Mostrate passione per la Legge" (1Mac 2,50). Il testamento di Mattatianella lotta di liberazione in risposta laDio della vitaModeratore: RIZZI Giovanni

Nomine• Nei mesi di Luglio e di Settembre del 2013 sono sta-

ti nominati dal Gran Cancelliere dell’Università iprofessori Sandra Mazzolini, Giovanni Rizzi, Gia-como Incitti e Leonardo Sileo, Professori Ordinaripresso le rispettive Facoltà di Missiologia, Teologia,Diritto Canonico e Filosofia, mentre i Professori Ar-dian Ndreca, Silvestro Paluzzi e Luca Pandolfi so-no stati nominati Professori Straordinari presso le ri-spettive Facoltà di Filosofia e ISCSM.

• Il Santo Padre Francesco, in data 26 luglio 2013, hanominato Vescovo della diocesi di Sambalpur (India)il Rev.do Niranjan Sual Singh, del clero di Cuttack-Bhubaneswar, Docente di Teologia e Moderatore deiSeminaristi nell’Arcidiocesi di Cuttack-Bhubane-swar. Il Rev.do Niranjan Sual Singh, nato il 20 luglio1961, a Kottama, Diocesi di Berhampur, Orissa do-po gli studi nel Seminario minore St. John Vianneydi Calcutta e gli studi di Teologia presso il Khristo Jyo-ti Mohavidyaloyo Regional Theologate di Sason haconseguito un Master in Letteratura Inglese pressol’Università di Berhampur, un Master in Teologiapresso il Vidya Jyoti di Delhi e, nel 2006, un Dotto-rato in Teologia Sistematica presso l’Università Ur-baniana di Roma.

• Il Santo Padre Francesco, sempre il 26 luglio 2013,ha nominato Vescovo della diocesi di Diphu (India)il Rev.do Paul Mattekatt, del clero di Diphu, Parrocoe Direttore della scuola cattolica a Japrajan. IlRev.do Paul Mattekatt, nato a Kerela il 1 giugno 1961proviene da una famiglia cattolica di rito Siro-Mala-barese. Ha studiato al St. Paul’s Seminary, al St.Anthony’s College e al Christ the King College di Shil-long. Ha completato la Teologia al Papal Seminarydi Pune. Dal 1996 al1999 ha compiuto gli studi perla Licenza in Diritto Canonico a Roma presso la Pon-tificia Università Urbaniana. Ha anche trascorso unbreve periodo in Inghilterra, al St. Anselm Institute diKent, ove ha conseguito un Diploma in PastoralCounselling.

• Il Santo Padre Francesco, il 3 dicembre 2013, ha no-minato Vicario Apostolico di Guapi (Colombia) ilRev.do Carlos Alberto Correa Martínez, del clerodi Sonsón-Rionegro, Direttore dell’AssociazioneMissionaria Sacerdotale San Paolo, assegnandoglila sede titolare vescovile di Severiana. Il nuovo Vi-cario apostolico è nato il 17 luglio 1968 a Medellín.Entrato nel Seminario Misionero del Espíritu Santo(diocesi di Sonsón-Rionegro), ha compiuto gli stu-di di Filosofia e Teologia. Ha studiato per la Licenzain Missiologia presso la Pontificia Università Urba-niana, a Roma conseguita nel 2006.

• Il Santo Padre Francesco, il 1 febbraio 2014, ha no-minato Vescovo di Kannur (India) il Rev.do Alex Jo-seph Vadakumthala, Vicario Generale dell’arci-diocesi di Verapoly. Nato il 14 giugno 1959, a Ma-radu-Panangad, Distretto di Ernakulam, nell’arci-diocesi di Verapoly, ha iniziato gli studi a Panangadper poi proseguirli nel Seminario minore St. Josephdi Ernakulam. Ha completato la Filosofia e la Teologiapresso il Seminario di Pune. Dal 1988 al 1992 ha stu-diato a Roma conseguendo il Dottorato in Diritto Ca-nonico alla Pontificia Università Urbaniana.

PONTIFICIA UNIVERSITÀ URBANIANA00120 Città del Vaticano

www.urbaniana.edu

PAVEL ÉGÜEZ, MURAL IN MAIOLICA, UNIVERSITÀ POLITECNICA SALESIANA DI QUITO (ECUADOR), 2002

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