UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI CAGLIARI

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CDS SCIENZE POLITICHE

CORSO DI STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE 2020

PROF.SSA FEDERICA FALCHI

ARISTOTELE

STAGIRA 384 a.C.

CALCIDE 322 a.C.

CENNI BIOGRAFICI

• NACQUE A STAGIRA , UNA CITTADINA

DELLA PENISOLA CALCIDICA NEL NORD

DELLA GRECIA NEL 384 A.C.

• IL PADRE NICOMACO ERA MEDICO PRESSO

LA CORTE DEL RE DEI MACEDONI AMINTA.

• 367 a.C.: 17 ANNI SI RECA AD ATENE PER

ENTRARE NELL’ACCADEMIA DI PLATONE

• 347/348 a.C. SI ALLONTANA

DALL’ACCADEMIA-OSTILITÀ AD ATENE

VERSO IL RE MACEDONE FILIPPO , IL

QUALE NEL 348 SI ERA IMPADRONITO

DI OLINTO NEL NORD DELLA GRECIA

• 343 a.C.: PRECETTORE DI

ALESSANDRO FIGLIO DI FILIPPO RE

MACEDONE

• 336 a.C.: ASSASSINIO DI FILIPPO

• 335 a.C. TORNA AD ATENE (LICEO)

• 323 a.C.: MORTE DI ALESSANDRO VA

VIA DA ATENE

• “NON VOGLIO CHE GLI ATENIESI

COMMETTANO UN SECONDO CRIMINE

CONTRO LA FILOSOFIA”

• 322 a.C.: MUORE A CALCIDE,

SULL’ISOLA DI EUBEA

• 367/322 RIPRESA DI ATENE DOPO

GUERRE DEL PELOPONNESO E FINE

DELL’INDIPENDENZA DELLE CITTÀ -

STATO

• METECO

• OPERE DI BIOLOGIA E FISICA

• POLITICA È UNA SCIENZA, HA DELLE

REGOLE, UN FONDAMENTO

RAZIONALE

• PRIMA RICERCA L’IDEALE POI PASSA

ALL’ESAME DELLE SITUAZIONI REALI

ALLA RICERCA DI UN QUALCOSA CHE

PIÙ CHE UN MODELLO INARRIVABILE

SIA UN QUALCOSA DI REALIZZABILE

CONCRETAMENTE

NATURA

• INDAGINE DIRETTA

• COMPRENSIONE DEI FENOMENI

NATURALI

FILOSOFIA

• È LA COMPRENSIONE DEL RAPPORTO

INTIMO CHE SUSSISTE FRA LA

REALTÀ E IL PENSIERO

• DEVE SCOPRIRE IL PRINCIPIO CHE

SPIEGA LA VITA DELLA NATURA

NATURA

• CARATTERIZZATA DAL MOVIMENTO

• MOVIMENTO È UN DIVENIRE

• RISULTATO È IL FINE (τέλος)

• CONCEZIONE TELEOLOGICA

FINE

• È L’ESSENZA, LA FORMA CHE FA DI

CIASCUN VIVENTE QUELLO CHE È

(ENTELÈCHEIA)

• ENTELÈCHEIA: ATTO

COMPLETAMENTE REALIZZATO, IL

TERMINE FINALE DEL DIVENIRE

• POTENZA= ATTO (SEME= PIANTA)

• COMPRENDERE LA REGOLARITÀ CHE

SI NASCONDE DIETRO LA

MUTEVOLEZZA DEI FENOMENI DELLA

NATURA.

• LA NATURA MUTA MA DIETRO

QUESTA MUTAZIONE C’È UN ORDINE

BEN DEFINITO PERCHÉ FIN

DALL’INIZIO, HA IN POTENZA LA

FORMA CHE AVRÀ IN ATTO UNA

VOLTA CHE LO DIVERRÀ

• OGNI COSA È DESTINATA A

TRASFORMARSI IN UN’ALTRA

SCIENZA DELL’UOMO

• POLITICA

• PSICOLOGIA, O SCIENZA DELL’ANIMA

DELL’UOMO

• ETICA

• RETORICA

OPERE DI ARISTOTELE

• EXOTERICHE (opere pubblicate)

• ESOTERICHE O ACROMATICHE

(destinate alla scuola)

• POLITICA È L’OPERA FONDAMENTALE DI

ARISTOTELE ED È UNA RACCOLTA DI

148/158 COSTITUZIONI GRECHE.

• ARISTOTELE RIFLETTE SULLA POLIS I CUI

MALI, DAL TEMPO DELLA REPUBBLICA – E

ANCORA PIÙ PERTINENTEMENTE DAL

TEMPO DELLE LEGGI, SI ERANO

OLTREMODO AGGRAVATI.

• VOLEVA GIUSTIFICARE E IRROBUSTIRE LA

POLIS FORNENDOLE COME SUPPORTO

UNA TEORIA DELLA COMUNITÀ POLITICA

CHE DOVEVA DIVENIRE SUBITO CLASSICA.

• POSE IN LUCE UN CERTO NUMERO DI

IDEALI CHE LA VITA CIVICA DOVEVA

PERSEGUIRE IN MODO IMPERATIVO

• GETTÒ LE BASI ETICO POLITICHE

DELLA CITTÀ-STATO

ETICA

• L’ETICA È CONOSCENZA SISTEMATICA

ED UNITARIA DEL COMPORTAMENTO

DELL’INDIVIDUO, CHE HA COME FINE

LA FELICITÀ, COSTITUISCE LA

PREMESSA NECESSARIA DELLA

POLITICA

POLITICA

• SCIENZA ARCHITETTONICA, SCIENZA DEL

BENE, CHE DEVE COORDINARE LE SCIENZE

PARTICOLARI CHE SI PONGONO FINI

PARTICOLARI.

• IL FINE DELLA POLITICA È :

• FORMARE GLI UOMINI

• PREDISPORRE LE LEGGI E

L’ORGANIZZAZIONE DELLA POLIS IN MODO

CHE GLI UOMINI CONSEGUANO LA VIRTÙ.

VIRTÙ

• DIANOETICHE: SI FORMANO

MEDIANTE L’ISTRUZIONE (L’ARTE, LA

SCIENZA, LA SAGGEZZA PRATICA O

PRUDENZA, L’INTELLETTO E LA

SAPIENZA)

• ETICHE: SI FORMANO CON

L’ABITUDINE (ES. CORAGGIO,

TEMPERANZA, LIBERALITÀ,

GIUSTIZIA, ECC.)

GIUSTO MEZZO

• PRINCIPIO SU CUI SI FONDA LA VIRTÙ

• PER LE COSE È UNICA; PER LE

PERSONE È COMMISURATA A

CIASCUNA PERSONA

• LA POSIZIONE MEDIANA FRA I DUE

ESTREMI

• FATICOSO DA RAGGIUNGERE

• DISCIPLINA DELLE PASSIONI=RAGIONE

GIUSTIZIA

• È LA VIRTÙ PROPRIA DELL’UOMO

GIUSTO

• LA PIÙ IMPORTANTE DELLE VIRTÙ

PERCHÉ NON SI RIVOLGE SOLO A

CHI LA POSSIEDE MA ANCHE AGLI

ALTRI E ALLE COSE DEGLI ALTRI

• DISTRIBUTIVA (geometrica)

• ATTIENE ALLA RIPARTIZIONE DEGLI

ONORI, DELLE RICCHEZZE E DI TUTTE LE

ALTRE COSE DIVISIBILI PER CHI FA PARTE

DELLA CITTADINANZA

• COMMUTATIVA (aritmetica)

• RIGUARDA LE RELAZIONI SOCIALI. SE

L’UGUAGLIANZA È STATA ALTERATA PER

MEZZO DI UN’AZIONE INGIUSTA SI FISSA UN

RISARCIMENTO A FAVORE DELL’OFFESO,

PARI AL VALORE DEL DANNO O

DELL’INGIURIA PATITI

• RECIPROCITÀ: PER I RAPPORTI DI

TIPO ECONOMICO IN CUI IL BISOGNO

È LA VERA MISURA DEL VALORE DEI

BENI CHE SONO SCAMBIATI. LA

MONETA CHE HA UN VALORE

CONVENZIONALE CONSENTE DI

COMMISURARE FRA LORO TUTTE LE

COSE.

GIUSTIZIA

• 1. IN «POLITICA». SI RIFERISCE A COLORO CHE

VIVONO IN SOCIETÀ AL FINE DI ESSERE

INDIPENDENTI, LIBERI E UGUALI (NO STRANIERI,

FIGLI, MOGLI E SCHIAVI)

• 2.«NON POLITICA»

• A) NATURALE: DIRITTI E DOVERI VALIDI OVUNQUE

B) CONVENZIONALE: SI FONDA SULLE LEGGI

POSITIVE DELLA CITTÀ

• C) EQUITÀ: È LA GIUSTIZIA DEL CASO SINGOLO

CHE TEMPERA LA RIGIDITÀ DELLA LEGGE ED

INDICA LA NORMA DA SEGUIRE NEI CASI DI

LACUNE DELLA STESSA LEGGE.

FELICITÀ

• FINE DI TUTTE LE AZIONI UMANE

• ESPRESSIONE DELL’ANIMA

RAZIONALE

• CONTEMPLAZIONE INTELLETTUALE

• NON NEI BENI TERRENI MA

NELL’ECCELLENZA DELL’ANIMO

ETICA NICOMACHEA

• POLITICA: SCIENZA CHE SEGUE IMMEDIATAMENTE ALL’ETICA

• DOPO AVER COMPRESO COSA SIA LA VIRTÙ BISOGNA INDIVIDUARE I MEZZI PER METTERLA IN PRATICA

• SCIENZA POLITICA INDAGA IL MODO IN CUI LE LEGGI POSSANO EFFETTIVAMENTE CORRISPONDERE ALLA PRATICA DELLA VIRTÙ

LA POLITICA

• OTTO VOLUMI

• II, III, VII, VIII STATO IDEALE E CRITICA

DI PLATONE

• IV, V, VI SPECULAZIONE IN ETÀ

MATURA

FASI DELL’OPERA

1. STUDIO DELLA COSTITUZIONE IDEALE SUL MODELLO PLATONICO;

2. STUDIO DELLE COSTITUZIONI POLITICHE FONDATO SULL’ANALISI DELLE REALI SITUAZIONI POLITICO-SOCIALI;

3. STUDIO DELLO STATO IDEALE SECONDO IL MODELLO ARISTOTELICO

• LA POLIS: È PER NATURA E NON È

FONDATA SULLE CONVENZIONI DEGLI

UOMINI

UOMO

• ZOÓN POLITICON: ANIMALE POLITICO

• LA SUA UMANITÀ SI ESPRIME NELLA

SUA POLITICITÀ

• LA POLIS “È UN PRODOTTO NATURALE E CHE L’UOMO PER NATURA È UN ESSERE SOCIEVOLE: QUINDI CHI VIVE FUORI DELLA COMUNITÀ STATALE PER NATURA E NON PER QUALCHE CASO O È UN ABIETTO O È SUPERIORE ALL’UOMO […] È CHIARO QUINDI PER QUALE RAGIONE L’UOMO È UN ESSERE SOCIEVOLE MOLTO PIÙ DI OGNI APE E DI OGNI CAPO D’ARMENTO. PERCHÉ LA NATURA, COME DICIAMO, NON FA NIENTE SENZA SCOPO E L’UOMO , SOLO TRA GLI ANIMALI, HA LA PAROLA” Politica, I, 1253 a, p. 6

POLIS

• FAMIGLIA CHE CONTINUA LA SPECIE

UMANA

• GRUPPO PARENTALE:

PROGENITORE COMUNE

• TRIBÙ: AGGREGAZIONE DI PIÙ

GRUPPI GENTILIZI

• VILLAGGIO: PIÙ TRIBÙ

• POLIS: PIÙ VILLAGGI

POLIS

• LA SOLA A POSSEDERE L’AUTARKEIA

• FATTO DI NATURA

• È IL FINE DELL’UOMO

(SEME/QUERCIA)

FAMIGLIA

TIPI DI COMANDO E OBBEDIENZA

• PADRE-FIGLIO: RE-SUDDITO

• MARITO-MOGLIE: MAGISTRATO

• PADRONE-SCHIAVO: DESPOTA

• “nelle relazioni del maschio verso la

femmina, l’uno è per natura superiore,

l’altra inferiore, l’uno comanda, l’altra è

comandata – ed è necessario che tra tutti

gli uomini sia proprio in questo modo.”

Politica, I, 5, 1254b, p. 11

• “Il maschio è più adatto al comando della

femmina, tolte alcune eccezioni contro

natura” Politica, I, 12, 1259b, p. 25

• “E invero il libero comanda allo schiavo in modo diverso che il

maschio alla femmina, l’uomo al ragazzo, e tutti possiedono le

parti dell’anima, ma le possiedono in maniera diversa: perché lo

schiavo non possiede in tutta la sua pienezza la parte

deliberativa, la donna la possiede ma senza autorità, il ragazzo

infine la possiede, ma non sviluppata. È necessario dunque

supporre che sia lo stesso anche delle virtù morali e cioè ne

devono partecipare tutti, non però allo stesso modo, bensì solo

quanto <basta> a ciascuno per compiere la sua funzione. Ecco

perché chi comanda deve possedere la virtù morale nella

sua completezza (perché il suo compito è assolutamente quello

dell’architetto e la ragione è architetto) mentre gli altri, ciascuno

quanto gli spetta. Di conseguenza è chiaro che la virtù morale

appartiene a tutti quelli di cui si è parlato, ma che non è la stessa

la temperanza di un uomo e di una donna, e neppure il

coraggio e la giustizia, come pensava Socrate, ma nell’uno e

c’è il coraggio del comando nell’altra della subordinazione, e lo

stesso vale per le altre virtù” Politica, I, 13, 1260a, p. 27.

• Gorgia: dialogo tra Socrate e Menone,

• Socrate: virtù è un concetto univoco e che non può differire

nell’uomo e nella donna

• SOCRATE: E così è anche per le virtù: anche se sono molteplici e

di diversi tipi, tutte hanno una unica e identica forma, a causa della

quale esse sono virtù, e verso la quale è bene che guardi colui che

deve rispondere a chi domanda di spiegare che cosa mai sia la

virtù. O non comprendi quello che dico?

• MENONE: Mi sembra di comprendere, tuttavia no capisco ciò che

chiedi vorrei.

• SOCRATE: Forse ti sembra così solamente pela virtù, o Menone,

cioè che diversa sia quella dell’uomo, diversa quella della donna e

degli altri, oppure anche per la salute e per la grandezza e per la

forza ti pare lo stesso? Ti sembra che sia diversa la salute dell’uomo

e diversa quella della donna? Oppure è una identica forma

dovunque, se veramente si tratta di salute, sia che si trovi nell’uomo

sia in altro?

• MENONE: Identica mi sembra che sia la

salute e dell’uomo e della donna.

• SOCRATE: Dunque, anche la grandezza

e la forza? Se una donna è forte, sarà

forte per la medesima forma e per la

medesima forza? E per la medesima

forma intendo questo: la forza, in quanto è

forza, non differisce, sia che si trovi

nell’uomo, sia che si trovi nella donna. O ti

sembra che differisca in qualcosa?

• MENONE: A me no.

• SOCRATE: E la virtù, in quanto è virtù, differirà in

qualche cosa, a seconda che sia nel fanciullo, o nel

vecchio, o nella donna, o nell’uomo?

• MENONE: A me sembra, o Socrate, che questo non sia

più lo stesso rispetto a quelle altre cose.

• SOCRATE: Ma come? Non dicevi che la virtù dell’uomo

consiste nell’amministrare bene la Città, e quella della

donna nell’amministrare bene la casa?

• MENONE: Io si.

• SOCRATE: E si può forse ben governare la Città o la

casa o altro, senza governare in modo temperato e

giusto?

• MENONE: No certamente.

• SOCRATE: Pertanto, se governano in modo giusto e

temperato, governeranno con giustizia e con

temperanza.

• SCHIAVI PER NATURA O PER GUERRA

• L’ECONOMIA È IL GOVERNO DELLA FAMIGLIA: (OIKOS=FAMIGLIA, NOMOS=REGOLA) NEL CUI AMBITO SONO PRECISATI I CRITERI DA SEGUIRE NELL’ATTIVITÀ VOLTA A PROCACCIARE I BENI MATERIALI NECESSARI ALLA FAMIGLIA. TROVA UN LIMITE NELLE NECESSITÀ E NELLE ESIGENZE DELLA COMUNITÀ.

• LA CREMATISTICA PRODUZIONE DELLA RICCHEZZA. NON INCONTRA ALCUN LIMITE, DATO CHE LA RICCHEZZA PUÒ CRESCERE INDEFINITAMENTE SU STESSA.

L’ATTIVITÀ ECONOMICA

• DEVE ESSERE FINALIZZATA ALLA

COMUNITÀ

• SE FINE A SE STESSA: CRISI E

DISARTICOLAZIONE DELL’ORDINE

NATURALE, SUL QUALE SI FONDA LA

COMUNITÀ POLITICA

UOMO

• AFFETTO ESCLUSIVO

• SENTIMENTO DELLA PROPRIETÀ

• OGNUNO SI PREOCCUPA

INTENSAMENTE DI CIÒ CHE GLI

APPARTIENE

PROPRIETÀ

• MISURA DELLA RICOMPENSA PER IL

LAVORO SVOLTO

• NO REGIME COLLETTIVISTICO

• NO DIVISIONE IN DUE CLASSI COME

SPARTA

• PROPRIETÀ PRIVATA INTEGRATA CON

LA COMUNANZA DELL’USO

• FINE SOCIALE

• TRA STATO E INDIVIDUO NO

IMMEDESIMAZIONE DI TIPO

ORGANICO

• NATURA ARTICOLATA E

DIFFERENZIATA

LA POLITICA

• MODELLO DI COSTITUZIONE MIGLIORE CHE CORRISPONDE AI PRINCIPI ASSUNTI IN SEDE FILOSOFICA

• COME REALIZZARE TALE ISTITUZIONE TENENDO CONTO DELLE CONDIZIONI REALI

• COSTITUZIONE BASATA SU PRESUPPOSTI E ELEMENTI DI FATTO AL FINE DI RENDERSI CONTO DEI PROVVEDIMENTI DA ASSUMERE PER RENDERLA STABILE

• DEVE INDICARE LA COSTITUZIONE PIÙ ADATTA A TUTTE LE CITTÀ CHE SI RISOLVE NELLA INDIVIDUAZIONE DEI PRINCIPI FONDAMENTALI CHE SONO COMUNI A TUTTE LE COSTITUZIONI REALI.

Costituzione migliore

• È QUELLA IN CUI OGNI CITTADINO

POSSA MEGLIO PROVVEDERE ALLA

SUA PROSPERITÀ MATERIALE E ALLA

SUA FELICITÀ

FELICITÀ

• CONSISTE IN UN OPERARE PRATICO

CHE SIA IL RISULTATO DEL PIENO

DISPIEGAMENTO DELLA VIRTÙ

INTELLETTIVA

• UN’ATTIVITÀ SPECULATIVA CHE NON

SI ESPRIMA POI IN UN’ATTIVITÀ

PRATICA, RISCHIA DI RINCHIUDERE

L’UOMO IN SE STESSO, DI

SEGREGARLO DAL RESTO DELLA

SOCIETÀ

POLIS

• UNA COMUNITÀ DI SIMILI CHE SI PROPONE

COME SCOPO IL RAGGIUNGIMENTO DELLA

MIGLIOR VITA POSSIBILE SIA DAL PUNTO DI

VISTA MATERIALE SIA DAL PUNTO DI VISTA

MORALE

• ESISTE PER COMPIERE IL BENE E NON

SOLO IN VISTA DELLA VITA ASSOCIATA

• TRA EGUALI COMPARTECIPAZIONE DI

DIRITTI

COSTITUZIONE IDEALE

• DESCRITTA NEI LIBRI VII E VIII

ORDINE DELLA CITTÀ

SI FONDA SU TRE PRINCIPI:

• PROPORZIONE

• MISURA

• ARMONIA

CLASSI

• AGRICOLTORI

• ARTIGIANI

• GUERRIERI

• BENESTANTI

• I SACERDOTI

• I MAGISTRATI

• No unità organica ma di parti

TERRITORIO

• TERRENO FERTILE

• SBOCCO AL MARE

• PRATICABILE DAI CITTADINI

• INACCESSIBILE PER I NEMICI

• COLLOCAZIONE IDEALE È FRA LA

TERRA E IL MARE

POPOLAZIONE

• IL LEGISLATORE DEVE OCCUPARSI

DELLA SANITÀ DELLA STIRPE

• PROPORZIONATA ALLE ESIGENZE

DELLA CITTÀ

• OGNI POPOLO HA IL GOVERNO CHE

SI MERITA

• IL GOVERNO DIPENDE DALLA VITA

DELLA COMUNITÀ, DAI SUOI

COSTUMI, DAI SUOI IDEALI, DAI SUOI

VALORI, SOPRATTUTTO DAL

CARATTERE DEL POPOLO

POPOLI

• I POPOLI SI DIVIDONO POI IN 3 RAZZE

1. FREDDO (NORD) TEMPERAMENTO MOLTO VIVACE MA NON MOLTO SVILUPPATA INTELLIGENZA (LIBERTÀ NO ARTE)

2. TEMPERATO (CENTRO, ZONA DEL MEDITERRANEO) HA INTELLIGENZA E FORZA MORALE

3. CALDO (ASIA E AFRICA) INTELLIGENTI E ABILI NELLE ARTI MA NON POSSIEDONO FORZA MORALE

UOMO

• SI GOVERNA MEDIANTE LA RAGIONE

CHE GLI CONSENTE DI EDUCARE E

DISCIPLINARE LA SUA NATURA

• EDUCAZIONE INFORMATA ALLA

COSTITUZIONE

• FINO A 7 ANNI A CASA POI COMPITO

DELLO STATO

• GINNASTICA

• MATRIMONIO: DONNE 18; UOMINI 35

COSTITUZIONE (POLITÉIA) DELLE POLIS

• LA COSTITUZIONE DECIDE CHI È

CITTADINO

• IN CERTI REGIMI ANCHE I

LAVORATORI MANUALI (POSTO CHE

SIANO UOMINI LIBERI) DI CATEGORIE

DIVERSE, ANCHE GLI ARTIGIANI,

ANCHE GLI OPERAI, ANCHE GLI

ADDETTI A LAVORI PESANTI SONO DEI

CITTADINI

CLASSIFICAZIONE

COSTITUZIONICOSTITUZIONI PERFETTE COSTITUZIONI CORROTTE

• Monarchia Tirannide

• Aristocrazia Oligarchia

• Politia Demagogia o

o democrazia democrazia della

dei liberi moltitudine

•

COSTITUZIONE

(IL GIUSTO MEZZO)• COMMISTIONE DI DEMOCRAZIA E

ARISTOCRAZIA

• MASSA NON PUÒ ESSERE AMMESSA ALLE MAGISTRATURE PIÙ IMPORTANTI CHE DETENGONO LA GUIDA POLITICA DELLA CITTÀ MA POSSONO :

1. PARTECIPARE ALLE ELEZIONI DEI MAGISTRATI

2. SINDACARE SULLA LORO OPERA

3. DELIBERARE SUI NORMALI AFFARI PUBBLICI

“Lo stato vuole essere costituito, per quanto è possibile, di elementi uguali e simili, il che succede soprattutto con le persone del ceto medio. Di conseguenza ha necessariamente l'ordinamento migliore lo stato che risulti di quegli elementi dei quali diciamo che è formata per natura la compagine dello stato. E son questi cittadini che nello stato hanno l'esistenza garantita più di tutti: infatti essi non bramano le altrui cose, come i poveri, né gli altri le loro, come fanno appunto i poveri dei beni dei ricchi, e quindi per non essere essi stessi presi di mira e per non prendere di mira gli altri, vivono al di fuori di ogni pericolo.

Per ciò fu saggio il voto di Focilide:

Spesso il meglio è nel mezzo, ed io lì nello stato voglio essere.

È chiaro, dunque, che la comunità statale migliore è quella fondata sul ceto medio e che possono essere bene amministrati quegli stati in cui il ceto medio è numeroso e più potente, possibilmente delle altre due classi, se no, di una delle due, ché in tal caso, aggiungendosi a una di queste, fa inclinare la bilancia e impedisce che si producano gli eccessi contrari.”

Politica, IV, 11, 1295 b, pp. 136-37.

LEGGE

• È IL CODICE MORALE DELLA

COMUNITÀ POLITICA

• È NATURALE

• SUPERIORE AD OGNI CITTADINO

• È INTELLIGENZA SENZA PASSIONI

• “LA SOVRANITÀ DELLA LEGGE EQUIVALE

DUNQUE ALLA SOVRANITÀ DI DIO E DELLA

MENTE, LA SOVRANITÀ DELL’UOMO A

QUELLA DELL’ANIMALE: POICHÉ LA

CUPIDIGIA E LE PASSIONI TRAVIANO

QUANTI SONO AL POTERE, ANCHE GLI

UOMINI MIGLIORI. MA LA LEGGE È

INTELLIGENZA SENZA PASSIONI”

• COSTITUZIONE SOCIALE BASATA SULLA

CLASSE MEDIA

• POLITICA DI SOSTEGNO ALLE CLASSI

MENO ABBIENTI

LIBRO V

• STUDIO DELLE CAUSE DELLE

TENSIONI E DEI CONFLITTI SOCIALI

CHE SBOCCANO NELLA

TRASFORMAZIONE VIOLENTA DELLE

COSTITUZIONI

CAUSE DELLE TENSIONI E

DEI CONFLITTI SOCIALI • STASIS: SEDIZIONE, RIBELLIONE, LA

RIVOLTA (O IL SUO SINONIMO

RIVOLUZIONE)

• METABOLÈ: MUTAMENTO,

CAMBIAMENTO, LA

TRASFORMAZIONE DELLA

COSTITUZIONE.

ARISTOCRAZIE E OLIGARCHIE

• FINISCONO PER

1. LE LOTTE E LE DIVISIONI INTERNE

PROMOSSE DAI RICCHI CHE NON

HANNO IL POTERE E CHE SI

SERVONO DEL POPOLO

2. LA GUERRA

MONARCHIE

• CAUSE DELLE RIVOLTE

1. LE INGIUSTIZIE

2. LE REQUISIZIONI DI BENI PRIVATI

3. LA TRACOTANZA

4. IL DISPREZZO CON CUI SONO

TRATTATI I SUDDITI

TIRANNIDE

• TIRANNIDE SI PUÒ CONSERVARE IN DUE MODI:

1. CONTROLLO TOTALE CON SPIE E DELATORI;

• DIVIDERE I CITTADINI FRA LORO, RICCHI CONTRO POVERI,

• VIA PERSONALITÀ PIÙ EMINENTI;

• NO ASSOCIAZIONI;

• POLITICA ECONOMICA CHE RIDUCA SOLDI CLASSE MEDIA PER DARLI ALL’ERARIO CHE FARÀ OPERE PUBBLICHE FATTE FARE AL PLETHOS LE CATEGORIE INFERIORI;

• IMPEGNARLI IN UNA GUERRA.

2. CONSERVANDO LA SOSTANZA DEL POTERE MA IMITANDO NELLA FORMA IL GOVERNO MONARCHICO,

• DEVE FAR MOSTRA DI PERSEGUIRE LA PUBBLICA UTILITÀ,

• DAR CONTO DELLE ENTRATE E DELLE USCITE,

• COMPORTARSI IN MANIERA MORIGERATA IN MODO DA ISPIRARE RISPETTO PIUTTOSTO CHE PAURA,

• ONORARE I CITTADINI PIÙ EMINENTI

• NON FAR DIVENTARE NESSUNO POTENTE;

• GOVERNARE IN MODO CHE I RICCHI E I POVERI CREDANO DI POTER SOPRAVVIVERE SOLO GRAZIE A LUI.

POLITIA E DEMOCRAZIA

• LE TRASFORMAZIONI VIOLENTE SONO PROVOCATE

1. DALLA MANCATA OSSERVANZA DEL DIRITTO

2. UN CITTADINO ACQUISISCE ECCESSIVA POTENZA

3. IMPOSSIBILITÀ DI ALLONTANARE CITTADINI ECCESSIVAMENTE POTENTI

4. LA UGUAGLIANZA E LA LIBERTÀ CONSISTANO NEL FARE CIÒ CHE PARE

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI

• M. D’Addio, Storia Delle Dottrine Politiche,

Genova, ECIG, 1996, pp. 69-90.

• C. Galli (a cura di), Manuale di storia del

pensiero politico, Bologna, Il Mulino, 2001, pp.

38-44.

• J. J. Chevalier, Storia del pensiero politico, vol.

I, Il Mulino, Bologna, 1989, pp. 121-154

• Aristotele, Politica, Roma/Bari, Laterza, 2007

• A. Ryan, Storia del pensiero politico, Torino,

Utet, pp. 65-91