John B. ThompsonMezzi di comunicazione e modernit

Capitolo 1: Comunicazione e contesto sociale

In tutte le societ gli esseri umani hanno prodotto e scambiato informazioni e

contenuti simbolici.

Con lo sviluppo delle istituzioni di comunicazione, avviatosi alla fine del XV secolo, le

forme simboliche sono state prodotte su ampia scala diventando merci vendute sul

mercato e accessibili anche lungo distanze spazio-temporali considerevoli.

Le forme simboliche sono dotate di significati e la loro trasmissione avviene in contesti

sociali strutturati.

Il parlare un'attivit sociale attraverso cui gli individui stabiliscono e modificano le

loro relazioni.

Gli individui agiscono in diversi insiemi di circostanze definiti campi di interazione:

in ognuno di essi ogni individuo ha una sua posizione determinata dal tipo e dalla

quantit di risorse a disposizione, oltre che dal potere che esercita.

Il potere la capacit di agire in vista dei propri obiettivi e interessi e di intervenire

sul corso degli eventi, influendo sui loro esiti.

Si distinguono 4 tipi di potere:

potere economico: attivit produttiva che procura agli essere umani i mezzi di

sussistenza;

potere politico: coordina gli individui e regola i modelli della loro interazione;

potere coercitivo: uso o minaccia della forza fisica per sottomettere un

avversario;

potere simbolico: produrre, trasmettere e ricevere forme simbolische dotate

di significato.

Questa classificazione del potere non rigida, dato che le diverse categorie molto

spesso si sovrappongono.

Ogni istituzione predisposta ad esercitare un tipo specifico di potere: le istituzioni

paradigmatiche sono quelle che forniscono le basi pi favorevoli per esercitare una

forma di potere particolare.

Nel produrre e trasformare forme simboliche gli individui impiegano un mezzo

tecnico: si tratta del sostrato materiale delle forme simboliche, cio gli elementi che

fissano il contenuto simbolico stesso.

Si immagazzinano le informazioni per renderle disponibili ad usi successivi.

Una forma simbolica pu essere anche riportata in diverse copie.

La riproducibilit determina la trasformazione delle forme simboliche in merci da

vendere e acquistare sul mercato: l'originalit o meno di un'opera una caratteristica

che assume sempre maggior importanza.

Ogni processo di scambio simbolico avviene in un contesto spaziale e temporale

diverso dal momento della produzione: si parla a questo proposito di distanziazione

spazio-temporale.

Le forme simboliche richiedono due competenze distinte: codifica e decodifica.

Chi produce una forma simbolica deve codificarla in un formato tale che chi ne fruisce

possa decodificarla in maniera adeguata.

Dell'espressione comunicazione di massa, il termine massa pu fuorviare per due

ragioni:

1) non che tutte le persone ricevono un prodotto mediale, ma che esso

potenzialmente accessibile a una pluralit di destinatari;

2) i destinatari dei prodotti mediali non sono spettatori passivi.

Anche il termine comunicazione pu essere ingannevole perch si tratta di un flusso

di comunicazione unidirezionale da un mittente a molti riceventi.

La comunicazione di massa la produzione istituzionalizzata e la diffusione

centralizzata di merci simboliche attraverso la fissazione e la trasmissione di

informazioni e contenuti simbolici.

Essa presenta 5 caratteristiche:

comporta certi mezzi tecnici e istituzionali di produzione e diffusione;

mercificazione delle forme simboliche come valorizzazione del prodotto mediale;

separazione strutturata tra produzione e ricezione della forme simboliche;

accessibilit delle forme simboliche estesa nello spazio e nel tempo;

circolazione pubblica delle forme simboliche.

Prima dell'avvento delle telecomunicazioni le forme simboliche dovevano essere

trasportate fisicamente.

Si prodotto lo sganciamento di spazio e tempo: la distanza spaziale non ha pi

comportato quella temporale.

I problemi di coordinazione di spazio e tempo sono stati risolti attraverso una seria di

convenzioni per uniformare i sistemi di calcolo del tempo.

Lo sviluppo dei media ha creato una storicit mediata: le nostre esperienze passate

possono essere mantenute proprio grazie ai media.

Si tratta di un mondo mediato in cui le forme simboliche plasmano sia la nostra

conoscenza del mondo, sia le nostre idee sulla posizione che occupiamo in esso.

mutato il nostro senso di appartenenza per la convizione di condividere una storia e

un origine comune.

Il mondo appare pi piccolo e interamente esplorato: su di esso gli esseri umani

possono esercitare la loro ingerenza.

C' anche un tentativo di colonizzare il futuro, sottomettendolo ai nostri piani e alle

nostre aspettative: tuttavia, l'idea di progresso sta cominciando a calare.

La ricezione dei prodotti mediali un'attivit pratica e di routine: gli individui si

appropriano dei materiali simbolici e li rielaborano.

La ricezione sgancia il contenuto simbolico dal sostrato materiale sul quale era stato

fissato in produzione.

Nel ricevere un prodotto mediale gli individui si sollevano oltre il contenuto della loro

esistenza per immergersi, seppur momentaneamente, in un mondo diverso.

La ricezione dei prodotti mediali dipende dalle capacit e competenze che l'individuo

ha acquisito tramite processi di apprendimento e indottrinamento.

Si parla di ermeneutica per intendere la necessit di interpretare il prodotto mediale,

cos da attribuirgli un significato e dargli un senso.

Naturalmente l'individuo ha una serie di pregiudizi che lo portano a formulare

asserzioni e aspettative.

L'ermeneutica si occupa anche di capire come ogni individuo faccia ricorso ai prodotti

mediali ricevuti per meditare su s stessi, sugli altri e pi in generale sul mondo.

La ricezione non si limita al solo momento iniziale, ma pu avvenire anche

successivamente.

Alcuni messaggi mediali che riceviamo ci restano impressi nella mente, altri si

perdono: un processo di crescita della nostra identit personale.

Capitolo 2: I media e lo sviluppo delle societ moderne

Nel periodo compreso tra il tardo medioevo e la prima modernit sono avvenute

profonde trasformazioni in grado di cambiare il volto dell'Europa e portare a quello

che diventer il mondo moderno.

Non si tratta soltanto di cambiamenti politici o economici: bene considerare anche

quelli in ambito culturale.

In questo momento storico troviamo le basi della mediatizzazione culturale.

L'economia del primo medioevo era prevalentemente agricola e si basava su unit

produttive di piccole dimensioni (feudo e villaggio).

I contadini lavoravano la terra e cedevano parte del loro prodotto al signore feudale.

Con l'XI secolo iniziarono ad estendersi i commerci con un utilizzo sempre maggiore

del denaro: singoli individui re-investivano i loro profitti sul mercato.

La rivoluzione industriale tra '700 e '800 ha inaugurato l'era dell'industria

manifatturiera su larga scala, poi fallita nel XX secolo in Unione Sovietica e Cina.

L'europa medievale era politicamente frammentata in minuscole unit politiche.

Due fattori hanno determinato i processi di consolidamento e accentramento:

1) i sovrani hanno fatto ricorso al potere coercitivo;

2) i sovrani hanno attinto alle popolazioni per le risorse necessarie.

L'organizzazione politica interna degli stati europei notevolmente mutata nel corso

del tempo: dallo stato assolutista a quello democratico liberale.

Sono stati creati simboli e sentimenti d'identit nazionale come la condivisione di uno

stesso insieme di diritti, doveri e tradizioni.

Nel medioevo era la Chiesa cattolica a detenere il potere simbolico: non solo prodotti

religiosi, ma anche l'indottrinamento alla fede.

L'autorit religiosa si poi frammentata in un insieme di sette, ognuna delle quali

difendeva il proprio modo di accostarsi alla fede.

Lo sviluppo impetuoso delle scienze nel XVI secolo stimol la formazione di societ di

eruditi: il sistema d'istruzione rius a rendersi indipendente dalla Chiesa.

Tuttavia, l'accessibilit all'istruzione restava limitato a chi proveniva dai ceti abbienti:

soltanto nel XIX secolo, con la comparsa dei primi programmi d'istruzione unificati,

anche le fasce meno abbienti della popolazione potevano accedere all'istruzione.

La nascita dell'industria dei media pu essere fatta risalire alla seconda met del XIV

secolo.

Le tipografie si sono poste come nuovi centri del potere simbolico, fuori dal controllo

diretto di Chiesa e stato, con la possibilit di stampare un ampia gamma di testi

diversi.

Le prime case editrici non erano semplici aziende, ma anche luoghi d'incontro e

dibattito.

Chiesa e stato cercarono in vari modi di assoggettare le tipografie ai loro interessi, ma

le possibilit di controllo erano molto limitate: gli stampatori riuscivano facilmente a

fuggire alla censura imposta dalle istituzioni.

L'invenzione della stampa, ad opera di Gutenberg nel '400, ebbe 2 importanti effetti:

1) stimol l'interesse per l'antichit (pubblicazione delle opere classiche);

2) favor lo sviluppo di sistemi standardizzati (manuali e almanacchi molto

richiesti).

Il pubblico di lettori apparteneva in maggioranza alle lite urbane istruite, anche se

furono toccati dalla stampa nuovi soggetti come gli artigiani e i bottegai.

Lo sviluppo della stampa ha dato il l alla circolazione di notizie e informazioni in tutta

Europa.

Le principali reti di comunicazione erano 4:

rete della Chiesa cattolica;

rete delle autorit politiche nazionali;

rete commerciale;

mercanti, menestrelli, viaggiatori, ecc.

Alcuni stati si dotarono di un servizion postale ordinario, gradualmente esteso a tutti.

Proliferarono piccole pubblicazioni come volantini, manifesti e opuscoli d'informazione

di vario argomento.

La nascita del giornale fatta risalire alla prima met del XVII secolo con la

pubblicazione dei primi settimanali: le notizie erano raccolte dai funzionari di posta e

assemblate da una persona sola.

Gli argomenti prevalenti erano notizie dall'estero, anche se in breve tempo le persone

cominciarono ad orientarsi anche alle notizie interne.

Le autorit politiche hanno dapprima imposto una tassazione per ogni periodico o

giornale, agendo in generale con vari gradi di rigidit.

La libert di stampa inizi ad essere garantita dalla fine del XIX secolo.

Habermas, in Storia e critica dell'opinione pubblica, sostiene che nell'Europa della

prima modernit (XVI secolo) sorto un nuovo tipo di sfera pubblica, grazie allo

sviluppo del capitalismo mercantile e al mutare delle forme istituzionali del potere

politico.

emersa la societ civile, cio l'ambito delle relazioni economiche private sotto l'egida

dello stato.

Tra pubblico (stato) e privato (societ civile) si costituita una nuova sfera pubblica

borghese composta dai privati cittadini che discutevano di come governare la societ

civile.

Secondo Habermas, la nascita della stampa periodica ha fornito un nuovo spazio per

la discussione pubblica: sono stati importanti anche i nuovi centri di socializzazione

(salotti e caff) nei quali gli individui si ponevano su un piano di parit.

Il parlamento impar ad interagire con la stampa per giocare un ruolo pi costruttivo

nel formarsi e articolarsi dell'opinione pubblica.

La teoria di Habermas ha ricevuto alcune critiche:

trascura l'importanza di altre forme di discorso pubblico;

non convince l'importanza attribuita alla stampa periodica;

la sfera pubblica borghese era in realt litaria e selettiva, aperta ai soli

studiosi;

spettatore reso passivo e facilmente manipolabile dalle tecniche mediali;

rifeudalizzazione della sfera pubblica mai avvenuta.

Nel XIX secolo ha avuto inizio il processo di trasformazione delle istituzioni mediali in

grandi imprese commerciali.

A favorire questo sono state una serie di innovazioni tecniche e una trasformazione

graduale di basi finanziarie e meccanismi di valorizzazione economica.

L'industria dei giornali si crea un pubblico vasto, adottando uno stile giornalistico pi

leggero e vivace.

I giornali diventarono gradualmente imprese commerciali su vasta scala per i quali era

necessario investire grandi capitalia, superando la tradizionale gestione dell'impresa

familiare.

Le risorse hanno iniziato ad essere concentrate in molti settori: le grandi aziende

costringono le piccole a fondersi o a chiudere i battenti.

L'origine della globalizzazione della comunicazione risale alla met dell' '800.

Nacquero le prime agenzie di stampa interna e si espansero le reti di comunicazione,

diventando veramente globali.

La pi grande scoperta del periodo stata l'elettricit: si passati dal telegrafo a

radio e televisione nel giro di un secolo.

Tale sviluppo si legato al potere politico, economico e militare in svariati modi: basti

pensare all'uso propagandistico della radio nel regime fascista o al finanziamento da

parte del governo agli esperimenti di Marconi.

Oggi il contesto mediale non ha smesso di mutare, anzi i cambiamenti in atto stanno

aumentando d'intensit.

Le informazioni sono ormai eleborate in formato digitale e le tecniche convergono

verso un sistema di comune di trasmissione ed elaborazione delle informazioni stesse.

La conversione delle informazioni avviene oggi con grande velocit, facilit e

flessibilit.

Capitolo 3: La nascita dell'interazione medata

Gli uomini hanno sempre stabilito relazioni faccia a faccia: le forme simboliche erano

scambiate in un luogo fisico condiviso.

Le tradizioni erano passate alla generazione successiva oralmente, con una forza di

penetrazione limitata.

Lo sviluppo dei media crea nuovi tipi d'azione e interazione e nuove forme di relazioni

sociali.

Le dimensioni di spazio e tempo si riorganizzano: l'intera societ si svincola dal luogo

fisico e non pi necessario condividere lo stesso ambiente spazio-temporale.

Si distinguono 3 forme d'interazione:

interazione faccia a faccia;

interazione mediata;

quasi-interazione mediata.

L'interazione faccia a faccia ha luogo in un contesto di compresenza con condivisione

del sistema di riferimento spazio-temporale.

dialogica perch comporta un flusso di comunicazione bidirezionale con l'utilizzo di

molteplici indizi simbolici.

L'interazione mediata richiede l'utilizzo di un mezzo tecnico per trasmettere

informazioni tra persone distanti nello spazio, nel tempo o in entrambe le dimensioni.

Non c' condivisione del sistema di riferimento spazio-temporale e gli indizi simbolici a

disposizione dei partecipanti sono limitati.

una comunicazione pi indeterminata rispetto a quella faccia a faccia.

La quasi-interazione mediata stabilita dai mass media e, come l'interazione mediata,

permette uno scambio di informazioni a grande distanza.

Le forme simboliche sono prodotte per un insieme potenziale di destinatari con un

flusso di comunicazione in prevalenza monodirezionale.

Si definisce quasi-interazione perch una situazione strutturata con separazione

dei ruoli tra produttore e ricevente, ma in generale non permette ai destinatari di

rispondere quando ricevono il messaggio.

Goffman afferma che ogni atto o esecuzione ha luogo dentro una particolare cornice

interpretativa: ogni individuo che agisce in questa cornice adatta il suo

comportamento cercando di proiettare una propria immagine compatibile con la

cornice stessa.

Goffman chiama ribalta la cornice dell'azione e le caratteristiche del s messe in

evidenza, mentre d il nome di retroscena a quegli ambiti nei quali si cerca di

nascondere comportamenti che sarebbero inappropriati per la ribalta.

L'interazione mediata prevede due o pi ribalte separate nello spazio e nel tempo:

ogni ribalta ha il suo retroscena e tutti i partecipanti devono cercare di controllare il

confine tra essi.

Nel caso della quasi-interazione mediata si distinguono tra la cornice interna di

produzione e la cornice interna di ricezione: ogni cornice ha le sue ribalte,

retroscena e confini.

La ribalta dalla cornice di produzione accessibile ai riceventi, ma non vale il

contrario: gli spazi della sfera di ricezione non entrano in contatto con quella di

produzione.

Sono gli insiemi di coordinate spazio-temporali:

coordinate del contesto di produzione;

coordinate del messaggio televisivo;

coordinate del contesto di ricezione.

La televisione prevede un processo di congiunzione tra i 3 insiemi, tanto che si parla di

interpolazione spazio-temporale.

La quasi-interazione della televisione crea un'esperienza spazio-temporale

discontinua: i ricevementi diventano esploratori dello spazio e si devono staccare dal

contesto quotidiano nel quale vivono.

I produttori possiedono una caratteristica importante: la televisibilit.

Ci significa che appaiono ai destinatari secondo modalit particolari: si tratta di

personaggi costruiti a distanza che intrattengono con i riceventi relazioni di tipo

diverso rispetto a quelle faccia a faccia.

Lo sviluppo dei mezzi di comunicazione ha organizzato nuovi tipi di azione, ormai

divenute sempre pi comuni: le azioni a distanza.

Nel caso della televisione, esistono 4 forme di azione a distanza:

messaggi al ricevente: dare l'impressione che il messaggio sia diretto ai

riceventi;

atteggiamenti quotidiani mediati: essere filmati e resi visibili in televisione

(cambio di atteggiamenti);

eventi mediali: interruzione del corso normale della vita;

azioni di fantasia: storie messe in scena da attori consapevoli del proprio

ruolo.

Le azioni di risposta sono azioni che gli individui interpretano in contesti molto

lontani dal luogo di produzione.

Il contesto spazio-temporale di ricezione non coincide con quello di produzione: sono

molti i contesti di ricezione che non sono tra loro coincidenti.

I messaggi dei media subiscono un'elaborazione discorsiva: vengono recepiti dai

destinatari che li adottano come temi di discussione.

Questi messaggi possono conquistare dei destinatari indiretti, che ne vengono a

conoscenza da altri, oppure essere incorporati in nuovi messaggi (mediatizzazione

estesa).

L'appropriazione dei messaggi mediali un processo continuativo e socialmente

diseguale dipendendente da come il destinatario lo percepisce.

Capitolo 4: La trasformazione della visibilit

Gli individui che appaiono sullo schermo televisivo ci sono familiari, tanto che li

chiamiamo per nome e li consideriamo nostri compagni o amici.

Rispetto al passato, oggi i personaggi pubblici sono sempre visibili e diventa

necessario per loro stare attenti ai loro atteggiamenti, evitando che sono guai della

visibilit mediata (gaffe, scandali, ecc.)

La dicotomia pubblico/privato ha assunto significati diversi nel corso del tempo.

Dal XVI secolo pubblico era l'insieme delle attivit legate allo Stato, mentre proviato

si riferiva alle attivit poste al di fuori della sfera ivi delineata.

Un cambiamento importante intervenuto dal XIX secolo, con gli stati che hanno

assunto un ruolo sempre pi interventista, mentre i privati cittadini hanno cercato

d'influenzare la politica del governo.

Oggi possiamo considerare pubblico le istituzioni statali o parastatali e le imprese

economiche di propriet dello stato; privato sono le imprese economiche private e

l'insieme di relazioni interpersonali proprie dell'individuo.

Negli ultimi anni sono nate organizzazioni che si pongono a livello intermedio tra due

poli: si tratta degli istituti di beneficenza senza fini di lucro, delle societ di mutua

assistenza, dei gruppi di pressione e delle imprese economiche gestite da cooperative.

Una seconda accezione considera pubblico cio che accessibile a tutti e privato

quanto avviene lontano dalla viste delle altre persone.

Prima dello sviluppo dei media, la notoriet di individui ed eventi era legata alla

condivisione di un luogo comune: per essere pubblico un evento doveva avvenire di

fronte ad individui fisicamente presenti (pubblicit tradizionale della

compresenza).

Con lo sviluppo dei media, la notoriet degli individui non pi affidata alla

condivisione dello stesso luogo: sufficiente registrare un evento e mostrarlo al vasto

pubblico dei media (pubblicit mediata).

La pubblicit tradizionale della compresenza non stata completamente soppiantata

dalla pubblicit mediata, dato il ruolo ancora importante che giocano i dibattiti e gli

incontri pubblici.

Si conforma un pubblico senza luogo che ha accesso ai materiali messi a

disposizione dai media.

Nell'Europa della prima modernit si sono sovrapposti i due tipi di pubblicit in modi

complementari.

Si attenuato il legame tra pubblico e visibilit: non necessario che le persone

assistano a un evento perch esso sia un fatto pubblico.

Nell'era televisiva la possibilit di essere visti con gli occhi acquista una nuova e

straordinaria importanza: la televisione crea un campo visivo ampio con direzione

della visibilit verso chi appare nel video.

I mass media hanno creato un nuovo modo di comunicare, trasformando la ricezione

dei prodotti mediali in una forma di appropriazione privata.

Michel Foucault, in Sorvegliare e punire, ha sviluppato una nuova tesi riguardo

all'organizzazione del potere nelle societ moderne e le trasformazioni delle sue

relazioni con la visibilit.

Le societ del mondo antico erano caratterizzate dall'ostentazione spettacolarizzata da

parte del sovrano della sua forza e superiorit.

Questi regimi davano visibilit a pochi eletti, mentre la maggioranza delle persone era

semplicemente spettatrice.

Con l'avvento della societ borghese sono sorte nuove nuove forme di disciplina e

sorveglianza: esercito, scuola, prigione, ospedale, ecc.

Si tratta di societ disciplinari in cui la visibilit di pochi a molti stata sostituita

dalla visibilit di molti a pochi.

Foucault ricorre all'immagine del Panopticon, il penitenziario ideale progettato da

Jeremy Bentham: l'origine di quello che comunemente chiamato Grande Fratello,

ovvero un grande occhio che controlla permanentemente tutto ci che osserva.

Secondo Foucault, il panoptismo sarebbe diventato il nuovo e pi efficace modo di

esercitare il potere.

Lo sviluppo dei media ha sortito l'effetto opposto a quello teorizzato da Foucault:

vero che i molti raccolgono informazioni sui pochi, ma sono i pochi ad apparire ai

molti.

Il controllo della visibilit un'arte antica, le cui regole sono state profondamente

cambiate dallo sviluppo dei mass media.

Nelle societ antiche i governanti dovevano controllare la loro visibilit solamente negli

incontri assembleari e di corte: si appariva solo a chi condivideva lo stesso luogo

spazio-temporale.

La maggioranza della gente non incontrava mai di persona il proprio sovrano, eppure

spesso lo celebrava nelle ricorrenze e nelle feste.

Con i mass media i detentori del potere politico si sono dovuti occuperare della loro

auto-rappresentazione di fronte a un pubblico sempre maggiore e non fisicamente

presente.

La televisione ha dato importanza alla visibilit indipendentemente dalla condivisione

di uno stesso luogo.

Le strategie alle quali i leader fanno ricorso sono ampiamente variabili: dopo essere

stato sconfitto da Kennedy, Nixon ha dovuto plasmare una nuova immagine di s e

presentarla all'elettorato.

Controllare la visibilit un obbligo di chi governa, non solo in campagna elettorale.

La visibilit mediata un'arma a doppio taglio perch, se da un lato pu portare a

mostrarsi su una scala senza precedenti, dall'altro pu generare conseguenze

disastrose.

Sono 4 i tipi di possibili guai:

gaffe ed eccesso;

partecipazione a un programma televisivo di effetto negativo;

fuga di notizie;

scandalo.

Gaffe ed eccesso sono incapacit di cotrollare il proprio comportamento, dando

l'impressione di non dominare la situazione.

Oggi i media ci permettono, non solo di riprendere in diretta un fenomeno di questo

tipo, ma anche di riprodurlo infinite volte a un pubblico vastissimo.

Nelle primarie del 1976 il presidente Ford ha finto di conoscere la tradizione messicana

e, quando gli sono stati offerti dei tamales, li ha mangiati senza togliere il cartoccio e

continuando a dire che erano deliziosi.

Rispetto alla gaffe, l'eccesso non molto comune e si traduce in un mancato dominio

della situazione.

Nel 1972 il candidato democratico Muskie, intervenuto a un comizio per respingere

delle accuse fatte dai media alla moglie, pianse a dirotto e accus il clima rigido e

nevoso della giornata, mentre invece diede chiaramente l'impressione di instabilit

emotiva.

Alcuni leader politici riescono a limitare i danni, ma per latri difficile sbarazzarsi degli

effetti a lungo termine di una gaffe.

La partecipazione di un politico a una trasmissione televisiva pericolosa nel caso in

cui i telespettatori interpretino in maniera sbagliata il messaggio che il leader

trasmette.

La fuga di notizie e lo scandalo sono le immissioni improvvise nell'ambito pubblico di

informazioni che il leader politico vorrebbe tenere nascoste per s.

La fuga di notizie ha un impatto minore dello scandalo: essa la divulgazione di

informazioni che dovrebbero appartenere al retroscena.

La conseguenza di una fuga di notizie non sempre lo scandalo: questo termine

indica la scoperta e divulgazione di attivit tenute fino a quel momento nascoste.

L'esercizio del potere politico sottoposto oggi ad un esame globale.

Oggi dunque difficilissimo per i leader politici controllare completamente la propria

visibilit attraverso i media ed altrettanto arduo nascondere segreti dietro la porta

del privato, dato che essi prima o poi rischiano di emergere sulla scena pubblica.

Capitolo 5: La globalizzazione della comunicazione

I messaggi sono trasmessi attraverso grandi distanze con relativa facilit, cos che gli

individui possano accedere a informazioni emesse da luoghi lontani.

Le reti di comunicazione elettronica si sono moltiplicate e le distanze cancellate.

Il termine globalizzazione indica la crescente interconnessione di regioni diverse del

mondo che genera forme di interazione e interdipendenze nuove.

un qualcosa di pi del semplice espandersi di attivit al di l dei confini nazionali:

l'interconnessione finisce per coinvolgere tutto il pianeta.

Le origini della globalizzazione si possono far risalire all'espansione commerciale tra

XV e XVI secolo, ma solo successivamente ha assunto molte delle caratteristiche che

presenta oggi.

La globalizzazione delle comunicazioni si imposta nel XIX secolo, non solo grazie allo

sviluppo tecnologico, ma anche per altri fattori di tipo economico, politico e militare.

Il telegrafo stato il primo mezzo di comunicazione a sfruttare l'energia elettrica.

I primi telegrafi trasmettevano messaggi su territori limitati perch i cavi erano posati

sulla terra ferma, fin quando si misero a punto reti sottomarine.

Hanno giocato un ruolo importante anche le prime agenzie d'informazione interne.

Ess raccoglievano sistemi di notizie dal loro territorio e le diffondevano agli altri; poi

ogni impresa aveva una sua sfera d'attivit per poter creare un sistema di

comunicazione multilaterale.

Un terzo sviluppo fondamentale, dopo il telegrafo e le agenzie, stato lo sviluppo di

onde elettromagnetiche.

Esso ha per richiesto una legislazione atta ad allocare le frequenze di trasmissione

delle varie emittenti.

L' ITU (International Telegraph Union) ha stabilito standard internazionali e risolto

tutti i problemi tecnici.

Inizialmente vigeva la regola del chi prima arriva, per primo servito ma a fronte di

moltissime richieste, si passati ad una suddivisione pianificata.

La trasmissione elettromagnetica diventata davvero globale negli anni '60 con il

lancio dei primi satelliti geostazionari.

Il ventesimo secolo ha visto una proliferazione di canali di diffusione senza precedenti.

I conglomerati della comunicazione hanno esteso le loro attivit in regioni diverse da

quella d'origine; si sono originati grandi concentrati di potere economico e simbolico

distribuiti in modo diseguale.

Sono state 3 le chiavi dello sviluppo delle notizie tecnologie: reti via cavo, satelliti e

digitalizzazione dell'informazione.

I prodotti dei media circolavano in un'arena internazionale, ben oltre i confini

nazionali.

L'accesso alla televisione stato a lungo limitato ad una piccola porzione della

popolazione; tutt'oggi ci sono fasce di popolazione impossibilitate ad accedere al

mezzo televisivo.

Il motore del processo di globalizzazione della comunicazione sarebbero stati gli

interessi commerciali delle imprese transnazionali americane.

L'invasione dei valori occidentali starebbe distruggendo le culture nazionali: questa

la tesi dell'imperialismo culturale di Herbert Schiller in Mass comunications and

american empire.

Secondo Schiller, il periodo successivo alla prima guerra mondiale ha visto gli U.S.A.

dominare l'arena internazionale ed emergere un nuovo impero americano.

Esso si basato sulla forza economica e il know-how nel campo delle comunicazioni.

Gli interessi economici hanno interamente condizionato i pi importanti sistemi di

comunicazione: l'invasione elettronica dei prodotti americani minaccia di distruggere

le tradizioni locali.

Tali prodotti si basano su valori consumistici che, una volta adottati, si lasciano

catturare in un processo di trasformazione e dipendenza culturale.

La suddetta argomentazione di Schiller presenta 3 problemi di fondo:

formulata quando gli USA apparivano i dominatori incontrastati del mondo;

le tradizioni locali non sono state soppiantate, bens si sono mescolate con

quelle nuove;

non necessariamente chi segue i programmi televisivi percepisce gli aspetti

consumistici.

L'appropriazione dei prodotti dei media sempre un fenomeno localizzato che

coinvolge individui in contesti storico-sociali particolari che si appropriano in maniera

particolare dei messaggi mediali.

Attraverso il processo di appropriazione localizzata, i prodotti dei media vengono

impressi in insiemi di pratiche che modellano e modificano il loro significato.

Gli individui, appropriandosi dei materiali simbolici, si staccano dal contesto del loro

vivere quotidiano e possono farsi un'idea di stili di vita diversi dai loro.

L'appropriazione dei messaggi mediali pu anche originare conflitti, qualora

l'immagine trasmessa si discosti tanto dalla realt.

Capitolo 6: Nuovi approdi della tradizione

In passato la tradizione era tramandata nel contesto sociale della vita quotidiana.

Attraverso la mediatizzazione, la tradizione si libera dai vincoli dell'interazione faccia a

faccia e assume caratteristiche impreviste.

A parere di molti pensatori sociali classici, la modernit avrebbe distrutto tutte le

tradizioni.

Marx sosteneva che la tradizione era fonte di mistificazioni che oscurava la vera natura

delle relazioni sociali; il modo di produzione capitalista era l'unico in grado di

squarciare la tradizione.

L'economia capitalista dinamica, in continuo divenire, mutano le caratteristiche e la

tradizione finisce inevitabilmente per dissolversi.

Weber riteneva che certe trasformazioni delle pratiche e idee religiose fossero

precondizioni della nascita del capitalismo in occidente.

Queste idee hanno dato il l alle riflessioni che, a cavallo tra anni '50 e '60, hanno

postulato la differenza tra societ tradizionali e moderne.

Nelle prime fasi della modernit molte istituzioni dipendevano dalle trasformazioni

delle societ premoderne; si passa poi a una fase di modernit riflessiva in cui le

vecchie tradizioni sono progressivamente distrutte.

Il termine tradizione in generale indica ogni cosa trasmessa o tramandata dal

passato ed costituita da 4 aspetti:

aspetto ermeneutico: la tradizione uno schema interpretativo per

comprendere il mondo;

aspetto normativo: la tradizione una guida normativa per le azioni e

credenze del presente;

aspetto di legittimazione: la tradizione pu essere un sostegno all'autorit;

aspetto d'identit: formato da identit personale (s stessi nella societ) e

identit collettiva (s stesso in un gruppo sociale).

Con lo sviluppo delle societ moderne, si ridotto gradualmente il ruolo della

tradizione come base dell'azione e fondamento dell'autorit.

Oggi la tradizione usata come strumento per interpretare la realt (aspetto

ermeneutico) e per formare il senso di appartenenza (aspetto d'identit).

Le tradizioni non scompaiono, ma perdono i loro ormeggi nei contesti della vita

quotidiana; per resistere al passare del tempo, esse devono venire continuamente

immesse in contesti nuovi.

La trasformazione della tradizione legata allo sviluppo dei media, proprio perch la

rinnovano su una scala senza precedenti.

The passing of traditional society di Daniel Lerner uno studio dettagliato sul

processo di modernizzazione in Medio Oriente.

Lerner sostiene che le societ tradizionali sono frammentate in comunit isolate

basate sulle relazioni di parentela.

Il s di queste societ costrittivo: l'individuo non consapevole delle alternative

alle proprie pratiche.

Viceversa, le societ moderne si caratterizzano per elasticit e mobilit.

Fondamentale stato il ruolo dei media, i quali hanno agito da moltiplicatori di

mobilit: essi mettono a disposizione degli individui in una vasta gamma di

esperienze altrimenti non vivibili e senza richiedere spostamenti fisici.

La capacit che i media stimolano di immaginarsi al posto di altri chiamata

empatia; il s diventa espansivo e la vita viene concepita come punto in movimento

lungo un percorso di eventi immaginati.

Sono mutati anche i rapporti tra individui e autorit.

Tradizionalmente erano gli anziani del villaggio i depositari delle notizie che

diffondevano nelle interazioni faccia a faccia.

Non appena sono cominciati gli scambi con altre citt, gli anziani hanno perso il loro

ruolo a favore dei giovani maschi che, recandosi in citt, recepivano informazioni che

poi trasmettevano al luogo d'origine una volta che vi facevano ritorno.

Lerner non sostiene che il passaggio da societ tradizionali a societ moderne sia

piano e non problematico: infatti, il cambiamento pu uscire di fase e generare

instabilit e violenza.

A molte persone, la scelta tra conservare stili di vita tradizionali e aderire a quello

moderni non eslusiva: in realt riescono ad organizzare la loro vita quotidiana

integrando stili di vita tradizionali e moderni.

Un ruolo particolare quello ricoperto dalla religione, la quale sopravvive nella societ

moderna in particolare per due ragioni:

resta il bisogno di formulare ipoesi sul senso del mondo e sul posto che vi

occupa;

le pratiche religiose si intrecciano alle attivit quotidiane (appartenenza aduna

comunit).

Quindi, se lo sviluppo dei media non ha ucciso la tradizione, l'ha tuttavia trasformata

in modi nuovi:

resistenza dei contenuti fissati sui media allo scorrere del tempo;

depersonalizzazione della tradizione (non si conosce pi l'autore);

la tradizione si separa dai luoghi di origine.

Le tradizioni sradicate si prestano alla manipolazione degli individui che le adattano,

trasformata e codificata.

Perch resistano allo scorrere del tempo, esse devono essere reimmesse nei contesti

pratici della vita quotidiana: se non trovano pi radici, finiscono per pedersi.

Alcune tradizioni che consideriamo antiche di secoli sono in realt invenzioni

relativamente recenti; non solo, ma anche possibile che siano composte da mezze

verit che si perdono nei meandri del tempo.

Le tradizioni diventano vulnerabili all'azione dei media che le plasmano e poi

diffondono secondo il loro esigenze.

Si parla di pseudo-tradizioni per indicare quelle tradizioni di cui non si ha diretta

testimonianza perch sono avvenute molto lontane nel tempo e che sono state

imposte da chi si autoproclama custode del passato.

Muovendosi da una regione o parte di mondo a un'altra, i popoli portano con s

insiemi di valori e credenze che appartengono alle loro tradizioni.

possibile che tali tradizioni, per via dello scorrere del tempo, si modifichino

gradualmente e che i mass media garantiscano continuit culturali ad esse.

La dispersione delle tradizioni prodotta dai media e dagli spostamenti di popolazione

ha creato un panorama culturale complesso che ha originato tensioni e conflitti nuovi.

Si pensi a una famiglia immigrata che si trasferita in un nuovo paese.

I genitori, desiderosi di mantenere le loro tradizioni, si scontreranno con i figli, i quali

invece vorranno adeguarsi alle usanze del nuovo paese.

O ancora, il guardare tutti insieme la televisione: per i genitori si tratta di un rito,

mentre i figli lo percepiscono il pi delle volte come un seccante dovere.

La ricerca delle radici coinvolge in modo arbitrario le popolazioni immigrate: essa offre

un modo per riscoprire e inventare tradizioni capaci di ricollegare gli individui ai luoghi

d'origine.

Pi le origini sono lontane nello spazio e nel tempo, pi attraente la loro ricerca.

A causa della club e dell'intensificarsi dei processi di emigrazione, le tradizioni di

gruppi diversi vengono sempre pi in contatto: tale contatto non aumenta la capacit

di comprensione reciproca, bens facile che scattino incomprensione e intolleranza.

Il contrasto tra tradizioni pu anche indurre a tracciare confini per proevenire

l'integrit della propria tradizione, escludendo dal gruppo gli estranei.

Definire i confini pu essere un'attivit simbolica, se l'obiettivo prodotto dalla

contaminazione di prodotti estranei, o concreta, nel caso in cui si cerchi di

riormeggiare le tradizioni in nuovi contesti.

Capitolo 7: Il s e l'esperienza in un mondo mediato

Con lo sviluppo delle societ moderne, il processo di autoformazione si fa pi riflessivo

e aperto: per costruire un'identit coerente, gli individui imparano ad attingere in

misura maggiore alle loro risorse.

Gli individui accedono in misura sempre maggiore a informazioni provenienti da fonti

lontane e trasferendo tali informazioni su reti di collegamento mediate sempre pi

ampie.

Gli individui hanno accesso ad una conoscenza non locale.

Lo sviluppo dei media produce un'identit diversa da quella tipica delle interazioni

faccia a faccia: oggi gli individui possono sperimentare fenomeni in cui, nel corso della

loro vita normale, non si imbatterebbero mai; al tempo stesso, l'esperienza viene

sequestrata, nel senso che si slegano i legami spazio-temporali della vita quotidiana.

Il s un progetto simbolico che l'individuo costruisce attivamente sulla base dei

materiali simbolici a sua disposizione, ordinandoli nel racconto della sua identit.

I materiali simbolici sono distribuiti disegualmente e il loro accesso pu richiedere

capacit che alcuni possiedono e altri no.

In passato, i materiali simbolici erano acquisiti nei contesi dell'interazione faccia a

faccia: la formazione del s era vincolata ai luoghi di vita e d'interazione con altre

persone.

Lo sviluppo dei media ha profondamente modificato queste condizioni: il processo di

autoformazione si lega sempre di pi all'accesso alle forme di interazione mediata

(stampa e forme elettroniche).

Gli orizzonti di comprensione degli individui si allargano, non essendo pi limitati dai

modelli di interazione faccia a faccia, ma modellati da reti di comunicazione in via di

espansione.

Ci sono anche dei risvolti negativi che i media possono avere sul processo di

autoformazione.

Il primo di essi l'invasione di messaggi ideologici: le forme simboliche sono

ideologiche nella misura in cui rafforzano relazioni di potere sistematicamente

asimmetriche.

Quanto pi le forme simboliche mediali contribuiscono ad arricchire il processo di

autoformazione, tanto pi il s si lega a sistemi mediali che sfuggono al suo controllo:

gli individui dipendono sempre di pi dai sistemi sociali sui quali hanno pochissimo

controllo.

La crescente disponibilit di materiali simbolici mediali rischia di generare un effetto

distorsivo: a tal proposito, si parla di sovraccarico simbolico.

Via via che l'ambiente sociale aumenta di complessit, gli individui si costruiscono

comportamenti pratici che li aiutano ad affrontare tale complessit: se vero che i

media contribuiscono ad aumentare la complessit sociale, altrettanto vero che

rappresentano una fonte di consulenza su come affrontarli.

Il s si lascia assorbire interamente in una forma di quasi-interazione mediata, finendo

per estendersi ed accentuarsi.

La quasi-interazione mediata rende possibile una nuova forma d'intimit detta a

distanza, poich si instaura con persone che non condividono lo stesso ambiente

spazio-temporale.

Questa forma d'interazione consente agli individui di godere di alcuni benefici

dell'amicizia senza esporli alle richeste dell'interazione faccia a faccia: ci si avventura

in relazioni interpersonali, evitando la rete degli impegni reciproci.

Attori, presentatori, cantanti e cos via diventano personaggi familiari e riconoscibili

che chiamiamo per nome, di cui discutiamo e che, in un modo o nell'altro, includiamo

nella nostra vita.

Siamo dei fan, ovvero ammiratori che organizzano la propria vita in relazione a una

certa attivit o verso un dato prodotto mediale.

Il mondo dei fan un universo sociale altamente strutturato che ha le sue regole e

convenzioni; gli stessi fan si impegnano in molteplici attivit sociali.

Un altro elemento caratteristico dell'essere fan l'opportunit di entrare a far parte di

una rete di altri fan dello stesso idolo, condividendo con altre persone la stessa

passione.

I mass media rendono accessibili un ampio ventaglio di esperienze che i contesti

pratici della vita quotidiana non consentirebbero di fare.

Certe forme di esperienza sono state gradualmente allontanate dai luoghi della vita

quotidiana e progressivamente relegate in particolari ambiti istituzionali: un

fenomeno chiamato sequestro dell'esperienza.

Avviene anche il processo inverso: grazie ai mass media, alcune esperienze sottratte

al flusso normale della vita quotidiana e riusciamo a farne esperienza e a conoscerle.

Si mescolano continuamente differenti forme d'esperienza: esperienza vissuta ed

esperienza mediata.

L'esperienza vissuta immersa nel flusso temporale della nostra esperienza: sono le

attivit pratiche della vita di ogni giorno.

L'esperienza mediata invece quella che facciamo con le forme d'interazione mediata

e quasi-interazione mediata.

Si sperimentano eventi solitamente lontani dai contesti pratici della vita quotidiana:

essi ci appaiono immodificabili poich non possono intervenire direttamente nella

nostra vita.

L'individuo modella e rimodella il proprio progetto simbolico attraverso la continua

modifica delle proprie priorit.

Si parla di comunanza despazializzata nel caso della condivisione di un ambiente

comune e del sovrapporsi di percezioni esistenti nello stesso ambiente.

Il s si trasformato e le condizioni dell'autoformazione sono mutate: la crescente

disponibilit di materiali mediali consente al s di affrancarsi dai suoi legami con i

contesti pratici della vita quotidiana.

La vita in un mondo mediato comporta un intrecciarsi continuo di diverse forme di

esperienza: fortunatamente, la maggioranza delle persone ritiene ancora pi

importante l'esperienza vissuta, anche se l'esperienza mediata sta assumendo sempre

pi importanza.

La vita in un mondo mediato porta con s un nuovo carico di responsabilit.

Capitolo 8: Reinventare la sfera pubblica

Oggi diffusa l'esigenza reinventare la sfera pubblica in modi nuovi.

La tesi sullo reinventare la sfera pubblica elaborata su piani diversi.

I nostri modi di pensare alla politica sono plasmati in profondit da un certo ideale

riguardo a ci che la vita pubblica dovrebbe essere.

Ci si riferisce all'ideale della polis greca, in cui gli individui affrontavano gli argomenti

d'interesse comune riunendosi in uno stesso ambiente spazio-temporale.

Lo sviluppo dei media ha creato un nuovo tipo di spazio pubblico che non richiede di

riunirsi in uno stesso luogo: una sfera pubblica di apertura e visibilit, senza

richiedere la condivisione di un luogo comune.

La tendenza ad identificare la vita pubblica con lo stato errata poich, come ben

sappiamo, si formata una cultura politica vivace al di fuori dei confini statali.

I primi pensatori liberali (Bentham, Miller e altri) hanno proposto una difesa vigorosa

della libert di stampa: attraverso la libert di stampa si pu formare un'opinione

pubblica che controlli, come un cane da guardia, le attivit del governo.

Il mondo di oggi, rispetto a quello del XIX secolo, cambiato per due motivi.

In primo luogo, si sono formati grandi conglomerati della comunicazione, quali hanno

concentrato risorse nell'industria dei media con una variet ampia di interessi.

Inoltre, il mondo di oggi pi interconnesso di quello del passato: merito ovviamente

della globalizzazione.

Il pluralismo regolato la creazione di una cornice istituzionale che faccia posto alla

pluralit di societ mediali indipendenti e ne assicuri l'esistenza.

Lasciato a s stesso, il mercato non assicura la libert di espressione e nemmeno

promuove la diversit e il pluralismo nella sfera della comunicazione.

Il pluralismo regolato richiede una politica anti monopolistica: si dovrebbe frenare la

concentrazione delle risorse e si dovrebbero creare le condizioni per un fiorire di

societ mediali indipendenti.

Le istituzioni mediali devono anche essere libere dallo stato per dar voce alle opinioni

che si oppongono alle politiche e ai funzionari dello stato.

I nostri modi di concepire la vita sociale e politica sono stati plasmati in profondit da

un certo modello di ambito pubblico che trae origine dal mondo antico.

Si tratta del modello tradizionale della sfera pubblica come compresenza: l'idea

che la vita pubblica consista nel riunirsi in un luogo comune per discutere di argomenti

d'interesse generali, proprio come accadeva nella polis greca.

Lo sviluppo dei media ha creato nuovi tipi di sfera pubblica che non condividono i tratti

distintivi del modello tradizionale: esse separano la visibilit di azioni ed eventi dalla

condivisione di un luogo comune.

Si crea lo spazio del visibile: uno spazio non localizzato perch la sfera pubblica non

trova posto in punti spazio-temporali particolari.

La sfera pubblica mediata non dialogica, nel senso che produttori e destinatari delle

forme dialogiche non comunicano tra loro perch il contesto di ricezione non consente

risposte dirette.

La sfera pubblica mediata anche aperta, cio consiste in uno spazio creativo non

controllabile in cui possono manifestarsi nuove forme simboliche, le quali sfuggono ad

ogni possibile controllo e non sono definibili in anticipo.

Analizzando la sfera pubblica mediata, si capisce come sia diventata importante la

lotta per la visibilit: le immagini mediali permettono di intercettare le ingiustizie

percepite dagli individui.

I media riescono a politicizzare il quotidiano: gli eventi di tutti i giorni si trasformano

in catalizzatori dell'azione, capaci di far sentire il loro effetto ben al di l dei luoghi

fisici in cui tali eventi si sono verificati.

Oggi la democrazia la sola e unica idea capace di conferire legittimit all'esercizio del

potere politico.

Dal XVIII secolo l'ideale democratico stato proposto come principio per organizzare il

potere politico entro la cornice dell'emergente stato-nazionale.

Le istituzioni della democrazia rappresentativa si sono sviluppate di pari passo con

l'economia di mercato e le istituzioni economiche del capitalismo.

Ha trionfato la forma della democrazia rappresentativa, associata a un mercato di

tipo autonomo sulla quale essa ha comunque assunto qualche grado di controllo

regolativo.

Nuovi problemi minacciano la legittimit della democrazia:

cinismo e disillusione dei cittadini verso le istituzioni politiche;

disugualianze profonde nella distribuzione delle risorse;

i partiti si concentrano sulla lotta contro gli avversari e non sui problemi dei

cittadini;

la globalizzazione ha inserito gli stati-nazione in relazione di potere che

sfuggono ai confini nazionali.

Nonostante sia affascinante, il progretto della democrazia rappresentativa poco

convincente: infatti, la societ moderna troppo complessa perch tale modello si

possa realizzare.

Pu essere utile prendere in considerazione il modello della democrazia deliberativa.

Gli individui sono trattati come agenti autonomi in grado di assimilare informazioni

provenienti da fonti diverse e vi sono dei meccanismi attraverso i quali incorporare le

valutazioni dei singoli in processi decisionali collettivi.

Il processo di deliberazione aperto: pi gli individui accedono a informazioni nuove e

considerano le idee avanzate dagli altri, pi probabile che mettano in discussione le

stesse opinioni.

Il formarsi giudizi mediati non richiede l'interazione dialogica con gli altri: la quasi-

interazione mediata pu stimolare la deliberazione pi dell'interazione faccia a faccia

in un luogo condiviso.

Il deliberare non richiede che gli individui si riuniscano in uno stesso luogo per

eprimere i propri punti di vista e ascoltare le opinioni altrui.

Le istituzioni dei media rappresentano i principali strumenti attraverso i quali gli

individui si procurano informazioni e si imbattono in punti di vista diversi a proposito

delle questioni su cui ci si aspetta maturino giudizi mediati.

La domanda della dimensione etica, pur appartendo antiquata a molti, ad altri pu

sembrare invece fuori luogo.

Lo svuotamento etico della vita pubblica una realizzazione di quello che Habermas

chiama principio critico della pubblicit.

Secondo Habermas, una norma valida o giusta e un'istituzione legittima solo se,

dopo una discussione aperta e libera da ogni vincolo tra le persone che ne sono

influenzate, quella norma o istituzione suscita il loro consenso.