TEORIA POLITICA

Direttori

Carla AUniversità degli Studi di Macerata

Natascia MUniversità degli Studi di Macerata

Comitato scientifico

Cristiano Maria BUniversità degli Studi di Urbino “Carlo Bo”

José Francisco J DUniversidad Pablo de Olavide

Julien PUniversité de Liège

Matteo TUniversità di Parma

Gianluca VUniversità degli Studi di Macerata

TEORIA POLITICA

L’apoliticità non esiste. Tutto è politica

— Thomas Mann

La collana di Teoria politica si propone di accogliere e pubblicare ricerche estudi, in particolare monografie e volumi collettanei, dedicati alle trasforma-zioni del “politico” analizzato attraverso le pratiche, le istituzioni, il lessico,le teorie e la storia delle idee. Si intende offrire spazio anche a lavori ineditiche ricostruiscano i mutamenti dello spazio politico attraverso temi quali lasfera pubblica, i cambiamenti che investono le soggettività politiche (conriferimento alle capacità e ai diritti), la fenomenologia rappresentativa, ilsimbolismo e la comunicazione politica. Con questa iniziativa editoriale ci sirivolge a quanti seguono le metamorfosi contemporanee del “politico” conl’intento critico proprio degli studiosi, teso a intercettare le dinamiche chesi intrecciano nel rapporto società–politica–diritto, e con l’attenzione vigiledi quei lettori che vogliano orientarsi nella comprensione dei fenomenipolitici con strumenti concettuali adeguati alle sfide di un mondo che esigeuno sguardo locale, nazionale e globale.

Le dimensioni della politica

Strumenti di analisi storico–concettuale. Volume primo

a cura di

Enrico Graziani, Valerio Mori

Contributi diEnrico Graziani

Valerio MoriAndrea Cesolini

Gianluigi Fioriglio

Il volume è stato pubblicato con i fondi di ricerca della “Sapien-za” Università di Roma, nello specifico del progetto di ricerca“Le frontiere dell’accoglienza. Tra sicurezza e emergenza”.

Copyright © MMXIVAracne editrice int.le S.r.l.

www.aracneeditrice.itinfo@aracneeditrice.it

via Quarto Negroni, Ariccia (RM)

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Non sono assolutamente consentite le fotocopiesenza il permesso scritto dell’Editore.

I edizione: novembre

Alla Professoressa Teresa Serracon gratitudine

Indice

IntroduzioneEnrico Graziani, Valerio Mori

Parte IClassici e paradigmi

Platone. Ordine naturale e bene comuneValerio Mori

Aristotele. Il fondamento della politicaEnrico Graziani

Parte IICategorie fondamentali

Teoria dell’obbligo politico e pluridimensionalità delpotereEnrico Graziani

L’obbligo politicoEnrico Graziani

Il potereEnrico Graziani

Parte IIIDiscussioni

Il concetto di popolo tra continuità e trasformazioneAndrea Cesolini

Indice

Legalità globale e rule of lawGianluigi Fioriglio

La politica della rappresentazioneEnrico Graziani

Tra filosofia politica e teoria politica. Una mappa dellacontemporaneitàEnrico Graziani

Le dimensioni della politicaISBN 978-88-548-8043-6DOI 10.4399/97888548804361pag. 11–14 (novembre 2014)

Introduzione

E G, V M

Questo libro raccoglie scritti sparsi nel tempo, ma vicini neicontenuti. Il taglio metodologico dei contributi è molto simileed ha una certa costanza che accomuna gli argomenti trattati.In un certo senso, è la politica a più dimensioni, a muoversi trafilosofia e teoria; anzi, in prima battuta, è proprio la filosofiapolitica a fare da fondamento alla teoria politica.

L’idea di questo volume si è andata costruendo man ma-no che si completavano i cicli di lezioni tenute alla Facoltà diScienze politiche Sociologia Comunicazione dell’Università diRoma “La Sapienza”, il cui esito appariva ben definito dallacontinuità e dagli approfondimenti sviluppati sui temi tratta-ti. Inoltre, fuori da ogni retorica, il libro suggerisce, in formadiretta, l’indirizzo fondante della filosofia politica occidentale.Inoltre fornisce uno strumento di ricerca utile per dipanare iprincipali nodi teorici della teoria politica contemporanea.

Ciò si evince dalla partitura del volume, suddiviso in tresezioni. La prima, Classici e paradigmi, si struttura sul principioche la filosofia è esercizio critico che ha per oggetto la ricercadella verità che può essere colta attraverso la conoscenza. Inquesto senso, una ricerca condotta attraverso una analisi critica,e non meramente ricostruttiva, sui “Classici” della filosofia po-litica occidentale, rinnova tutta la sua validità. In questo modola politica ha come oggetto il “vivere insieme”, e la filosofiapolitica si occupa di ciò che rende possibile e realizzabile ilvivere in–comune, attraverso il perseguimento del fine che siesprime nelle forme della politica. Se si accoglie questa idea,come momento genetico della ricerca filosofico–politica, pos-

Introduzione

siamo affermare che nell’ambito di questa disciplina coesistonodue linee di pensiero: l’una fa capo a Platone, l’altra ad Aristo-tele. I due filosofi rappresentano, attraverso la loro complessaarticolazione di pensiero, l’incipit di ogni argomento di naturafilosofica che riguarda le cose della politica, la cui nomenclaturarichiama i termini pólis, polítes, politikós, politiké e politéia.

In questa cornice si inserisce il saggio, Platone. Ordine na-turale e bene comune. L’autore muove la sua analisi filosofica,partendo da una presentazione della scansione interna del Cor-pus platonico. Così facendo, pone in luce i principali nodi teoricidella filosofia politica dell’Ateniese. L’attenzione cade, con in-cisività, sull’ultimo dialogo politico: Le leggi. In questo modo,l’importanza di fondo del lavoro dà rilievo a due concetti es-senziali: il bene comune, quale cardine della tradizione politicaoccidentale, e la cura dell’anima intesa come paideia. L’apportodi Platone alla filosofia politica contemporanea e la problematiz-zazione delle sue idee filosofiche, si evince da alcuni momentidell’ermeneutica platonica che arrivano sino a Popper e Gada-mer, passando per Hegel e Kant. In sostanza la problematicitàdelle questioni affrontate nel saggio, s’incardina vivacemente al-l’interno del dibattito filosofico–politico destando nuovi spuntidi riflessione.

Segue il saggio Aristotele. Il fondamento della politica: vita,comunità, città, Stato. Nel contributo si privilegiano i temi del-la filosofia politica aristotelica valutati attraverso il dato dellarealtà conoscibile attraverso l’esperienza. In questo modo, ilcampo dell’etica è fortemente congiunto a quello della politicail cui sfogo è il perseguimento della felicità e del vivere beneattraverso la consequenzialità del fine. La politica, quindi, siinserisce all’interno di uno spazio pratico che la modernità haaperto al mondo della prassi. Così vengono declinati i diversimomenti della filosofia politica aristotelica la cui problematicità

. Cfr. G. S, Politica, Sugarco Edizioni, Milano, , p. . L’autore, neldiscutere “sulla problematica verticale” e delle diverse implicazioni della concezionegreca dell’uomo, pone l’Idea di Politica, come fondamento della civiltà occidentale.

Introduzione

ha aperto un’ampia discussione anche in epoca contempora-nea. Seguendo questa linea interpretativa, si pone la letturadi Reale che, da Aristotele, ha colto il principio metafisico del“tutto” nel labirintico concetto di comunità intesa come «tuttoontologico». O quella di Fassó che si è concentrato sul proble-ma della giustizia come virtù ad alterum che si coniuga con ilconcetto «di giustizia in quanto uguaglianza». Oppure nellosnodarsi del rapporto teoria–prassi che nella Arendt conduce al-la discussione della pluralità della conditio humana; o — ancora— per Strauss e Voegelin che recuperano da Aristotele il sensodi classicità e la tensione tra filosofia e politica. Infine come inBobbio, e in alcune linee della filosofia politica contemporanea,la lettura di Aristotele ha destato il recupero della nozione di“competenza politica” in cui, il momento etico, si intreccia conil politico.

La seconda sezione Categorie fondamentali: L’obbligo politicoe Il potere, rappresenta una rilettura di due categorie di pen-siero che, nella loro rimodulazione, sono di grande attualitàin un’epoca, come la nostra, in cui la politica dialoga solo conse stessa, avendo perso la sua funzione di essere promotorecollettivo. In questo modo la domanda: A chi e perché obbedire?— posta provocatoriamente da Roberto Gatti — nel capitolo de-dicato all’Auctoritas, rimanda alla problematicità del rapportotra politica e morale, tra obbligazione politica e potere. Ma ilpotere come va ripensato nel nostro tempo? Laura Bazzicalupofa la sua proposta politica rimodulando la teoria classica delpotere, convinta però che si può parlare di potere a condizione

. Cfr. G. R, Introduzione ad Aristotele, Laterza, Roma–Bari, , p. .. Cfr. G. F, Storia della filosofia del diritto, vol. , Laterza, Roma–Bari, ,

p. .. I capitoli, L’obbligo politico e Il potere, sono tratti dal volume E. G,

Introduzione alla filosofia politica. Fondamenti e metodologia, Urbaniana Univerity Press,Città del Vaticano, .

. Cfr. R. G, Filosofia politica, Editrice La Scuola, Brescia, , p. .. Cfr. L. B, Politica. Rappresentazioni e tecniche di governo, Carocci,

Roma, .

Introduzione

che vengano al pettine i nodi di tutte le questioni “insolute”sulle quali, per secoli, si è costruito l’Occidente.

La terza sezione del libro Discussioni. A partire da. . . , inten-de presentare attraverso le voci degli autori (A. Cesolini, G.Fioriglio, E. Graziani), gli aspetti problematici della filosofiapolitica contemporanea, avvalorando la sua importanza attra-verso la teoria politica. Così sono state pensate le discussioni aivolumi, L. C, M. C (a cura di), La filosofia politi-ca contemporanea, Le Monnier, Firenze, ; L. B,Politica. Rappresentazioni e tecniche di governo, Carocci, Roma,; R. G, Il popolo dei moderni. Breve saggio su una finzione,Editrice La Scuola, Brescia, ; G. P, È possibileuna legalità globale? Il Rule of Law e la governance del mondo, ilMulino, Bologna, , che, nel corso del biennio –,sono stati presentati agli studenti del corso di Filosofia politi-ca e Giuspolitica della Facoltà di Scienze politiche SociologiaComunicazione dell’Università di Roma “La Sapienza”.

In particolare, sulle linee della filosofia politica contempora-nea, si è poi rinvenuto l’incipit della radice problematica che sicolloca alla base della ricerca su Le frontiere dell’accoglienza. Trasicurezza ed emergenza.

Bibliografia

B L., Politica. Rappresentazioni e tecniche di governo, Caroc-ci, Roma, .

F G., Storia della filosofia del diritto, Laterza, Roma–Bari, .

G R., Filosofia politica, Editrice La Scuola, Brescia, .

G E., Introduzione alla filosofia politica. Fondamenti e metodolo-gia, Urbaniana University Press, Città del Vaticano, .

R G., Introduzione ad Aristotele, Laterza, Roma–Bari, .

S G., Politica, Sugarco, Milano, .

. Cfr. infra, p. .

P I

CLASSICI E PARADIGMI

Le dimensioni della politicaISBN 978-88-548-8043-6DOI 10.4399/97888548804362pag. 17–56 (novembre 2014)

PlatoneOrdine naturale e bene comune

V M

Premessa

Le pagine che seguiranno, vista la sede che le ospita, intendonoessere una esposizione, quanto più possibile scandita, delle prin-cipali tematiche platoniche in materia di “politica”. Si muoveràdunque a partire da un brevissimo quadro storico, si procederàcosì a discutere le diverse fasi di sviluppo del pensiero politicodi Platone, per poi proporre alcuni rapidi cenni sulle interpre-tazioni che grandi pensatori moderni e contemporanei hannoassunto su questo “iniziatore” della filosofia politica occidentale.Ciò non significa che non si offrirà una esposizione “ragionata”,ovvero tale da privilegiare taluni “luoghi” rispetto ad altri pos-sibili; né — tanto meno — che essa sarà esente dall’eserciziodell’interpretazione, della presa di posizione argomentata infavore di una visione del “politico” in riferimento a Platonerispetto ad altre, senza dubbio autorevoli e senza dubbio nonprive di valide ragioni a militare in loro favore.

Si procederà in questo modo nella consapevolezza che qua-lunque pretesa di “ultima parola”, per via della obiettiva com-plessità di motivi, espliciti ed impliciti che si sollevano a pro-posito del “Platone politico”, sarebbe del tutto fuori luogo,ma allo stesso modo nella convinzione che una “descrizione”prevalentemente — se non addirittura unicamente — compen-diaria sarebbe in fondo inutile, perché sacrificando l’asprezzafilosofica del pensiero platonico, anche dei suoi nodi schietta-mente teoretici, oscurerebbe le ragioni che fanno di questo

Valerio Mori

monumentale filosofo un riferimento imprescindibile non soloper la storia del pensiero politico, ma più ancora per qualunqueimpresa filosofica tesa ad inquadrare il problema della politica.

. I “nuovi” protagonisti e il mondo tradizionale: autenticosapere ed ordine politico

Platone si trova a vivere una delle fasi più drammatiche dellastoria ateniese: la conclusione — e le pesanti conseguenze poli-tiche — della cinquantennale guerra che contrappose Atene aSparta e che culminò ( a.C.) con l’ingresso nell’Acropoli delgenerale spartano Lisandro, a seguito di un duro assedio perterra e per mare. La sconfitta di Atene in quella vera e propria“guerra totale” del mondo greco (ciascuna delle due principa-li protagoniste raccoglieva infatti intorno a sé una coalizione,composta da “alleati” — in verità realtà politiche soggette etributarie rispetto alle due potenze) significò la fine della po-sizione di dominio vantata da Atene, ed esaltata nelle celebriorazioni periclee tramandateci da Tucidide, il che si tradussein una autentica “crisi di identità” dalla quale la città–guidadel mondo greco — democratica, ricca, aperta al culto dellalibertà di parola, capitale delle arti e della cultura — di fattonon risorse più; ma in definitiva iniziò a segnare la fine delmodello della polis in quanto tale, che sarà di lì a non molto sop-

. Per una riflessione sull’importanza di Platone per la filosofia politica in gene-rale, fra gli altri e con particolare incisività, cfr. G. D, Platone e la filosofia politica,in G.M. Chiodi, R. Gatti (a cura di), La filosofia politica di Platone, FrancoAngeli,Milano, , pp. –. Per un rapido inquadramento complessivo del ruolo diPlatone, in qualche modo iniziatore di una filosofia della politica di carattere norma-tivo, unitamente al rilievo di alcuni elementi che chiaramente, rispetto al Filosofoateniese, ci distanziano in particolare rispetto al concetto di “forma” si può vedere L.B, Mimesis e Aisthesis. Ripensando la dimensione estetica della politica, ESI,Napoli, , pp. e ss.; L. B, Politica. Rappresentazioni e tecniche di go-verno, cit., p. ; per una ulteriore riflessione sulla “forma” del politico, in riferimentoa Platone, cfr. E. G, Eἶδος e μορφή. Il codice estetico della politica, in T. Serra,M. Sirimarco (a cura di), La nottola di Minerva. Atti del sabato del Centro per la filosofiaitaliana, Montecompatri, Nuova Cultura, Roma, , pp. –, pp. e ss.

Platone. Ordine naturale e bene comune

piantato dal montare della potenza macedone, che raccoglierà(con Alessandro magno) l’intero mondo ellenico, l’Asia, il baci-no mediterraneo orientale e meridionale in un unico impero.Questo imponente rivolgimento si consuma in tre generazioni(Alessandro aveva avuto come suo istitutore Aristotele, a suavolta allievo di Platone); quella del nostro Filosofo è perciò laprima a dover fare i conti con quel processo di frantumazione.In effetti, il tema della catastrofe storico–politica è largamentepresente nel pensiero di Platone (fragorosamente, ad esem-pio, nel “farsesco” Menesseno) sin dalla fase giovanile della suaproduzione filosofica. A questo periodo si ascrivono Dialoghiquali l’Eutifrone, il Carmide, il Critone, l’Apologia di Socrate, ilProtagora, il Menone, caratterizzati da un impianto fortementedialogico, attraverso il quale il protagonista — Socrate — siconfronta con personalità della cultura, della politica, ritenuteparticolarmente eminenti o con figure tipiche dell’universosociale ateniese, al fine di mostrare l’inconsistenza del sapereche costoro millantavano ed in ragione del quale si trovavanoa ricoprire incarichi di alta responsabilità pubblica. Sulla basedell’assunzione per la quale solamente l’autentico sapere in-torno ad un determinato argomento può garantire una buonariuscita nella prassi (posizione di derivazione socratica) quelche emerge in questi Dialoghi — detti anche “aporetici” perchéin essi non si perviene mai ad una conclusione positiva, ossiaalla definizione stabile del contenuto attorno al quale si indaga— è l’incapacità, per insipienza, della classe dirigente ateniese,che fa da sfondo causale, e perciò per nulla circostanziale, allasconfitta nella guerra e al conseguente declino della città. E delresto, gli argomenti attorno ai quali si riflette in questi Dialoghihanno tutti — direttamente o indirettamente — un contenutopolitico, o morale: nell’Eutifrone si discute di cosa sia la santità

. Cfr. R. V, Tucidide–Platone. Natura e limiti della democrazia, il Melangolo,Genova, , pp. –.

. Sulla rilevanza “sostanziale” della forma dialogica insistono in molti; fraquesti cfr. L. S, La città e l’uomo, Marietti , Genova, , pp. e ss.

. Cfr. F. T, Platone, Carocci, Roma, , pp. –.

Valerio Mori

(a partire da un processo per omicidio), nel Lachete di cosa siail coraggio, nel Menone e nel Protagora si affronta il problemadella virtù (cosa essa in sé sia e se possa o meno essere inse-gnata); nel Gorgia — sulla cui datazione in verità si discute — siaffronta il problema della retorica, che in un contesto politicodi natura democratico–assembleare ha una rilevanza manifesta.La critica che Platone muove alla democrazia assembleare, cheè radicale e diretta alla natura eminentemente doxastica di que-sta, affonda le sue radici appunto nella complessiva insipienzatanto dei leaders, quanto del cittadino che è chiamato a delibera-re. Il carattere di questa insipienza ha una importanza centralenel nostro discorso. L’avversione di Platone nei confronti dellademocrazia non deve in effetti trarci in inganno: le motiva-zioni polemiche che il Filosofo avanza, infatti, non riguardanounicamente il mondo politico democratico, ma investono lacittà tutta. Accanto a figure appartenenti alla nuova cultura dimatrice sofistica (Ippia di Elide, Protagora, solamente per faredue esempi illustri) che si muovevano nell’ambiente di coloroche si erano di recente arricchiti e che miravano a conquistare,attraverso l’accesso alle cariche politiche legittimazione sociale,incontriamo anche rappresentanti affermati del mondo tradi-zionale: Eutifrone è un sacerdote, assertore indefesso di antichivalori, che malgrado ciò ignora che cosa si la santità; Lacheteè un generale ateniese ignaro di cosa sia il coraggio; Carmideè un giovane rampollo di famiglia nobile (la stessa di Platone)che ignora che cosa sia la temperanza; e miglior figura nontocca a suo zio Crizia, esponente di spicco dell’aristocraziaateniese, campione politico della fazione oligarchica, e dun-que evidentemente lontanissimo dall’universo democratico. Ed’altra parte: lo stesso Socrate, figlio di uno scultore e di una

. Cfr. N. D F, Platone, le forme e la crisi della democrazia, in G.M.Chiodi, R. Gatti (a cura di), op. cit., pp. –.

. Mi permetto di rinviare al mio L’“otre forato”: ordine e disordine storico e politiconel Gorgia di Platone, in F. Mercadante, M.S. Barberi, R. Di Giuseppe, G. Fornari (acura di), Disordine e ordine. Il fattore mimetico in politica e nella storia, Giuffrè, Milano,, pp. –, in particolare le pp. e ss.