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tuliano con la cultura antigua. El autor pone de manifiesto las raíces cul­turales y la procedencia clásica de las más importantes argumentaciones teológicas de Tertuliano. Es convincente su conclusión de que un hombre culto, converso al cristianismo, conservó en su espíritu la cultura clásica y se sirvió de ella a fondo para exponer y defender la fe cristiana. Termi­namos nuestra recensión felicitando sinceramente al autor.

A. VlCIANO

Peter BRYDER (ed.), Manichaean Studies, Proceedings of the First Interna­tional Conference on Manichaeism («Lund Studies in African and Asian Religions» 1), Lund — Plus Ultra — 1988, 294 pp., 16 x 24.

Además del Congreso de Rende-Amantea (Italia) del 3 al 7 de sep­tiembre de 1984, centrado sobre el Codex Manichaicus Coloniensis y orga­nizado por iniciativa del Profesor Luigi Cirillo (las Actas se han publicado en el libro: Codex Manichaicus Coloniensis, Atti del Simposio Internazionale Rende-Amantea, 3-7 settembre 1984, Marra editore, Cosenza 1986), se han celebrado recientemente los dos primeros Congresos Internacionales sobre el maniqueísmo. El primero, cuyas actas ahora reseñamos, se celebró en la ciudad sueca de Lund (5-9 de agosto de 1987) a cargo del Profesor Peter Bryder. El segundo, en el que pudimos participar personalmente, tuvo lu­gar en Bonn (6-10 de agosto de 1989) y fue organizado por el Prof. Hans-Joachim Klimkeit.

El presente volumen recoge las aportaciones del primer Congreso Internacional sobre estudios maniqueos y constituye el primero de la co­lección titulada «Lund Studies in African and Asian Religions». Las razo­nes para celebrar estos encuentros científicos sobre el maniqueísmo son variadas. En primer lugar cabe destacar el descubrimiento a lo largo del siglo X X de diversas fuentes maniqueas en lenguas iranianas, en copto y en griego, que han atraído muy pronto el interés de los filólogos. En se­gundo lugar, estos textos son no sólo de interés filológico, sino sobre todo determinantes para el estudio de las ciencias de la religión. Pues bien, han sido precisamente Catedráticos de esta rama de las Humanidades los im­pulsores de los Congresos Internacionales hasta ahora celebrados.

Conferencias de variadas perspectivas ilustran distintos aspectos del nacimiento y expansión del maniqueísmo, así como su influencia en otras religiones. Aunque Ugo Bianchi muestra alguno de los elementos del zo-

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roastrismo que perviven en el maniqueísmo, como la cuestión de la sus­tancia mala, este Congreso pone de relieve sobre todo el componente gnóstico que desde sus comienzos caracterizó a la religión de Mani: el artí­culo de Alexander Bóhlig se plantea dónde encuadrar esta.religión dentro del marco general de las religiones mundiales y concluye que, pese a su personalidad propia y distintiva, la religión de Mani hunde sus raíces en un cristianismo herético de tipo gnóstico; en este mismo orden de ideas se sitúan las aportaciones del Prof. Klimkeit en torno al principio de «configuración» en el maniqueísmo y del Prof. Kurt Rudolf, que muestra numerosos paralelos cosmológicos y soteriológicos entre las fuentes mani-queas y libros gnósticos como el Apócrifo de Juan, Sophia Jesu Christi , el Apocalipsis de Adán, etc., la mayoría de los cuales nos son conocidos por el descubrimiento de los manuscritos de Nag Hammadi.

La polémica de los católicos contra los maniqueos tomó como pun­to de partida la información que sobre el maniqueísmo daban las Acta Ar-chelai; Samuel N . C. Lieu estudia el carácter más polémico que histórico de este antiguo documento en su conferencia titulada «Fact and Fict ion in the Acta Arcbelai». La presencia de los maniqueos en el Imperio roma­no no fue compatible con el proceso de cristianización del mismo; la con­ferencia del Per Beskou analiza detalladamente las leyes persecutorias del emperador Teodosio contra los seguidores de Mani. La expansión de esta religión en el lejano Oriente también se dejó plasmar en el Congreso: el Prof. Lin Wushu de la Universidad Sun Yat Sen en Guangzhou (China) analiza dos fragmentos de una obra, en gran parte perdida, «El compendio de la enseñanza de Mani, el Buda de la luz». La expansión de esta religión en Asia Central se refleja en la conferencia del Prof. Peter Zieme sobre un libro espiritual de drogas de los maniqueos turcos.

Aspectos teológicos del maniqueísmo son también considerados, co­mo en la conferencia de Nils-Arne Pedersen sobre «Early Manichaean Chrstology primarily in Western Sources», o en la de Werner Sunder-mann en torno a «Der Paraklet in der ostmanichaischen Uberlieferung». Aspectos filológicos y literarios también han sido destacados: el empleo del término sch'ma en las fuentes maniqueas de lengua copta (por el Prof. Paul van Lindt), la figura de Set en la literatura maniquea (por el Prof. Birger A. Pearson), aspectos lingüísticos de la lengua irania en fuentes ma­niqueas (por el Prof. Aljjis van Tongerloo), una interesante comparación del Codex Mani y el latino Codex de Tebessa (por el Prof. Reinhold Mer-kelbach), una presentación .die los textos maniqueos de la así llamada «Chester Beatty Collection» (por el Prof. Soren Giversen). Comparaciones del maniqueísmo con otras religiones también son objeto de considera-

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ción: Michael H . Browder se centra en las fuentes maniqueas del hindú Al-Bírüní's, y T o d Olsson analiza el «background» maniqueo de la escato-logía del Corán.

Variadas, numerosas y eruditas son las aportaciones de este Congreso. D e entre ellas cabe destacar el carácter sincretista del maniqueísmo con las religiones situadas en la Cuenca del Mediterráneo, en Asia Central y en el Extremo Oriente, así como el origen «occidental» más que oriental de esta religión: por «occidental» hay que entender que en el ánimo del fundador predominaba sobre todo un fundamento teológico cristiano, enraizado en tradiciones gnósticas y marcionistas. Este aspecto gnóstico permanece en las distintas variaciones que el maniqueísmo fue adquiriendo a medida que se ex­pandió por Oriente y Occidente: «Al-Bírüní has previded an excellent illus-tration of both Mani's gnostic heritage and the way he has transformed it into his own system» (pág. 21) . «Damit hat Mani, ausgehend von einem häretischen Christentum, eine eigene Kirche geschaffen, die sich über den Dualismus des Mazdeismus radikal hinausentwickelt und vom Christentum emanzipiert hat» (pág. 44). «The connection of Mani with the Baptists, Mar-cionites, and Gnostics explains why his Jesus-interpretation could become different from the interpretation of the Orthodox Church» (pág. 186).

Las conclusiones de este Congreso interesan no sólo a filólogos y a estudiosos de las religiones, sino también a teólogos. La existencia de estos Congresos sobre el maniqueísmo pone de manifiesto la necesidad de inves­tigar más a fondo los aspectos teológicos y bíblicos de la controversia en­tre católicos y maniqueos en la Antigüedad Tardía. Sobre el maniqueísmo y el posterior antimaniqueísmo de san Agustín de Hipona existen ya abundantes estudios, pero falta una visión de conjunto, tanto de la litera­tura patrística oriental como occidental, sobre los distintos aspectos de la polémica doctrinal entre ambas religiones. El estudioso de la Patrología no puede prescindir ni ignorar las modernas investigaciones sobre el mani­queísmo para luego profundizar en la historia del dogma católico.

A . VlCIANO

Miguel LLUCH-BAIXAULI, La teología de Boecio en la transición del mundo clásico al mundo medieval («Colección Teológica», 69), E U N S A , Pamplona 1990, 349 pp., 16 x 24.

La presente monografía recoge la reelaboración de una tesis doctoral que fue leída en febrero de 1988 en la Facultad de Teología de la Univer-

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