rudolf steiner - o.o. 139 il vangelo di marco steiner...Rudolf Steiner IL VANGELO DI MARCO mottavo...

RUDOLF STEINER

I VANGELI PARTE QUARTA

IL VANGELO DI MARCO TRADUZIONE

DI

EMMELINA DE RENZIS

LANCIANO R. CARABBA 1932

EDITORE

Rudolf Steiner IL VANGELO DI MARCO

DIRITTI SCADUTI, ORA E' PATRIMONIO DELL'UMANITA' TUTTA

- Scansione OCR: Enea Arosio - - Produzione file di testo e verifica: Enea Arosio e Giovanni Guglielmotto -

- Impaginazione: Paolo Casirati -

!4


SOMMARIO

I 7 ............................................................................................

II 24 ..........................................................................................

III 42 .........................................................................................

IV 64 .........................................................................................

V 82 ..........................................................................................

VI 99 .........................................................................................

VII 117 ......................................................................................

VIII 135 .....................................................................................

IX 149 .......................................................................................

X 165........................................................................................

!5


!6


I

ÈnotocheilVangelodiMarcocominciaconleparole:–«QuestoèilPrinci-pio del Vangelo di Gesù Cristo». – Per colui che cerca nell’epoca attuale dicomprenderequestoVangelodiMarco,questeprimissimeparolegiàdevonoeffettivamenteracchiuderetreenimmi.Ilprimoenimmarisultanelleparole:«QuestoèilPrincipio...».Ilprincipiodi

che?Comevainterpretatoquestoprincipio?Ilsecondoenimmaè–«IlPrincipiodelVangelo...».–NelsensoantroposoJi-

co,chesigniJicalaparola«Vangelo»?Ilterzoenimmaèquellodicuigiàabbiamospessoparlato:laJiguradelCri-

sto Gesùstesso.AchicercaseriamentedicomprendereediapprofondireilproprioSè,deve

risultareevidente,chel’umanitàsitrovaincorsodievoluzione,diprogresso,echedi conseguenza ciò che sipuò chiamare la comprensionediquestaodiquellacosa,diquestaodiquellamanifestazione,nonpuòasuavoltaesserenulladistabile,nulladicircoscrittoinunqualsiasiperiododitempo,maèunacomprensione che progredisce; di guisa che in ultima analisi, è un’esigenzanecessaria,perchiprendasulserioleparole«evoluzione»e«progresso»,chelequestionipiùprofondedell’umanitàvengano,conilprogrediredeltempo,sempremeglio,semprepiùradicalmenteepiùprofondamentecomprese.Neiriguardidiun’operacomequestadelVangelodiMarco–equestofattoverràcorroboratoappuntodai treprimienimmisopracitati –nonè cheai tempinostricheuncertorivolgimentodellacomprensionesièrealmenteveriJicato,echelentamenteegradatamente–machiaramente–sièandatopreparandociòchepuòcondurreattualmenteaunverointendimentodiquestoVangelodiMarco,ciòchepuòcondurreaintenderequellochesigniJica:«PrincipiailVangelo».Perchèè così?–Bastagittareunosguardonelpassato, suciòcheriempivaancoraleanimerelativamentepocotempoaddietro,esivedràcome

!7


ilmododicomprenderesipossaesseremodiJicato,anzicomeessosidebbaesseremodiJicatoneiriguardidiunargomentosiffatto.Serisaliamoindietrodal secolodecimononoaldecimottavoealdecimosettimo, troveremocheciavviciniamosemprepiùaun’epoca,incuiquegliuomini,cheperlalorovitaspiritualepiùavevanoachefarecoiVangeli,potevanoprenderelemossedabasidicomprensioneaffattodiversedaquelledell’attualeumanità.Checosapotevadireasèstessounuomodelsecolodecimottavo,quandovolevaporsinelgeneraleprocessoevolutivodell’umanità,senonappartenevaacoloro(eneipassatisecolieranobenpochi),cheperunaviaqualsiasiavevanorelazio-neconquestaoquellaIniziazione,conquestaoquellaRivelazioneocculta;seeglidunqueeraunuomochesitrovavanellavita,eavevaaccoltoinsèciòchevieneoffertodallavitaexoterica,esteriore?PerJinogliuominipiùcolti,all’apicedellaculturadellorotempo,nonpote-

vanopercosìdireabbracciareconlosguardopiùditremillennidellavitadel-l’umanità;deiqualiuno–maquestogiàsiperdevainunacertaoscuritànebu-losa–anterioreall’èracristiana,eglialtriduemillenni,nondeltuttocompleti,posterioriallafondazionedelCristianesimo.L’uomostendevaalloralosguar-dosopratremillenni.Quandoguardavaindietrosulprimomillennio,sitrova-vadifrontecomeaunapreistoriamisticamenteoscuradell’umanità,all’epocadegliantichiPersiani;questo,oltrealcunecognizioni–chiamiamolecosì–ri-masteancoradall’anticavitaegiziana,costituivaiprecedentidiciòchevenivaelaboratodallaverastoria,laquales’iniziavaalloraconl’epocagreca.Maque-stoEllenismo formava, in certo qualmodo, la base della cultura effettiva diqueltempo,etutticolorochevolevanospingerelosguardopiùprofondamen-tenellavitaumanapreserocomepuntodipartenzal’Ellenismoenell’ambitodiquest’ultimocomparve tuttociòcheprovienedalleepocheprimordialidiquestopopoloedelsuolavoronell’umanità,daOmero,daitragicigreci,eingeneredagliscrittorigreci.PoisividecomegradatamentequestoEllenismosia, per così dire, andato declinando, come venisse soffocato esteriormentedallaRomanità;masoltantoesteriormente,perchè,insostanza,Romatrionfòdell’Ellenismosoltantopoliticamente,mentreinrealtàaccolselaculturagre-

!8


ca,lanaturagreca;diguisachesipotrebbeanchedire:politicamenteiRomanihannovintoiGreci,–spiritualmenteiGrecihannovintoiRomani.Edurantequestoprocesso,incuil’Ellenismotrionfavaspiritualmentesulla

RomanitàeattraversocentinaiaecentinaiadicanaliriversavasuRoma,dallaqualepoiscorrevanellaculturadelmondointiero,quellocheessoavevapro-dotto,durantequestoprocesso,Jluivainquestaculturagreco-romanaciòchesipuòchiamare ilCristianesimo; essosi riversòsemprepiù inquestaciviltàgreco-romanaesubìuna trasformazioneessenziale,quando ipopolinordicigermaniciparteciparonoalprogressoditaleciviltà.Pergliuominidelsecolodecimottavo,ilsecondomillenniodellastoriadel-

l’umanitàsièsvolto inquestoconJluiredell’Ellenismo,dellaRomanitàedelCristianesimo;questofuilprimomillenniocristiano.–Vediamopoicomenelsecondomillenniocristiano,nelterzo,cioè,dellaciviltà,dell’umanità,pergliuominidelsecolodecimottavo,vediamocome–sebbenetuttoapparentemen-tesisvolganellostessomodo–purnondimeno inquestoterzomillennio,avolerneapprofondireglieventi, tuttoprocedadiversamente.BastaricordaredueJigure,unpittoreeunpoeta,iqualisebbenesipresentinounpaiodiseco-lidopolasvoltadelmillennio,dimostranonondimenoessenzialmente,comesiacominciatoquestosecondomillenniocristiano,comeessosegnil’iniziodiqualcosadiessenzialmentenuovoperlaculturaoccidentale,diqualcosachepoi ha proseguito ulteriormente la propria azione. Queste due Jigure sonoGiottoeDante;Giottocomepittore,Dantecomepoeta.QuestedueJigurefor-manol’iniziodituttociòcheèvenutodopo,equellocheessehannodatoser-vìper l’ulterioresviluppodell’epocaoccidentale.Questierano, i tremillennichegliuominipotevanoabbracciareconlosguardo.Mavenneormaiilsecolodecimonono.Oggidìsoltantoacoluichevuolos-

servare più profondamente l’intiero sviluppo della cultura dell’epoca riescepossibilediabbracciareconlosguardotuttociòchesièveriJicatonelsecolodecimonono,tuttociòchepermezzodiessohadovutotrasformarsi.Etuttoquestogiàstacontenutonelleanime;maoggidìsonopochicolorocheriesco-no a rendersene conto. La visione retrospettiva dunque dell’uomodel deci-

!9


mottavosecolorisalivasoltantoJinoall’Ellenismo;epoca pre-ellenica era perluiqualcosad’indeJinito.Ciòcheèsuccessoduranteilsecolodecimonono,chepochihannocompresoeoggidìancoradapochièapprezzato,sièchel’Orien-te–einmodoveramenteintenso–èpenetratonellaculturaoccidentale.Que-sta penetrazione di carattere affatto peculiare dell’Oriente è ciò di cui dob-biamotenercontonellatrasformazionechesiveriJicònellaculturadelsecolodecimonono. In ultima analisi, questa penetrazione dell’Oriente ha gittatoombreelucisututtociòcheèscorsogradatamentenellaculturaechesem-premaggiormente vi afJluirà, imponendo una nuova intelligenza delle cose,chel’umanitàJinoalloraavevacompreseinmodoaffattodiverso.Sesiconsi-deranodellesingoleJigureoindividualità,chehannoesercitatoun’azionesul-laculturadell’Occidenteenellequalisipuòtrovareaundipressotuttociòchealprincipiodelsecolodecimononounuomoches’interessasseallavitaspiri-tualeportavanellapropriaanima,sipotrebberocitareDavide,Omero,Dante,ShakespeareeancheGoethe, ilqualeallorapenetravanellavita.Gliscrittorifuturidistoriasirenderannoperfettamenteconto,apropositodellasvoltadall8moall9mosecolo,cheilcontenutospiritualedegliuominiditaleepocaède-terminatodaquestecinqueJigure.VivevanoJindentronelleemozionipiùin-timedell’anima,molto più di quello che non si creda, quelli che si possonochiamare i sentimenti, leveritàdeiSalmi: vivevaciò che in fondogià sipuòtrovareinOmero;eancheciòchehaassuntoinDanteformacosìgrandiosa;vivevapurequelloche(sebbeneinShakespearenonesistesseproprioaquel-laguisa)tuttaviainluigiàsiesprimevanelmodocomevivenegliuominideinuovitempi.Atuttoquestosideveaggiungerel’aspirazionedell’animaumanaallaverità,laqualehatrovatopoiespressionenelladescrizionedel«Faust»;evivevaveramenteinognianimainmodo,chespessoèstatodetto:OgniuomochesisforzadiconquistarelaveritàhainsèalcunchèdellanaturadiFaust.–Atuttociòsiaggiunseilfatto,chesiaprìunorizzontecompletamentenuovo,estendentesioltreitremillennicompresiappuntodallecinqueJiguresuddet-te.Perviecompletamenteinaccessibiliallastoriaesteriore,unOriente interio-repenetrònellavitaspiritualed’Europa;equestosièveriJicato,nonsoltanto

!10


perchèaisuccitatipoemivenneadaggiungersiciòche iVedae laBhagavadGitapotevanodare;eimparandosiaconoscerequestipoemiorientali,venivaa destarsi permezzo di essi una speciale sfumatura di sentimento verso ilmondo,radicalmentediversadaquelladestatadaiSalmiodaciòchesitrovainOmerooinDante;masièancheveriJicato,perchèsorsequalcosachepervieocculte èdiventato semprepiùvisibilenel secolodecimonono.Basta ri-cordareun solonome; che ametàdel secolodecimononohadestatomoltorumore,ecisirenderàsubitoconto,comeconessosiapenetratoinEuropa,per vie occulte, qualcosa dall’Oriente: basta indicare il nomedelloSchopen-hauer.ChecosacolpisceatuttaprimanelloSchopenhauer,quandocisiastraedallaparteteoreticadelsuosistemaesiconsiderailcontenutodelsentimen-tochepervadel’intierosuopensiero?Colpisce la profonda afJinità di quest’uomo del secolo decimonono con

l’abitomentaleel’atteggiamentodelsentimentoorientaleariano.Intuttiipe-riodi – direi quasi – in tutte le espressioni dei sentimenti di Schopenhauer,viveciòchesipotrebbechiamarel’elementoorientalenell’Occidente.Eque-stoèpassato inEduardovonHartmannnellasecondametàdelsecolodeci-monono.Tuttociò,comeabbiamodetto,èandatopenetrandopervieocculte.Queste

vieoccultesicomprendonosempremegliogradatamente,quandosivede,chenelcorsodell’evoluzionedelsecolodecimononosiveriJicòeffettivamenteunacompleta trasformazione,una speciedimetamorfosidi tutto ilpensieroe ilsentimentoumano–manon soltanto inun punto speciale dellaTerra, bensìnellavitaspirituale;dell’intieraTerra.PercomprendereciòcheèsuccessoinOccidente,bastadarsilapenadiparagonarequantoèstatoscrittoduranteilsecolodecimononosullareligione, laJilosoJiaosuqualsiasialtroargomentodellavitaspirituale,conqualcosacheappartengaalsecolodecimottavo.Allo-rasivedràcomeunatrasformazione,unametamorfosiradicalesisiaveriJica-ta;comenell’umanitàtuttiiquesitichesiriferisconoaglienimmipiùelevatidell’Universo abbiano perduto d’intensità e come l’umanità tendesse versoimpostazionicompletamentenuovedellequistioni,versomodinuovidisenti-

!11


re; sivedràcome tuttociòcheprima la religioneequelloche leappartieneavevadatoall’umanitànonpotessepiùvenirdato inugualmodoalleanimeumanepermezzodiessa;inveceinEuropasichiedevaovunquequalcosachepenetrassepiùprofondamenteneisostratidellareligione,qualcosadipiùar-cano,elosichiedevanonsoltantoinEuropa.Questoappuntoèilfattocarat-teristico,cioè,cheallasvoltadelsecolodecimononoèsuccesso,chesullaTer-racivilegliuominidappertuttohannodovutocominciare,per impulso inte-riore,apensarediversamentedacomeavevanopensatoprima.Seci sivuolprocurareun’ideaesattadiquellodicuieffettivamentesitratta,bisognavede-recome–sipotrebbedire–sisiaveriJicatounriavvicinamentogeneraledeipopoli,dellecultureedellecredenzereligiosedeipopoli,etale,cheiseguacidelle religionipiùdiversecominciarononel secolodecimononoa intendersifradiloroinmodoveramentestraordinario.Citeròunesempiocaratteristico,checipuòdimostrarechiaramentequelloacuiorahovolutoaccennare.Nel trentesimoannodel secolodecimononoè comparso in Inghilterraun

uomo,unBramino;egliprofessavanelBramanismol’insegnamentodeiVeda,perchèloritenevauninsegnamentoveramentegiusto.RamMohunRoy,mor-toaLondranell836,avevaacquistatograndeinJluenzasopramoltapartedeisuoi contemporanei che s’interessavano a tali questioni, e aveva fatto su diloro grande impressione.Vi è di strano in lui, chementredaunaparte eglirappresentavaindubbiamenteunriformatoreincompresodell’Induismo,d’al-traparte,però,ciòcheeglidicevasull’argomentopotevaesserecompresodatuttiquegliEuropeidell’epoca,chesitrovavanoall’altezzadellorotempo:eglinonenunciavaideesolocomprensibilidalpuntodivistadell’orientalismo,maidee di cui si poteva dire: queste possono essere comprese dall’intelligenzaumanaingenerale.ComesipresentavaRamMohunRoy?Eglidicevaaundi-presso:«Iovivoinmezzoall’Induismo;inessovengonoadorativariiDei,ven-gono adorate le più diverse divinità. Quando si chiede ai miei concittadiniperchèadoranoquestioqueglispecialiDei,essirispondono:cheèunusocosìantico,chenonsannofarealtrimenti,cosìfacevanoiloropadrieiloroaviecc.Esiccomeessiagivanosoltantosottoquestaimpressione,lamiapatriaèca-

!12


dutanellapiùcrassaidolatria,inunariprovevoleidolatriacheèdiontaaciòche forma la grandezza originaria della confessione religiosa della miapatria». Era questa una confessione, egli riteneva, contenuta bensì inmodoparzialmentecontraddittorioneiVeda,macheViasaavevaridottanelsistemaVedantainpurissimaformaperilpensieroumano.«Aquestafede»,eglidice-va,«desideravaattenersi».EconquestoscopoRamMohunRoynonsoltantodaidiversiidiomiincomprensibiliavevafattodelletraduzioniinlinguachesipotesse comprendere in India,ma aveva anche fatto degli estratti di quellocheegliconsideravainsegnamentogiustoeliavevadiffusifragliuomini.Qua-leeral’intenzionediRamMohunRoy?Eglicredevadiaverriconosciutocheinfondo a ciò che si esprimenei numerosiDei, in ciò che viene adorato nellemolteidolatrie,vifosseunpuroinsegnamentodiunDioUnitarioprimordiale,diunDiospirituale,chevive intutte lecose,chenonvienepiùriconosciutodalleidolatrie,machedovrànuovamentepenetrarenelleanimedegliuomini.EquandoquestoBraminodell’IndiaparlavainparticolarmododiciòcheegliconsideravalagiustaVedanta,lagiustafedereligiosadell’India,nonsembravaagliuditoridisentirequalcosadiestraneo,;maacolorochelocomprendeva-nobenesembravacheeglipredicasseunaspeciedifededellaragione,cheinultimaanalisiognunopotrebbepureconseguire,purchèmossodallapropriaragionearivolgersialDiounitario.ERamMohunRoyavevaseguaci,fraglial-triancheRabindranathTagore.Unodeiseguaci,unIndù,equestoèspecial-menteinteressante,hatenutounaconferenzanell’annol870sopra«CristoeilCristianesimo».ÈstraordinariamenteinteressantesentireparlareunIndùsulCristoeilCristianesimo.L’oratorenonpenetranelveroMisterodelCristiane-simo,eglinonneparla.Dall’intierocorsodellaconferenzasiscorgecheeglinonpuòafferrareilfattofondamentale,che,cioè,ilCristianesimononemanadaunMaestropersonale–maemanaappuntodalMisterodelGolgotha,daunfatto storico universale, dalla morte e dalla Risurrezione. Ciò che egli puòcomprendere,però,echegliriesceevidente,siè,chenelCristoGesùabbiamodinanzianoiunaJiguradistraordinariaimportanza,distraordinariosigniJi-catoperognicuoreumano,unaJigurachedeveservirediidealeperl’intiera

!13


storiadelmondo.ÈstraordinariosentireunIndùcheparladiCristo,sentirgliriconoscere:chesesiapprofondisceilCristianesimosidevepurdirecheque-stoCristianesimodovràsperimentareunaulterioreevoluzionenell’Occidentestesso.«Perchè»,diceva l’Indù,«ciòchegliEuropeiportanonellamiapatriacomeCristianesimo,nonmisembrachesiailveroCristianesimo».Dagli esempi citati si vede, che non soltanto in Europa gli spiriti umani

hanno cominciato, in certomodo, a voler approfondire le fedi religiose,macheanchenell’India lontana–comepuresipotrebbedire inmoltealtre re-gionidellaTerra–glispiriticominciavanoadagitarsieadavvicinarsidapuntidivistacompletamentenuoviaciòchegiàavevanoavutopersecoliemillen-nii.Questametamorfosidelleanimenelsecolodecimononoriusciràevidentesoltantonell’avvenire,elafuturastoriasoltantopotràriconoscere,cheattra-verso siffatti processi, i quali apparentemente non interessavano che pochepersone,macheattraversomigliaiaemigliaiadicorrentisonoafJluitineino-stri cuorienellenostreanimee formano il contenutooggidìdelleanimedituttigliuominicheinunmodoqualsiasiprendonoparteallavitaspirituale,dovràpresentarsiuncompletorinnovamento,unaveratrasformazioneditut-tiiquesitieditutteleinterpretazionidelleantichequistioni.Edifattioggidìintuttoilmondosipenetraveramentemoltopiùaddentronellequistioni.Ilnostromovimentospiritualedesideraappuntolarispostaaquestiquesiti.

Ilnostromovimentospiritualeèconvinto,cheaquestiquesiti,cosìcomeven-gonoposti,nonsitrovarisposta,nèperlaviadelleantichetradizioni,nèperquelladellascienzanaturalemoderna,odiunaconcezionedelmondochela-vorisoltantoconifattoridellascienzanaturalemoderna,macheènecessarioricorrereallascienza dello Spirito,alle indaginineimondispirituali– insom-ma: l’umanità oggidì, all’attuale punto del corso della sua evoluzione, deveporredeiquesiti,aiqualinonsipotràrispondere,senonpermezzodellein-daginineimondispirituali.Lentamenteegradatamentesonosorte,nellavitaspiritualeoccidentale,anchequellecoselequaliarmonizzanoconlepiùbelletradizioni dell’Oriente. Voi sapete che è stato sempre ripetuto, che la leggedellarincarnazionerisultadallavitaspiritualeoccidentalestessa,enonoccor-

!14


re che questa legge ci venga trasmessa per via storica dal Buddhismo, cosìcomeoggidì,peresempio,nonoccorrecheladottrinapitagoricacivengatra-smessadalle tradizioni storiche.Questosempreè stato ripetuto.Ma il fatto,che l’ideadellarincarnazionesiaafJioratanell’animamoderna,costituisce ilponte,chesuperandoitremillennigiàcaratterizzati(perchèquestinonave-vanopostol’ideadellarincarnazioneproprioalpuntocentraledel loropen-siero) raggiunge la Jigura del Buddha. L’orizzonte venne allargato, si estesesull’evoluzionedell’umanitàaldilàdeitremillenniematuraronocosìovun-quenuoviquesiti,aiqualisoltantolascienzadelloSpiritopotràdarerisposta.Poniamosubito,incorrelazionecolVangelodiMarco,ilquesito,cherisulta

dall’iniziodiquelVangelo, ilqualedice:Che inquestoVangeloverràdato il«PrincipiodelVangelodiGesùCristo».Ericordiamoci,chesubitodopoquesteparoled’introduzione,sitrovanonsoltantolacaratteristicadegliantichipassidei Profeti,ma l’annunzio del Cristo permezzo del BattistaGiovanni, e chequestoannunziovienecaratterizzatodalBattistainmodo,chesipuòriassu-merenelleparole:«Ècompitoiltempo,ilRegnodelDivinosistendesull’esi-stenzaterrena».ChecosasigniJicaquesto?Conlalucechesipuòotteneredal-leindaginiscientiJico-spiritualimodernecerchiamooradiesaminareitempi,nelcentrodeiquali,incertoqualmodo,staquesto«compimento»;indaghia-mociòchesigniJica:«unantico tempoècompito,unnuovo tempos’inizia».Permegliocomprendere,occorrerivolgere losguardosopraqualcheeventodeitempiantichi,forsenonmoltoantichi,eguardarepoiciòchevièneitem-pinuovi,inmodo,chealcentrodiquestedueepochechesiguardano,visiailMisterodelGolgotha.PrendiamodunquequalcheeventoantecedentealMiste-rodelGolgothaequalchealtroeventoveriJicatosidopodiesso,ecerchiamodiapprofondireladifferenzadeitempi,perpoterriconoscereJinoachepuntountempoanticoèstatocompito,eJinoachepuntoèprincipiatountemponuo-vo;evediamodinondivagareinastrazioni,madiattenercialconcreto.Vorrei dirigere il vostro sguardo verso qualcosa che appartiene, per così

dire, al primomillennio dell’anticomododi considerare l’evoluzione dell’u-manità.Dai tempipiùantichidiquestoprimomillennioemerge la Jiguradi

!15


Omero,ilpoetaecantoregreco.Pocopiùdelnomeèrimastodiquestopoeta,al quale vengono attribuiti due poemi, da annoverarsi fra le produzioni piùgrandidell’umanità:l’Iliadeel’Odissea.Pocopiùdelsuonomecièrimasto,eperJinosuquestosonostatisollevatigravidubbiduranteilsecolodecimono-no.Madiciònonoccorreoraparlare.LaJiguradiOmeroèdiquellechetantopiùsiammirano,quantopiùs’imparanoaconoscere.Esipuòdire:cheperco-luichesioccupadiquestecose,leJigurecreatedaOmeronell’Iliadeenell’O-disseasipresentanoanoipiùviventidiqualsiasiJigurasoltantopoliticadellaGrecia.Dapersonediversissime, chehanno studiatoa fondoOmero, è statodetto, che dalla precisione della descrizione, dalmodo come egli espone, sidebba veramente ritenere, che egli sia statomedico: altri reputano che eglidebbaesserestatoartistaplastico,ealtreancoraritengono,cheeglisiastatoinqualchemodoartigiano.Napoleonehaammiratolatattica,lastrategianelladescrizionediOmero,altriloritengonounmendicantegirovago.Aognimodoemerge l’individualità assolutamente peculiare di questo Omero. Scegliamooraunodeisuoipersonaggi,Ettore.Viprego,appenaneaveteiltempo,dios-servarenell’Iliadela JiguradiEttore,comevienescultoreamentedescritta,eal contempo descritta inmodo, da presentarsi completa e isolata dinanzi anoi;osservateilrapportodiluiconTroia,suapatria,ilsuorapportoconlasuasposaAndromaca,conAchille,conl’esercitoeconladirezionediesso;–cer-catedifarrisorgerelaJiguradiquest’uomodavantiall’animavostra;dique-st’uomo,contutteletenerezzedellosposo,completamentelegatonell’anticosensoallasuacittànatale,Troia,echepotevaesseresoggettoaillusioni–ri-Jlettete al suo rapporto con Achille – come soltanto poteva accadere a ungrand’uomo. Ettore, come ce lo descrive Omero, si presenta a noi come unuomodigrandeumanità.LasuaJiguraemergedatempiprimordiali;perchènaturalmenteOmerodescriveciòchehaprecedutol’epocasua,ciòchesiper-deancorapiùnelletenebredelpassato;dallasuadescrizioneemergonoper-ciòdelleJigure,che–cometutteleJigurediOmero–giàappaionoassaimiti-chepergliuominimoderni.VifacciorilevarequestaunicaJigura,ScetticieJi-lologidiognigenerepossonoporreindubbiocheunEttoresiamaiesistito,

!16


cosìcomedubitanopurechevisiastatounOmero.Chiperòprendainconsi-derazionetuttoilcontenutoumanodicuipuòesseretenutoconto,acquisteràlaconvinzione,cheOmerodescrivesoltantodei fattiesistiticometali,echeEttoreèunaJiguracheèvissuta inTroia,comepureAchillee lealtreJiguredescrittedaOmero.Esseci stannoancoradavanticome Jigurerealidell’esi-stenza terrena e volgiamo verso di esse lo sguardo come a uomini di altraspecie, cheoggidì ancoradifJicilmente sipossonocomprendere,machepervirtùdelpoetasiaffaccianodinanziall’animanostraneipiùsingoliloroparti-colari.VogliamorappresentarcilaJiguradiEttore,chevienevintodaAchille,comeunaveraJiguradiunodeiprincipalicondottieritroiani.TaleJigurarap-presentaqualcosa,cheappartieneveramenteall’epocaprecristianadell’uma-nità;daessasipuòrilevarecomefosserogliuominidiquell’epocaprecristia-na,quandoilCristoancoranoneravissuto.Dirigo ilvostrosguardooraversoun’altra Jigura,una Jiguradel5° secolo

precristiano,ungrande Jilosofo,chehapassatograntempodellasuavita inSicilia;èunaJigurastraordinaria;quelladiEmpedocle.Eglièstatononsoltan-to ilprimo,chehadettodei«quattroelementi»,– fuoco,acqua,aria, terra–chetuttociò,chesiveriJicanellasostanza,procededalcombinarsioscombi-narsi di questi quattro elementi secondo i principii di odio e di amore, chedominanoinessi;maperprimohalavoratoinSiciliainmodo,dafarsorgeredelleorganizzazionistataliimportanti;eglihaviaggiatoehacondottolagenteallavitaspirituale.QuandoosserviamolavitadiEmpedocle,essasipresentaanoicomeunavitaaltrettantoavventurosa,quantoprofondamentespiritua-le.Altrinedubitino,malascienzadelloSpiritosa,cheEmpedoclehavissutoinSiciliacomeuomodiStato,comeIniziato,comeMago,cosìcomeEttorehadimoratoinTroia,qualecelodescriveOmero.EpercaratterizzarelostranorapportofraEmpedocleeilmondo,cisipresentailfatto,chenonèinventato,mavero,cioè,cheegliposetermineallasuavita–perunirsicontutta l’esi-stenza che lo circondava – precipitandosi nell’Etna, e ardendo nel fuoco diesso.CosìsipresentaanoiquestasecondaJiguradeltempoprecristiano.

!17


Esaminiamo coimezzi dellamoderna scienza dello Spirito queste Jigure.SappiamoanzituttochesiffatteJiguresiripresenteranno,cheleanimetorna-nonellavita.Nonterremocontodelle loro incarnazioni intermediee lecer-cheremonell’epocapostcristiana;otterremocosìun’ideadellatrasformazionedeitempi,qualcosacheciaiuteràacomprenderecomeilMisterodelGolgothaabbiaagitonell’evoluzionedell’umanità.Sesipuòdire:«FigurecomequelladiEttoreediEmpedoclesonoricomparse:comesimuovonoessefragliuominineitempipostcristiani?»,siarrivaarealizzarel’azionedelMisterodelGolgo-tha,ilcompimentoel’iniziodellanuovaepocanelleanime.PoichècitroviamoquiriunitifraantroposoJiserii,nondobbiamospaventarcidellecomunicazio-nidellaverascienzaspirituale,chepuòessereveriJicatapermezzodiciòchecisipresentaesteriormente.Vorreidirigereilvostrosguardoversoqualcosa,cheèsuccessonell’epocadopoilCristo.Sipotrebbeoradiredinuovo,chesitrattadiunaJigurapoetica,maquesta

«Jigurapoetica»siriferisceappuntoaunarealepersonalità,cheèveramenteesistita.DirigoilvostrosguardosullaJiguracreatadalloShakespearenelsuoAmleto. Chi conosce l’evoluzionedelloShakespeare,perquel tanto cheeste-riormente la sipuòconoscere,maspecialmentechi la conosceattraverso lascienzadelloSpiritosachel’AmletodelloShakespeareèlatrasformazionedelveroprincipedanese,cheunavoltaèrealmenteesistito.LaJigura«Amleto»,cheShakespearehacreata,èanchevissuta.Nonpossoorafermarmiadimo-strarecomelapersonalitàstoricarisiedaveramenteabasedellaJigurapoeti-cacreatadalloShakespeare.MavorreiesaminareilrisultatoscientiJico-spiri-tuale,vorreidimostrarviconquestoesempioevidente,comeunospiritodel-l’antichitàrisorganuovamentenell’epocapostcristiana.LaveraJiguracheri-siedeabasedell’AmletocreatodalloShakespeareèEttore!VivevainAmletolamedesimaanimacheeravissuta inEttore.Propriodaunesempiocaratteri-stico siffatto, dal quale emerge chiaramente la diversità con cui l’anima siesplica,cisipuòrenderecontodiquellocheèavvenutoneltempointerme-dio.DauncantocisipresentaunapersonalitàcomequelladiEttorenell’epo-caprecristiana;penetrapoinell’evoluzionedell’umanitàilMisterodelGolgo-

!18


tha,elascintillachesprofondainquell’animafasorgereinessa,inunaJiguracome quella di Amleto, il prototipo di Amleto, del quale Goethe ha detto:«un’animachenonèall’altezzadinessunasituazioneeallaqualenessunasi-tuazioneconviene;un’animaallaqualeèassegnatouncompito,cheessanonpuòadempiere».Sipuòdomandare:perchèShakespearehaespressoAmletoaquelmodo?Eglinonneeraconsapevole.ChiperòscrutaquestirapportipermezzodellascienzadelloSpiritosaleforzechevistannodietro.Ilpoetacreanell’incosciente;perchèglisipresentadinanzi,incertoqualmodo,dapprimalaJigura,cheeglicrea,e,poi,comeinun«quadro»–dicuieglinonsaniente–glisipresental’intieraindividualitàcheaquellasiriconnette.PerchèfaSha-kespeareemergereappuntodellepeculiariqualitàdelcaratterediAmletoelefarisaltarespiccatamente,mentreprobabilmentedanessunosservatorecon-temporaneodiAmletosarebberostateosservate?PerchèShakespeare leos-servasullosfondo del tempo!Eglisentequantoun’animasisiamodiJicatanelpassaggio dalla vita antica a quella nuova. Amleto, l’incerto, lo scettico, chenonsaorientarsinellesortidellavita,cheesitaetentenna,eccociòcheèdi-ventatoquell’Ettore,cheeracosìsicurodelfattosuo.Dirigoilvostrosguardoversoun’altraJiguradelnuovotempo,presentatasi

a sua volta all’umanità come immagine poetica in un poema; il ricordo delprotagonista di questo poema vivrà certo ancora lungamente nell’umanità,anchequandonell’avvenirecisiricorderàlontanamentedelpoeta,comeorasi ricordanoOmeroeShakespeare–deiquali veramente sipuòdire, chediunononsisaniente,edell’altrobenpoco.Damoltotemposaràgiàstatodi-menticato,nonostantelastampaetuttiimezzimoderni,ciòcheicronististo-ricie ibiograJiraccontanodiGoethe,e laragionepercuigliuominisisonotantointeressatidilui,quandoancorasopravviveràcongrandezzascultorea-menteviventelaJiguradelFaust,cheGoethehacreato.CosìcomegliuomininullasannodiOmero,madiEttoreeAchilleinvecesannomolto,cosìverràuntempo, in cui non sapranno molto della personalità di Goethe (e sarà unbene),masempresaprannodi«Faust».Faust,asuavolta,èunaJigura,laqua-le,comesipresentaanoiletterariamenteinGoethe,quasicomeinsècomple-

!19


ta,siriferisceaunaJiguravera;essaèvissutanelsecolodecimosesto;èesisti-taquisullaTerra,sepurnonqualeGoetheladescrivenellaJiguradelsuoFau-st.Perchè ladescriveGoetheaquelmodo?Goethestessonon losapeva.MaquandoeglivolgevalosguardosuFaust,suquelFausttrasmessoglidallatra-dizioneechegiàconoscevaJindaragazzoneigiuochidiburattini,agivanoal-lorasudiluileforzediciòcherisiededietroFaust,diciòcheeraun’antece-denteincarnazionediFaust:Empedocle,L’anticoJilosofogreco!Tuttoquestoirradiavanella JiguradiFaust.E sipotrebbedire: seEmpedocle siprecipitanell’Etna,siunisceall’elementofuocodellaTerra,qualestraordinaria,mirabi-lespiritualizzazione,incertoqualmodo,diquesta–chiamiamolacosì–pre-cristianamisticadellanatura,fattasiazione,civiendatanelquadroJinaledelFaustgoethiano,conl’ascesadiFaustnell’elementofuocodelCielo,permezzodelPaterSeraphicus,ecc.Lentamenteegradatamenteunadirezionespiritua-le affatto nuova si è andata affermando in ciò a cui gli uomini aspiranopiùprofondamente.GiàdamoltotempocominciòaveriJicarsiilfattoneglispiritipiù profondi dell’umanità, che – senza saper niente di rincarnazione o diKarma–quandocontemplavanoun’animapersègrande,edesideravanode-scriverla dalle profondità della sua vita più intima, descrivevano ciò che ri-splendevainessadalleincarnazioniprecedenti.ComeShakespearenonsape-vacheAmletofosseEttore,malodescrisseaquelmodo,sebbenenullasapes-secheinAmletoeinEttorevivevalamedesimaanima,cosìpureGoethede-scriveFaust,comesedietrodiquestovifossel’animadiEmpedocle,contuttelesuepeculiarità;perchèinFaustappuntovieral’animadiEmpedocle.Maècaratteristicoilfatto,cheilcorsoeilprogressodelgenereumanovapropriocosì.Ho messo in rilievo due Jigure caratteristiche, dalle quali si può vedere,

come i Grandi antichi si presentino in un’epocamoderna postcristiana tal-mentescossinelprofondodellaloroanima,danonsapersiorientarechedif-Jicilmentenellavita.Inessiviètuttociòcheprimapureviera.Se,peresem-pio,sipenetranellaJiguradiAmleto,sitrovachel’intieraforzadiEttoreèinlui;masisente,chequestaforzanonpuòesplicarsinell’epocapostcristiana,

!20


cheessatrovaalloradegliostacoli,perchèinquest’epocahaagitosulleanimequalcosacherappresentauninizio;mentreprima,invece,quandoleJiguresipresentanoanoinell’antichità,abbiamoachefareconunafine.TantoEttorequanto Empedocle rappresentano Jiguratamente una conclusione; essi cistannodinanziscultorea-menteisolati.Ciòperòcheproseguelapropriaazio-ne nell’umanità deve saper procedere per nuove vie in nuove incarnazioni:cosìEttoreinAmleto,EmpedocleinFaust,ilqualerappresentatuttociòcheèvoraginosaaspirazioneversoleprofonditàdellanatura,ilqualecontieneinsèl’intieroelementoempedocleoedèilsoloapoterdire,perviadiquestanatu-racosìprofonda:«VoglioperuntrattometterdapartelaBibbiaevoglioesse-reunnaturalistaeunmedico,nonvogliopiùessereunteologo»;Faust,ilqua-le sentiva la necessità di accompagnarsi a entità demoniache, ciò che gli hapermessodi vagareper ilmondo sentendonemeraviglia,ma rimanendo in-compreso. In tutto questo continua l’azione dell’elemento che proviene daEmpedocle,machenonsipuòorientareneiriguardidiciòche l’uomodeveessere,dopol’iniziodiun’epocanuova.Ho voluto dimostrare con queste osservazioni, come un violento cambia-

mento si siapalesato in animemolto importanti – in anime, sul contodellequali ognuno può informarsi: ho voluto dimostrare, che se si penetra nelleprofonditàdiesse,questofortecambiamentosifamanifesto.Esesidomanda:checosaèavvenutofraleanticheincarnazioniequellenuovedisiffatteindi-vidualità?siottieneallorasemprelarisposta:èavvenutoilMisterodelGolgo-tha, quello che il Battista annunciava dicendo: «E compito il tempo, i Regnidello Spirito – o i Regni del Cielo – passano nel regno umano». VeramentequestiRegnidelCielopenetraronoviolentementeinquestoRegnoumano!Ecoloro che interpretanoquesto fattoesteriormentenon lopossonoappuntocomprendere.Questofattopenetròcontaleforza,cheGrandezzeanticheinsèsaldeecompattehannodovutoricominciaredibelnuovola loroevoluzionesullaTerra,echeappuntoesse,Jinoalterminedell’anticaepoca,JinoalMiste-rodelGolgotha,cirivelanocomesifossealloraconsumatoqualcosacheavevatrovatoilsuocompimento,echehapostogliuominiinmodo,cheessisipre-

!21


sentanoanoicomepersonalitàpersècomplete.Esièpresentatopoiqualco-sa,percuièstatonecessariocheleanimeiniziasserounnuovoprincipio,chetuttovenisseformatoanuovo,venisserifuso,echedelleanimegiàgrandiap-parisseroormaicomeanimepiccole,perchè,essendocominciataun’epocaaf-fatto nuova, dovevano esse trasformarsi e tornare all’infanzia. Questo è ciòchedobbiamoiscrivercinell’anima,sevogliamocomprenderequelchesigni-JicanoleprimeparoledelVangelodiMarco.IlPrincipio.Veramentesitrattadiunprincipio,chescuoteleanimenelpiùprofondodelloroessere,cheportaun impulsocompletamentenuovonell’evoluzionedell’umanità;unprincipiodel«Vangelo».Che cosa è il Vangelo?ÈciòchediscendedaiRegni,danoigiàspessodescrittinelleGerarchiedelleEntitàsuperiori,dovestannogliAngeli,gliArcangeli;ediscendeattraversoilmondo, ilqualesielevaaldisopradel«mondoumano».CosìsiacquistalavisionediunsigniJicatopiùprofondodellaparola«Van-

gelo».UnimpulsochediscendeperilRegnodegliArcangioliedegliAngioli,–questoèilVangelo,–ciòchediscendedaquestiRegnipenetranell’umanità.Tutteletraduzioniastrattenoncolgono,inultimaanalisi,nelsegno.Inrealtà,laparola«Vangelo»giàinsèdeveindicare,cheaundatomomentocominciaascorrere sulla Terra qualcosa, che prima scorreva soltanto dove stavano gliAngioliegliArcangioli;echeèdiscesoescorregiùsullaTerra,eviscuoteleanime, – anzi agita proprio principalmente le anime più forti. Ed è questoprincipio, ilqualehadunqueuna«continuazione»,chevienepresoinconto.Valeadire:ilVangelocontinua.Aquell’epocavièstatoilprincipio,evedremo,inultimaanalisi,chel’intieraevoluzionedell’umanitàdaquell’epocainpoièuna continuazione del «Principio», cioè, dell’afJluire dal Regno degli Angelidell’impulsochesipuòchiamare«Vangelo».Nonsarannomaitroppelericer-cheeleindagini,quandosivoglionocaratterizzareisingoliVangeli,enelVan-gelodiMarcoappuntocisipaleserà,chelosipuòcomprenderesoltantosesicomprendenelsensogiustol’evoluzionedell’umanità,contuttiisuoiimpulsi,contuttociòchesièveriJicatoduranteilsuocorso.Nonhovolutocaratteriz-zarviquestofattoesteriormente,mavel’hovolutocaratterizzarenelleanime,

!22


e dimostrare come effettivamente soltanto il riconoscimento del fatto dellarincarnazione–laqualeseapplicataaunaveraricercacipalesaildiveniredianimecomequellediEttoreediEmpedocle–possarichiamaredavantiall’a-nima nostra l’intero signiJicato dell’impulso venuto per mezzo dell’AvventodelCristo.Altrimentisipotrannoesporrebellissimiargomenti–macisiarre-stanondimenoallasuperJicie.Maciòchev’erad’Impulso-Cristodietroaognieventoesterioresipalesaveramentesoltantoquandosiscrutalavitaallumedella ricerca spirituale, quando si riconosce come il compimento della vitanonsieffettui soltantonei suoi singoliparticolari,maanchenel susseguirsidelleincarnazioni.L’ideadellarincarnazionevapresasulserio,sideveintro-durlaveramentenellastoriadiguisachediventiunelementoviviJicantedellastoriastessa;allorasipaleseràl’azionedell’Impulsoprincipaledell’EventodelGolgotha.Equestoimpulso,chegiàspessoabbiamodescritto,sipaleseràspe-cialmentenelle anime.

!23


II

Seviricordatequaleèstatoilpuntoprincipaleeloscopoprincipaledelleconsiderazioni svolte nell’ultima conferenza, potrete farvi un’idea di comel’entitàumana, riguardoallapropria interiorità, si siaesplicataprimadell’e-pocadelMisterodelGolgothainmodoaffattodiversochenondopo.Nonhovolutodescriverviquestofatto,mahocercatodiesporveloperviadiesempitrattidallascienzadelloSpirito;esempi,checimostranoanimedeitempian-tichieanimedeitempinuovi;esempicaratteristici,daiqualipossiamovede-re,comecerteanimedell’antichitàsiripresentinoneitempinuovi,trasforma-te,metamorfosate.Qualesialacausadiquestatrasformazionecosìviolentacirisulteràdatuttoilsensodiquestociclodiconferenze.Orabasteràindicare,comeintroduzione,unsolofatto,chegiàspessoèstatocitatoinaltreconfe-renzeconcernentisimiliargomenti;cioè,cheildivenirecosciente,ildivenirepienamentecoscientedell’Ioumano,laformazioneel’elaborazionedelqualeè lamissione del pianeta terrestre – si è veriJicato veramente soltanto permezzodelMisterodelGolgotha.Sebbenenonsiadeltuttoesatto,purnondi-menoapprossimativamentesipuòdire,chequantopiù indietrosi risalenelpassatonell’evoluzionedell’umanità, tantopiù si trova, che leanimeumanenonsono individualizzate,masonoancoraconJinate inanimedigruppicol-lettivi.EilfattodiessereconJinatenell’animadiungruppoemergesoprattut-tonelleJigurepiùsalienti,diguisachesipuòdire:unEttore,unEmpedocle,sonorappresentanti tipicidellecollettivitàanimichedell’intieraanimauma-na;Ettore,provenienteecresciutodaciòcheèl’animadiTroia,ècopiadell’a-nima di gruppo del popolo troiano; egli è certamente specializzato in unaforma,bendeterminata,maèradicatonell’animadigruppo,altrettantoquan-toloèEmpedocle.Quandoessisirincarnanonell’epocapostcristiana,sitro-vanopostidifronteallanecessitàdiesplicarelacoscienzadell’Io.Ilpassaggiodall’animadigruppoall’esplicazionedell’animaindividualeèappuntociòchedàunaspintainavanticosìpotente.Questofasì,chedelleanimecosìchiuse

!24


come,peresempio,quelladiEttore,sipalesinonell’epocapostcristianatitu-banti, sembrino inadatte alla vita come, per esempio, l’animadiAmleto – eched’altraparteun’anima, comequelladiEmpedocle,quandoricompariscenell’epocapostcristianacomeanimadelFaustdelsecolodecimosesto,diventiapparentemente una specie di avventuriero; si trovi attirata inmolte situa-zioni, dalle quali con gran difJicoltà riesce a districarsi e venga falsamentegiudicatadaisuoicontemporanei,anzidall’intieraposterità.Èstatogiàspessoripetuto,cheperun’evoluzionecomequellaappuntode-

scritta,ciòcheèavvenutodalMisterodelGolgothaJinoaogginonhaspecialeimportanza.Non si tratta per ora che di un inizio, e i grandi impulsi che sipossono attribuire al Cristianesimonon emergeranno che nell’avvenire del-l’evoluzioneterrestre.Occorresempreripetere,cheilCristianesimononècheal principio della sua grande evoluzione. Ma, se ci si vuol porre in questagrandeevoluzione,occorreaccompagnareconilpropriointendimentolacon-tinua progressione delle rivelazioni, degl’impulsi, che hanno avuto il loroprincipiocon la fondazionedelCristianesimo.Neiprossimi tempibisogneràanzitutto impararequalcosa,eperquestononoccorregranchiaroveggenza,purchècisirendachiaramentecontochesideveimpararequalcosadibende-terminato, che formeràunbuonprincipioperunacomprensioneprogreditadelCristianesimo:cioè,s’impareràaleggerelaBibbia inmodoaffattonuovo.Oggidìvisonoancoramoltiostacolichesioppongonoaquestomodonuovodi leggere la Bibbia. In parte vi ha colpa il fatto, che la comprensione dellaBibbiaviencoltivatainlarghecerchieinmodo,direiquasi,sdolcinatoesen-timentale;laBibbiavieneadoperata,noncomeunlibrodiconoscenza,sibbe-necomeun libroadusodi tutte lepossibili situazionipersonalidell’anima;quandoqualcunohabisognodimigliorare lecondizionipersonalidellapro-priavita,eglis’immergeinqualchecapitolodellaBibbiaelasciaagiresudisèciòchevitrova,mainquestomodoriescediradoaelevarsialdisopradiunrapportosuopersonaleconlaBibbia.D’altraparte,negliultimidecenni–ve-ramenteintuttoilsecolodecimonono–l’erudizioneharesomoltopiùdifJici-leunverointendimentodellaBibbia,perchèl’haspezzata,eharitenutoche,

!25


peres.,ilNuovoTestamentosiacompostodielementideipiùdiversi,piùtardiriuniti insieme,echeugualmenteanchel’AnticoTestamentosiaunaraccoltadicoseaffattodiverse,riuniteinvarieepoche;inquestomodononsiavreb-beronellaBibbiachetantiframmenti,chefacilmentedànnol’impressionedirappresentare un aggregato, un coacervo; essi sarebbero stati «cuciti insie-me»conl’andardeltempo.Questaerudizionediventapopolareeoggidìgiàloèdiventata.Moltepersonesonogiàdell’opinionechel’AnticoTestamento,peres.,siastatounaraccoltaditantesingoleparti.Questaopinionenuoceallalet-tura vera e seria della Bibbia, quale dovrà essere nel prossimo avvenire.QuandosiveriJicheràquesta letturadellaBibbia,moltodiquantoanchedalpuntodivistaantroposoJicovisaràdadiresopraiMisteridellaBibbiastessa,potràesseremegliocompreso.Bisogneràimparareperes.adaccettaretuttociòcheècontenutonelleedizioniabitualidellaBibbiacomeuntuttocomple-to;nonci sidovrà lasciare ingannaredaquello chepuòveniredetto control’unitàdell’AnticoTestamento.Epurchènonsiprocedaunilateralmenteenonsi leggaquesto o quel passodal puntodi vista della ricercadi un appoggiopersonale,masilasciagiresudinoiilVecchioTestamento,qualeessoè,comeuntutto,epurchèalcontemposeneconsideriilcontenuto,ilquale,comeave-te potuto vedere sufJicientemente per mezzo dell’evoluzione antroposoJicadegli ultimi anni, risulterà almondo appunto permezzo della scienza delloSpirito;epurchèvisiunisca,spiritualmenteperò,undeterminatosensospiri-tualeartistico,diguisache, fondandosisudiesso,siarriviavederecomelecoseartisticamentesisusseguano,comeessesianoartisticamentecomposte,comeiJilis’intreccinoesisciolganoenonsiguardiatuttoquestocolcriteriodellacomposizioneesteriore,masiapplichiquelsensoprofondamentearti-sticoaunacosaqualeè ilVecchioTestamento–allorasoltantosiarriveràacomprendere,qualestraordinariaforzadrammatica,qualeforzadrammaticaspirituale interiore giaccia effettivamente nell’intiera composizione, nellastrutturadell’AnticoTestamento.Allorasoltantosiabbracceràconlosguardol’intierostupendo«quadro»drammaticocomeuntutto,comeun’unità;esol-tantoquandocisiavvicineràallaBibbiaaquestomodo,cisiaccorgeràdella

!26


sua struttura unitaria e non si crederà più che sia statamessa insieme conbraniraccoltidadiverseparti,masenescorgeràlospiritounitario.Allorasivedràquellocheèunprogressocompletamentedominatodallospiritounita-rio – a cominciare dall’epoca della prima storia della Creazione, attraversol’epocadeiPatriarchi,l’epocadeiGiudici,attraversol’epocadeiReGiudei,Jin-chètuttoconvergeinunapicemirabilmentedrammaticonellibrodeiMacca-bei,neiJiglidiMatatia,fratellidiGiuda,chelottanocontroilReAntiocodiSi-ria.Inquestovièunaforzainterioredrammatica;siarrivaallachiusaaunde-terminatopuntoculminanteesisentechenonèpiùunsemplicemododipar-lare,unafrase,ildirechecoluicheèprovvistodelmetodooccultodiosserva-zione viene invaso da uno speciale sentimento, quando giunge alla Jine diquestolibro: ivieglihadinanziasè,dauncanto, isetteJiglideiMaccabei,edall’altro,icinqueJiglidiMatatia.CinqueJiglidiMatatiaesetteJiglidellama-dredeiMaccabei –questocidàunnumerostrano, ilnumerododici,chedisolitos’incontraanchequandocis’inoltraneisegretidell’evoluzione.Ilnume-ro dodici alla fine dell’Antico Testamento, descritto in un punto culminante!Dapprimac’invadeimprovvisamenteilsensodelmodocomeilsettenariodeiJiglideiMaccabeimuoiapermartiriodinanzialReAntioco,comeessivenga-noapocoapocomartirizzati,comeperòapocoapocosirisollevino(guarda-tequantadrammaticità interiorevisia inquestopasso)ecomeilprimodeiJiglicominciadaresoltantounaccennodiciòchevieneallaJineespressodalsettimocomeconoscenzadell’immortalitàdell’anima,quandolanciaalRe leparole:«Scellerato,nonvuoisapernediColuicherisveglierà lamiaanima!»LasciatechequestocrescendodrammaticodiJiglioinJigliooperisudivoievedretequaliforzesonocontenutenellaBibbia.Sealmododolcementesen-timentale,conilqualeJinorasièconsideratalaBibbia,sicontrapponequestapenetrazionedrammaticaeartistica, laBibbiaprenderàdipersèunvalore,chealmedesimotempociempiràdiardorereligioso.AlloraattraversolaBib-bial’artesifareligione,eallorasicomincerannoafareosservazionideltuttopeculiari.

!27


Lamaggiorpartedivoiforsesiricorda(perchèinquestostessoluogoèsta-todescritto)cheinoccasionedell’esposizionedelVangelodiLucaèstatodame detto, come effettivamente l’intiera Jigura grandiosa del Cristo Gesù siasortadallaconJluenzadidueanime,leanimedeidueGesùBambini.L’animadiunodiessialtranonerachel’animadiZarathustra,ilfondatoredelloZara-thustrismo;diguisacheforsedinanzialvostroocchiospiritualeavreteancorapresenteilfatto;cheneldescrivereilGesùBambino,ilVangelodiMatteoin-tende soprattutto indicare lo Zarathustra rincarnato. L’animadi ZarathustravivevainquestoGesùBambino.Checosasipresentaeffettivamenteinquestofatto?Abbiamoil fondatoredelloZarathustrismo, ilgrandeiniziatodell’anti-chità,dellaculturapersianaprimordiale, ilqualeattraversal’evoluzionedel-l’umanitàJinoaundeterminatopuntoericomparepoinelpopoloebreoanti-co;abbiamounpassaggiodall’elementopersianoprimordialeaquellodelpo-polo ebreo antico, per via indiretta, attraverso l’animadi Zarathustra. Vera-mente,ciòchesuccedeesteriormentenellastoriadelmondo,ciòchesuccedenellavitadegliuomini, inultimaanalisi, è soltantounamanifestazione,unaesteriorizzazionedeiprocessiinteriorispirituali,delleforzeinteriorispiritua-li;diguisachesipuòstudiarerealmenteciòchelastoriaesterioreracconta,considerandolacomeun’espressionedellaspiritualitàinteriore,difattichesimuovononellaspiritualità.Rappresentiamociquestofattonell’animanostra:Zarathustrapassadall’elementopersianoinquelloebreoantico.Eoraesami-niamoilVecchioTestamento;eaciòbasteràprendereititolideicapitolidelmedesimo.QuellochehoraccontatodiZarathustrarisultadallaricercachia-roveggente,èilrisultatochesiottienequandosiseguel’animadiZarathustra.Maorasiconfrontiquestorisultato,nonsoltantoconlaBibbia,comecivienecomunicata,maancheconciòchevieneattestatodallaricercaesteriore.IlpopoloebreoanticofondailsuoregnoinPalestina;ilregnooriginariosi

scinde;siarrivaprimaallacattivitàassira,indiallababilonese,einJinealsog-giogamentodelpopoloebreoanticodapartedeiPersiani.ChesigniJicatuttoquesto?VeramenteifattimondialistoricihannounsigniJicato!Essiseguonoiprocessiinteriori,seguonoiprocessispiritualianimici.Perchèèsuccessotut-

!28


toquesto?perchèipopoliebreiantichisonostatiguidati inmodo,chedallaPalestinavennerocondottinell’elementocaldeo,inquelloassiro-babiloneseepoivenneronuovamente liberatidaAlessandroilGrande?Schematicamentesi può dire, che non si tratta che del passaggio esteriore di Zarathustra dalPersianesimonell’elementogiudaico.GliEbreise losonoandatiaprendere:essisonostaticondottialui–Jinoarestaresottomessiall’elementopersianosolperchèZarathustravolevavenirealoro!Lastoriaesterioreèunariprodu-zionemirabilediquestiprocessi;echicontemplal’eventodaunpuntodivi-stascientiJico-spirituale,sachelastoriaesteriorenonècheilcorpocheserveal passaggio di Zarathustra dall’elemento persiano in quello ebreo antico;l’elementopersiano,inultimaanalisi,modiJicaatuttaprimal’elementoebreoantico, il quale, quandoè stato sufJicientemente trasformato, vienedaAles-sandroMagnotrattofuoridaquello;ciòcherimaseerail«milieu»,l’ambiente,necessarioperZarathustra.Questopassòdaunarazzanell’altra.Nonpossia-monaturalmentefarrilevarechedeisingolipunti,masegettiamounosguar-do sull’intiera epoca, come essa culmini nella storia ebrea antica attraversol’epocadeiRe,attraverso l’epocadeiProfeti,della cattivitàbabilonese,dellaconquistapersiana Jindentroall’epocadeiMaccabei,allora,secerchiamodicomprendereilVangelodiMarco,checominciaconunvaticiniod’Isaia,comevaticinioprofetico,cicolpiscesubitol’elementodeiProfetiebrei.Sipotrebbedire:apartiredaElia,delqualeilBattistaGiovannièlarincarnazione,iProfe-ticisipresentanostraordinariamentegrandi.NoncuriamociperilmomentodiEliaedellasuarincarnazionenelBattista,eosserviamoinomideiProfetichestannofra l’unoe l’altro.Alloradobbiamodire:Conciòcheabbiamoac-quistatopermezzodella scienzadelloSpirito,questoprofetismoebreopuòessere esaminato in modo affatto speciale. Di che parliamo effettivamente,quando parliamo delle grandi Guide dell’orbe terrestre degli antichi tempi?Parliamodegl’iniziati. Sappiamochequesti iniziatihannoconseguito la loroaltezzaspirituale,perchèsonopassatiattraversoivariisantuarid’iniziazione,perchèdigradinoingradinohannolavoratoperinalzarsi,attraversolacono-scenza, alla veggenza spirituale, e permezzo di ciò sono arrivati all’unione

!29


congl’impulsispiritualicheagiscononelmondo; intalmodoincorporarononella vita sul piano Jisico gl’impulsi che essi stessi accoglievano nelmondospirituale. Se perciò incontriamo un iniziato del popolo persiano, indiano oegizio, chiederemo anzitutto: Entro quel popolo, entro quella razza, come èeglisalitoperlascaladell’iniziazione?ComeèdivenutounaGuidaeundiret-torespiritualedelsuopopolo?QuestadomandaègiustiJicata–nonloèperòquandocisiponedi fronteaiProfeti.EsisteunacorrenteteosoJicachefadiognierbaunfascio,evuolparlaredeiProfetidegliantichiEbreicomesiparladegl’iniziati degli altri popoli;ma a questomodo non si arriva a conoscereniente.BastaprenderelaBibbia(eappuntodallaBibbiarisulta,cheessanonèunelementoinJido,maunelementofedele)ebastaosservare:iProfeti,daEliaJinoaMalachia,attraversoIsaia,Geremia,EzechieleeDanieleeconside-rareciòchelaBibbiadicediquesteJigure,esivedràchenonsipossonocollo-carenelloschemageneraledell’iniziazione.DovestadettocheiProfetiebreiabbianoseguitolemedesimeregoled’iniziazionedegl’iniziatideglialtripopo-li?Stadetto:essisonosorti,nelmentrelavocedelloroDiosimuovevanell’a-nimaloroelirendevacapacidiguardareinmododiversodall’uomoordina-rio,lirendevacapacidifaredichiarazionisulfuturocorsodellasortedelloropopoloeanchesulfuturocorsodellastoriadelmondo.Questivaticiniirrom-pevanoperviaelementaredall’animadeiProfeti.Nonvieneugualmenterac-contatocheessipassasseroperl’iniziazione,comeglialtriProfeti,deiqualisipuò indicare il passaggio per l’iniziazione. I Profeti ebrei si presentano inmodo,chelaloroveggenza,ciòcheessihannodadirealloropopolo,all’uma-nità,siaffacciacomeemanantedagenialità.Elostessosidevediredelmodocomeessisiriferisconoallalorovoceprofetica,ailorodoniprofetici.Osserva-tecomeparlaunProfeta,quandohadadirequalcosa;eglidice,cheIddioglie-l’hacomunicatapermezzodeisuoiintermediari,ocheèvenutacomeunave-ritàelementareimmediata.Questoinduceachiedere:Comevannoconsidera-tequeste JigurediProfeti ebrei, che sonoda collocarsi esteriormenteallatoagl’iniziatideglialtripopoli(sefacciamoastrazionedaEliaedallasuarincar-nazione,ilBattista)ses’investiganoleloroanimeperviascientiJico-spiritua-

!30


le?Cisitrovaalloradifronteaqualcosadistraordinario.Esevorreteconfron-tareciò,cheoravicomunicocomerisultatodellaricercascientiJico-spirituale,contuttoquellochelastoriaelatradizionereligiosacidiceintornoaquesteJigure,netroveretecertamentelaconferma.SesiseguonoleanimedeiProfetiebreisitrova,cheessisonorincarnazioni

diiniziaticheavevanoricevutolainiziazionepressoaltripopoli,einquellisieranogiàelevatiadeterminatigradidiiniziazione.SesirintracciadunqueilpassatodeiProfetiebrei,siarrivaadaltripopoli;pressounodiquestisitrovaun’animainiziata,cheèrimastalungamenteinquelpopolo;poiessatraversòlasogliadellamorteesirincarnònelpopologiudeo.Einquantoatuttelesin-goleJigure–Geremia,Isaia,Danieleecc.–sesivoglionoritrovareleloroani-menelle loro, precedenti incarnazioni, si devono cercare in altri popoli. Su-perJicialmenteparlando,sipuòdire,veramente,chegl’iniziatideglialtripo-polisisonoraccoltigradatamentenelpopologiudeo,dovesipresentanoconlaJiguradi«Profeti».QuestospiegaperchèildonoprofeticodeiProfetisembriessereunemer-

gere elementaredella loro interiorità. Si trattadel ricordodi ciò che essi sisonoacquistatipressoivaripopolicomeiniziati.EquestoafJioraimainmodochenonpalesa semprequella formachiarae armoniosa, chehaavutonellepassateincarnazioni.Perchèl’animacheeraincarnatainuncorpopersianooegizianodeveprimaadattarsiallacorporeitàdelpopologiudeo.Inquestanonpotràpalesarsigranpartediciòchegiàprimainessaviera.Perchè,quandol’uomoavanzaintalmododaincarnazioneaincarnazione,nonsemprevièinlui tuttociòcheprimaviera;anziqualcosa, cheprimagiàviera,percausadelledifJicoltàcheincontranellanuovacorporeità,puòappariredisarmonico,caotico.Ecosìsivede,comeiProfetiebreiabbianodatoalloropopolounasomma

d’impulsispiritualichesonospessoricordidisordinati,matuttaviagrandiosidellepassateiniziazioni.QuestaèlapeculiaritàchecisiaffacciainquestiPro-fetiebrei.Eperchèsuccedequesto?Succedeperlasempliceragione,cheef-fettivamentel’intieraevoluzionedell’umanitàdovevapassareperquestopun-

!31


todi transizione,afJinchèciòcheerastatoacquistatodavariepartivenissepoiaraccogliersicomeinunpuntocentrale,edovessepoirinasceredalsan-guedelpopolodell’anticoTestamento.Perciòovunquenellastoriadelpopoloebreoantico,eciònonavvienepernessunaltropopolo(succedevasoltantoperlerazze,manonperipopoligiàdiventatitali),s’insistesullacomunanzadella stirpe, sul corso del sangue attraverso le generazioni. Tutto ciò che èmissione storica nel mondo del popolo dell’antico Testamento poggia sullacontinuità del corso del sangue attraverso le generazioni, per cui colui chedeve appartenere completamente al popolo ebreo viene sempre chiamato«FigliodiAbraham,diIsaccoediGiacobbe»,valeadirediquell’elementochesièpalesatodapprimanelsanguediAbraham,IsaccoeGiacobbe.Einquestosangue che scorreva attraverso quelle generazioni dovevano incarnarsi glielementi d’iniziazione dei varii altri popoli. Come raggi, che provenendo dadiverseparti, si riuniscono inunpunto centrale, così i raggidell’iniziazionedeidiversipopolisisonoriuniti,come inunpuntocentrale,nelsanguedel-l’anticopopoloebreo,attraversoilqualeeranecessariochel’elementopsichi-codell’evoluzionedell’umanitàpassasseunavolta.Èimportantetenercontodiquestofattoocculto:perchèallorasoltantosicomprende,perchèilVangelodiMarco, per esempio, si basi Jin dal principio sull’elementodell’AnticoTe-stamento.Che cosa si veriJica dunque ora con questo «raccogliersi» dell’elemento

d’iniziazionedeidiversipopoliinquest’ultimocentro?Vedremo in seguito, perchè si veriJica. Ma se si osserva l’intiero corso

drammaticodell’AnticoTestamento ci si accorge, comepermezzodi questaraccoltadell’elementodell’iniziazionedeidiversipopolisiformiapocoapoconell’evoluzionedell’AnticoTestamentol’ideadell’immortalità,laqualesipale-saalmassimogradoappuntonei JiglideiMaccabei.Ma–sipotrebbedire–occorre che si lasci agire l’ideadell’immortalità sull’animanostra in tutta lasuaimportanzaoriginaria,inmodo,datenercontodellacoscienzachel’uomohadelpropriorapportocolmondospirituale.

!32


Richiamolavostraattenzioneanchesopraunaltrofatto.Cercatediosser-varenell’AnticoTestamento ipassidoveessotrattadell’elementodivinocherisplendenellavitadegliuomini.Quantospessovienedetto,peresempiocheperTobiadeveavvenireuneventoqualsiasi,peresempio,comequandoTobiaspediscesuoJigliofuoripersbrigareunaffare;allorasipresentaaluiinformaapparentementeumanal’ArcangeloRaffaele.Inunaltropuntoarrivanoaltreentitàsupersensibilidellegerarchiesuperiori.Èuningerirsidell’elementodi-vino spirituale nelmondo umano, un’intromissione che si veriJica inmodo,chel’elementodivinospiritualesipresentaall’uomocomequalcosadiesterio-re,cheglisipresentanelmondoesteriore.NellibrodiTobiaRaffaelesipre-sentaacolui,cheeglideveguidare,cosìcomeunuomosipresentaall’altro,avvicinandosialuidaldifuori.Seleggiamol’AnticoTestamentovedremo,cheperlopiùirapporticonilmondospiritualevengonoregolatiinquelmodo.Ipassidell’AnticoTestamentocheparlanodiquestecosesononumerosi.Nellosvolgimento dell’intiero libro si assiste a un processo drammatico, che rag-giungeJinalmenteunpuntomassimod’intensitàconlamortepermartiriodeisette Jigli deiMaccabei, i quali, dando espressione alle loro anime, parlanodellariunione–anzidelrisveglio–diquesteultimenell’elementodivino.L’in-timacertezzadelleanimesullapropria interioreimmortalitàcisipalesaneiJiglideiMaccabei,eancheneifratellidiGiuda,iqualinegliultimitempianco-ra difendono il loro popolo contro re Antioco di Siria. L’elemento spiritualeviene afferrato dall’interiorità. E il crescendo drammatico si presenta nellasuamassima grandezza, se si segue l’Antico Testamento dall’apparizione diDioaMosènelrovetoardente,dovesivedecomelapeculiaritàdell’avvicinar-sidelDiosiaqualcosadiesteriore,JinoaciòcheafJioradaiJiglideiMaccabeicomecertezzainterioreche,sequimuoiono,essiverrannorisvegliatinelre-gnodelloroDiodaciòcheviveinloro.Questoèunprogressopoderoso che rivelaunaunità interiorenell’Antico

Testamento.Inquestomodo,dellacoscienzadivenirpresidaDio,diveniredaDio, incertoqualmodo, toltidallaTerra,ediessereunartonellaDivinità–l’AnticoTestamentoinprincipiononparla,nondicesequestoartodell’anima

!33


umana,chevieneassuntodallaDivinitàeincorporatonelmondodivino,ven-gapoiveramenterisvegliato.L’intieroprocessovieneperòsvoltoinmodo,chesemprepiùvaaumentandolacoscienzachel’animaumana,permezzodiciòcheessaè,cresceepenetraveramentenell’elementospirituale.Daunatteg-giamentopassivoversoilDioJahveoJehovasiarrivagradatamenteaunaco-scienzaattivainterioresullanaturadell’anima.Questoprocessopervadel’An-ticoTestamentocomeuncrescendoches’intensiJicadipaginainpagina.Na-sce l’idea dell’Immortalità–manasceapocoapoconelcorsodell’AnticoTe-stamento.EilmedesimoprogressosiveriJica–stranamente–anchenelPro-fetismo. Osservate la storia e le promesse di ogni successivo Profeta; essescendonosemprepiùepiùnel campodell’interiorità.Altroelementodram-matico, questo, di unmirabile crescendo.Quanto più si ritorna indietro nelpassato,tantopiùvisiparladicose,chesiriferisconoalcorsoesterioredegliavvenimenti, e invece più si procede innanzi nel tempo, tanto più anche daparte dei Profeti si parla della forza interiore, della certezza interiore e delsentimento di comunanza della stirpe. Così si va crescendo gradatamente –Jinchè l’Antico Testamento conduce al principio del Nuovo Testamento; e ilVangelo diMarco si ricollega direttamente a tutti questi rapporti. Perchè ilVangelodiMarcodicesubitoJindaprincipio,chevuoleconsiderarel’avventodelCristoGesùcompletamentenelsensodell’anticoProfetismodiguisache,incertoqualmodo,sipuòcomprenderelacomparsadelCristoGesù,quandosi tenganopresenti leparoledelProfetaMalachiaedelProfeta Isaia:«Ecco,cheiospediscoinnanziateilmiomessoperpreparartilavia.Ascoltalavoced’uno che grida dal deserto: preparate la via del Signore, addirizzate i suoisentieri».Inquestomodo,comeconunanotafondamentalecheattraversalastoriadell’AnticoTestamento,vieneaccennatoallacomparsadelCristoGesù.InoltrenelVangelodiMarcoviendetto–losiintendechiaramentedalleparo-le, purchè si voglia leggere –: Così comegiàparlarono i Profeti parla ora infondodinuovounuomo: ilBattista.E la JiguradelBattista, se compresa inquestomodo,sipresentaanoicompletaegrandiosa;gliantichiProfetiparla-vanodiunMessodiDio,edi comenellasolitudineegli indicherebbe lavia,

!34


che il Cristo Gesù deve percorrere nell’evoluzione delmondo. Il Vangelo diMarcocontinuapoidicendo:«CosìèsortoneldesertoGiovanniilBattistaehapredicato ilBattesimoper il ravvedimentodellapeccabilitàumana»,perchècosìsidevonotradurreleparole,sesivoglionointerpretareinmodoadegua-to.Viendunquedetto:Dirigetelosguardoversol’anticoProfetismo,chesièevolutoinunnuovorapportoconlaDivinità,inunanuovacredenzadell’im-mortalitàeguardatelaJiguradiGiovanniilBattista,comeeglisièpresentatoehaparlatodelgeneredievoluzione,permezzodelqualesiriconoscelapec-cabilitàumana.CosìcivieneindicatosubitoilBattistacomeunagrandeJigu-ra.VièpoilamirabileJiguradelCristoGesùstesso,comecelapresentailVan-

gelodiMarco,conuncrescendodrammaticoalcontemposempliceegrandio-so, quale, si può dire,mai, altrove è stato raggiunto! Vi prego di fermarvi aconsiderare con lo sguardo dell’anima. Che cosa sta detto? A un dipressoquantosegue:DirigetelosguardosullaJiguradelBattista;locomprenderetesoltantoseconsiderateleJiguredegliantichiProfetiebrei,lavocedeiqualiinluisièfattaviva.Incontroaluisimossel’intieropaesegiudeoperfarsibat-tezzare.CiòsigniJicachesonostatimoltiariconoscerechel’anticoProfetismoparlavaattraversoGiovanniBattista.QuestoviendettosubitoinprincipiodelVangelodiMatteo.VediamodinnanzianoiGiovanniilBattista,inluivediamodivenirvivente lavocedell’anticoProfetismo,vediamoilpopolomuoverglisiincontroe–seciatteniamoalVangelodiMarco–vediamocomeeglivengadagliuominiriconosciutocomeilProfetarisuscitato.Questoèilprimopasso.E ora si presenta la Jigura del CristoGesù stesso.Non terremo conto per ilmomento del cosidettoBattesimodi Giovanni nel Giordano; non considere-remoilCristodopoilBattesimo,eneppuredopol’episodiodellaTentazione–mavogliamoabbracciarecon losguardo ilgrandiosodrammaticocrescendochesipresentaanoiappuntonelVangelodiMarco.DopoavercipresentatoilBattistaeavercidimostratol’atteggiamentodegli

uominiversodiluielasuamissione,quelVangelocipresentailCristoGesùstesso.Macome?Dapprimaviendettosoltanto,cheegliviè.Maeglivienrico-

!35


nosciutononsoltantodagliuomini,loriconosconoanchealtriesserichenonsonouomini.Diquestositratta!Attornoaluivisonocolorochevoglionoes-sereguaritidaldemonismo,neiqualioperanodeidemoni.Attornoaluistan-nodunqueuomini,incuidimoranononsoltantoanimeumane,madicuihan-nopresopossessoanchedeglispiritisupersensibili,cheagisconoattraversodiloro.Inunpassoimportantevienedetto:questispiritiriconosconoilCristoGesù!IlBattistavienriconosciutodagliuomini,iqualivannodaluiesifannobattezzare.Cristovienericonosciutodaglispiriti supersensibili,diguisacheEglideveordinarlorodinonparlaredilui.Loriconosconodunquegliesseri,chesonodelmondosupersensibile.Viendunquedetto:CompariscealloraunEssere, che vien riconosciuto non soltanto dagli uomini, ma che appena sipresenta,vienericonosciutoeritenutopericolosodaentitàsupersensibili.Questoè ilcrescendograndiosochesipresentaanoi Jindalprincipiodel

VangelodiMarco;dauncantoGiovanniBattista,chevienericonosciutoeve-neratodagliuomini;dall’altroColui,ilqualevienericonosciutoetemutodagliesseri supersensibili, cheperòhannoa che fare con laTerra, sicchè ricono-sconocheormaidevonoandarsene.QuestoèilCristoGesù!Maisipotràtro-vareuncrescendodrammaticorappresentatocontantasemplicità.Sesitienecontodiquesto,sisentelanecessitàdicertecose,lequalidisoli-

topassano semplicemente inosservate,proprio inosservate.Richiamo lavo-stra attenzione sopraun solopasso, il quale – poichè il VangelodiMarco ècosì sempliceecosìgrande– inquelVangeloappuntopuòcolpiremaggior-mente.Ricordatevicomelàdovesiparladell’ordinazionedeidodici,alprinci-piodelVangelodiMarco, edovesi trattadell’assegnazionedeinomi,Cristochiamòduedei suoi apostoli: «Figli del Tuono».Questo è qualcosa chenondevepassareinosservato,madicuioccorretenereconto,sesivuolcompren-dereilVangelo.PerchèlichiamaEglii«FiglidelTuono»?perchèessidiventi-no i suoiservi,eglivuol trapiantarli inunelementochenonsiadellaTerra,cheprovengadaldifuoridellaTerra;perchèèilVangelodairegnidegliangelie degli arcangeli, perchè è qualcosa di completamente nuovo, e perchè nonbastapiùparlaresoltantodegliuomini,sibbenediunelementocelestesopra-

!36


terreno–l’Io–eperchèènecessarioaffermarequestofatto.EglilichiamaFi-glidelTuono,perdimostrare cheanche i suoihannoun rapporto con l’ele-mentosuperterrestre.Ilmondoanoipiùvicino,echesiriattaccaalnostro,èilmondoelementare,permezzodelqualesoltantosipuòspiegareciòchesiesplicanelnostromondo;eilCristodàaisuoidiscepolideinomi,permezzodeiqualiviendetto,cheilnostromondoconJinaconunmondovicinosuper-sensibile. Egli dà loro i soprannomi delle qualità delmondo elementare. Diquestopuresitratta,quandoeglichiamaSimonel’«UomodellePietre»;anchequisiaccennaaqualcosadisupersensibile.Ecosìattraversol’intieroVangelosi annunzia l’entrata dell’elemento «angelico», degli impulsi provenienti dalmondospirituale.Percomprenderequesto,bastaleggeregiustamente,bastapremettere,che

ilVangeloèalcontempoun libro,dalqualesipuòattingere lapiùprofondasaggezza.Tuttoilprogressoconseguitoconsistenelfatto,cheleanimevengo-no individualizzate,cheilrapportocolmondosupersensibilenonl’hannopiùsoltantoper la via indirettadell’elemento animicodi gruppo,maattraversol’elementodell’animaindividuale.EColui,chesipresentaall’umanitàinmododavenirriconosciutonell’entitàterrestre–machevienericonosciutoanchedalleentitàsupersensibili–perpenetrarenelleanimedicolorochelodevonoservire, ha bisogno di aggiungere alcunchè di elemento supersensibile ele-mentarealmiglioreelementoumano.Glioccorronoquegliuomini,iqualinel-l’anticomodogiàhannoraggiunto ilmassimoprogressonelle loroanime.Èoltremodointeressanteseguireildivenireanimicodicoloro,cheilCristorac-coglie attornoa sè, cheegli eleggeadiventare i suoidodici, i quali – sipuòdire–,quandosipresentanoanoinella lorosemplicità,hannogiàcompiutonel modo più grandioso quel passaggio, di cui ieri vi ho voluto dare degliesempinelleincarnazioniattraversoadiverseepocheditaluneanimeumane.L’uomo deve prima orientarsi nell’individualità. Dapprima egli vi si orientadifJicilmente,quandodaciòchenellasuaanimaèradicatonell’elementocol-lettivodelpopolo,vienecondottoallanecessitàdifareassegnamentosoltanto

!37


susèstesso.Idodici,appunto,eranoprofondamenteradicatiinunacollettivi-tànazionalecheinmodograndiosoeratornataasentirsinazione.Elaloroanimaeracomeignuda,comesemplice,quandoilCristoliritrovò.

Sihaachefarequiconepocheintermedieirregolarissimefraleincarnazioni.LosguardodelCristosipotevavolgeregiustamentesuidodici;ricomparivanoleanimecheeranostateincarnateneisetteJiglideiMaccabeieneicinqueJiglidiMatatia, i fratelli di Giuda; da queste è statomesso assieme l’apostolato.Esseeranostategittatenell’elementodeipescatoriedellagentesemplice;maeranonell’epoca,incuil’elementogiudeoerasalitoaunpuntoculminanteederacompenetratodallacoscienza,cheessoaquell’epocarappresentavamas-simaforza,masoltantoforza,echeora,chesiraggruppavaattornoalCristo,sorgevaindividualizzato.Cisipotrebberappresentarequalcunodeltutto in-credulo, che volesse consideraredal puntodi vista semplicemente artistico,comeallaJinedell’AnticoTestamentosipresentinosetteecinque,ecomepoisiritrovinodinuovododicialprincipiodelNuovoTestamento.Sesiconsideraquestofattosemplicementedall’aspettodiuncoefJicienteartistico,giàsipuòessere impressionatidallasemplicitàedallagrandezzaartisticadel librobi-blico,aprescinderedalfatto,chei«dodici»simettonoassiemecoicinqueJiglidiMatatia e coi sette JiglidellamadredeiMaccabei.Bisognerà imparareadaccoglierelaBibbiaanchecomeoperad’arte;allorasoltantocisischiuderàilsensodellagrandezzacheèripostanellaBibbiacomeoperad’arte,esiacqui-steràilsensodiciòacuideveriferirsiquantoinessastaartisticamenteripo-sto.OramisiapermessoancoradifarnotarechefraicinqueJiglidiMatatiave

neèuno,ilqualegiàèchiamato«Giuda»nelVecchioTestamento.Eglialloraècolui, che più fortemente lotta per il suo popolo, il quale con l’anima sua ècompletamente dedicato al suo popolo, e al quale riesce pure di stringereun’alleanzacoiRomanicontroreAntiocodiSiria.QuestoGiudaèilmedesimochepiùtardièespostoallaprovadicommettereiltradimento,perchèegli,ilquale più intimamente è collegato con l’elemento speciJicatamente propriodell’AnticoTestamento,nonpuòsubito trovare ilpassaggioall’elementocri-

!38


stianoehabisognodiattraversareprimaladuraprovadeltradimento.Sesiconsideral’aspettopuramenteartisticodellacomposizione,sipresentamira-bilmente, si potrebbe dire, la grandiosa Jigura di Giuda negli ultimi capitolidell’AnticoTestamento–elaJiguradiGiudanelNuovoTestamento.Eciòcheèstraordinarioinquestoeventosintomaticosiè,cheilGiudadell’AnticoTesta-mentostringeun’alleanzacoiRomani; tuttociòpreparaquellochepoièav-venuto:cioè,laviapercorsadalcristianesimoattraversolaRomanitàperpe-netrarenelmondo.Questo–sipotrebbedire–èlosviluppoulteriore.Eseviaggiungessiciòchepuòpureesseresaputo,manonpuòesseredettoinunaconferenzaconunuditoriocosìnumeroso,alloravedrestecomeeffettivamen-te,permezzoappuntodellasuccessivarincarnazionediquestoGiuda,siveri-Jichilafusionedell’elementoromanoconl’elementocristiano,ecomeilGiudarincarnatosiailprimoilquale,percosìdire,hagrandesuccessonelladiffu-sionedel cristianesimoromanizzato,e come la conclusionedell’alleanzadelGiudadell’AnticoTestamentocoiRomanisiailfattoprofeticamenteprecurso-rediciòchepiùtardicompiràcoluichericompareperglioccultisticomeGiu-darincarnato,lacuianimadovevaalloraattraversareladuraprovadeltradi-mento.Eciò,chepereffettodell’azionecheeglihaesercitatapiùtardi,sièpa-lesatoinunmedesimotempocomecristianesimonellaRomanitàecomeRo-manitànelcristianesimo,apparecomeunrinnovamento,trasferitonellaspi-ritualità,dell’alleanzadelGiudadelVecchioTestamentocoiRomani.Quando ci stanno dinanzi questi fatti, si arriva gradatamente all’opinione

che,considerataspiritualmenteeastrazionfattadatuttoilresto,l’evoluzione umana stessa è l’operad’arte più grande, chemai vi sia stata!Occorreperòaverelavistaadatta.Perchèdovrebbeessereinfondatalapretesa,chel’animaumanapossaacquistarequestavista?Quandounapersonavedeundrammaqualsiasi, conun intreccio e una soluzionedrammaticamente trasparente, enon possiede la facoltà di penetrarne la costruzione, essa può vedere neldrammailsuccedersiditantieventi,chesipossonodescrivereunodiseguitoall’altro.Lastoriaesterioredelmondoappuntofaaundipressoaquelmodo.Dallastoriadell’umanitàalloranonvieneindubbiamentecreatanessunaope-

!39


rad’arte,sibbeneunaseriedieventichesisusseguono.Oraperòl’umanitàègiàalpuntodisvolta,incuideveveriJicarsiilseguentefatto:essadevecom-prenderel’interioreprogressivaformazionedeglieventi, il lorointreccioelalorosoluzionenell’evoluzionedell’umanità.Allorarisulteràchiaro,chel’evo-luzionedell’umanitàstessacidimostracomequaelàsorganoleJigureindivi-duali, lequalidànnoimpulsi, intreccianodeinodielidisciolgono;esoltantoquando si conosce il corso storico degli eventi, s’impara a conoscere comel’uomosiacollocatonell’evoluzionedell’umanità.Maallora,poichèiltutto,daunostatodisempliceconnessione,vieneelevatoalgradodiorganismoeapiùcheunorganismo, sideve realmentecollocareogni cosaal suopostoe fareuna distinzione, che gli uomini ritengono ovvia negli altri campi. Perchè anessun astronomo verrà l’idea di porre il sole a paro degli altri pianeti; glisembraunacosanaturalediconsiderareilsoleaparteedicollocarlo,comeun«monon»difronteaipianeti.Altrettantonaturalesembraacoluichepene-tracon lo sguardonell’evoluzionedell’umanità,di collocare«unSole» fra legrandi Guide dell’umanità: e come sarebbe completamente assurdo parlaredelsoledelnostrosistemaplanetarionellostessomodocomesiparla,diGio-ve,diMarteecc.cosìpureèassurdoparlaredelCristocomesiparladeiBod-hisattwaedellealtreGuidedell’umanità.Ciòdovrebberisultaretalmenteevi-denteche,purchèsiguardinosemplicementeifatti,qualsiasinuovarincarna-zionedelCristoappareassurda,etalechenonmettecontodiscuterne.Maèanchenecessarioapprofondireveramentelequistioni,comprenderlenelloroveroaspetto,enoncomevengonopresentatedaquestoodaqueldomma,odaquestaodaquellasètta.Sesiparladiunacristologiainunsensoveramen-tecosmologico,nonènecessarioparlarediunasuperioritàdelCristianesimorispettoallealtrereligioni.Sarebbecomeseneilibrisacridiunaqualsiasire-ligionestessescritto,cheilsoleèunpianetacomeglialtripianeti,equalcunoalloradicesse:«Bisognatogliereilsoledalnumerodeipianeti»,eglialtrivisiopponesserodicendo:«questaperòèunapreferenzaperilsole!»Nonloèaf-fatto,èsoltantoilriconoscimentodellaveritàstessa.EcosìsuccedepureconilCristianesimo.Èsemplicementeilriconoscimentodellaverità,diunaverità

!40


cheoggidìognireligionedellaTerrapuòaccogliere,purchè lovoglia.Ese lealtre religioni intendono veramentedi ammettere l’uguale valoredi tutte leconfessioni religiose, se non si servono di questa ammissione come di unasemplice insegna, allora esse pure non si offenderanno che l’Occidente nonabbiaaccoltounDionazionale,sibbeneunDio, ilqualesopratuttononhaache farecon lanazionalità,maèun’EntitàCosmica.Gl’indùparlanodei loroDeinazionali.ÈnaturalecheessidebbanoparlarediversamentedagliuominichenonhannoaccoltoefattovalereunDionazionalegermanico,machepon-gonoa loro centroun’Entità, laqualenon si è veramente incarnata sul lorosuolo,masiè incarnata lontanoda loropressounaltropopolo.Sipotrebbeparlarediun’opposizionedelprincipiocristianooccidentaleaquelloindianoorientale,soltantose,peresempio,qualcunovolesseporreWotanaldisopradiKrishna.PerilCristoperònonèaffattocosì:JindalprincipioEglinonèappartenuto

a nessun popolo,ma personiJica ciò che vi è di più bello nei principii dellascienzadelloSpirito:riconoscereilvero,senzadifferenzadicolore,dirazza,odistirpeecc.Dobbiamocompenetrarcidellanecessitàdiconsiderarequestecoseobbiet-

tivamente.QuandoriconosceremoiVangeli,perchèriconosciamociòchestaabasediessi,allorasoltantocomprenderemoquestecosenellaloroverità.DaquantooggièstatodettosulVangelodiMarco,sullasuasublimesemplicitàesulsuodrammaticocrescendodallapersonalitàdiGiovanniilBattistaaquelladelCristoGesù,sipuòvedereciòchequestoVangelocontienerealmente.

!41


III

IlprincipiodelVangelodiMarcociconduceallagrandeJiguradelBattista.IerigiàèstatoaccennatoalmodosigniJicativoconilqualeilVangelodiMarcointroducedauncantoGiovanniilBattista,edall’altrolocontrapponealCristoGesùstesso.SesipermettealVangelodiMarco,nellasuasemplicità,dieserci-tare su di noi la sua azione, si acquisterà immediatamente un’impressioneimportantedellaJiguradelBattista.MaquandopoisiapprofondiscelosfondoscientiJico-spiritualediquestaJigura,alloraveramenteilBattistaciappare,incertoqualmodo,nellasuapienagrandezza.GiàspessovihospiegatocomeilBattista siada considerarsi anchenel sensodelVangelo stesso (poichèsap-piamocheinquestostadettochiaramente),comeunarincarnazionedelPro-fetaElia.DalpuntodivistascientiJico-spiritualeperciò,perscrutarebenelacausapiùprofondadellafondazionedelcristianesimoedelMisterodelGolgo-tha,dovremoappuntoconsiderarelaJiguradelBattistasullosfondodiciòchesipresentaanoinelProfetaElia.OraaccenneròsoltantobrevementeaquellochesiriferiscealProfetaElia:perchènell’ultimaassembleageneraledellase-zione Tedesca della società TeosoJica a Berlino ho parlato dettagliatamentedelProfetaElia.TuttociòchelascienzadelloSpirito,laricercaocculta,hadadire sul ProfetaElia viene completamente confermatoda ciò che sta scrittonellaBibbiastessa,mentresequestavienelettanelmodoordinario,granpar-te del capitolo che si riferisce a Elia riesce indubbiamente poco chiaro. Ri-chiamol’attenzionesoltantosoprailseguentefatto.Si leggenellaBibbia cheElia, in certoqualmodo, sJida l’intiero seguito e

l’intieropopolodelreAhab,sottoilcuidominioeglivive;cheeglicontrappo-nesèstessoaisacerdotidiBaal,aisuoiavversari;cheeglidispone, incertoqualmodo,duealtari,sopraunodeiqualipermetteaisacerdotidiBaaldide-porre le loro vittime,mentre sul suo altaredepone leproprie, dimostrandopoil’insussistenzadiciòcheisuoiavversariaffermanoriguardoaisacerdotidi Baal, perchè nessuna grandezza spirituale si manifesta nel sacriJicio di

!42


Baal,mentrenelsacriJiciodiEliasimanifestasubito lagrandezzae l’impor-tanzadi Jahveo Jehovah.ÈunavittoriacheEliariportasuiseguacidiAhab.PoivienemirabilmentenarratocomeEliaabbiaunvicino,Naboth,comeque-stoNabothposseggaunvignetocheAhab,ilRe,desideraacquistare.Nabothperònonlovuolcedere,perchèquelvignetoglièsacro,avendoloeglieredita-todasuopadre.Ora,duefatticivengononarratidallaBibbia:dauncanto,cheGezabella, la regina, diventa nemica di Elia e dichiara che essa provvederà,perchè Elia venga ucciso, così come permezzo del suo trionfo sull’altare, isuoi avversari, i sacerdoti di Baal, erano stati uccisi. Ma questa morte permezzodiGezabellanonsiveriJicacomecivieneraccontatanellaBibbia;inve-cesiveriJicaunaltrofatto.Naboth,ilvicinodelRe,vieneinvitatoaunaspeciedifestaespiatoriaallaqualevengonoinvitatiglialtridignitaridelloStato,einoccasionediquestafesta,eglivieneassassinatoperistigazionediGezabella.Possiamodunquedire: laBibbia sembranarrarecheNabothvieneucciso

permezzodiGezabella,maGezabellanonannunziaaffattodivoleruccidereNaboth, sibbene Elia. Questi fatti, dunque, non concordano. Subentra ora laricercaoccultaedimostra:checonEliasihaachefareconunospiritovasto,ilqualesiaggira,incertoqualmodo,invisibilmente,nelpaesediAhab,machequestospiritoavoltepenetra,percosìdire,nell’animadiNabothelapervade,diguisacheNabothèlapersonalitàJisicadiElia,echequandosideveparlaredellapersonalitàdiNaboth,siparladellapersonalitàJisicadiElia,«Elia»èlaJigura invisibilenelsensodellaBibbia–«Naboth»è lasua improntavisibilenelmondoJisico.HodescrittotuttoquestodettagliatamentenellaconferenzadiBerlino,tenutanell’Architektenhausil14Dicembre1911,sopra«ilProfetaEliaallalucedellascienzadelloSpirito».Masesiapprofondiscel’intierospiri-todell’operadiElia,esifaagiresull’animanostral’intierospiritodiElia,qua-levienedescrittonellaBibbia,sipuòdire:cheinEliasipresentaanoianzitut-tolospiritodell’intieropopoloebreoantico.Tuttociòcheanimaepalpitanel-l’intieropopoloebreoanticoècontenutonellospiritodiElia.Possiamoparla-rediluicomedelloSpiritodelpopoloebreoantico.Egliètroppogrande–ecelo dimostra appunto la ricerca spirituale scientiJica – per poter dimorare

!43


completamentenell’animadellasuaJiguraterrena,nell’animadiNaboth;eglialeggia,percosìdire,sopradiquellacomeunanube:maeglinonèsoltantoinNaboth,sibbenesiaggiracomeunelementodellanaturanell’intieropaese,eagiscenellapioggiaeneiraggisolari.Questosipalesachiaramente,sesicon-sidera l’intieradescrizione, la quale comincia subito col dire, chedomina lasiccitàelasterilità,machepermezzodiciòcheEliadisponepervirtùdelsuorapportocoimondidivinispirituali,vienrimediatoallasiccitàeallasterilitàeprovvedutoatuttociòdicuiilpaesealloraabbisognava.Eglioperacomeunelementodellanatura,comeunaleggedellanaturastessa.Esipotrebbedire:ilmigliormodoperimparareciòcheoperanellospiritodiElia,èquellodila-sciaragiresudisèilcentoquattresimoSalmo,conl’intieradescrizionediJah-veoJehovahqualedivinitàdellanaturacheagisceattraversoognicosa.Elia,ben inteso, non si deve però identiJicare con questa Divinità stessa: egli èl’immagineterrenadiquestaDivinità,eglièquell’immagineterrenacheèalcontempo l’animacollettivadelpopoloebreoantico.QuestospiritodiEliaèunaspeciediJehovahdifferenziato,unaspeciediJehovahterrestre,opureèciòchevieneespressonell’AnticoTestamento:ilvoltodiJehovah.Considerato inquesta guisa, ci si spiega inparticolarmodo il fatto, che il

medesimospiritochevivenell’Elia–Naboth,siaormairicomparsoinGiovan-niilBattista.ComeagisceessoinGiovanniBattista?Nel sensodellaBibbia–e specialmentenel sensodelVangelodiMarco–

eglioperaanzituttoattraversociòcheèilBattesimo.Checosaèinrealtàque-stoBattesimo?perqualeragioneveramenteessovieneeseguitodaGiovanniilBattistasucolorocheacconsentonoa lasciarsibattezzare?Occorreappro-fondirequalefosseveramentel’azioneesercitatadaquestobattesimosulbat-tezzato.–Colorochedovevanoesserebattezzativenivanoimmersinell’acqua.SiveriJicavainessialloraciòchesiveriJica,comespessoabbiamodescritto,quandounuomosubisceunascossapsichica,qualepuòsperimentarechisitrovadavantiaunsubitaneopericolodimorte,perchè,peresempio,ècadutonell’acquaestaperannegare,oètravoltodaqualchefrana;siveriJica intalcasounrilasciamentodelcorpoeterico.Ilcorpoetericoesceparzialmentedal

!44


corpo Jisico,ecomeconseguenza–siveriJicaalloraciòcheavvienesemprenell’uomo immediatamentedopo lamorte: siveriJica, cioè,unaspeciedivi-sioneretrospettivadell’ultimavita.Questoèunfattobennoto,spessodescrit-toanchedaipensatorimaterialistidellapresenteepoca.Succedevaqualcosadi simileanche colbattesimodiGiovanninelGiordano.Lagenteveniva im-mersanell’acqua.Noneraunbattesimocomequellochesiusaoggidì:sibbenepermezzodelbattesimodiGiovannisieffettuavaunrilassamentodelcorpoetericodell’uomoelapossibilitàdivederedipiùdiquellocheconl’intellettoordinarionon sipotesse comprendere. I battezzati vedevano lapropriavitanelloSpiritoeancheleinJluenzecheagivanosuquestavitanellaspiritualità.EssivedevanociòcheilBattistainsegnava,cioè,chel’anticotempoeracompi-to,echeuntemponuovodovevainiziarsi.Nell’osservazionechiaroveggente,cheessiperpochimomentipotevanoaveredurante l’immersionedelbatte-simo,vedevano:«l’umanitàègiuntaaunpuntodisvoltanell’evoluzione:ciòchegliuominihannopossedutodalungotempo,mentrefacevanopartedellacollettivitàdell’animadigruppo,staperestinguersi:devonopresentarsicon-dizioniaffattonuove».Questoessivedevanopermezzodellorocorpoetericoliberato.Unimpulsonuovo,facoltànuove,devonovenireagliuomini.PerciòilbattesimodiGiovannieraunfattodiconoscenza.«Cambiateladirezionedellavostramente,nonvolgetepiùlosguardoalpassato,versoilqualeancorasa-rebbe possibile di volgerlo,ma guardate qualcosa d’altro: il Dio che si puòmanifestare nell’Io umano sta per venire: i regni del Divino stanno pervenire!»IlBattistanonsolopredicavaquesto,malofacevaconoscereacolorochebattezzavaimpartendoloroilbattesimonelGiordano.Ecolorocheveni-vano battezzati, da allora in poi sapevano, per osservazione chiaroveggentepropria,perquantodibrevissimadurata,cheleparoledelBattistacostituiva-nounfattostoricodelmondo.ÈsoltantoconsiderandotuttoquestochelospiritodiElia,cheagivaanche

inGiovanni ilBattista, ci apparenella suagiusta luce.Allora laquestione ciappareinmodo,cheEliacirappresentaloSpiritodelpopoloebreo,lospiritodelpopolodell’AnticoTestamento.CheSpiritoeraquesto?Eragià inunde-

!45


terminatomodoloSpiritodell’Io;manonèsortocomelospiritodelsingolouomo, sibbeneè sorto inElia come loSpiritodell’intieropopolo.Egli era loSpiritonondifferenziato.Ciòchedovevadimorarepiùtardinelsingolouomo,era, in certo qualmodo, in Elia, ancora l’Anima Collettiva del popolo anticoebraico. Ciò che doveva discendere come anima individuale in ogni singolopettoumanoeraancoraneimondisupersensibili,quandosiavvicinòl’epocadiGiovanni.Essononeraancorainognipettoumano:nonpotevaancoravi-vereinEliainmodo,dascenderenellapersonalitàsingoladiNaboth,sibbenepotevaaleggiareattornoallasingolapersonalitàdiNaboth;essosimanifesta-vaperòpiùprecisamente inElia-Nabothdi quanto, inultimaanalisi, non simanifestasseinognisingolouomoappartenentealpopoloebraicoantico.Cheesso,cheincertoqualmodoaleggiavasopragliuominiesullalorostoria,do-vesse ormai sempre più e più penetrare in ogni singolo petto individuale,questoerailgrandefatto,cheElia-Giovannistessoormaiannunziava,dicendoaundipresso,mentrebattezzavalagente:CiòcheJinoadorastavasoltantonelmondosupersensibileedaquestoesercitava lasuaazione,dovràdavoiora essere accolto nelle vostre anime, come impulsi che dai regni dei cielisonoarrivati Jinoalcuoreumano.–LospiritostessodiEliadimostra,comeeglidebbaoramaipenetraremoltiplicatoneicuoriumani,afJinchègliuominipossano accogliere gradatamente l’impulso del Cristo durante il corso dellastoriadelmondo.IlsigniJicatodelbattesimodiGiovannieraappuntoquesto,cheEliaeraprontoapreparareilpostoperilCristo;questoeracontenutonelfattodelbattesimodiGiovanninelGiordano.«Vogliofargliposto,vogliopre-pararglilavianeicuoridegliuomini;nonvogliopiùsoltantoaleggiaresopragliuomini,sibbenevogliopenetrareneicuoriumaniperchèeglipurevipossapenetrare».Stando così le cose, che dobbiamo aspettarci? È allora naturale che ci si

possaaspettare,chenelBattistaGiovannisiriaffacci,inundeterminatomodo,ciòchegiàèstatodanoiosservatoinElia:cheriesca,cioè,palese,chenellagrandiosa JiguradelBattistanon agisce soltantoquesta singolapersonalità,sibbene ciò che è più di questa singola personalità, ciò che aleggia come

!46


un’aurasopraquestasingolapersonalità,machenellasuaattivitàsiestendeoltrequestasingolapersonalità;insomma,ciòchevivecomeun’atmosferafracoloro,inmezzoaiqualiilBattistaesercitalasuaazione.PoichèEliaavevagiàoperatocomeun’atmosfera,cosìpossiamoaspettarcicheEliaoperidinuovocome un’atmosfera in Giovanni il Battista. Anzi possiamo perJino aspettarcidell’altro;cioè,chequestaentitàspiritualediElia,cheoraèlegataaGiovanniilBattista,continuispiritualmentepiùoltreaesercitarelasuaazione,quandoilBattistanon sarà più,quandosaràpartito.Checosadesideraquestaentitàspirituale?Essavuolpreparare laviaper ilCristo. Possiamodunquedire: èpossibile,cheilBattistasenepartacomepersonaJisica,malasuaentitàspi-ritualerimanecomeun’atmosferaspiritualesulsuolo,nellacontrada,dovehaesercitatolasuaazione,equestaatmosferaspiritualepreparaappuntoilter-reno sul quale il Cristo può ormai compiere l’opera sua. Questo possiamoaspettarci, epermeglio esprimerlo forse sipuòdire: «Giovanni ilBattista èandatovia,maciòcheegliècomespiritodiEliaancorarimane,einquestoilCristopuòmeglioagire:inquell’atmosferaeglipuòmeglioriversarelesuepa-role,inessaeglipuòmeglioimprimerelesueazioni–inquell’atmosfera,cheèrimasta,ossianell’atmosferadiElia».Questoèciòchepossiamoaspettarci.EchecosaciviendettonelVangelodiMarco?È straordinariamentecaratteristico il fatto, cheduevoltevieneaccennato

nelVangelodiMarcoaciòcheappuntohoespresso.Laprimavoltastascritto:«MadopocheGiovanni fumessoinprigione,GesùandònellaGalilea,predi-candoilVangelodeiRegnicelesti»(Marco1-14).Giovannieradunqueimpri-gionato,valeadirechelasuapersonaJisicaeranell’impossibilitàdiagire,manell’atmosfera,ch’egliavevacreata,èpenetrataalloralaJiguradelCristoGesù.EunasecondavoltailVangelodiMarcoaccennadinuovo,inmodosigniJicati-vo,allostessofatto;questosecondoaccennoèveramentegrandioso.Occorreperò leggere correttamente il VangelodiMarco. Se si continua Jino al sestocapitolositrovacompletamentedescrittocomeilreErodefacessedecapitareilBattistaGiovanni.Macosastrana–dopochelapersonaJisicadiGiovannifunonsoloimprigionata,maeliminataconlamorte,sicominciaronoafareogni

!47


speciedi congetture.Adalcuni sembrò che la forzamiracolosa con laqualeoperavailCristoGesùprovenissedalfatto,cheilCristoGesùstessoeraElia–ounodeiProfeti.–MaErodeattingedallasuacoscienzaintimoritaunpresen-timento strano.Quando egli ode tutto ciò che avverrà permezzo del CristoGesù,esclama:«Giovanni,chehofattodecapitare,èrisuscitato».Erodeintui-scecheèproprioquandononèpiùcomepersonalitàJisica,cheGiovanniève-ramentepresente!Egliintuiscechel’atmosferadiGiovanni,lasuaspiritualità–laqualealtrononèchelaspiritualitàdiElia–èancorapresente.Erode,dal-lasuacoscienzamartoriata,osserva,cheGiovanniilBattista–cioèElia–an-coraè;mapoicivienestranamenteindicato,cheilCristoGesùèvenutopro-prionellacontradadoveavevaoperatoGiovanni ilBattista,dopochequestiavevatrovatolasuamorteJisica.Vièquaunpassomirabile,chevipregodiconsiderareinspecialmodo,perchènonlosidevetrascurare;neiVangeli leparoleappuntononsonosempliciJiorirettorici.IVangelinonhannoancoraadottatolostilegiornalistico.Inquelpassosta

scritto qualcosadimolto importante: CristoGesù entrònella folla di colorocheeranoseguaciediscepolidiGiovanni ilBattistaequestovieneespressoconparoledicuivatenutoconto.«EnellosbarcareGesùvidegranfolla(que-stononpuòalluderecheaiseguacidiGiovanni)en’ebbecompassione...».Perchècompassione?Perchèessiavevanoperduto il loroMaestro,perchè

essistannolàsenzaGiovanni,delqualestadetto,chepocoprimaessiavevanodato sepolturaal suocorpodecapitato!Ma la ragionevieneanchemaggior-menteprecisata:«...imperocchèeranocomepecoresenzapastore,eincomin-ciòainsegnarloromoltecose».Nonsipuòindicarepiùchiaramenteilfatto,cheilCristoistruisceiseguacidiGiovanni.Egliliistruisce,perchèlospiritodiElia,cheèalcontempolospiritodiGiovanniilBattista,èfraloroancoraatti-vo.Così inquestopassoimportantedelVangelodiMarcovienenuovamenteindicato,conforzadrammatica,come,inciòchelospiritodiElia-Giovannihadiffuso,siapenetrato loSpiritodelCristoGesù.Tuttociònonèperòcheunpuntoprincipale attornoalquale si raggruppano tante altre cosemolto im-portanti.Vorreifarnotaresoltantounaltrofatto.

!48


Giàvarievoltehodetto,comepiùtardiquestospiritodiElia-Giovannisiastatoulteriormenteattivopermezzodeisuoiimpulsinellastoriadelmondo.EpoichècitroviamofraantroposoJiepossiamoapprofondireifattiocculti,ciè permesso di parlare della quistione. Spesso ho accennato,, che l’anima diGiovanni-Elia ricomparenelpittoreRaffaello!Questoappartieneai fatti, chepossonofarcimeglioosservare,comelametamorfosidelleanimesiveriJichiappuntomedianteilgrandecambiamentoarrecatodalmisterodelGolgotha.Siccomenell’epocapost-cristianaancheun’animadiquelgeneredovevaagireinRaffaelloperiltramitedellasingolapersonalità,perquestaragione–sipo-trebbedire– ciò chenegli antichi tempi avevauna tale vastitàmondiale ri-comparisceormaiinunapersonalitàmoltodifferenziata,qualeeraRaffaello.Manonvisembrachesipossasentire,checiòchealeggiavacomeun’auraso-praElia-GiovanniesistepureinRaffaello?cheancheinRaffaellovièqualcosadisomiglianteaquellochevieraneglialtridue,dicuisipuòdire:è troppogrande, per entrarenella singolapersonalità, aleggia sopradi essa, di guisachelerivelazionichequestapersonalitàJisicaaccoglie,operanocomeillumi-nazioni? Così veramente è stato per Raffaello! Esiste una prova apparente-mentemoltopersonale,matuttaviaunastranaprovadiquestofatto,unapro-va alla quale già ho accennato aMonaco. Vorrei però tornare qui sull’argo-mento,nonperapprofondire lapersonalitàdelBattista,maperparlaredel-l’intieraentitàElia-Giovannieperciòanchedell’ulterioreesplicazionedell’a-nimadiElia-GiovanniinRaffaello.Chidesiderassepoilealmenteecoscienzio-samentediapprofondireciòcheeraRaffaello,deveesseredotatopertalela-vorodiunsensospeciale.Hogiàcominciatoaraccontarviearichiamarelavostraattenzionesulmo-

dernostoricod’arteErmannoGrimm,alquale riuscivapossibiledi redigereconunacertaqualfacilitàlabiograJiadiMichelangiolo,macheavevaprovatotrevoltediscrivereunaspeciedidescrizionedellavitadiRaffaello.SiccomeErmanno Grimm non era un «erudito» comune (l’erudito comune natural-menteriesceatutto),maeraunuomouniversale,sincerodicuorenellesuericercheenellesueinvestigazioni,eglihavolutoammettere,dopoavertermi-

!49


natociòchedovevaessereuna«vitadiRaffaello»,chenoneraaffattounavitadi Raffaello. Così egli ha dovuto sempre ritentare la prova, senza rimanere,maisoddisfattodelpropriolavoro.Epocoprimadellasuamortesiprovòdinuovo(vedilesueoperepostume)adavvicinarsiaRaffaellopercomprender-locomeeradesideriodelsuocuore,eiltitolochedovevaesseredatoaquestonuovo saggio è già di per sè caratteristico, cioè, «Raffaello come potenzamondiale».PerchèGrimmritenevache,secisiavvicinacoscienziosamenteaRaffaello,non lo sipuòdescrivere senoncomepotenzamondiale,non lo sipuòdescriveresenonsipenetraconlosguardoinciòchestendelapropriaazioneattraversotuttalastoriadelmondo.Èbennaturalecheunoscrittoremoderno, si potrebbe dire – si trovi a disagio, nel disporre le sue parole,quandodevedescriverenelmodo,cheagliEvangelistiinveceriuscivanatura-le. Ilmiglioredegli scrittori si troverebbe in talcaso imbarazzatoamettersiall’opera; nondimeno le Jigure che Grimm descrive, spesso gli strappano diboccaleparoleadatte.ÈmoltostranoilmodocomeErmannoGrimmparladiRaffaelloneiprimicapitolichehascritti,pocoprimadellasuamorte.QuandoegliparladiRaffaelloèpropriocomesesentissenelsuocuorel’intuizionedelrapportofraquellaJiguraequelladiElia-Giovanni.Eglidice:«Seperunmira-coloMichelangelovenisserichiamatodallamorteperriviverefranoi,eiol’in-contrassi,mitrarreidaparteconriverenzaperlasciarlopassare;maseincon-trassisulmiocamminoRaffaello,loseguirei,percercarel’occasionediudirequalcheparoladallesuelabbra.PerLeonardoeMichelangelocisipuòlimita-rearaccontareciòcheessisonostatiperilorotempi;perRaffaellobisogneràprenderlemossedaciòcheeglièpernoioggidì.Sopraquellisièdistesounleggiero velo,manon suRaffaello. Egli appartiene a coloro la cui crescenzaper lungo tempo ancora non avrà termine; si possono immaginare semprenuove generazioni di uomini a venire, alle quali Raffaello presenterà nuovienimmidarisolvere»( ).1

Frammenti di Ermanno Grimm, Parte 2a, pag. 171.1

!50


ErmannoGrimmdescriveRaffaellocomeunapotenzamondiale,comeunospiritochetrascorresecoliemillenni,comeunospiritochenontrovapostoinunuomo singolo.Ma si leggono anche altre parole in ErmannoGrimm, cheerompono–percosìdire–dallalealtàeonestàdellasuaanima.Essesembra-novoleresprimere,cheattornoaRaffaellov’hacomeunagrandeaura,cheloavvolge,cosìcomeloSpiritodiEliaaleggiavasopraNaboth. InquestomodosoltantosipuòesprimereciòcheErmannoGrimmscrive:«Raffaelloèuncittadinodellastoriamondiale.Egliècomeunodeiquattro

Jiumi,chesecondolacredenzadelmondoanticoprovengonodalParadiso»( ).2

Questo avrebbe potuto quasi scrivere un Evangelista, e così si potrebbequasiscriverediElia!Cioè:anchelostoricomodernod’arte,sesenteonesta-menteelealmente,puòsentirequalcosadiqueigrandiimpulsimondialichescorronoattraverso a tutte le epoche.Per comprendere lamoderna scienzadelloSpirito,nonoccorreveramentealtrochedareascoltoalleesigenzeani-micheespiritualidiquegliuomini,iqualicontutteleloroaspirazionisisfor-zanodiarrivareJinoallaveritàneiriguardidell’evoluzionedell’umanità.Così sipresentaanoiGiovanni ilBattista;edèbeneche lo si senta in tal

modo,nonappenasiapreilVangelodiMarcoJindalleprimeparole,edinuo-vonelseguitoalsestocapitolo.LaBibbianonèdestinataadagirecomeunli-brodi culturamoderna, in cui,per cosìdire, vieneespostoallagentemolto«chiaramente» (almenocosìdicono), ciò che sideve leggere.Granpartedeifattimisteriosichehadacomunicare, laBibbialinascondenellaformazionedellanarrazione,dietroallacomposizionegrandiosamenteartisticadellanar-razione.EcosìanchegranpartediciòcheriguardailfattodelBattista,essalonasconde nello svolgimento artistico occulto del componimento. A questopropositorichiamolavostraattenzionesuqualchecosa,chevaforseaccoltasoltantocomesentimento,comeveritàsentita,madallaqualepotetevedere,cheseammettetealtreverità,oltrequelledell’intelletto,ilrapportodellospi-ritoodell’animadiEliaconlospiritool’animadiGiovanniilBattistasipuò

! Ibidem, pag. 153.2

!51


trovarenellaBibbia.Osserviamosequestoèvero,ebrevemente,perquantoèpossibile,lasciamoagiresudinoiunpassodelladescrizionediEliatrattodalVecchioTestamento.«EliasipartìeandòaSarephta.Enell’arrivarch’ei facevaalleportedella

cittàsividedinanziunadonnavedovacheraccoglievadellalegnaechiamolla,eledisse:Dammiunpo’d’acquainunvaso,afJinchèiobeva.–Ementreellaandavaperportargliene, legridòdietro,edisse:Portamidigraziaancheuntoccodipanecollatuamano.–Risposeella:VivailSignoreDiotuo;delpanenonneho,masolounpo’difarinainunapentola,quantopuòcapirneinunamanata,eunpocolinodiolioinunvaso;oraioraccoglieròduelegnaperan-dare a cuocerlapermeepelmio Jigliolo, afJindimangiarla epoimorire. –DisseleElia:Nontemere,mavaefaiquellochehaidetto;mafaprimapermeconquelpo’difarinaunastiacciatacottasottolacenere,eportamela;epoinefaraiperteepeltuoJigliolo.–OrailSignoreDiod’Israeledicecosì:Lafarinadellapentolanonverràmeno,eilvasodell’oliononcaleràJinoaquelgiornoincuiilSignoremanderàpioggiasopralaterra.–Equellaandò,efececomeleavevadettoElia;emangiòegli,edessa,elasuagente:edaquelgiornoinpoilafarinadellapentolanonvennemeno,eilvasodell’oliononcalò,secondolaparoladettadalSignoreperboccadiElia».(LibroIIIReXVII,10-16).Che leggiamoinquestoraccontodiElia?LeggiamodellavenutadiEliada

una vedova, e di unamaravigliosamoltiplicazione del pane. Per il fatto dellapresenzadelloSpiritodiElia,sebbenevisiapocopane,lacarestianonsiveri-Jica.Ilpanesimoltiplica–questociviendettodalmomentoincuiloSpiritodiEliasipresentaallavedova.PermezzodelloSpiritodiEliasiveriJicaciòchevienquidescrittocomemoltiplicazionedelpane,comedonazionedelpane.Sipotrebbe dire: dall’Antico Testamento risplende il fatto, che per virtù dellacomparsadi Elia viene effettuata unamoltiplicazionedel pane. – E ora leg-giamoil6°CapitolodelVangelodiMarco.InquestovienraccontatoanzituttocomeErode facessedecapitareGiovanni,epoicome ilCristoGesùarrivasseallafolladeiseguacidiGiovanni;permettiamooraaquestocapitolodieserci-tarelasuaazionesull’animanostra.

!52


«EnellosbarcareGesùvidelagranfolla,en’ebbecompassione,imperocchèerancomepecoresenzapastore,eincominciòainsegnarloromoltecose.–Efacendositardi,segliaccostaronoidiscepoliadirgli:Questoèunluogodeser-toel’oraègiàavanzata.Licenziaquestagente,afJinchèvadanone’vicinivil-laggiecastelliacomperarsidamangiare.–Maeglirisposeloroedisse:Datelevoidamangiare.–Edessidissero:Andiamoacomperareperdugentodenaridipaneeledaremodamangiare.–Edeglirisposeloro:Andateevedetequan-topaneabbiate.Evedutocheebbero,glidissero:Cinque,eduepesci.–Eor-dinò loro che facesser sedere tuttaquella gentedistribuita in tante tavolatesull’erbaverde.–Esimiseroasederedivisiinbrigate,qualdicentoequaldicinquantauominil’una.–Epresiicinquepanieiduepesci,alzatigliocchialcielo,benedisseespezzòipani,elidiedeaisuoidiscepoliafJinchèliponesserlorodinanzi;edivisefratuttiiduepesci.–Etuttimangiarono,esisatollaro-no»ecc.Voiconoscetequestoepisodio:sitrattadinuovodiunamoltiplicazione dei

panipermezzodelloSpiritodiElia-Giovanni.LaBibbianonparlaproprioinmodochiaro,come

oggidì usa chiamarsi «chiaro», ma la Bibbia ripone ciò che ha da dire nelmodo come compone la narrazione. E chi sa apprezzare le verità del senti-mentodesidereràsoffermarsicolpropriosentimentosuquelpassospeciale,dove sta detto, che Elia arriva dalla vedova emoltiplica il pane, e dove poil’EliarincarnatoabbandonailcorpoJisicoeilCristoGesùsiaccingearipro-durrenuovamenteciòchevaindicatocomeunamoltiplicazionedeipani.QuestisonoiprogressiinteriorinellaBibbia;questisonoirapportiinterio-

ri. Essi ci indicano che in ultima analisi soltanto una vuota erudizione puòparlare della Bibbia come di una «raccolta di frammenti», e ci dimostranopure che si tratta di una conoscenza vera della Bibbia, quando si riconosceovunque in essa lo Spiritounitario che la compone, senza curarsi di sapereperorachisiaquestoSpiritounitariochelacompone.CosìcivienpresentatoilBattista.

!53


ÈmoltostranocomequestoBattistastessositrovidinuovopostonell’ope-radelCristoGesù.DuevolteciviendunqueindicatocheeffettivamenteilCri-stoGesùpenetranell’auradelBattista,penetralàdove,percosìdire, laper-sonalitàJisicascompariscesemprepiùnell’ombraeJinalmentesipartecom-pletamentedalpianoJisico.Madopo,propriodalsempliceVangelodiMarco,civieneindicatoconchiareparole,quantotuttoveramentevadadiventandodiversopereffettodellapenetrazionedelCristoGesùnell’elementoappuntodiElia-Giovanni;civieneindicatocomeunimpulsoaffattonuovosiaentratoaquelmodonelmondo.Per comprenderequesto, occorre abbracciare con lo sguardo l’intiera de-

scrizionedatanelVangelo,dalmomentoincuiilCristosipresenta,dopol’im-prigionamentodiGiovanniilBattista,perparlaredeiregnidivini–Jindove:siparladell’uccisionediGiovanniperordinediErode,epoidinuovoneicapitoliche seguono. Prendiamo tutte queste narrazioni Jino alla storia di Erode etroviamocheselesiconsideranonelloroverocarattere,essetendonotuttearendere più evidente l’essenza del Cristo Gesù. Già ieri si è accennato, chequestaessenzialitàdelCristoGesùoperainmodo,cheeglivienriconosciuto,nonsoltantodagliuomini,mavienriconosciutoanchedaglispiriti,daiqualiidemoniacisonoposseduti,diguisacheancheleentitàsupersensibililorico-noscono.Questocisiaffacciaanoidapprimaconspiccataevidenza,mapoicisipalesacomeciòchedimoranelCristoGesùsianondimenoqualchecosadidiversodaciòchevivevainElia-Naboth,perilfattochelospiritodiElianonpotevacompletamenteentrareinNaboth.L’intenzionedelVangelodiMarco,dunque,èquelladinarrare,comeciòcheèilCristopenetricompletamentenelGesùdiNazareth,neriempiacompletamentelapersonalitàterrenacheaveva,e che nel Cristo agisce ciò che si riconosce quale Io umano universale. Checosaspaventatalmenteidemoni,cheossessionanogliuomini,quandoilCri-stoGesùsifa,loroincontro?Èilfatto,cheessidevonodirgli:«Tuseicolui,cheportaIddioinsè!»echeloriconosconocomeunaPotenzadivinanell’umani-tà,checostringeidemoniariconoscerlaeausciredagliuomini,pervirtùdel-laPotenzadiciòcherisiedenellapersonalitàdell’uomo.Eccolaragioneper

!54


cuiquestaJiguravieneelaborataeposta intalerilievoneiprimicapitolidelVangelo diMarco; essa, in undeterminatomodo, è come il contrapposto diElia-NabotheanchediElia-Giovanni.Mentre inquestinonpotevadimorarecompletamenteciòcheneera l’elementoviviJicatore, invecenelCristoGesùquestoelementoanimatoreècompletamentecontenuto.PerciòilCristoGesù,sebbenevivainluiunprincipiocosmico,stapostodifronteaglialtriuomini,ancheacolorocheguarisce,deltuttoindividualmente,qualesingolaPersona-litàumana.Disolitoledescrizionichesiriferisconoalpassatovengonoaccoltenell’e-

pocanostrainunsensoparticolare.Specialmentemoltidegliattualinaturali-sti,«monisti»,comeusanopurechiamarsi,quandovoglionoprospettaredelleconcezionidelmondo,accolgonoquelledescrizioniinunsensoaffattopecu-liare.Sipotrebbeprecisareilloroatteggiamentodicendo:questibuoniscien-ziati, questi buoni JilosoJi naturalisti, albergano sempre intimamente l’idea,sebbene imbarazzati a esprimerla, che sarebbe statomeglio, se il buonDioavessedatolorol’incaricodiordinareilmondo;perchèl’avrebberoorganizza-tomeglio.Consideriamounodiquestinaturalistiscienziati,chegiuranochelasaggezzaègiuntaagliuominisoltantonegliultimiventianni(altriritengonosoltantodacinqueanni,echiamanopregiudiziciòcheèanterioreall’ultimoquinquennio);eglirimpiangeràsopratuttoprofondamente il fatto,chequan-doilCristoGesùsiaggiravasullaTerra,nonvifosseancoralamedicinamo-dernafondatasullascienzanaturalecontuttiidiversisuoimezzi;perchèsa-rebbestatomegliochetutti–come,peresempio,lasuoceradiSimoneean-cheglialtri– fosserostatiguariticoimezzidellamedicinaattuale,perchèaparerlorosarebbecompletamenteperfettounSignoreIddiocheordinasseilproprio intelletto in conformità dei concetti degli scienziati naturalisti mo-derni; Egli non avrebbe dovuto fare aspettare agli uomini per tanto tempol’erudizionenaturalistamoderna;mailmondopurtroppo,qualelohafattoilSignoreIddio,èalquantoabborracciato,rispettoaciòcheunoscienziatona-turalistaneavrebbefatto.Nonlodiconoapertamente,sisentonoimbarazzatiadirlo;masipuòleggerefralerighe.Bisognapurdareilloroveronomealle

!55


cosechefrullanooggidìnelcapodegliscienziatinaturalistimaterialisti.Esesiparlasseunavoltaaquattr’occhiconunodiessi,potrebbepropriocapitaredi sentirsidire:Nonsipuòveramente fareamenodiessereatei,quandosivedequantopoco,all’epocadelCristoGesù,ilSignoreIddioabbiasaputoav-valersideimetodidellascienzanaturalemodernaperguariregliuomini!A una cosa però gli uomini non riJlettono; la parola evoluzione, che tanto

spessopronunziano,deveesserepresaseriamenteeonestamente;eperchèilmondoarrivialsuoscopo,occorrechetuttovengacompresonell’evoluzioneenonsiseguasoltantoilprogettochelascienzanaturalemodernavorrebbestabilire,sefosseincaricatadicreareunmondo.Masipensaaquestomodo,perchènonsisaancorabene,chel’intieracostituzionedell’uomo,laconnes-sione dei corpi più sottili, era prima completamente diversa. A quell’epocanonsisarebbeottenutonessunrisultatonellepersonalitàumaneconimetodidellascienzanaturale.Ilcorpoetericoeraalloramoltopiùattivo,piùforte,diquellocheogginonsia;sipotevaagireallorasulcorpoJisicoinmodoaffattodiverso,per lavia indirettadelcorpoeterico.Eaquell’epoca, l’azionechesiottenevaquando,peresempio–sipuòdirechiaramente–sicuravaconisen-timenti,quando ilsentimentosiriversavadaunapersonanell’altra,erabendiversadall’effettocheogginerisulterebbe.Quandoilcorpoetericoeraveramentepiùforteedominavaancorailcorpo

Jisico,ciòchesichiamanoimezzicurativipsichico-spiritualipotevanoeserci-tarelaloroazioneinmodoaffattodiverso.Gliuominiavevanounacostituzio-nediversaedovevanoperciòesserecuratidiversamente.Ses’ignoraquestofatto,comescienziatonaturalistasipotràdite:«Noncrediamopiùaimiracoli;eciòcheviendettodelleguarigionitrattaappuntodi«miracoli»evascarta-to».Equandosièunillustreteologomodernocisitrovainspecialeimbaraz-zo;sivorrebbesostenerelaveritàdeifatti,mainvasidaipreconcettimodernichecosìnonsipuòcurareechesitrattadi«miracoli»,siescogitanoalloratut-te le possibili spiegazioni sulla possibilità o impossibilità dei miracoli. Unacosaperònonsisa:ecioè,chetuttiifattidescrittinelVangelodiMarco,Jinoal sesto capitolo, non costituivano per quei tempi affatto dei miracoli, così

!56


come oggidì non si tratterebbe di unmiracolo, se con un qualsiasi rimedios’inJluissesopraunafunzionequalsiasidell’organismoumano.Nessunuomoavrebbealloraconsideratocomeunmiracolo,sequalcunoavessedettoaunlebbroso,stendendolamano:«Iovoglio,siimondato!»Tuttociòchevenivaaquelmodonaturalmentetrasfusocostituivaappuntoilmezzocurativo.Oggidìnon potrebbe più agire, perchè attualmente l’intiera connessione del corpoetericoumanoedelcorpoJisicoècompletamentediversa.Maaqueitempiimediciperlopiùcuravanoaquelmodo.Perciònonviènientedistraordina-rioche ilCristoGesùabbiacurato i lebbrosipermezzodellacompassioneedell’apposizionedellemani;eracosanaturaleperqueitempi.Ciòchevarile-vatoinquelcapitoloèqualcosadiaffattodiversoechedeveessereosservatobeneegiustamente.Gittiamounosguardosulmodoincui,peresempio,imediciminoriomag-

giori venivano allora educati. Erano educati in scuole, ordinate accanto allescuoledeiMisteri,edisponevanodiforze,chedaimondispiritualiagivanoat-traversodiloro,diguisacheimedicichecuravanoaqueitempierano,incer-toqualmodo,mediatoridelle forze supersensibili.Essi trasferivano le forzesupersensibili attraverso la propria medianità, e a questa venivano elevatinellescuolemedichedeiMisteri.Quandounmedicosiffattoapponevalemanisulmalato,nonafJluivanolesueforzesulmalato,sibbeneafJluivanoforzedalmondosupersensibile;eilfatto,cheeglipotesseserviredicanaleall’azionediforze supersensibili, si veriJicavaper virtùdella sua iniziazionenelle scuoledeiMisteri.Elanotiziacheunlebbrosoounfebbricitantefossestatoguaritopermezzodiprocessipsichicisiffatti,nonsarebbesembrataparticolarmentestranaagliuominidiqueitempi.Ilfattoimportantenonerachevenisseroef-fettuatedelleguarigioni,bensì,chesipresentòunuomo,ilquale,senzaesserestatonellescuoledeiMisteri,potevaguarireaquelmodo,ilfattochesorseunuomo, nel quale la forza, che afJluiva daimondi superiori, stava riposta nelcuore,nell’animastessa,echequestaforzaeradiventataforzapersonale,in-dividuale.Dovevaesserestabilitoilfatto,cheiltempoècompito,chel’uomoormainonpuòpiùessere taleda serviredi canalealle forze supersensibili;

!57


ciòdeveterminare.EancheacolorochesilasciavanobattezzaredaGiovanninelGiordanoerarisultatoevidentechequestotempodovevaterminare,echetuttociòchesarebbestatofattonell’avveniredovrebbeeffettuarsiattraversol’Ioumano,permezzodiciòchedevedimorarenell’intimocentrodivinodel-l’uomo–essivedevanochelàfragliuomini,vieraUno,ilqualepervirtùpro-priaoperavaciòcheglialtrieffettuavanopermezzodell’aiutocheadessiaf-Jluivadacoloro,chevivononeimondisupersensibili.Chi volesse descrivere dunque i processi di guarigione come qualcosa di

straordinariononcoglierebbeaffatto ilsensodellaBibbia.Tuttociònonerastraordinario all’epoca del tramonto dei tempi antichi, in cui tali guarigioniancorapotevanoeffettuarsi,eincuiviendetto,cheilCristocompieguarigioniall’oradel tramonto–ma le compiecon le forzenuove, chedaallora inpoidovevanoesservi.Perciòancheconmassimachiarezza,chenullapotrebbeve-lare, viene dimostrato, come il Cristo Gesù eserciti la sua azione completa-mentedauomoauomo.Dappertuttovienedetto,cheEgliagiscedauomoauomo.Questofattorisultaspecialmentechiaro,làdoveilCristoGesùguarisceladonna,al5°CapitolodelVangelodiMarco.Eglilaguarisceperilfattocheessasiavvicinaalui,afferrailsuoabito,edEglisiaccorgecheunacorrentediforzaèuscitadalui.Nellanarrazioneciviendescritto:LadonnasiavvicinaalCristoGesù,afferrasuaveste;eglidapprimanonfaniente.Essa faqualcosa,afferra,cioè,l’abitodelCristo.Unacorrentediforzasipartedalui.Perqualeragione? Non perchè Egli abbia stavolta emanato quella corrente, sibbeneperchèessagliel’hasottratta!EdEglinonseneaccorgechepiùtardi;questovienechiaramentedetto.EquandoEgliseneaccorge,comesiesprime?«Fi-glia,latuafedetihasalvata:vainpace,esiiguaritadeltuomale».Eglistessosiaccorgesoltantoallora,mentresta lì, come ilRegnoDivinoafJluiscanellasuainterioritàedaquestascorrafuori.Eglinonstadifronteaisuoipazienticomestavanogliantichimedicicheguarivanodaidemonii.Allorailpazientepotevacredere,ononcredere:laforzachescorrevaperiltramitedelmedicosi riversavanelmalato.Ormaiperò, che si trattavadell’Io, questo Iodovevacollaborare,oratuttodiventavaindividualizzato.Ciòcheimportaèladescri-

!58


zioneappuntodiquestoenondelfatto,perqueitempinaturale,chesipotes-seagiresulcorpoattraversol’anima;sitrattavadunquecheconl’iniziodellanuovaepocal’Iodovesseentrareinrapportoconl’Io.Primalaspiritualitàsta-vaneimondisuperiori,aleggiavasopragliuomini;orairegnideicielisieranoavvicinati e dovevano penetrare nei cuori degli uomini, dovevano dimorareneicuoridegliuominicomeinuncentro.Questoèciòdicuisitratta.PerunataleconcezionedelmondoilJisicoesterioreeilmoraleinterioreconJluivanoinmodonuovo,inmodo,cheperitempianterioriallafondazionedelCristia-nesimoJinoadogginonpotevaesisterechelafede–edaorainpoipuòdiven-tareconoscenza. Si prendaun anticopazientedegli antichi tempi, che stadifrontealsuomedico,comeappuntoèstatodescritto.Venivanotrattegiùdelleforzemagicheperiltramitedelmedico,ilqualeerastatoappositamentepre-paratonellescuoledeiMisteri,equesteforzescorrevanoattraversoilcorpodel medico sul paziente. Non vi era nessun rapporto in quel processo conl’elementomorale delmalato, perchè l’intiero processo ancora non toccaval’Io del paziente. Non aveva importanza allora l’elementomorale, perchè leforzescorrevanogiùmagicamentedaimondisuperiori.Mas’iniziòuntemponuovo, e gli elementi morali e Jisici curativi conJluirono in modo nuovo.Quandosi saquestosipuòcomprendereunaltro racconto.«EalcunigiornidopoentrònuovamenteinCapharnaum;esiriseppech’Eglieranellacasa,esiradunòmolta gente, dimodocchè non capivano nemmeno nello spazio d’in-tornoallaporta;epredicavalorolaparola.Evennerodaluialcunichecondu-cevano un paralitico portato da quattro persone. E non potendo presentar-glieloperlafolla,scoprironoilpalcodallapartedov’eglistava;efattaun’aper-tura,calaronoillettuccio,nelqualegiacevailparalitico.EGesù,vedutalalorofede, disse al paralitico: «Figliuolo, ti son rimessi i tuoi peccati». (Marco, 2,1-5).Checosaavrebbedettounmedicoantico?ChecosasiaspettavanoiFarisei,

gli scribi,quandodovevaveriJicarsiunaguarigione?Daunmedicoantico sisarebberoaspettatich’eglidicesse:«Le forzechepenetrano in teenelle tuemembra paralizzate potranno fartimuovere». Comedice il CristoGesù? «Ti

!59


sonrimessiituoipeccati»,ossial’elementomoraledicuil’Ioèpartecipe.Que-stoèunlinguaggiocheiFariseinoncapisconoaffatto.Nonlopossonocapire.Sembralorounabestemmia,chevisiaunocheparliaquelmodo,perchènonsipuòparlarediDio,cheperdire,cheEgliviveneimondisupersensibiliedaquelliesercitalasuaazione,eperchèlaremissionedeipeccatinonpuòpro-venirechedaimondisupersensibili.ChelaremissionedeipeccatipossaaverachefareconColuicheguarisceèunfatto,cheessinonpossonocomprende-re.Perciò ilCristodiceancora:«Checosaèpiù facile, ildirealparalitico:Tison rimessi i tuoi peccati, oppure il dire: Alzati, prendi il tuo letticciuolo ecammina?Ora afJinchè voi sappiate che il Figliuolodell’Uomohapotestà interradirimettereipeccati(dissealparalitico):Dicoate:Sorgi,prendiiltuoletticciuoloevatteneacasatua.Eimmantinentequeglisialzòe,presoilsuoletticciuolo,“a’vistadituttiseneandò».(Marco,2,9-12).Eglicollegal’elementomoraleall’artemagicadellaguarigione–edàcosìil

passaggiodalla condizioneprivadiun Io, aquella riempitadall’Io, equestofattosiveriJicainognisingoladescrizione.Dobbiamocomprenderelecoseinquestomodo,perchècosìstannodette.EparagonateoraquellochelascienzadelloSpiritohadadire;contuttociòchestadettonelleinterpretazionidellaBibbia sulla remissione dei peccati, troverete in queste ultime le più stranespiegazioni–manontroveretemaiqualcosachesoddisJi,perchènonsisape-vaciòchefosseeffettivamenteilMisterodelGolgotha.Hodettopiùsoprachesitrattavadifede.Perchèdifede?Perchèl’espres-

sionedelmoralenelJisicononsicompieinun’unicaincarnazione.SeoggicitroviamodinnanziadunuomoconundifettoJisico,nondobbiamoattribuirelacausadiquestoalnessomoraleeJisicodellasingolaincarnazione:soltantoquandosirisalealdilàdellasingolaincarnazionesitroveràilrapportofrailJisicoeilmoraledelsuoKarma.SiccomeJinoaorapocoonienteèstatopar-latodelKarma,possiamodire:Jinoadorailrapportofrail Jisicoeilmoralenonpotevaesserecheunattodifede.Ora,cheèpermessoavvicinarsiperviascientiJico-spiritualealVangelo,diventaunaconoscenza.AllorailCristoGesùstaaccantoanoiec’illuminailKarmaquandosvela:«Possoguarirequell’uo-

!60


mo;meneavvedodallasuapersonalità:ilsuoKarmaètale,cheeglipuòoraalzarsi emuoversi». Un passo siffatto ci permette di vedere come la Bibbiapossaesserecompresasoltantoquandosiè fornitideimezzidellamodernascienza dello Spirito. E il nostro compito è di dimostrare, che questo libromondiale contiene la saggezza più profonda sull’evoluzione dell’umanità.QuandosisaràcompresociòchesuccedecosmicamentesullaTerra–efare-mosemprepiùepiùrilevarenelcorsodiquesteconferenze(perchèilVange-lodiMarcocenedàl’occasione)qualesia l’importanzacosmico-terrestrediquestoMisterodelGolgotha–alloranonsipotràmaipiùtrovarechequantovienedettoinappoggiodeiVangeli,possainunmodoqualsiasiessereoffen-sivoper lealtre confessioni religiosedelmondo.LagiustaconoscenzadellaBibbia,perleragioniesposteallaJinedell’ultimaconferenza,eanzituttoper-chèunagiustaconoscenzadellaBibbianonpuòrimanerelimitataadalcunaconfessionereligiosa,madevedivenireuniversale,saràbasata,pervirtùdellapropriaverità interiore, sul terrenodella scienzadelloSpiritoeattribuiràatutteleconfessionireligioseugualvalore.Perquestofattolereligionisiricon-cilieranno.Ecomeunprincipioditalericonciliazioneappareciòchevihopo-tutodirenellaprimaconferenzasulcontodiquell’indianochehatenutounaconferenzasul«CristoelaCristianità»,nellaqualeveramenteeglisiattieneatuttiipregiudizidellasuanazione,manondimenocontemplailCristoinsen-sointerconfessionale.Lamissionedell’azionespiritualescientiJicanellevarieconfessioni religiose sarà quella di dimostrare, che si deve cercare di com-prenderequellaJigura.Perchèmisembracheilcompitodelmovimentospiri-tualedebbaesserequellodiapprofondireleconfessionireligioseinmodo,dacogliereeapprofondirel’essenzaulterioredituttelesingolereligioni.Colgoquestaoccasioneperricordarel’atteggiamentocheunBuddhista,an-

troposofo,avràversounantroposofo,checometalesiacristiano.IlBuddhistaalloradirà:«GotamaBuddha,dopochedaBodhisattwaèdiventatoBuddha,èsalitodopolasuamorteatalealtezza,chenonoccorrepiùcheegliritornisul-laTerra».Ilcristianocheèantroposoforisponderà:«Locomprendo,perchèiostessocredoquestodeltuoBuddha,quandopenetroneltuocuoreecredociò

!61


chetucredi».QuestosigniJica«comprenderelareligionedell’altro»;inalzarsialla religionedell’altro. IlCristiano,divenutoantroposofo,puòcomprenderetuttociòchel’altrodice.ChecosadiràasuavoltailBuddhista,cheèdiventatoantroposofo?Dirà:«CercodicomprendereciòcheèilnucleointerioredelCri-stianesimo;cioè,cheilCristoèqualcosadidiversodaunsemplice«fondatoredi religione»; chenelMisterodelGolgotha si trattadiun fatto impersonale,chenonsitrattacioèdiunuomo,«GesùdiNazareth»,comefondatoredireli-gione»,sibbenesitrattacheilCristoèpenetratoinlui,èmortosullacroce,–ehacompiutocosìilMisterodelGolgotha».EquestoMisterodelGolgothaèunfattocosmico,questoèciòcheimporta.EilBuddhistadirà:«Orachehoaffer-ratol’intimaessenzadellatuareligione,cometuhaiafferratoquelladellamia,nonpotròpiùfraintendereciòdicuisitratta,enonconsidereròpiùilCristocomequalcunoche torni ad incarnarsi;perchè ciò che importaèquelloap-puntochealloraè successo.Eparlerei inmodostrano, sedicessi che ilCri-stianesimodovrebbeessereinqualchesuapartemigliorato,cheaquell’epocaconunamigliorecomprensionedelCristononlosisarebbeinchiodatodopotreannisullacroce,cheunfondatoredireligioneavrebbedovutoesseretrat-tatodiversamenteecc.«Perchèquestoappuntoèciòcheimporta,che il Cristo è stato inchiodato sulla croce!» Non si tratta di pensare, che è stata alloracommessaun’ingiustiziaecheilcristianesimopotrebbeoggiesseremigliora-to.NessunBuddhista,chesiaantroposofo,potrebbeoggifareamenodidire:«Iocercodicomprendererealmentel’intimaessenzadellatuareligione,cometucomprendiquelladellamia».–Checosaverrà,quandoisingoliseguacideivarii sistemi religiosi s’intenderanno, quando il cristiano dirà al Buddhista:«Iocredoal tuoBuddha,cometustessocredi in lui»,equando ilBuddhistadirà al Cristiano: «Io posso comprendere il Mistero del Golgotha, come tustesso lo comprendi», – che cosaverrà all’umanità, quandoquestoatteggia-mento diventerà generale? Verrà la pace agli uomini, il reciproco riconosci-mento delle religioni! E questo deve venire! E il movimento antroposoJicodeveessereunasiffattareciprocarealecomprensionedellereligioni:esareb-becontrarioallospiritodell’antroposoJiaseuncristiano,divenutoantroposo-

!62


fo, dicesse al Buddhista: «Non è vero che il Gotama, dopo essere diventatoBuddha,nondebbapiùincarnarsi;eglidevericomparirenelventesimosecolocomeuomo Jisico».Allora ilBuddhista risponderebbe: «La tua antroposoJianontiservecheadileggiarelamiareligione?»Einluogodellapaceverrebbecoltivataladiscordiafralereligioni.MaancheunCristianodovrebbedireaunBuddhista, cheparladimiglioramentidel cristianesimo:«Se tu ritieni che ilMisterodelGolgothasiaunerroreecheilCristodebbaritornareinuncorpoJisicoperincontrareoggimigliorsorte,alloranontidàipenadicomprenderelamiareligione–alloradileggi lamiareligione».Ma lascienzadelloSpiritononvièperdileggiarealcunaconfessionereligiosadifondazioneanticaore-centechesisiaaffermata,altrimentisifonderebbeunasocietàperilrecipro-codileggio–enonperlareciprocaconciliazionedellereligioni.Occorrechecis’imprimatuttoquestonell’anima,percomprenderelospiri-

toe l’essenzaoccultadellascienzadelloSpirito;e ilmigliormodopercom-prendereèquellodistenderesututtelereligionilaforzael’amorechedomi-naneiVangeli.E chequesto sipossaveriJicare specialmente con l’appoggiodelVangelodiMarco,civerràdimostratodalleprossimeconferenze.

!63


IV

Oggivorreicheilvostrosguardosivolgesseversodueimmagini,trattedal-l’evoluzioneumanadegliultimimillenni,chesipossonorafJiguraredavantialnostroocchiospirituale.Evorreicominciarecoldirigereilvostrosguardoso-praun fatto successo circa lametàeverso la Jinedelquinto secolodell’èraprecristiana.Sitrattadiunfattogiànoto,maloesamineremooracongliocchidell’anima.Guardiamo come il Buddha abbia raccolto attorno a sè in India un certo

numerodiscolari,didiscepoli,ecomeciòchesièsvoltoallorafrailBuddhaeisuoiseguaci,isuoidiscepoli,siastatoilpuntodipartenzadiquelgrande,po-tentemovimento,cheharisuonatoattraversoisecoliinoriente;movimentoaondatepossenti,chehaportatoa innumerevoliuomini lasalute interiore, lalibertà interiore dell’anima, l’elevazione e la coscienza dell’umanità. Se vo-gliamocaratterizzareciòchealloraèavvenuto,basta,percosìdire,considera-re il momento culminante dell’insegnamento del Buddha e dell’azione delBuddha.Lavita,cosìcomel’uomopuòtrascorrerlasullaTerranellasuaincarnazio-

neterrestre,èdolore,evieneeffettuataperilfatto,chel’uomo,attraversolaseriedellesueincarnazioni,soggiaceallostimoloversosemprenuoverincar-nazioni.Uno scopomeritevoledi aspirazioneèquellodi liberarsidaquestostimoloversolerincarnazioni,diestinguerenell’animatuttociòcheprovocaildesideriodipenetrareinunaincarnazioneJisica,perpotersalireJinalmenteaun’esistenza,incuil’animanonsentapiùlostimolodiessereunitapermez-zodei sensi Jisici, degli organi Jisici con l’esistenza; di salire insommaa ciòchesichiamailNirvana.DallelabbradelBuddhascorrevailgrandeinsegna-mento,che lavitaèdolore,eche l’uomodevetrovare ilmezzoperrendersiliberodaldolore,perpoterdiventarepartecipedelNirvana.Sevogliamotro-varedelleespressioniperrappresentarci,percosìdire,pienamente,concon-cetti familiari all’occidente quale fosse l’impulso che risiede in questo inse-

!64


gnamentodelBuddha,aundipressosipotrebbedire:Buddha,permezzodel-laforzaedellapotenzadellasuaindividualità,dirigevalosguardodeisuoidi-scepoliversol’esistenzaterrestreecercava,dall’inJinitaabbondanzadellasuacompassione,didar loro imezzipertrasportare la loroanima,contuttociòcheinessaviera,dallasferaterrenainquellaceleste;ditrasportareilpensie-roumano,laJilosoJiaumana,dalterrestrealceleste.Questoèciòchepossiamostabilirecomeunaformula,sevogliamoindicare

pienamenteerealmente l’impulsoemanatodallagrandepredicadiBenares,permezzodelBuddha.CosìvediamoilBuddharaccogliereattornoasèdeidi-scepoli,cheloseguonofedelmente.Checosascorgiamonelleanimediquestidiscepoli?checosaarrivanogradatamenteaprofessare?Essiprofessanocheogniaspirazionedell’animaumanadeveormaiesseredirettaaliberarsidallostimoloverso le rincarnazioni, a liberarsidall’attaccamentoall’esistenzadeisensi,acercareilperfezionamentodelSè,inquantoquestoSèsiliberadatut-tociòchelovincolaesistenzasensibile,esiuniscea tuttociòche loricollegaconlesueoriginiprimordialidivinespirituali.QuestieranoisentimentichevivevanoneiseguacidelBuddha:liberarsidatutteletentazionidellavita,ri-manereuniticonilmondosoltantopermezzodiquell’espressionedell’anima,cherisplendenelloSpiritoechesperimentiamonellacompassione,mainal-zarsiconl’aspirazioneversolaperfezionespirituale,attraversarel’esistenzaaquelmodo,spogliatidaognidesiderioe,perquantoèpossibile,pocoattaccatia ciò che vincola gli uomini esteriori all’esistenza. Così questi discepoli diBuddhasiaggiranoperilmondoecosìvedonoloscopoelamètadellorodi-scepolatocolBuddha.EsesiseguonoisecoliincuiilBuddhismosiestendeesichiede:«ChecosavivevanelBuddhismochesipropagava,checosavivevanelleanime,neicuorideiseguaci?»otteniamolarisposta:questiuominiten-devanoversoaltiscopi;manelcentrodituttoilloropensareedellorosentirevivevalagrandeJiguradelBuddha,lavisionedituttociòcheeglihadettoconparolecosìaffascinanti,cosìimportanti,sullaliberazionedaldoloredellavita;nelcentrodituttoilpensareesentirelavasta,possenteautoritàdelBuddhavivevaattraversoisecolineicuorideisuoidiscepoli,neicuorideisuoisegua-

!65


ci. Per questi discepoli, per questi seguaci del Buddha le parole che egli hadette sonosacre.Perquale ragionequesteparoledelBuddhaavevanoper isuoiseguaci,perisuoidiscepoli,ilvalorediunmessaggiodalcielostesso?Laragionediquestostanelfatto,chequestidiscepoliequestiseguacivivevanonellacredenza,nellaconvinzione,chequandosiveriJicòl’eventosottol’alberodel Bodhi, la vera conoscenza dell’esistenza delmondo si accese nell’animadelBuddha,elaluce,ilsoledell’universolailluminarono.Ciòcheimportaap-puntoèquestoatteggiamentochevivevaneicuorideidiscepolidelBuddha,deiseguacidelBuddha, lasantitàdiquestadisposizionedella loroanima, lapeculiarità, la caratteristica di tale atteggiamento. Rappresentiamoci tuttoquesto dinanzi al nostro occhio spirituale per imparare a comprendere ciòche successe a quell’epoca, cioè, unmezzomillennio prima delMistero delGolgotha.Eoracontempliamoun’altraimmaginedellastoriadelmondo.Sonotanto

lungheleepochedell’evoluzionedell’umanità,cheglieventichedistanofradilorocircadiunsecolosipossonoveramentechiamare«contemporanei».Unsecolononvientenutoinconsiderazionenell’evoluzionedell’umanitàquandosi trattadimillenniedimillenni.Possiamoperciòdire: sebbene l’immagineche ora ci rafJigureremo sia veramente da assegnarsi a un secolo più tardi,nondimeno, per l’evoluzione dell’umanità, essa può considerarsi quasi con-temporaneaall’eventodelBuddha,oraappuntocaratterizzato.Nell’anticaGrecia,nelquintosecoloprimadell’èracristiana,vediamoun’al-

traindividualitàriuniregradatamenteattornoasèdiscepolieseguaci.Questoè pureun fatto bennoto.Maper arrivare a comprendere bene l’evoluzionedegliultimisecolièutilerievocarel’immaginediquestaindividualità:vedia-moSocrate,nell’anticaGrecia, raccogliersiattornodeidiscepoli.Ebasta,perpotercitareSocrateinquestaconcatenazione,tenereinconsiderazionel’im-maginecheilgrandePlatonehatracciatadiSocrate,echesembraanchees-senzialmenteconfermatadalgrandeJilosofoAristotile;bastatenercontocheilgrandeJilosofoPlatonehatracciatoinmodocosìefJicacel’immaginediSo-crate,perpoterdire:daSocrateèemanatounmovimentonell’occidente.Echi

!66


veramenteabbracciacon losguardo l’intierocaratteredell’evoluzionecultu-rale dell’occidente si accorgerà, che per l’occidente ciò che si può chiamare«l’elementosocratico»haavutoinJluenzadecisiva.Sebbenequestoelementosocratico si propaghi in occidente attraverso Jluttuazioni della storia delmondo,inmodopiùsottilechenonl’elementobuddhisticoinoriente,sipuònondimenotirareunparallelofraSocrateeBuddha.MaoccorreinparticolarmodocaratterizzareidiscepolieiseguacidiSocratediversamentedaiseguaciedaidiscepolidelBuddha.Sipotrebbedire:siritrovanotuttequellecaratte-ristichechedistinguonol’occidentedall’oriente,quandosiconsideraladiffe-renzafondamentalechevièfraBuddhaeSocrate.Socrateraccoglieisuoidiscepoliattornoasè.Qualeèilsuosentimento?È

giàstatovarievolteripetutoqualefosseilsuomododisentireversoisuoidi-scepoli. Ilsuomodo, lasuaartedicomportarsiversoisuoidiscepolièstatachiamataun’artedaostetrico,perchèciòcheidiscepolidovevanosapere,ciòchedovevano imparare,venivada lui trattodalleanimedeidiscepoli stessi.Egli poneva i suoi quesiti inmododa attivare la disposizione fondamentaleinterioredelleanimedeidiscepoli,diguisacheeffettivamenteeglinontrasfe-rivaneisuoidiscepolinientedisuo,matraevafuorituttodaidiscepolistessi.L’elementoalquantoarido,freddo,dellaconcezionemondiale,edell’artedellaconcezionemondialesocraticaprovienedal fatto, cheSocrateveramente fa-cevaappelloall’indipendenza,allaragionefondamentalmentepropriadicia-scundiscepolo,nelmentresiaggiravaconilsuoseguitoperlesuestradediAtene, inmodounpocodiverso,mapursomigliante,almodocomeBuddhaandavaingirocoisuoidiscepoli.MamentreilBuddhaannunziavaciòcheegliavevaottenutopermezzodell’illuminazionesottoall’alberodelBodhi,emen-treattraverso isecoliciòcheegliavevaricevuto,dalmondospiritualeechelasciavapoiscorreresuidiscepoliesercitavalasuaazione,diguisacheconti-nuavaavivereneidiscepoliciòcheavevavissutonelBuddha,Socrate,invece,nonavevalaminimapretesadicontinuareaviverecome«Socrate»neicuorideisuoidiscepoli.Quandoiltrovavadifronteaisuoidiscepoli,eglinonvolevatrasferirenientedisuonelleanimediquelli,anzivolevacheidiscepoliattin-

!67


gesseroinsèstessiciòcheessiavevano.DaSocratenientedovevavenirtra-smessoaidiscepoli,assolutamenteniente.NoncisipuòimmaginarediversitàpiùgrandediquellachecorrefraBuddhaeSocrate.NelleanimedeidiscepolidelBuddhadovevacompletamentevivereilBuddha.Nelleanimedeidiscepolidi Socrate, invece, Socrate stessodovevavivere altrettantopoco, quantonelbambinochenascevivealcunchèdatoglidallalevatrice.L’elementospiritualedovevaemergereneidiscepolidiSocrate,pervirtùdell’arteostetricaspiritua-le di Socrate, che collocava l’uomo sulle sue proprie forze, traeva fuori dal-l’uomociòchel’uomostessohainsè.QuestoèciòcheSocratevoleva.Sipo-trebbecaratterizzarequestadifferenzafraSocrateeBuddhaanchenelmodoseguente: se una voce dal cielo avesse voluto indicare ciò che i discepoli diBuddhadovevanoriceveredalBuddha,essaavrebbepotutodire:«accendetein voi ciò che è vissuto nel Buddha, perchè permezzo del Buddhapossiatetrovarelaviaall’esistenzaspirituale!»Esesivolessecaratterizzarenellostes-somodociòcheSocratevoleva,sidovrebbedire:Socratevolevadireaisuoidiscepoli:«Divieniciòchetusei!»Quandocisiponedifronteaquestedueimmagini,ènaturaledire:duecor-

rentidell’evoluzionedell’umanitàstannodinanzianoi,duecorrentidievolu-zioneperò,diametralmenteopposte.Esse ritrovano, in certoqualmodo,unpuntodicontatto,masoltantoneiloroestremilimiti.Nonbisognaconfonderelecosefradiloro,bisognacaratterizzarlenellalorodifferenziazioneepoidi-mostrare,cometuttaviaunaunitàsiasemprepossibile.QuandocisiimmaginailBuddhadifronteaundiscepolo,sipotrebbedire:eglisisforza(loricono-scete dai discorsi del Buddha) con elevatissime parole, con continue ripeti-zioni (equeste sononecessarie, non si possono tralasciarenella traduzionedeidiscorsidelBuddha)diaccenderenell’animadeldiscepolociòcheoccor-re,perpoterloinalzareneimondispirituali,conl’aiutodiquello,cheilBudd-hastessohasperimentatosottol’alberodelBodhi.Eleparolesonoscelteinmodo, che tutteparlanodell’allontanamentodallaTerra, sonocomeunaco-municazione celeste, dalmondo celeste, pronunziata da labbra che parlanosottol’impressionedirettacheèsortadall’illuminazioneecheessevogliono

!68


riprodurre.Ecome:possiamorappresentarciSocratedi fronteaisuoidisce-poli?Essistannodi fronteinmodo,cheSocrate,quandocercadispiegareaidiscepoliilrapportodell’uomocoldivino,permezzodelleconsiderazionilo-giche più semplici della vita giornaliera, dice al discepolo, come egli debbapensare, comesiconnettano i rapporti logici.Ovunque ildiscepolovieneri-voltoversociòchevihadipiùarido,dipiùusuale,edeglidevepoiapplicareciòacuipuòarrivareconlalogicacomune,aquellochepuòacquistarsicomeconoscenza.UnasolavoltaSocratesembrainalzarsiatalealtezzache–sipo-trebbedire–egliparla come ilBuddhaai suoidiscepoli.Unavolta– sipuòdire–egliapparecosì:quandostadifronteallamorte,quandoparladell’im-mortalitàdell’animaimmediatamenteprimadellasuamorte.Egliparlaalloraindubbiamente come un grande illuminato,ma anche allora parla inmodo,chetuttoquellochedicepuòesserecompresosoltanto,sesitieneinconside-razionel’intierasuaesperienzapersonale.Perciòcipenetratalmentenelcuo-re, ciparla talmenteall’anima ildiscorsoplatonico sull’immortalitàdell’ani-ma,incuiSocratediceaundipresso:TuttalamiavitanonhoforseaspiratoadacquistarepermezzodellaJilosoJia,ciòchecomeuomosipuòconseguire,perdiventareliberodalmondodeisensi?eora,chelamiaanimasaràprestoliberatada tuttociòcheèmateriale,nondovrebbeessapenetrarecongioianell’elementoanimico,nondovreipenetrarecongioiainciòacuihosempreaspirato,acuisempretendevo JilosoJicamente?–Chipuòcomprendere l’in-tieradisposizionedellospiritodiquestodiscorsodiSocratenel«Fedone»diPlatone,sisentetrasferitodirettamenteinunsentimento,qualeemanadaglielevatiinsegnamentidelBuddha,quandoquestiparlaaicuorideisuoidisce-poli: e allora, riguardo alla differenza, alla diversità opposta di queste duepersonalità,sipuòdire:aundatopuntosielevanoatalealtezza,cheun’unitàsi palesa anchenella lorodiversità diametralmente opposta. Se volgiamo losguardoversoilBuddhatroveremochenelloroinsiemeidiscorsidelBuddhasonotali,dapermettercididire:ilsentimentochesuscitainnoiildiscorsodiSocratesull’immortalitàdell’anima,losisperimentadifronteatuttiidiscorsidelBuddha. Intendoparlaredelladisposizione,della tensionedell’anima.Ciò

!69


chepervadeperòtuttiglialtridiscorsisocratici,chetendonosempreafarsì,chel’uomopoggisullapropriaragione,sitrovadirado–pochevoltesoltanto–nelBuddha;diradorisuonaneisuoidiscorsi.Sihalasensazioneprecisachesi trattidellariproduzionediundiscorsosocratico,quando ilBuddhavuolespiegarealdiscepoloSona,che,dauncanto,nonèbenetrattenersisoltantonell’esistenzadeisensi,edipenderesoltantodall’esistenzadeisensi–nè,dal-l’altro, dimortiJicarsi o di vivere soltanto come vivevano gli antichi uominichesimortiJicavano,macheèbeneinveceseguirelaviadimezzo.BuddhastadifrontealdiscepoloSonaegliparlaaundipressocosì:«Senti,Sona,potraisuonarebenesul liuto,se lecordesonotroppo lente?»«No»,rispondeSona«nonpotròsuonarebenesul liutose lecordesonotroppe lente».«Orbene»,diceBuddhaaSona,«potraisuonarebenesulliutoselecordedelliutosonotroppotese?»«No»,diceSona,«nonpotròsuonarebenesulliuto,selecordedelliutosonotroppotese».«Allora»,diceilBuddha,«quandopotraisuonarebenesul liuto?»«Quandolecordenonsononètroppotesenètroppolente»risposeSona.«Ecosì»,diceBuddha,«succedepureall’uomo:l’uomononpo-tràarrivareatutte leconoscenze,sesiabbandonatroppointensamenteallavita dei sensi; e neppure arriverà a tutte le conoscenze se, continuamentemortiJicandosi,siritiradall’esistenza.Laviadimezzo,chesideveseguirepertenderelecordedelliuto,deveessereseguitaancheneiriguardidelladispo-sizionedell’animaumana».Sipuòdire,chequestodiscorsodelBuddhaconildiscepoloSonaavrebbe

potutoessere fattougualmentedaSocrate,perchècosìSocrateparlaai suoidiscepoli,facendoappelloallalororagione.Quellocheappuntovihonarratoèun«discorsosocratico»cheBuddhafacevaalsuodiscepoloSona,maundi-scorsosocraticosiffattoèaltrettantoraroperilBuddha,quantoèraroperSo-cratetenereundiscorso,percosìdire,«buddistico»sull’immortalitàdell’ani-ma,comequellocheeglitenneprimadellasuamorteaisuoidiscepoli.Occor-resempreripetere,chesiarrivaallaveritàsoltanto,quandosianalizzaaque-stomodo.Sarebbepiùfacile,sesidicesse:l’evoluzionedell’umanitàprogredi-sce per mezzo di grandi Guide, queste grandi Guide annunziano in fondo

!70


semprelestessecose,mainformediverse,eleparoledituttelesingoleGuidedell’umanitàsonosoltantoelaborazionidiun’unicaParola.Certamente:que-stoèvero,maquestomododispiegareèsuperJicialequantomai.Sitrattadidarsilapenadiriconoscerelecose,dicercaresial’unitàcheladifferenziazio-ne,dicaratterizzarelecoseinordineallalorodiversità,poidiricercarenelladiversitàstessa lasuperioreunità.Questaosservazionemetodicaènecessa-ria;occorrefarla,perchèneiriguardidelleosservazionispirituali,essasoltan-tocorrispondeingeneraleallavita.Sipuòdirecosìfacilmente:«tuttelereli-gionicontengonosoltantounmedesimoprincipio»,perpoiessereimbarazza-tinelcaratterizzarequesto«unicoprincipio»edire:«tuttiidiversifondatori,direligioninonhannodatoveramentechediverseelaborazionidiquell’unicoprincipio». Ma questa caratterizzazione è oltremodo superJiciale anche seespressaconbelleparole.Siconcludealtrettantopocointalmodo,chesesivolessero caratterizzareapriori, secondoun’unitàastratta,due Jigure comequelledelBuddhaediSocrate,senzaricercarneladifferenziazioneessenzia-le;invece,appenasiesaminanoleformedelloropensiero,siriconosceprestodichesitratta.Pepeesale,zuccheroezenzero,sonoicondimenti,chestannosulla tavolaper gli alimenti; sono tutteun’unica cosa, cioè condimentiper icibi;masebbenesipossadirechesitrattadi«un’unicacosa»,nessunocerta-mente vorrà equiparare questi singoli condimenti, e versare, per esempio,pepeo sale, invecedi zucchero,nel caffè.Ciò chenonsipuòaccettarenellavita, non si dovrebbe neppure accettare per la spiritualità. Non è ammessodirecheKrishnaeZarathustra,OrfeooErmetenonsono,inultimaanalisi,cheaspettidiversidell’«UnicoEssere».Ciòvalealtrettantopoco,perunacaratte-rizzazioneseriaeveritiera,chesesidicesse:pepeesale,zuccheroezenzerononsonochediversiaspettidiun’unicacosa,cioèsonocondimentiperilcibo.Sitrattadicomprendererealmenteemetodicamentequestecoseedinonac-cettarecomeveralaspiegazionepiùcomoda.SecirafJiguriamoquestedueimmagini,BuddhaeSocrate,esseciappaiono

comedueaspettidiversi,quasipolarmentecontrappostidellecorrentidievo-luzione dell’umanità. E mentre, come abbiamo dimostrato, riuniamo ormai

!71


queste due Jigure in un’unità superiore, possiamo riconnettere ad essa unaterza Jigura,unagrande Individualità,attornoallaqualesi raccolgonodisce-polieseguaci: ilCristo Gesù.Sediquestidiscepoliediquestiseguacichesiraccolgonoattornoalui,siosservanoanzituttoidiscepolipiùintimi,idodici,sipuòdirecheilVangelodiMarcosopratuttociparlaconchiarezzadelrap-portodelMaestrocon i suoidiscepoli; èqualcosache somigliaaquello cheappuntoabbiamocaratterizzato inaltrocamponeiriguardidelBuddhaediSocrate.QuelVangeloparladiquelrapportoconlamaggiorchiarezzapossibi-le.Equaleèl’espressionepiùchiara,piùcompleta,piùsinteticadiquelrap-porto?Èquella chedicequantosegue: IlCristo sipresenta (questocivieneripetutovarievolte)allafolladicolorochelovoglionoascoltare.Egliparlaaquestafolla,comediceilVangelo,in«parabole»oinimmagini.Egliindicaallafolla – e questo vienpure accennato inmodo così grandiosa e semplicenelVangelodiMarco–deideterminatifattiprofondieimportantideldiveniredelmondoedell’evoluzionedell’umanità,permezzodiparaboleediimmagini.Evienpoidetto:quandoEglierasolocoisuoidiscepolipiùintimi,spiegavaloroqueste immagini. Nel Vangelo diMarco ci viene anche citato una volta unospecialeesempiodicomeilCristoparlasseallafollaconimmaginiedicomequestevenisseropoidaluispiegateaidiscepolipiùintimi.«Einsegnavaloromolte coseperviadiparaboleediceva loro secondo la suamanierad’inse-gnare:Ponetemente:Eccocheilseminatoreandòaseminare.Ementresemi-nava,parte(delseme)caddelungolastrada;evennerogliuccellidell’ariaelomangiarono.Un’altrapartecascòinluogosassoso,dovenontrovòmoltater-ra;esubitonacque,perchènonavevaterrenoprofondo:malevatosiilsole,fuarsodalcalore;eperchènonavevabarbicato,seccò.Un’altrapartecaddetralespine;ecresciute lespine losoffocaronoenonrecò frutto.Altracadde inbuon terreno;ediede fruttochevennesurigoglioso,e resedove trentaperuno,dovesessanta,edovecento.Edicevaloro:Chihaorecchiedaintendere,intenda».(Marco.4,2-9).Questoèunesempio tipico completodelmodo in cui il CristoGesù inse-

gnava.Ci è statodetto ilmodocome insegnava ilBuddhae come insegnava

!72


Socrate.DelBuddhapossiamodire,nelnostrolinguaggiooccidentale,checiòchegliuominisperimentanonelcampoterrestre,egliloinalzavaaquelloce-leste.DiSocrateèstatospessodetto,chel’assiemedellasuatendenzaègiu-stamentedescritta,quandosidice:egliportavalaJilosoJiadalcielogiùsullaTerra,perchèfacevaappellodirettamenteall’intellettoterreno.Cisipuòfareuna chiara immaginedel rapportodi questedue individualità con i lorodi-scepoli.

QualeerailrapportodelCristoGesùconisuoidiscepoli?Ilsuorapportoconlafollaeradiverso:insegnavaaquellainparabole;altro

erailsuorapportoconidiscepoli,cheeranopiùintimiconlui;adessispiega-valeparabole,cioè,spiegavaqueltantocheessipotevanointendere,ciòchepotevaesseredirettamentecompresodall’intellettoumano.Occorredunquespiegarsiinmodopiùcomplesso,quandosivuolcaratterizzareilmodod’in-segnaredelCristoGesù.Vièuntrattocaratteristicocheècomuneatuttigl’in-segnamentidelBuddha,checaratterizzaappuntogl’insegnamentidelBudd-ha;perciòtroviamopureunsologeneredidiscepolicheappartengonodiret-tamentealBuddha.DiununicogenerepuresonoidiscepolidiSocrate,per-chèl’intieromondopotrebbefarpartedeldiscepolatodiSocrate;eSocrateasuavolta,haunsolorapportoconisuoidiscepoli.IlCristoinvecesipresentacondue aspetti;sipresentainunmodoallafolla,einmododiversoaisuoidi-scepolipiùintimi.Perchè?Qualeèlacausadiciò?Sesivuolconoscerequestacausabisognarendersichiaramenteconto,nel-

l’animanostra,dell’intierasvoltachel’epocadelMisterodelGolgotharappre-sentaneldiveniredeitempi.Staperterminarel’epoca,incuil’anticachiaro-veggenzaeraunafacoltàcomuneatuttal’umanità.Quantopiùsitornaindie-tro nell’evoluzione dell’umanità, tanto più si arriva ai tempi, in cui l’anticachiaroveggenza eraundonopossedutoda tutti gli uomini, in cui gli uominipotevanovedere imondispirituali.Comepotevanopenetrarvidentrocon losguardo?Essihannopotutovederliperchèavevanolavisionedeisegretidelmondosottoformadiimmagini,diimmaginazioniincoscientiesubcoscienti,li vedevano permezzo di una chiaroveggenza trasognata, di immaginazioni

!73


trasognate,noncondeiconcettiintellettuali,comequelliconcuil’uomooggi-dìsirendecontodellecosechevuolconoscere.Ciòcheoggiè«scienza»,maancheciòcheoggièpensieropopolare,ciòcheèaridaragioneediscernimen-tononesistevaaqueitempi.Quandol’uomostavadifrontealmondoesterio-re, egli lo vedeva semplicemente. Ma non lo analizzava con dei concetti;l’uomononavevalogica,nonpensavasullecosepercombinarleinsieme.Perl’uomoodiernoèperJinodifJicile rendersi contodiuno stato simile, perchèl’uomo oggidì riJlette su tutto.Ma l’uomo antico non pensava a quelmodo:eglipassavadavantiallecose;leguardava,imprimevainsèleimmagini,etut-toquestoglisembravachiaro,quandoneglistatiintermediifravegliaesonno,egli guardava trasognatonel suomondo immaginativo. In essovedevadelleimmagini. Rappresentiamoci questo fatto inmodo più concreto; rappresen-tiamocicheunanticouomo,delpassato,molti,moltimillenniaddietro,guar-dandoilmondocheloattorniava,si fosseaccortodellapresenzadiunMae-stro,chespiegavaaisuoidiscepoliqualchefatto.QuestoanticouomoavrebbeascoltatoqualiparoleilMaestrodicevaaisuoidiscepoli.Esevifosserostativarii discepoli, egli avrebbe ascoltato come uno di essi accoglieva le paroleconfervore;comeunaltroleascoltavapure,masenzaraccoglierle,comeunterzoinvecefossetalmenteoccupatocolproprioegoismo,chenondavaascol-to. Un tale uomo antico non avrebbe, intellettualmente, potuto paragonare,peresempio,questi trediscepoli fradi loro.Maquandoegli si fosse trovatoneglistatiintermediifravegliaesonno,tuttociòglisisarebbeaffacciatoall’a-nimacomeimmagine;egliavrebbeallorapotutovedere,peresempio,unse-minatore che camminava e spargeva la semenza – lo avrebbe veduto vera-mentecomeimmaginechiaroveggente–eunsemegittatosulterrenobuonodoveJioriscebene,l’altrosemegittatosuterrenocattivo,eilterzosemecadu-tosuterrenopietroso:delsemecadutonelsecondoterrenononnegermogliachepoco,quellocadutonelterzoterrenovacompletamenteperduto.L’uomoanticononavrebbedettocomel’uomoodierno:«undiscepoloaccoglielepa-role, l’altrononleaccoglieaffattoecc.».Maneglistati intermediifravegliaesonno avrebbe vedutoquell’immagine: e in quella vedeva la spiegazione. In

!74


altromodo,eglinonavrebbemaiparlatodiquelfatto.Seglifossestatochie-stocomesispiegavailrapportodelMaestroconidiscepoli,egliavrebberac-contatol’immaginedelsuosognochiaroveggente.Questaeraperluilarealtà,maanche la spiegazionedel fatto.Cosìegli avrebbeparlato.Orbene, la follachesitrovavadinanzialCristoGesùnonavevachedegliultimiresiduidell’an-tica chiaroveggenza, ma le anime erano ancora capaci di ascoltare, quandocondelleimmaginivenivaloroparlatodeldiveniredell’esistenzaedell’uma-nità.EilCristoGesùparlòappuntoallafollacomeagentechesieraconserva-ta ancora l’ultima eredità dell’antica chiaroveggenza e l’aveva portata seconellavitaabitualedell’anima.Equalieranoidiscepolipiùintimi?AbbiamosaputocomeidodicifosserostatimessiinsiemedaisetteJiglidel-

lamadredeiMaccabeiedaicinqueJiglidelMatatia.Abbiamouditocomeessisifosseroandatiinalzando,attraversol’intieropopoloebraicoantico,allafor-teaccentuazionedell’Ioimmortale.EssieranoveramenteiprimicheilCristoGesùpotevascegliersiperfareappelloaciòcheviveinognianima,echevivein esse inmododa servire di nuovopunto di partenza per il divenire degliuomini.Egliparlavaalla folla,presupponendocheessacomprenderebbeciòcheèstatoconservatocomeereditàdall’anticachiaroveggenza;aisuoidisce-poliparlavainmodo,chepotevapresupporrecheessifosseroiprimiaesserecapacidicomprenderegiàqualcosa,diciòchevienedettooggidìagliuominiintornoaimondisuperiori.Cisipalesadunque,chedurantetuttoilperiododisvolta,ilCristoGesùparlainmododiversoallafolla,diquandoparlaacoloro,cheeranoisuoidiscepolipiùintimi.Eglisituaqueidodici,chehaattiratoasè,inmezzoallafolla.Ciòcheneltempoavveniredovevadiventareundonoco-mune a tutti gli uomini, cioè, la capacità di comprendere intellettualmentequello che si riferisce aimondi superiori e aimisteri dell’evoluzione dell’u-manità,eraormai il compitoassegnatoallacerchiapiùristrettadidiscepolidelCristoGesù.Eglisiserviva(osservatel’insiemediciòcheeglidiceva),nel-l’esporreleparaboleaisuoidiscepoli,anchediparole,chesipotrebberodiresocratiche; perchè ciò che egli allora diceva lo traeva pure da ogni singola

!75


anima;mamentreSocratesi limitavapiuttostoai rapporti terrestri,osipo-trebbedire,allalogicacomune,ilCristoGesùinveceparlavadiargomentispi-rituali.Maquandoegliparlavadiargomentispiritualiaisuoidiscepolipiùin-timi,neparlavainmodosocratico.QuandoBuddhasirivolgevaaisuoidisce-poli,spiegavalorolecosespirituali,maleesponevanelmodocomevengonodatedall’illuminazione,comevengonodatedunquesoltantoall’animaumanachedimoraneimondisuperiori.QuandoilCristosivolgevaallafolla,parlavanelmodoincui l’animaordinariaumanasolevasperimentareneimondisu-periorineitempipassati.Egliparlavaallafolla–sipotrebbedire–comeun«Buddhapopolare»;aisuoidiscepolipiùintimiparlavacomeun«Socratesu-periore,unSocratespiritualizzato».Socratetraevafuoridalleanimedeisuoidiscepoli l’intelligenza individuale terrestre: il Cristo traeva fuori dall’animadeisuoidiscepolil’intelligenzaceleste.IlBuddha,aisuoidiscepoli,davavalo-reall’illuminazioneceleste;ilCristoperò,allafolla,daval’illuminazioneterre-strenellesueparabole.Viprego,consideratequestetreimmagini.Laggiù,nelpaesedelGange,ilBuddhacoisuoidiscepoli,immagineoppostadiSocrate;inGrecia,invece,Socratecoisuoidiscepoli,immagineoppostadelBuddha.Epoi,inmezzo aquelle, quattroo cinque secoli più tardi, questa sintesimirabile,questaunionemeravigliosa.Cosìcisipresentadinanziall’animailcorsonatu-raledeldiveniredell’evoluzionedell’umanità.L’evoluzionedell’umanitàprogrediscepassoperpasso.Moltodi ciò cheè

stato esposto negli scorsi anni, ai primi gradini della conoscenza spiritualescientiJica,potrebbeamoltiesseresembratounaspeciediteoria,unaspeciedisemplicedottrina.Difatti,peresempio,moltihannocredutochesitrattassediunmero insegnamento,dimera teoria,quandoè statodetto, che l’animaumanavaconsideratacomeunacooperazionedell’animasenziente,dell’ani-marazionaleoaffettiva,edell’animacosciente.Certo,v’hagentechegiudicaprecipitosamente.Noipureabbiamosperimentatochesipuògiudicareanco-rapiùprecipitosamente;anchepiùdicolorocheritengonocompletaunadi-mostrazionequandononnehannoavutocheiprimielementidestinatiaes-sereulteriormentesviluppati.Visonoveramentemoltialtrigiudizidiquesto

!76


genere.Èbene che agli antroposoJi venga fattonotare anche ilmodo, comenonsidevepensare.Avoltecapitanodegliesempievidentidicomenonsido-vrebbepensare,mentremoltagenteinvececredebenepensareaquelmodo.Stamani qualcunomi ha riferito un esempio grazioso di unmodo strano dipensare.Meneservoquisoltantocomeesempio,comeesempiomoltoutile,checisidovrebbeimprimereprofondamentenell’anima,perchècomeantro-posoJidobbiamononsoltanto impararea conoscere idifettidelmondo,madobbiamoeffettivamentefaresemprequalcosaperfavorirel’ulterioreperfe-zionamentodell’anima.Perciònonèperunaragionepersonale,maperunaragione spirituale d’interesse generale, chemi servo dell’esempio racconta-tomistamani.Mièstatodetto:cheinundeterminatopaesediEuropavièuntale,ilquale

hapermessochevenisseropubblicate,moltotempofa,notizieinesattesuciòchevieneinsegnatonella«TeosoJia»delloSteiner,osulcontegnoingeneralediquest’ultimoneiriguardidelmovimentospirituale.Orbene,qualcunopar-landoaunconoscentediqueltalesignorehacriticatolapubblicazionedisi-mili inesattezze. Che cosa ha risposto la persona interpellata? «VeramentequelmioconoscentecominciaorasoltantoastudiareseriamenteleoperedelDr.Steiner!»Dunquequelbravosignoreavevagiàpubblicato il suogiudiziodamoltianni,eglivieneconcesso,comescusaperlesueinesattezze,cheeglicominciaorasoltantoastudiaresulserio!Comeèmaipossibiletalemododipensarenelnostromovimento?Neitempiavvenire,incuisiparleràdiquestomovimentodalpuntodivistastorico,verràsollevato ilquesito:mapuòmaiessersiveriJicatoilfatto,cheaqualcunosiavenutoinmentedidire,dopocheunuomodamoltianniavevadato il suogiudiziosopraunargomento:«cheora soltanto egli comincia a studiarlo?»Queste cose fannopartedell’educa-zione antroposoJica e non progrediremo veramente, che quando diventeràgeneralel’opinione,chesimilifattinondevonoesserepossibilinelmovimen-to antroposoJico, assolutamente non devono avvenire! L’onestà interiorec’imponedinonpensareaquelmodo.Nonsipuòprogrediredialcunpassonellaconoscenzadellaverità,seancorasiècapacidierrareintalguisa,edè

!77


undoveredegliantroposoJidiosservarequestecose,edinonsorvolarleconindifferenza,parlandodell’«amoreumanouniversale».Perdonareaunuomounfattosimile,signiJicapeccareper mancanza di amoreversodilui,nelsensopiùaltodellaparola;perchèaquelmodolosicondannakarmicamenteall’il-lusioneeall’inutilitàdopolamorte.Seinvecesirichiamalasuaattenzionesulfatto,siallevialasuaesistenzadopolamorte.Questaèl’importanzapiùpro-fondadellaquistione.Nonsidevedunqueaccogliereleggermentelaveritàchesicercaanzitutto

distabilire,ecioèchel’animaumanasicomponeditrearti,animasenziente,animarazionaleoaffettivaeanimacosciente.Nelcorsodeipassatiannigiàèrisultato evidente, cheun simile fattohaun’importanzamoltopiùprofondache non una semplice ripartizione sistematica dell’anima. E stato spiegatoche, nei tempi postatlantei, le singole civiltà si sono evolute gradatamente:l’anticaindiana,l’anticapersiana,l’egizio-caldaica,lagreco-latinaepoilano-stra.Edèstatodimostrato,chel’essenzialedelperiododiciviltàbabilonese-caldaico-egiziostanelfatto,cheaquell’epocal’animasenzientedell’uomoharealmenteattraversatounaspecialeevoluzione:ugualmentevièstatonell’e-pocagreco-latinaunaspecialeculturadell’animarazionaleoaffettiva,eall’e-pocanostraunaculturadell’animacosciente.Questoèilnostrorapportoconquestetreepochedicultura:questaèlaloroazionesull’educazioneesull’evo-luzionedell’animaumanastessa.Questitreartidell’animanonsonoqualcosadi immaginario, sibbene qualcosa di vivente, che si evolve successivamentenelleepochechesisusseguono.Ma tutto deve formare ununico connesso. Il passato deve essere sempre

trasportatonell’avvenire,esimilmente,inciòchesiveriJicaprima,deveanti-cipatamenteessercompresociòchesiveriJicadopo.InqualeepocadiculturavivonoBuddhaeSocrate?Nellaquartaepocapostatlantea.Essisonovissutiinquell’epoca, quando l’anima razionale o affettiva è giunta in specialmodo aesprimersi.Ambeduehannoinquellalaloromissione;Buddhahailcompitodi conservare la cultura dell’anima senziente dall’epoca precedente, cioè diconservarladallaterzaperlaquartaepoca.CiòcheilBuddhacomunica,chei

!78


discepolidelBuddhaaccolgononel lorocuore,èciòchedallaterzaepocadiculturapostatlantea,cheèilperiododiculturadell’animasenziente,deveri-splenderenellaquarta,nell’epocadell’animarazionaleoaffettiva:diguisachenell’epocadell’anima razionaleo affettiva,nelquartoperiododi culturapo-statlantea, tutto viene riscaldato, infervorato, illuminato dall’insegnamentodelBuddha,daciòcheèstatoprodottodall’epocadiculturachetuttaviaerapervasadallachiaroveggenzadell’animasenziente.IlBuddhaèilgrandecon-servatoredellaculturadell’animasenzientenellaculturadell’animarazionaleoaffettiva.QualemissionespettaaSocrate,chesièpresentatoalquantopiùtardi?Eglisitrovapuresituatonell’epocadell’animarazionaleoaffettiva:eglifaappelloallasingolaindividualitàdell’uomo,aciòchepuòesplicarsisoltan-tonellanostraquintaepocadicultura.Eglideveaccoglierel’epocadell’animacosciente, inuna formaancoraastratta,nell’epocadell’animarazionaleoaf-fettiva.Buddhaconservaciòchehapreceduto.Perciòquellocheeglicomuni-caapparecomeunalucecheriscaldaerisplende.Socrateaccoglieciòcheperluistanell’avvenire,ciòcherappresentalacaratteristicadell’animacosciente;perciò appare all’epoca sua comequalcosadi freddo, di puramente intellet-tuale,diarido.Cosìnelquartoperiododiculturasitrovanoriunitiilterzo,ilquartoeilquinto;ilterzovieneconservatodalBuddha,ilquintovienecom-preso anticipatamente da Socrate. V’è un Occidente e un Oriente apposita-mente per accogliere questi due aspetti diversi; L’Oriente, per accogliere lagrandezzadel tempopassato, l’Occidente si occupadi accogliere anticipata-menteciòchedevemanifestarsinell’avvenire.Attraverso lungo cammino, attraverso i tempi primordiali dell’evoluzione

dell’umanità,ilBuddhaèsemprericomparsocomeBodhisattwa,Jinoall’epo-caincuiilBodhisattwaèsalitoaessere«Buddha»;èlungaegrandequest’e-pocachetrovailsuoterminenelBuddha,echetrovaveramenteilsuotermi-neperilfatto,cheilBuddhasperimentalasuaultimaincarnazioneterrestre,enondiscendepiùsullaTerra.Èunagrandeepocachehatrovatoilsuoter-mine,inquantohatrasportatosecodaitempiprimordialilaculturadell’ani-masenzientedellaterzaepocapostatlanteadicultura,el’hafattanuovamen-

!79


te risplendere.Leggete idiscorsidelBuddhadaquestopuntodivista, e co-glierete il giusto tenoredel lorocontenuto; cosìquesta comparsadell’epocadell’animarazionaleoaffettivaacquisteràpervoi forseanchevalorebendi-verso.Allora,considerandoidiscorsidelBuddha,direte:Inquestituttoèdi-sposto inmodo da parlare direttamente allamente umana;ma immediata-mentedietro vi è qualcosa che si sottrae a questamente e appartiene a unmondo superiore. Perciò quel peculiaremovimento ritmico, che riesce cosìmolesto all’intelletto ordinario umano; perciò quelle ripetizioni nei discorsidelBuddha,chesicomincianoappuntoacomprenderesoltanto,quandodalJisico si entra nell’eterico, che è il campo supersensibile più vicino a quellomateriale sensibile. Chi comprende comemoltodi ciò eserciti un’azionenelcorpoeterico,chestadietroalcorpoJisico,comprendepureperchèmoltodiquantoviendettoneidiscorsidelBuddhavengasemprenuovamenteripetu-to. Non è permesso togliere ai discorsi del Buddha questa loro peculiarità,escludendone le ripetizioni.Alcunepersonecultricidi astrazionihannocre-dutobenediriprodurreilsolocontenutodeidiscorsi,escludendoneleripeti-zioni.Inveceèimportante,chetuttosialasciatocomecièstatodatodalBud-dha.SeorasiosservaSocrate,senzaservirsidelriccomaterialechedaallorain

poicivieneoffertodallescopertedellascienzanelcampodellanaturaedel-l’uomo,e il modocomeeglisiattieneallecoseordinarie,e losiesaminapoiconl’appoggiodelmaterialedellascienzanaturale,cisipresentaovunqueilmetodosocratico;anzisenesente ilbisogno,e losivuoleavere.Si trattadinuovo di una grande linea, che comincia con Socrate, penetra nella nostraepoca e andrà sempre acquistandomaggiore perfezione. Abbiamo così unacorrentedell’evoluzionedell’umanitàchearrivaJinoalBuddha,einluitrovailsuotermine;eabbiamoun’altracorrente,checominciaconSocrateesiav-viaversounlontanoavvenire.SocrateeBuddhastannounoaccantoall’altro,incertoqualmodo, comeduenucleidi comèta, secièpermessoservircidiquesta immagine: la lucedellacodadellacomètadelBuddhaattornia ilnu-cleoesivolgelontano,lontanonell’orizzonteincertodelpassato;lalucedella

!80


codadellacometadiSocratecircondapure ilnucleoerisplendeverso le in-certe lontananzedell’avvenire.Duecometedivergenti, induedirezionicom-pletamentediverse,dicui inucleirisplendonocontemporaneamente,questaèl’immaginedicuimivorreiservireperrappresentareilrapportofraSocrateeBuddha.Passaunmezzomillennio,eunaspeciedicongiunzionedelleduecorrenti

sieffettuapermezzodelCristoGesù.Abbiamogiàcaratterizzatoquestofattoesponendonealcuniparticolari.Domanivogliamoproseguireilnostrostudioperrisponderealquesito:caratterizzatagiustamente,qualeèlamissionedelCristoneiriguardidell’animaumana?

!81


V

Ieriabbiamocercatodiabbracciareconlosguardo,daundeterminatopun-todivista,lasituazionestoricamondialedell’epoca,incuisièveriJicatoilMi-stero del Golgotha. Per riuscirvi abbiamo considerato dueGuide importantidell’umanità,BuddhaeSocrate, lequaliambeduehannoprecedutodialcunisecoli l’eventodelMisterodelGolgotha.Cisiamocosìaccorti, che ilBuddharappresentailtermineimportantediunacorrentedievoluzione.Nelquintoegiànel sestosecoloprimadelMisterodelGolgotha troviamo ilBuddha, cheproclamaquell’insegnamentoprofondamenteimportante,chepoièstatoco-nosciutocome«larivelazionediBenares»;inquelloeglihariassunto,inunadeterminataguisa,ciòchehapotutoscorrerenelleanimeumanedaimillennidei tempi primordiali, e lo ha rinnovato e proclamato nel modo appunto,come conveniva che fosse sinteticamente annunziato un mezzo millennioprimadelMisterodelGolgotha,conformaadattaperqueipopoliequelleraz-ze.FinoaqualpuntoilBuddhasegniilgrandeterminediunacorrentemon-dialerisultasoprattuttoevidente,quandosiconsiderailsuograndepredeces-sore,dicuiilricordo,incertoqualmodo,giàsiperdenelcrepuscolodell’evo-luzionedell’umanità:Krishna,ilgrandeMaestroindiano,inunsensocomple-tamentediverso,ciapparepurecomelaJinedeimillennidelleanticherivela-zioni.KrishnasipuòcollocareaundipressoqualchesecoloprimadelBudd-ha.Manonsitrattaoradiquesto.Lacosaprincipalesiè,chequantopiùsila-sciaagiresudinoiciòcheèKrishnaeciòcheèilBuddha,tantopiùcisiavve-de,chedaundeterminatoaspettolarivelazionedelBuddhasimanifestanelKrishnaconluceancorpiùchiara,echenelBuddha–comeoradimostreremo–essatrova,inundeterminatomodo,ilsuotermine.

Krishna–inquestonomesiriassumeeffettivamentequalcosa,chestendelasua luce nell’evoluzione spirituale dell’evoluzione dell’umanità attraversomolti,moltimillenni.EsesiapprofondiscetuttociòchesipuòindicarecomerivelazionedelKrishna,ilnostrosguardosielevaadaltezzeeccelsedirivela-

!82


zionespiritualeumana,difronteallequalic’invadeilsenso,cheneiriguardidiciòcherisuonadallarivelazionedelKrishna,diciòcheinessaècontenuto,nonpuòesserviprogresso;nonviènientechepossasuperarel’elevatezzadiciòcherisuonadaquellarivelazione;larivelazionediKrishnaraggiungenelsuo genere un’altezza somma. Naturalmente viene a essere compreso cosìnellapersonadiKrishnamoltodiciòchesidovrebbeattribuireaparecchial-triRivelatori.Maeffettivamente,ciòchenelcorsodeimillenniedeisecolièstatoagradoagradocomunicatodaisuoipredecessori,dacolorochehannodovutoessere iveicolidellarivelazionenei tempiantecedenti,èstatoda luirinnovato, riassunto eportato a termineper rivelarlo al suopopolo. E se siconsidera ilmodocomeKrishnaparladeimondidivinie spirituali,del rap-portodeimedesimicoll’umanità,edelcorsodegliavvenimentimondiali,sesiconsidera laspiritualità,allaqualenoistessicidobbiamoelevare,perpene-trarenelsensopiùprofondodell’insegnamentodiKrishna,alloraforse,inundeterminatomodo,nelsuccessivocorsodell’evoluzionedell’umanità,unsoloaltroesempiositrova,acuipossainparteessereparagonato.–Dellarivela-zionediKrishnasipuòdire:questaè,incertoqualmodo,unadottrinaoccul-ta.Perchèunadottrinaocculta?Loèperlasempliceragione,chepochiuomi-nisipossonoprocurarelacapacitàinterioredielevarsiall’altezzanecessariaper comprenderequelle cose.Le rivelazioni comequellediKrishnanonoc-correracchiuderle«sottochiave»perchèrimanganoocculte:esserimangono«occulte»perlasempliceragione;chepochissimiuominisonocapacidiele-varsi all’altezza necessaria per comprenderle. Le rivelazioni come quelle diKrishna si possono diffondere fra la gente, divulgare largamente, dare inmanoadognuno–enondimenorimarrannoocculte;perchèilmezzoperim-pedirecherimanganoocculte,nonègiàquellodidivulgarle,sibbeneoccorreche le anime progrediscano, perchè gli uomini possano unirsi a quegl’inse-gnamenti.Difattitalicosealeggianoaunadeterminataaltezzaspiritualeeciparlanopoiinunmodo,cherappresentaunaspeciediapogeospirituale.Chiaccoglieleparolecheemananodasiffatterivelazioninonèautorizzatoaffattoacrederediconoscerle,neppureseèunoscienziatodelventesimosecolo.Si

!83


comprendeoggidìperfettamentequandodamoltivienedetto,chenonesistenessuna«DottrinaSegreta»;losicomprende,perchèspessocolorochegiudi-canodi tali coseposseggono leparole, e credonoconquelledipossedere iltutto.Ma«l’aspettooccultodelladottrina»risiedenelfatto,cheessinoncom-prendonociòchehanno.Vièqualcosa–comehodetto–acuilacaratteristicaspeciale chedistinguequegl’insegnamenti chesi ricolleganoalnomediKri-shna,puòessereparagonata,ecioè,alleparolecherisuonanomoltopiùtardidatreuomini,che,inundeterminatomodo,cistannovicini.Maquestesipre-sentanoanoiinmodoaffattodiverso,inmodochesipossonocomprendere,inmodoJilosoJico;intendoparlarediciòchesiricollega,neitempimoderni,aitrenomidiFichte,SchellingeHegel.Neiriguardidell’aspettooccultogl’in-segnamentidiquestitreuominisipossonoinparteparagonareadaltre«dot-trinesegrete»dell’umanità.Perchèsebbenesipossonoaveregl’insegnamentidi Fichte, Schelling eHegel, nondimenonessunonegherà, chenel sensopiùlargodellaparola,sianorimastiveri«insegnamentiocculti».Sonoveramenterimastidegl’insegnamentiocculti.Benpochiuominidesideranoassumereunatteggiamento qualsiasi di fronte alle cose di cui queste tre persone hannoscritto.Perunacerta–sipotrebbedire–cortesiaJilosoJicaalcunicircoliJilo-soJicitornanooggiaparlaredinuovodiHegeleperciòsiobiettaaquellocheappuntoèstatodetto,chevisonotuttaviapersonechesioccupanodiHegel.Masesi consideraciòchequestepersoneproducono,e concui concorronoalla comprensione di Hegel, si arriva all’opinione, che per queste personequelladiHegelèrimastaveramenteunadottrinasegreta.MainFichte,Schel-lingeHegel,ciòchecirisplendenelKrishnadall’Oriente,cisipresentainunmodoastratto,concettuale;occorrotuttaviaunaqualitàspecialeperosserva-re quella somiglianza; occorre una ben determinata costituzione dell’animaumana.Masaràbeneesprimereunavolta francamente che cosa sia cheoc-corre.Quandounuomooggidìdotato,nonvorreidirediunacolturamedia,madi

unaculturaperJinosuperiore,prendeinmanoun’operaJilosoJicaqualsiasidiFichteodiHegel,cominciaaleggereecredeleggerviqualcosa,cherappresen-

!84


taunprogressodell’evoluzioneintellettuale;elamaggiorpartedegliuominiconcorderannoneldire,chenonc’èveramentemoltodainfervorarsiquando,peresempio,siapre l’«Enciclopediadellescienze»diHegeldovetrattadap-primadi«Essere»epoidi«NonEssere».Sisentiràdireallora:«inquestolibroèstato fatturatoqualcosadellapiùaltaastrazioneconcettuale;saràbellissi-mo,maalmiocuore,allamiaanima,almiofervorenondàniente».ConoscomoltepersonechedopoaverlettodueotrepagineappuntodiquestolibrodiHegel lohannopresto richiusoemessodaparte.Mauna cosa la gentenonvuole ammettere, cioè, che forse la colpa per cui quel libro non c’infervora,percuiquellibronondestainnoidellelottevitalichecisbalzanodall’infernoalcielo,risiedeproprio in noi stessi.Questononsiammettevolentieri.Perchèinciòchelagentechiama«iconcettiastratti»diquestitreJilosoJi,vièlapos-sibilitàdi sperimentaredelle lottevitali,edi sentirenonsoltantodelcalorevitale,bensìdi sentire l’intieragammadal freddoesterioredellavita Jinoalcalorepiùesterioredellavita;di sentire chequeste cose sonostatediretta-mentescrittecolsangueumanoenonsoltantoconconcettiastratti.SipuòparagonareciòcherisplendeanoidaKrishnaconquestacosiddetta

fase moderna di evoluzione dell’ascesa umana nelle altezze spirituali; vi ènondimeno una differenza importante. Ciò che si presenta a noi in Fichte,Schelling e Hegel, in questi pensatori del Cristianesimo, in questi pensatoripiùmaturidelCristianesimo,sipresentaanoinell’epocaprecristiana,qualealloradovevaessere,nelKrishna.ChecosaèquestaRivelazionediKrishna?Èqualcosa,chepiùtardimaipiùpotevaritornare,qualcosachedeveessereac-coltanellasuaelevatezza,perchè,nelsuogenere,nonpuòesseresuperata.Echihaintendimentoperquestecoseacquistaunconcetto,un’idea,dellaforzadi lucespiritualecheanoi risplendedaquella rivelazione, soltanto,quandolasciaagiresudisè tuttequellecosechesi riconnettonoconquellacultura,dallaqualeciproviene ilKrishna.Occorresoltanto faragiresudisè lecosenellorogiustosenso.Quando(citeròsoltantopochiesempi)silascianoagiresudisèinmodogiustodelleparolecomequelle–appartengonoallaBhaga-vadGita–cheKrishnaadoperaperspiegareilproprioessere,siarrivaaco-

!85


noscenze, a sentimenti, che in seguito caratterizzeremo più precisamente.Krishnadice:«IosonoloSpiritodelDivenire,ilprincipio,ilmezzoeanchelaJinediesso.NegliesseriIosonosempreciòchev’hadipiùnobilefraquantoèdivenuto.FragliesserispiritualiIosonoVishnu,fralestelleIosonoSole;frailuminari,laLuna,fraglielementisonoilFuoco;dellemontagneIosonol’altoMonteMeru,delleacquesonoilgrandeoceano,deiJiumiIosonoilGange,fratuttiglialberisonol’Asvattha.SonoilSignore,nelverosensodellaparola,de-gliuominiedi tuttigliesserichevivono; fra i serpenti sonoquellocheè ineterno,cheèilfondamentostessodell’esistenza».Prenderemooraun’altramanifestazionedellamedesimacultura,chetrova-

sineiVeda.IDevasiriunisconosottoaltronodell’Omnipossenteeglichiedo-nodevotamentechiEglisia.Alloral’Omnipossente(èdunqueilDiodell’Uni-verso,nelsensoanticoindiano)risponde:«Seoltredimevifosseunaltro,midescrivereipermezzosuo.Sonostato

dall’eternitàesaròpertuttal’eternità.SonolaprimaCausaditutto,laCausadituttociòchesitrovaaOccidente,aOriente,aNordeaSud,sonolaCausadituttonellealtezzeenelleprofondità.Iosonotutto,sonopiùvecchiodiciòcheviè.IosonoilDominatoredeiDominatori.IosonolaVeritàstessa,sonolaRi-velazionestessa,sonolaCausadellaRivelazione.IosonolaConoscenza,sonolaPietàesonolaGiustizia.IosonoOmnipossente».Equestoanticodocumentonarra,chequandonell’ambitodiquellacultura

sichiedelaCausadeltutto,larispostadice:«QuestaCausadelMondoèilFuoco,èilSole,èanchelaLuna;cosìpureè

questopuroBrahmanequest’acquaequestasupremafraleCreature.Tuttiimomentietuttelesettimaneetuttiimesietuttigliannietuttiisecolietuttiimillennietuttiimilionidiannisonopromanatidalui,sonopromanatidallasuaPersonalitàradiante,chenessunopuòcomprendere,nèsu,nègiù,nèat-torno,eneppurenelcentro,làdovenoistiamo!»Taliparolecirisuonanodaqueitempiprimordiali.Ciabbandoniamoaque-

steparole.Questeparole,osservatespregiudicatamente,qualisentimentide-stanoinnoi?Esseesprimonodelledeterminatecose.AbbiamovistocheKri-

!86


shnaparladi sè stesso: abbiamovisto chevengonodettevarie cose sulDiodell’Universo,esopralaCausaPrimadell’Universo.Pervirtùdelgradodico-noscenza,concuiquivengonoespresse,lecosesonodetteinmodocosìgran-diosoesigniJicativo,comemainelpassatoeranostatedette,ecomesappiamochemai nell’avvenire potranno esseredette. Cioè, qualcosa venne allora in-trodottonell’evoluzionedell’umanità, chedeve rimanerequale è, e che cosìdeveessereaccolto,echeèarrivatoauntermine.Equandopiùtardigliuo-minihannoriJlettutosuquestecose,avrannoforsecredutodipotere,secondoimetodinuovidelleepochesuccessive,riassumerequestooquelloconcon-cettipiùchiari,difarequesteoquellemodiJicazioni,manondimenononsonoriusciti adirlemeglio–maivi sonoriusciti –e sequalcuno intendessedirequalcosadimegliosuquestiargomenti,sarebbeinerrore.Prendiamoprima il passodellaBhagavadGita, doveKrishna caratterizza,

percosìdire, lapropriaentità.Checosacaratterizzaeglieffettivamente?Ciòcheeglidiceèveramentestraordinario.DicediessereloSpiritodelDivenuto,diessereVishnufragliSpiritiCelesti,ilSolefralestelle,laLunafrailuminari,il fuoco fragli elementi ecc. Sevogliamo trascriverequelpasso inmodo,dariassumerlo conuna formula, possiamodire:Krishna indica sè stesso comel’Essenza,l’Entitàintutto,einmodo,chel’EntitàèLui;chel’Entitàrappresen-taovunquel’aspettopiùpuro,piùdivino.Quandodunquesipenetradietrolecoseesenecercal’essenzasiarriva,secondoquelpasso,all’EntitàdiKrishna.Siprendaundatonumerodipiantedellamedesimaspecie;sicerchil’entitàdiquestaspecie,chenonèvisibile,machesiesprimenellesingoleformevisibilidellapianta:qual’èl’essenzachestadentro?NondobbiamorafJigurarcique-stoesseresoltantocomeidenticoaunapianta,sibbenecomeciòchevihadipiùelevato,dipiùpuronellaforma;sicchèabbiamoovunque,nonsoltantociòche:èl’entità,maquestaentitànellasuaformapiùpura,piùnobile,piùeleva-ta. Veramente di che parla Krishna? Non parla altro che di ciò, che anchel’uomo,serientrainsèstesso,puòriconoscerecomelapropriaentità;manonl’entitàcheegli rappresentanellavitaabituale, sibbenequellachestadietroallamanifestazioneabitualedell’uomoedell’animaumana.Egliparladell’en-

!87


tità umana, che risiede innoi, perchè la vera entitàumana èUna colTutto.NonègiàchelaconoscenzasiatteggiegoisticamenteinKrishna,vièalcunchèinKrishnachevuoleindicarequantodipiùaltovihanell’uomo,quellochesipuòconsiderarecomeidentico,omogeneo,aquell’essenzacheviveintuttelecose.Cosìcomeoggisiparlerebbediqualcosachesihainmente,cosìKrishnaparladiciòcheeglihainmenteperlasuacultura.Seoggipenetriamoconlosguardonel nostro proprio essere vediamo anzitutto l’«Io» (come troveretedescrittonel libro «Come si consegue la conoscenzadeimondi spirituali?»)OltreaquestoIoabitualesidistingueanchel’Iosuperioresupersensibile,chenoncompariscenell’esistenzasensibile,machesipresentacomecontempo-raneamenteriversato,–nonsoltantoinnoi–masull’esseredellecosetutte.QuandosiparladunquedelnostroIosuperiore,dell’entitàsuperiorechedi-moranell’uomo,nonsiparladi ciò,di cui l’uomousaabitualmentedire«Iosono», sebbene nel nostro linguaggio si esprima con lo stesso suono. NellaboccadiKrishnanonavrebbeavutolostessosuono.Egliparladell’entitàdel-l’animaumananelsensodell’intendimentodiquell’epoca,comeogginoipar-liamodell’«Io».Perqualeragionepotevasuccedere,cheilnostroIoabitualefossecosìsomiglianteaquellochenoistessiriconosciamocomeIosuperiore?Ciò poteva veriJicarsi, perchè la cultura, dalla quale è provenutoKrishna,

era stata preceduta nei passatimillenni dalla cultura chiaroveggente dell’u-manità, e gli uomini erano abituati, quando vo-levano considerare l’esseredelle cose, a rivolgersi sempre in alto, alla visione chiaroveggente. E si puòcomprendereunlinguaggiocomequellochesipresentaanoiqui,nellaBha-gavadGita, se lo si considera come la Jinedell’antica concezione chiaroveg-gentedelmondo,secisirendecontochedalmomentoincuil’uomo,neglian-tichitempi,sitrasferivainalto,inquellostatointermediofrasonnoeveglia,chealloraeracomunea tuttigliuomini,egli si trovava talmente trasmutatonellecose,chenonsuccedevapiùcomeavvieneperlavistaJisica,chelecosesono«qui»,e l’uomoèaldi fuoridiesse,sibbeneeglieraallorariversatosututtigliesseri, si sentiva in tuttigliesseri, si sentivauno con tuttigliesseri;eglisisentivaUnoconciòchevieradimeglionellecose,eciòcheeglidime-

!88


glioavevaeraintuttelecose.Esenonprendetelemossedaunsentireastrat-tocomequellodell’uomoodierno,madalmododisentireappuntocaratteriz-zatodell’uomoantico,alloracomprendetequelleparole,checirisuonanodaKrishna nella Bhagavad Gita: le comprendete quando chiedete, a voi stessi:«comevedevasèstessol’uomodell’anticachiaroveggenza?»evirendetepoichiaramenteconto,chequellostatochesiconsegueoggidìpermezzodell’e-ducazione spirituale scientiJica, quando l’uomo acquista la libertà del suocorpoeterico,diguisachesisenteespandere,sisenteriversatosopraciòchevièintuttelecose,erapure,senonnelmodocomepuòsuccedereoggidìpermezzo dell’educazione spirituale scientiJica, tuttavia lo stato naturale degliuominidegliantichi tempi.Pervirtùdi talicondizioni,chesiveriJicavanodipersèstesse,gliuominisisentivanocomedentro intutte lecose.Equandopoilerivelazioniassumevanoforma,quandociòchevedevanoarrivavaaes-sereespressoconbellissimeparole,sipresentava,peresempio,comeinque-starivelazionediKrishna.Perciòsipotrebbedireaundipresso:cheKrishnahadettoaisuoiuomini:«Voglioannunziarvicondelleparoleciòcheimigliorifranoihannoveduto,quandositrovavanonellecondizionisupersensibili,ciòche i migliori fra noi hanno scorto del loro rapporto con il mondo: perchèl’avvenirenontroveràpiùgliuominiqualieranoallora,evoistessinonpotetepiùesserecomeeranoivostriaviprimordiali.Voglioriprodurreconleparoleilmodocomegliaviprimordialihannoveduto,per farlopermanere,perchèl’umanitànonpotràpiù ritrovarsi inquellecondizioni come inunsuostatonaturale».Incertoqualmodo,nelle«RivelazionidiKrishna»èstatotradottoinparolepossibiliperquell’epocaciòcheerastato impartitoall’umanitàat-traversoimillenni,perchèancheiposteri,chenonpotrannopiùvederechia-roveggentemente,possanoconosceretuttociò,permezzodellaRivelazionediKrishna.Possiamointendereinquestomodoanchelealtreparole.Supponiamoche

all’epocaincuiKrishnahafattolesuerivelazioni,unoscolarosifossepresen-tatodinanziaunaltrosaggiomaestroeavessechiesto:«Ohsaggiomaestro,checosavièdietrolecosechevedoorasoltantoconimieiocchi?»Ilsaggio

!89


maestroavrebberisposto:«Dietroquestecosechevediorasoltantoconituoiocchi esteriori, sensibili, vi è lo Spirito, il Supersensibile».Ma nelle anticheepochegliuomini, incondizioninaturali,ancorapotevanovederequestosu-persensibile;eilmondosupersensibilepiùvicino,checonJinacolnostro,èilmondoeterico;inquestoessiguardavano.Inessovièlacausadituttociòcheè sensibile; in esso gli uomini hanno veduto quale è la Causa. Ora possoesprimerla soltanto conparole.È il fuoco...! (manoncomesipalesaoranelsole, perchè a quell’epoca, appunto per l’antica chiaroveggenza, ciò che oral’occhiovederisultavainveceinspecialmodoinvisibile;lasferabiancainfoca-tadelsoleapparivacomeoscurità,eper tuttigli spazii si spandevano le in-Jluenzesolari, leirradiazionidell’aurasolare,scomponendosiericomponen-dosi in immaginimulticolori, in guisa però, che ciò che s’immergeva a quelmodonelle cose, era al contempo luce creatrice; è il sole; ed èpure la luna(cheapparivaeziandiodiversaalla vista);perchèdentrovi è intiero il puroBrahman».ChecosaèilpuroBrahman?Quando si inspirae si espira l’aria, l’uomomaterialista crededi respirare

conl’ariasoltantodell’ossigeno.Maquestoèunerrore.ConognisofJiodiariachesiinspira;siinspiraspirito,esiespiraspirito.Ciòchevivenell’ariarespi-rata come spiritopenetra innoi edesce fuoridanoi, e all’antica chiaroveg-genzachevedevaquesto,nonsembrava,comealmaterialista,diinspiraresol-tantoossigeno;questoèunpregiudiziomaterialistico;l’anticachiaroveggen-za sapeva, che veniva inspirato l’elemento eterico dello spirito, «Brahman»,dalqualeprovienelavita.Comeoggidìsicrede,chelavitaprovengadall’ossi-genodell’aria,cosi l’uomoanticosapeva,che lavitaprovienedaBrahman,echeaccogliendoBrahman,egliviveva.IlpuroBrahmanèlacausadellanostrapropriavita.Eaqualivettedellaintelligenzas’inalzaquestapurasaggezzaprimordiale,

questasaggezzacheèpariall’etere,pariallaluce?Gliuominicredonooggidìdipoterpensareconmoltoacume.Maquandosi

vedeilmodocomegliuomini,quandocomincianoadarequalchespiegazione,

!90


confondonoallegramenteognicosa,cirimaneveramentepocorispettoperilloromododipensare,esopratuttoperl’attualepensierologico.Ènecessarioaquestopropositocheioesponga(conlamaggiorsemplicitàpossibile)alcu-nebreviconsiderazioniapparentementemoltoastratte.–Supponiamochecisipresentiunanimale,giallo,concriniera:aquestoanimalediamoilnomedi«leone».Ora cominciamoa chiedere: «Che cosa è un leone?», La risposta è:«Unanimaleferoce!»Chiediamopiùoltre:Checosaèunanimaleferoce?Ri-sposta:Unmammifero. Chiediamopiùoltre:Che cosa èunmammifero?Ri-sposta: Un essere vivente! E così andiamo avanti descrivendo una cosa permezzo dell’altra. Lamaggior parte degli uomini crede di essere chiarissimaquandofaaquelmodosemprenuovedomande,comeoraèstatoindicatoperilleone,perlabelva,perilmammifero,ecc.Quandosiparladiargomentispi-rituali,–anchedellecosespiritualipiùelevate,–succedespesso,chevengonorivoltesemprenuovedomande,allostessomodocomesichiedechecosasiaunleone,checosasiaunabelvaecc.Einquelleoccasioniincuivieneannun-ziato, perchè non si può fare diversamente, che verranno distribuiti dei fo-gliettini,echeallaJinedellaconferenzarisponderòalledomande,questeperlo più sono delmedesimo tenore, e contengono continuamente imedesimiquesiti, per esempio: «Che cosa èDio?»opure: «Che cosa è il principiodelmondo?»opure:«ChecosaèlaJinedelmondo?»Lamaggiorpartedegliuo-mini effettivamente vuol sapere nientemeno che questo: Che cosa è Dio, ilprincipiodelmondo,elaJinedelmondo?Essichiedonoquesto,cosìcomesichiede:Checosaèunleoneecc.Credonocheledomandeadattepericasior-dinaripossanoservireanchequandositrattadicosepiùelevate.Essinonri-Jlettono,chelacaratteristicadellecosesuperiorideveesserequellaappunto,di non consentire più simili domande.Perchè,risalendodaunadomandaall’al-tra,dal«leone»alla«belva»ecc.èpurinevitabilearrivareaqualcosachenonpuò più essere descritta a quelmodo, e per la quale non vi è più senso dichiedere:checosaè?perchèunadomandasiffattaimplicalarichiestadiag-giungereunpredicatoalsoggetto.Videvepuressereun’Entitàsuperiore,chesipossaconcepirepersèstessa.Ladomanda:ChecosaèDio?èlogicamente

!91


privadisenso.Sipuò farrisalire tutto Jinoall’Altissimo,maaciòchevièdipiùaltononsipuòaggiungereunpredicato;perchèperessoseguelarispo-sta:«Dioè».AlloraciòpermezzodicuisidescriveIddiodovrebbeesserepiùaltoancoradilui.Questaèlacontraddizionepiùstranachevisia.Ilfattochequesta domanda venga oggidì ancora sempre ripetuta dimostra quanto su-blimesipalesassenei tempiantichissimiKrishna,quandodisse: «IDevas siraccolgono attorno al trono dell’Omnipotente e chiedono con devozione al-l’Omnipotentechieglisia.L’Omnipotenterisponde:Seoltredimevifosseunaltro,mi descriverei permezzo di lui». Egli non lo fa però, non descrive sèstessopermezzodiunaltro.Ecosìnoi,sipotrebbedire,veniamopurecon-dotti,comeiDevas,condevozioneeconumiltàdavantiallasacraculturapri-mordiale e ne ammiriamo al tempo stesso la grandiosa e logica elevatezza,chenonleèpervenutapervirtùdipensiero,bensìpermezzodell’anticachia-roveggenza,perilfattochegliuominisapevanoperviaimmediata,chequan-dosiarrivaallecause,ognidomandavienemeno,perchèlecausesivedono.Guardiamo con ammirazione ciò che ci perviene da quei tempi primordiali,comesegliSpiritichecelohannotrasmessovolesserodire:«Sonoquelliise-coli,incuigliuominihannoguardatodirettamenteneimondispirituali.Nonsaràcosìnell’avvenire.Vogliamoperòregistrareciòacuicipossiamoelevare,ciòcheunavoltaerastatodatoallachiaroveggenzaumana».CosìsonoregistratenellaBhagavadGita,neiVeda,tuttelecosecheinKri-

shnapossiamoriassumere,comeinunquadroJinale,chenonpuòesseresu-perato,echepotràdinuovoesserevedutopermezzodiunanuovachiaroveg-genza,manonpotràmaiessereinvestigatopermezzodellecapacitàacquista-tesipiùtardidagliuomini.Perciòvisaràsempreragione,sesirimanenell’in-terocampodellaculturaumana,diquellaculturaesterioreoodiernachesisvolgenell’esistenzasensibile,didire:entroquestacultura,sesiprescindedaciò chepuònuovamentevenir conseguitodaunachiaroveggenzaacquistatapermezzodiunadisciplinaspeciale,entroquestaculturaattuale,dico,nonsipuòmaipiùarrivareaciòchefulasacraRivelazioneprimordiale,chegiunseal suo termine in Krishna:ma l’anima, permezzo della sua evoluzione, per

!92


mezzodell’educazionespirituale-scientiJicapuònuovamenteinalzarsieriac-quistarequella rivelazione.Ciò chenei tempiantichi era stato concessopervianormale,secièpermessotaleespressione,all’umanità,nonleèormaipiùordinariamenteconcessoincondizionichelesiadatoraggiungereperviana-turale.Perciòquesteveritàsonoandateperdute.MaquandovisonopensatoricomeFichte,SchellingeHegel,chehannoelevatoilloropensieroamassimapurezza,questecose–sebbenenonconquellavitalità,conquellanotadiret-tamentepersonalecomeinKrishna–masottoformadiidee,possonodinuo-vopresentarsianoi;peròmaipiùcomegliuominilehannocompresenell’an-ticachiaroveggenza.Elaconoscenzaspiritualecimostra,comegiàspessohoripetuto, che lentamente e gradatamente, nel corso dell’epoca postatlanteal’anticachiaroveggenzasièestinta.Quandoguardiamoindietronelprimope-riodopostatlanteodicultura,nell’anticaepocaindiana,possiamodire:diessanonesistonotradizioniscritte,perchègliuominialloraguardavanoancoranelmondospirituale.Ciòcheèstatorivelatoagliuominiaquell’epocapuòessereritrovatosoltantopermezzodellacronacadell’Akasha.Quellaèstataunarive-lazionesublime.Mal’umanità,gradatamente,semprepiùèdiscesa,enelse-condoperiodopostatlanteodicultura,nell’epocapersianaprimordiale, leri-velazioniancoravierano,manonpiùcosìpure.Emenopureancorafuronoquelledel terzoperiododi cultura, L’egizio-caldaico.Dobbiamo tener conto,se vogliamoveramente osservare le condizioni di quei tempi, cheda questiperiodidicultura–enonsoltantopressoipopolidicuiessihannoportatoilnome – non esistono tradizioni scritte. Quando parliamo dell’antica culturaindianaintendiamoparlarediunacultura,dicuinoncièpervenutonulladiscritto.Cosìpurenoncièrimastonientediscrittodallaculturapaleo-persia-na;perchèquegliscrittichecisonopervenutinonrappresentanocheun’ecodiciòcheèstatotrasmesso.Soltantodallaculturababilonese-caldaicainpoi–dunque dal terzo periodo di cultura in poi – esistono documenti scritti.Madurantelaculturaanticapersiana,eparallelaadessa,sisvolgevaunsecondoperiododiculturaindiana;ementresisvolgevalaculturababilonese-caldai-ca-egizia,vierainIndiaunterzoperiododiculturaedaquell’epocaappunto

!93


datanoleprimetradizioniscritte.Dagliultimitempidiquestoterzoperiododiculturaprovengonolecomunicazionicontenute,peresempio,neiVeda,chepoisonopenetratenellavitaesteriore.Questisonogliscritti,cheparlanoan-che di Krishna. Nessuno deve dunque pensare, quando parla di tradizioniscritte, che queste possano provenire dal primo periodo di cultura indiana;perchèpertuttociòcheècontenutoindocumenti,sitrattadiannotazionire-gistrate soltanto nel terzo periodo degli antichi Indù, perchè è appunto nelterzoperiodocheiresiduidell’anticachiaroveggenzasemprepiùepiùsisonoestinti.QuestoèciòchesipuòraccogliereriguardoallapersonadiKrishna.Perciòdall’antica India ci vienenarrato ciò chepuòessere investigato este-riormente. Se si considerano le cose Jinnelle lorobasi, tutto concordapureconciòchepuòvenirattintodaidocumentiesteriori.Quandoterminòlaterzaetàdelmondoegliuominiavevanoperdutociòchepossedevanooriginaria-mente, è comparso Krishna, per conservare quello che andava perduto. Diquale età del mondo parla dunque la tradizione, quando dice: «Krishna ècomparsonellaterzaetàdelmondo?»Parladell’epocachesichiama«lacul-tura egizio-caldaica!» E questo insegnamento indiano orientale di Krishnaconcorda precisamente con ciò che abbiamo caratterizzato. Quando l’anticachiaroveggenza,etuttiitesoridell’anticachiaroveggenzadell’umanitàcomin-ciaronoavenirmeno,comparveKrishnaelirilevònelmodoincuihannopo-tuto rimaner conservatiper l’avvenire. InquestomodoKrishnaè la conclu-sionediqualcosadigrande,dipossente.Etuttoquellocheèstatodanoidettonegliannipassati,concordacompletamenteconciòcheciviendatoanchedaidocumentidell’Oriente,purchèsilegganogiustamente.Parlareinquestocasodiun«Occidentalismo»eun«Orientalismo»èassurdo:perchèpocoimportaches’insegniinOrienteoinOccidenteconquesteoaltreparole,sibbeneim-porta che siparli con intendimentodi ciò cheè stato comunicato.Equantopiù comprenderete ciò che è stato comunicato, tanto più vedrete che essoconcordacontutteletradizionidell’Oriente.

!94


Krishnarappresentadunqueuntermine.PochisecolidopovieneBuddha.InqualemodoBuddha–percosìdire–rappresental’altropolodiqueltermi-ne?qualeèilrapportodiBuddhaconKrishna?RafJiguriamoci lacaratteristicaappuntodescrittadiKrishna,qualesipre-

sentaanoi:grandi,possentirivelazionichiaroveggentideitempiprimordialisonostateraccolteinparoletali,chel’avvenirepuòcomprenderle,esentireinessel’ecodell’anticachiaroveggenzadell’umanità.ÈcosìcheKrishnaciappa-re!Lasuarivelazioneèpergliuominiqualcosa,cheessipossonoaccogliere,edicuipossonodire:essacontienelasapienzadelmondospirituale,cherisie-de dietro alle cose sensibili, ilmondodelle Cause prime, dei fatti spirituali.Tuttociòècontenutocongrandi,possentiparolenellarivelazionediKrishna.Questoessipotevanodire.EsesiapprofondisconoiVeda,secis’immergeintuttociòchenelsuoinsiemesipuòchiamarelarivelazionediKrishna,sipuòdire:«Questoèilmondocheèlaverapatriadell’uomo,ilmondochestadie-troaquellochegliocchivedono,chelemanipossonoafferrareecc.Oh,animaumana,tuappartienialmondodelqualeKrishnatiparla!»Questastessaani-ma umana, come poteva sentire nei secoli successivi? Essa poteva vederecomequesteantichemeraviglioserivelazioniparlasserodellaverapatriaspi-rituale celeste dell’umanità: essa poteva poi guardar fuori, e vedere ciò chel’attorniava.Vedevacongliocchi,udivaconleorecchie,afferravalecoseconilsenso tattile, riJletteva sulle cose con l’intelletto, che non penetra giammainellaspiritualitàdicuiparlanolerivelazionidiKrishna.El’animapotevadirea sè stessa: «Làvi è ilmondo, lapatria spirituale checircondanoiequestomondocheèilsolochenoioraconosciamo.Nonviviamopiùnellapatriaspi-rituale;siamostatiespulsidaciòdicuiKrishnaparlacosìmirabilmente».Viene Buddha. Come parla egli di ciò di cui Krishna ha parlato, come di

splendoridelmondoversoilqualel’uomononpuòchealzaregliocchi?«Ve-ramentevoivivetenelmondodei sensi.Vi siete stati condottidallo stimolochevispingedaincarnazioneinincarnazione.MaioviparlodellaviachevipuòfareusciredaquestomondoepuòcondurvinelmondodelqualeKrishnahaparlato.Viparlodellaviapermezzodellaqualesareteliberatidalmondo

!95


chenonèilmondodiKrishna».L’insegnamentodelBuddharisuonavaneise-colisuccessivicomeunanostalgiaperilmondodiKrishna.CosìilBuddhaciapparecomel’ultimosuccessorediKrishna,comeilsuccessore,qualealloradovevavenire,diKrishna.EseBuddhaavesseparlatodiKrishnastessocheneavrebbepotutodire?Egliavrebbedettoaundipressocosì:«Sonovenutoperparlarvi di nuovo di quel Sommo che mi ha preceduto. Rivolgete la vostramenteindietroversoilpiùgrandeKrishnaevedreteciòacuipotetearrivare,seabbandonateilmondo,incuinonvitrovatepiùnellavostraverapatriaspi-rituale.ViindicoleviedellaLiberazionedalmondodeisensi,viriconducodaKrishna!»CosìBuddhaavrebbepotutoparlare.Eglinonhaadoperatoproprioquelleparole,mahaespressoquell’ideaconformaalquantodiversaquandohadetto:«Nelmondodoveviveteèdolore,dolore,dolore.Lanascitaèdolore,lavecchiaiaèdolore,lamalattiaèdolore,lamorteèdolore:nonessereuniticonciòchesiamaèdolore:essereuniticonciòchenonsiamaèdolore:chie-dereciòchesiamaenonpoterloottenereèdolore».Equandoeglihaindicatol’«ottuplicesentiero»,questoerauninsegnamentochenonoltrepassavaciòdicui Krishna aveva parlato, perchè era un insegnamento di ciò che Krishnaavevadato.«SonovenutodopodiColuicheèpiùgrandedime,mavoglioin-dicarvileviedelritornoaColui,cheèpiùgrandedime».Questesonoleparo-lestorichemondialicheanoirisuonanodalpaesedelGange.ProcediamooradiunpassoversoOccidente.Rievochiamodinuovodinanzi

all’anima la Jigura del «Battista» e ricordiamoci delle parole che Buddhaavrebbepotutodire:«Sonovenutodopodilui,dopoKrishna,perchèeglièpiùgrandedimeevoglioindicarvileviepertornaredaluifuoridiquestomondo,incuinonècontenutoilmondospirituale,delqualeKrishna,haparlato.Vol-gete indietro la mente!» E ora la Jigura del Battista. Come parlava? comeesprimevalesueidee,comeesprimevaifatticheglivenivanodatinelmondospirituale?Egliaccennavapureaun«altro»:manondiceva,comeilBuddhaavrebbepotutodire:«SonovenutodopodiColuiecc.;»sibbenehadetto:Dopo di mevieneUnopiùgrandedime!CosìdiceilBattista.Edeglinondice:«Nelmondovièdoloreevivogliocondurreaqualcosaaldifuoridiquestomon-

!96


do»; sibbene: «Cambiate la direzione della vostramente! Non guardate piùindietro,maguardate inavanti.QuandoverràColuicheèpiùgrandedime,saràcompitoiltempo,nelmondodovevièildoloreentreràilmondoceleste,e le anime umane rientreranno in un nuovomondo, in ciò che esse hannoperduto!»CosìilBuddhaèilSuccessoredelKrishna,GiovanniilBattistaèilPrecursore

delCristoGesù!Cosìtuttoèinvertito;cosìsipresentanoanoiiseisecoli,checorronofraquestidueeventi.Dinuovoabbiamoleduecometeconiloronu-clei:Krishnacolsuonucleo,cherappresentatuttociòcherichiamaalpassato,ecoluichericonducegliuominiversoilpassato,ilBuddha;ealtracometacheaddital’avvenire,colproprionucleoeconcoluichesipresentacomeil«Pre-cursore».ConsiderateilBuddha,nelmigliorsenso,comesuccessorediKrish-na–eGiovanniilBattista,comePrecursoredelCristoGesù:inquestaformulaavreteespressonelmodopiùsempliceciòchesisvolgevainquell’epocadel-l’evoluzionedell’umanità,nell’epocadelMisterodelGolgotha.–Cosìdobbia-moconsiderarelecose:alloralecomprendiamo.Questenonsonocosechesiriferisconoadalcunaconfessionereligiosa;nonsonocosechesiapermessodiconnettereconquestaoquellareligionenelmondo.Sonofatti storici mondiali,semplicemente fatti storicimondiali! E nessuno, chepenetri in tutta la loroprofondità,potràmaidescriverlidiversamente,nèlidescriveràdiversamente.Perchèconquestadescrizionenonèstatoinalcunmodotoltonienteanessu-namanifestazionedell’umanità.ÈstranochequaolàvengaaffermatochenoiassegnamoinqualchemodoalCristianesimounaposizionesuperiorealleal-trereligioni.MachesigniJicanoleespressioni«superiore»o«piùprofondo?»Nonsonocheleparolepiùastrattechesipossanoadoperare«piùalto»«piùprofondo»«piùgrande»«piùpiccolo!»Essenonhannoimportanza,sesiesa-minabene ciòdi cui si tratta.Abbiamonoi forsedettoqualcosadimeno inlodediKrishna,diciòchediconocoloro,chelopongonopiùinaltodelCristo?RinunziamoaqualiJicarelecosecome«piùomenoalte»,ecaratterizziamoleinvecenellaloroverità.NonsitrattadisapereseponiamoilCristianesimopiùomenoinalto;madievitarechecivengamossal’accusa,chenoncaratteriz-

!97


ziamoinmodogiustoi fatticheloriguardano.Leggetei librichetrattanodiKrishnaechiedeteavoistessi,sedaaltrièstatoveramenteriferitoqualcosadipiùalto,diquellochenoiabbiamoriferitoneiriguardidilui.Tuttoilrestoèpolemica a base di parole. La verità viene alla luce, quando si esercita quelsensodellaverità,chepenetranell’essenzadellecose.LostudiodiquestoVangelo,cheè ilpiùsemplicee ilpiùgrandioso,ciha

porto l’occasionediesporre l’intierasituazionecosmico-terrestredelCristo.Eradunquenecessarioesporreprimalagrandezzadiciò,chehatrovatoilsuoterminealsorgeredellanuovaeroseaalbadell’avveniredell’umanità.

!98


VI

Ieriabbiamocercatodidareun’ideadellarivelazionediKrishnaedelsuorapporto con ciò che si è presentato più tardi nell’evoluzione dell’umanità,cioè,conlarivelazionepermezzodelCristo.ÈstatospecialmenteindicatochelarivelazionediKrishnacipuòsembrarecomeilterminediunalungacorren-tedievoluzionedell’umanità,comeilterminedell’epocachiaroveggente,pri-mitivamentechiaroveggente,dell’evoluzionedell’umanità.Seconsideriamodinuovodaquestopuntodivistaciòcheieriabbiamopotutoconoscereriguar-doaquestoterminechevienriassuntonellarivelazionediKrishna,possiamodire:ciòcheèstatoconseguitoinquestarivelazioneesistedunquenell’evolu-zionedell’umanità,èarrivatoaundeterminatotermine,enonpuòveramenteessere accresciuto più oltre. Dei determinati insegnamenti, allora appuntoimpartiti,devonosemplicementeessereaccolti–sipotrebbedire–nell’intie-rasuccessivaevoluzioneterrestre,cosìcomeallorafuronodati.Orbene, è necessario osservare da un determinato punto di vista tutta la

specialepeculiaritàdiquestarivelazione.Essasipotrebbeconsiderarecomeunarivelazionechenontienconto,nelverosensoumano,deltempoedelpro-cessodeltempo.Tuttociòchenontiencontodel«tempo»,comediunfattorereale,ècontenutonell’insegnamentodiKrishna.Comevaquestointerpretato?Ogniprimaveravediamospuntarlepiantedalsuolo,levediamocresceree

maturare,portarfruttoeseme,edaquestisemi,quandovengononuovamen-teripostinellaterra,vediamol’annoseguentespuntarfuoripianteuguali,checrescono nel medesimo modo, maturano e sviluppano nuovi semi. Questoprocessosi ripetecosìdianno inanno.Se si trattadiperiodidi tempo, chel’uomopuòprendereinconsiderazione,dobbiamodire:sitrattaveramentediuna vera «ripetizione». Imughetti, le primule, i giacinti compariscono ogniannouguali.Qualiessisono,cosìsiripetononellastessa forma,nellostessomodo,ognianno.Possiamorisalire,inundeterminatomodo,Jinoaglianimali,e vi troveremo lo stesso fatto.Perchè se consideriamo il singolo animale, la

!99


singolaspecieleone,lasingolaspecieiena,lasingolaspeciescimmia,trovia-moche,incertoqualmodo,ladisposizioneaciòcheuntaleesseredevedive-nireesisteJindaprincipio.Perciò,conuncertoqualdiritto,nonsiparlapergli animalidiunavera«educazione».Dellepersone scarsedi comprensionecominciano, indubbiamente,neitempimoderni,adapplicarevarieideeedu-cativeepedagogicheancheaglianimali.Maquestofattononpuòesseregiu-dicatodigrandeimportanza,nèsipuòtenereinconsiderazionenellaforma-zionediungiudizioveritiero.Infondosipuòconstatarelaripetizione,anchequandosicontemplanobreviperiodiditempo:vediamolaprimavera,l’estate,l’autunno, l’inverno ripetersi regolarmente attraverso i secoli. E soltantoquandosiprendonograndiperiodiditempo,qualinonrientranonell’ambitodell’osservazioneumana, sipuòvedere comesianecessario tener contodelconcettodeltempo;sipuòosservarechelecosevisisvolgonodiversamente,esipuòveriJicare,peresempio,comeilmodoincuiilsolesorgeetramontaverràmodiJicatonellontanissimoavvenire.Maquestisonocampichecisiaf-faccianosoltanto,quandosipenetranellaveraScienzadelloSpirito.Per ciòchel’uomopuòanzituttoosservare,ossiaperlanaturaastronomica,valepurela leggedi ripetizionedi ciò cheèugualeo simile, quale si affaccia anoi inspecialmodonelritornoannualedelleformevegetali.Perquestaripetizionecome tale, il tempoper sè stessononha importanzaprofonda; esso, essen-zialmente,perilfattodiesseretempo,nonèunfattorerealmenteattivo.Maèdiversoquandosiconsideralasingolavita umana.Anchelavitauma-

na,comegiàsapete,sidivideinperiodichesisuccedonoesiripetono.Sidi-stingueunoditaliperiodi,dallanascitaJinoallaJinedellaprimadentizione,cioè,aundipresso Jinoalsettimoanno;poiunperiododalsettimoalquat-tordicesimoanno,Jinoallamaturitàsessuale,indiunaltro,dalquattordicesi-mo al ventunesimo anno ecc. e così di seguito. Insomma, nella singola vitaumanasidistinguonodeiperiodidisetteinsetteanni.Possiamopurdire,cheinquestiperiodisettenaritalunedeterminatecosesiripetono.Mavièqual-cosa che colpisce anchepiùdella semplice ripetizione, e cioè laprogressivatrasformazione,ilprogressostesso,checosìsisvolge.Perchèl’entitàumanaè

!100


completamentediversanelsecondoperiodosettenariodaquellocheeranelprimo,edinuovoèdiversanelterzo.Nonsipuòdirechecosìcomelapiantasiripetenellapianta,l’uomopureripetaugualmentenelsecondoperiodoset-tenario ciò che egli era nel primo periodo settenario, ecc. Invece, in questocaso,sivedecheiltempoesercitanelprogressoun’azionereale.Essohaunaimportanza.Equandosivedecomeciòchehadunqueunaimportanzaperilsingolo uomo si possa applicare all’intiera umanità, si può dire: nell’intieraumanità, nelle evoluzioni che si succedono, ci si palesa in un determinatomodo tanto la ripetizione quanto il progresso. Per veriJicare questo, bastaesaminare lacosiddettaepocapostatlantea.Sidistinguononell’epocaposta-tlantea, come primo periodo di cultura postatlantea, l’antica epoca indiana,come secondo l’antica persiana, come terzo la cultura egizio-caldaica, comequartolagreco-latinaecomequinto,lanostraculturaattuale;altreduesegui-ranno lanostra,dopo lequali si veriJicheràdinuovounagrandecatastrofe.Questocorsodell’evoluzionepalesareplicatamenteneiperiodi chesi susse-guonodelleanalogie,cheinundatomodosipossonoparagonareallaripeti-zionediciòcheèsimile,qualesiosserva,peresempio,diannoinannonelre-gnovegetale.Vediamochequeiperiodisisvolgono,perilfattocheinunde-terminatomodo,alprincipioditaliepoche,dellespecialirivelazionivengonofatteall’umanità;sipotrebbedirecheunacorrentedivitaspiritualesembradatacome impulsoall’umanità,cosìcomeadogniprimaveravienedatoallaTerral’impulsovegetale.EpoivediamocomesuquestoprimoimpulsovengapoiediJicatoilresto,chearrivaalfrutto,emuorequandoilperiodotermina–cosìcomemuoionolepiantequandosiavvicinal’inverno.Maallatodiquesto,duranteilsusseguirsideiperiodi,sipalesaqualcosachesomigliaalprogressodelsingolouomo,edicuipossiamodire,cheiltempoviesercitaun’inJluenza,evisipalesacomeuncoefJicienteeffettivo.Nonègiàchenellasecondaepocaanticapersianasianostatipostidinuovoigermichevieranonellaprima,ochenellaterzasiastataripetutalaprima;sibbenegl’impulsisonosempredi-versi,semprepiùintensiJicati,semprenuovi–ecosìèpurenellavitaumana,incuiiperiodisettenarihannolalorodifferenziazione,illoroprogresso.

!101


Orbene,ciòchesieraandatoavvicinandoall’umanitànelcorsodeltempo,le si eraavvicinato inmodo, che– sipotrebbedire– lentamenteegradata-mentelecognizionicheformavanolasommadellaconoscenzasieranorivela-teagliuomini.Nontuttelecorrentideivariipopolihannosempresviluppatocontemporaneamente il sensoper tutte lecose.Difatti, inquellacorrentedievoluzione dell’umanità, che si esplica appunto con ilMistero del Golgotha,mancainundeterminatomodoilsensoperiltempo,comefattore reale.Questosensodeltempo,qualefattorereale,manca,inultimaanalisi,atuttalacono-scenzadell’Oriente; inveceleè inspecialmodoproprioilsensoperlaripeti-zione di ciò che è uguale.Perciòtuttoquellochesifavalerecomeripetizionediciòcheèugualeèstatocompresoinmodograndiosodallaconoscenzadell’O-riente.Di checosava tenutoconto,quandosi considera la ripetizionedi ciòcheèugualeneisusseguentisiperiodidiciviltà?Prendiamocomeesempiolacrescenzadellepiante.Sivedonoinprimaveralepiantespuntaredallaterra:sitrattadellaloro«creazione».Sivedecomequestepiantecrescanoeprospe-rino,Jinchèarrivanoaundeterminatoapice,dopoilqualenuovamentes’ina-ridiscono,enelmorirecontengonogiàinloroilgermeperunanuovapianta.Abbiamodunqueachefareconuntriplicepassoneldivenire:nascere,cresce-reeprosperare,emorire–enellamorteabbiamogiàilgermeperunanuovapiantasimile.Quandononèparticolarmentequestioneditempo,madiripe-tizione,questoprincipiodiripetizionesipuòmeglioconcepirecometriplice.Lasaggezzaorientale,quellasaggezzachehaprecedutoilCristianesimo,eradotatadiattitudinispecialipercomprendereilsensodelripetersideldiveni-renellatriplicità.Elagrandezzadiquestaanticaconcezionedell’universodi-pendedallasuatendenzaunilateraleverso,percosìdire,l’eternoripetersideldivenire;equandoquestaconcezionearrivaalsuoterminecisiaffaccianodaognipartedelle trinità, lequali, inultimaanalisi, sono l’espressione chiaro-veggentediciòchestadietroalnascere,aldeperireealristabilire:Brahma,Vishnù,Sciva.Questatrinitàstaabaseditutto,rappresentalePotenzeCrea-trici.All’epocacheprecedelarivelazionediKrishna,èstatariconosciutacometrinità,–allaqualesipotevaarrivarepermezzodellachiaroveggenza–latri-

!102


nitàdiBrahma,VishnùeSciva.Elariproduzionediquestoternariosiritrovaovunquenonsitengacontodeltempoaltrochenelsuoaspettodisuccessiveripetizionidiciòcheèsempreuguale.Questoèilsensodellaconoscenzadell’epocanuova:ilsorgeredellacapaci-

tàdivederestoricamente,divederelasuccessionestorica,d’includere,cioè,iltemponelcalcolochesifadiciòchevaeffettivamenteconsideratoneiriguar-didell’evoluzione,diconcepireiltempocomeunfattorerealediessa.Questoperòspettavainspecialmodoallaconoscenzadell’Occidente:cioè,losviluppodelsensostoricoelapenetrazionenellaveritàdellastoria.Equestoèciòchedifferenzialeduecorrentidievoluzione,quelladell’Orientedaquelladell’Oc-cidente: l’Oriente considera ilmondo non storicamente, non nel suo svolgi-mento storico, sebbene il suopuntodi vista raggiungamassimaperfezione,mentre l’Occidente comincia con l’impulso a considerare il mondo storica-mente,nelsuosvolgimentostorico.Elaspintaallavisionestoricaemanadallaconcezionemondialeebraica antica;èquestachedà ilprimo impulsoall’os-servazionestorica.Esaminiamooraunadopol’altraleeffettiveessenzedelleconcezioniorien-

talidelmondo.Inessecivienesemprenarratodelleepochemondialichesiripetono.CivieneraccontatociòchesuccedealprincipioeallaJinedellapri-maetàdelmondo;poiciviennarratoilprincipiodellasecondaetàdelmondoelaJinediessa;poiilprincipiodellaterzaetàdelmondoelasuaJine.Eilmi-sterodeldiveniredelmondoall’epocadiKrishnavienecaratterizzatogiusta-mente,sesidice:allorchèl’anticaculturadellaterzaetàdelmondoeradive-nutaaridaesterile,quando l’anticaculturaentrònelsuoautunnoenelsuoinverno, comparve come Jiglio del Vasudeva e dellaDevaki il Krishna, onderaccogliereperl’avvenire,cioè,perlaquartaepoca,ciòchecomegerme,comenuovoseme,potevaesseretrasportatodallaterzaepocanellaquarta.Lesin-goleetàdelmondociappaionocomegliannichesisusseguononeiriguardidellacrescenzadellepiante.Deicicliditempo,aventipercontenutociòchesiripete, ecco l’elemento essenziale delle concezioni orientali delmondo. Oraparagoniamoconquesteconcezionidelmondo,nella lorostrutturapiùpro-

!103


fonda–nellaloroastrazionedaltempo–ciò,checisiaffacciasubitonell’Anti-co Testamento. Oh, questo presenta una differenza importante dalle conce-zioniorientalidelmondo!Nell’anticoTestamentotuttoèdispostoinordineauna linearealeecontinuadi tempo.PrimasivienecondottiallaGenesi,allaCreazione,eaquestavieneariconnettersilastoriadell’umanità.SipersegueuncorsocontinuoattraversoisettegiornidellaCreazione,attraversol’epocadeiPatriarchi;daAbrahamingiù,attraversoIsaccoeGiacobbe–attraversoaogniDivenire,atuttalaStoria.Chevisiripetequalcosa?IlprimogiornodellaCreazionenonvieneripetuto inmodoastrattonelsecondo; iPatriarchinonvengonoripetutineiProfeti,l’epocadeiRenonèlaripetizionedell’epocadeiGiudiciecc.Poivienel’epocadellacattività.Ovunquesivienecondottilàdoveiltempoesplicaunaverafunzione,comenellasingolavitaumana.Attraversol’intieroAnticoTestamento il tempo ci viene indicato comeun fattore realedeglieventi–astrazionfattadaciòchesiripete.Ilprogressoèciòchesiaffac-ciacomeelementospecialenelladescrizionedell’AnticoTestamento.QuestoAnticoTestamentoèilprimograndeesempiodiunmetodo storicodiosserva-zione!Permezzodiessovientrasmessoall’Occidenteillegatodelmodostori-codiosservareglieventi.Soltantolentamenteegradatamentegliuominiim-paranociòchevienlororivelatonelcorsodeltempo.Ecosìsipuòdire,cheproprioquandoinundeterminatosensodellenuove

rivelazionivengonodateagliuomini,siveriJicasempreunaspeciediricadutanel passato. Al principio delmovimento teosoJico sono state fatte grandi eimportantirivelazioni.Maèsuccessoappuntoilfattostrano,cheJindalprin-cipioquestavitateosoJicanonèstatapervasadalmetodostoricodiosserva-zione.Vipoteteconvincerediquestoinspecialmodo,segittateunosguardoinunlibrodelrestoutileedeccellente,cioè,nelBuddhismoesotericodelSin-nett.Tutti icapitoliches’ispiranoallastoriasonobenaccettiall’animaocci-dentale.Maallatodiquellivièunaltroelemento,chesipuòchiamare«l’ele-mentononstorico»quell’elementostrano,dovesitrattadigrandiepiccolici-cli,delprogressoperrondeeperrazze;l’argomentovienesempreespostoinmodo,comeselaripetizionefosselacosaprincipale;comeallasecondaronda

!104


segualaterza,comeunarazzaprincipalesiaseguitadaun’altrarazzaprinci-pale,comeunasottorazzafacciaseguitoaun’altrasottorazza,ecosìdisegui-to.Cisitrovaproprioinunaspeciedicongegnodiruote,el’importanzaprin-cipaleviendataallaripetizione.Questaèstataunaricadutainunamanieradipensare già superatadall’umanità. Lamanieradi pensare che risulta adattaperlaculturaoccidentaleèinvecequellastorica.Equaleèlaconseguenzadiquesto elemento storicodella culturaoccidentale?E appunto la conoscenzadell’unico punto centralediognidivenireterrestre!L’OrienteconsideravailDi-venirecomeunprocessovegetale,chesirinnovaognianno.Cosìsipresenta-ronoinogniperiodoisingoligrandiIniziatieripeterono(perlomenos’insi-steprincipalmentesuciòcheessiripeterono)ciòchevieragiàdaprima.Vie-nespecialmenteinsistitoinmodoastrattosulfatto,cheognunodiessinonèche l’aspettospecialediquell’Uno,chesievolvepiùoltredaepocainepoca.Ponevanospecialeinteressenelrappresentareilcontinuoevolversidiciòcheèuguale,cosìcomenellavegetalitàsitieneassolutocontodiciòchesimani-festacome«forma»enonsidistinguonoisingolianni.Inunsolocasospecialel’uomoosserva come i singoli anni si differenzino anchenella vita vegetale.Quandovuoldescrivereungiglio,ounpampanodivite,eglinontienecontoselapiantasiacresciutanell’anno1857onel1867;perchèigiglisisomiglia-no,sonoreplichedellamedesimaspeciegiglio.Ma–sipotrebbedire–quan-doquestoelementoapollineogeneraleomogeneo,chesiripete,sitrasforma,anchenel campodella crescenzavegetale, in«dionisiaco»,allora l’uomoan-nettespeciale importanzaache i singoli«anni»venganobenedistinti: sonogliannideivini!Alloraeglihainteresseadistinguere;altrimentipocogliim-portadi dire: questa è la formadel giglio nel 1890onel 1895. – Così purel’Oriente,inundeterminatosenso,nonavevaverointeresse–sebbenenonsipossa fare troppoassegnamentosulparagone–adistinguere l’incarnazionedelBodhisattwanellaterzaepocadaquelladellaseconda,odellaprimaepo-ca. Era sempre l’incarnazione dell’«Uno». Questa tendenza verso quell’uno,questomirareastrattoversociòcheèuguale,formal’elementononstoricodelpensieroorientale,e,inultimaanalisi,dituttoilpensierodelleepocheprecri-

!105


stiane–eccezion fattaper lanatura storicadell’osservazionedell’AnticoTe-stamento.–Conl’AnticoTestamentosièaffacciatainviadipreparazione–ecolNuovoTestamentoinmodopiùcompleto–ilmetodostoricodiosservaregliavvenimenti.Inquesto, importadiconsiderarel’intieralineadelDivenirecometale,comeuntutto;ebisognanonsoltantotenercontodiciòchetornaaripetersineisingolicicli,madiciòcheformailfuoco,il punto centralediogniDivenire. Allora è giusto dire, che è semplicemente assurdo affermare, chenonvidebbaessereunsiffattopuntocentraleunicodelDivenire.Equestoèl’argomento, sul quale i varii popoli della sfera terrestredevono cominciareperintendersi,infattodidivenirestorico,einordinealqualedevonorender-sichiaramenteconto,chequestoelementostoricoèassolutamenteindispen-sabileperunaveraerealeosservazionedell’umanità.Oggipuòancorasucce-dere,anchesesiportasseinOrienteunCristianesimononfanaticoosettario,maveramenteben inteso,e losivolesse farvaleresoltantoobbiettivamenteallatodellealtrereligionidell’Oriente,disentirsidire:VoinonavetedunquechequelsoloUnicoDio,ilqualesièincarnatounavoltasolainPalestina;noiperò abbiamo molte incarnazioni di Dio; in questo vi abbiamo superato!«Questarispostasaràdeltuttonaturaleperpartedell’orientale;essadipendedallaspecialesuaattitudineaconsiderare laripetizionedell’Uno.PerL’occi-dentale invece deve aver valore il fatto, che il Tutto ha unpunto di gravità.QuandoperciòsiparladivarieincarnazionidelCristo,sicadenell’errorechecommetterebbe chi volessedire:Èassurdopretendere che labilanciaabbiaun solopuntodi appoggio,daunapartedelquale stia il caricoedall’altra ipesi;sosteniamolabilanciaindue,treoquattropunti!»Questaperòèun’as-surdità;unabilancianonpuòaverecheunsolopuntodiappoggio.Esesivuolcomprenderel’intieroDivenire,bisognaricercarequell’unicopuntodiappog-gio,quell’unicocentrodigravità,enonsidevecrederedifarmeglio,cercandodellesuccessiveincarnazionidelCristo.Aquestoriguardolenazioni,ipopolidelgloboterrestredovrannointendersi,ecioè,chenelcorsodellastoriastes-salamanieradipensarestorica,laconcezionestorica,comelapiùdegnadel-l’uomonelsensopiùelevato,dovevaancorapresentarsi.Moltotempocièvo-

!106


lutoperchèquestomodo storicodi osservare il diveniredegli uomini –percosìdire–abbiapotutolentamentesvilupparsidaglistatipiùprimitivi.Que-stodivenire storico ci viendapprimaaccennato,nell’AnticoTestamento,permezzodellacontinuaaffermazione, cheriguardoallanaturadelpopolodel-l’AnticoTestamentosipuòdire:«appartengonoalsanguediAbraham,IsaccoeGiacobbe»;essoscorreattraversolegenerazionichesisuccedono,eciòchesievolveè,inultimaanalisi,unaformadidiscendenzadelsangue,dipropaga-zionedelsangue.Comeunuomopalesailsuoprogressonelcorsodelsucce-dersi delle epochedella sua vita, di guisa che il tempovi esplicaunaparte,così succedepureper l’intieropopolodell’AnticoTestamento.Esesiesami-nanolesingoleparticolarità,sipotràeffettivamentecomprenderequestocor-so delle generazioni del popolo dell’Antico Testamento, così come si com-prende la vitadiun singolouomo, inquantoegli si evolva regolarmente, inquantoeglisviluppiinsèciòche,percosìdire,puòsvilupparsinell’uomopervirtùdella suadisposizione Jisica.Ciò chepoteva succedereper il fatto, chel’elementopaternositrasmettevasemprenelJiglio,ecosìdiseguito,civienedescrittonell’AnticoTestamento,comepurevienedettoinessodelleprofes-sionidifedechepotevanonascereperilfatto,cheidiscendentisiattenevanosempreacoloro,concuieranolegatiperconsanguineità.QuellochenellavitanaturaledelsingolouomosiveriJicainmodoimportantepermezzodelsan-gue, viene applicato all’intiero corpo del popolo dell’Antico Testamento. Ecomenelsingolouomo,aundeterminatomomento,percosìdire,l’elementoanimico si fa particolarmentemanifesto, ed esplica una parte speciale, cosìsuccedegiàpure–eciòèoltremodointeressante–nellosviluppostoricodel-l’AnticoTestamento.Consideriamoilbambino;vedremocheinluipredominailnaturale:lene-

cessitàdelcorpodapprimahannoilsopravvento.L’elementoanimicostaden-troalcorpo;nonvuoleancorauscirecompletamente.Ilbenesseredelcorpoviene effettuato per mezzo d’impressioni piacevoli del mondo esteriore; leimpressioni sgradevoli, penose, del mondo esteriore si manifestano anchenellemanifestazioni animiche del bambino. Poi l’uomo continua a crescere.

!107


Permezzodi ciòchesi sviluppa in luinaturalmente, l’elementoanimicoac-quistagradatamenteilpredominioesiarrivaaun’etàdellavita–neidiversiuominiquest’etàèalquantodiversa,madifattositrattadegliannidaiventiaitrenta–incuil’uomopuòsvilupparebeneciòcheinluivièdianimico,eallo-rapassanoinsecondalineaisemplicidolorielenecessitàcorporee;laconJi-gurazioneanimicaemergeinmodospeciale.Vienepoiiltempo,incuil’uomodiventapiùadattoalasciarpassareinsecondalineaquestoelementoanimicocherisiede in lui.QuestosiveriJicapiùomenoprestoasecondadell’indivi-duo;forsepuòanchesuccedere,cheunapersonacontinuitutta lasuavitaaconservarsi intatto questo suo particolare elemento animico. Ma succede avolte diversamente, anche quando l’uomo, nella terza decade dei suoi anni,palesachiaramenteciòche«egli»è,poichèaluisembracomeseilmondofos-sestatoJinoallorainattesadellospecialeelementoanimicocheeglipossiede.QuestosiveriJica inparticolarmodo,quandounapersonaha forti tendenzespiritualiperesempio,quandoqualcunohadelletendenzeJilosoJichespecia-li;allorasembracomeseilmondononavesseaspettatocheilsuoarrivoper-chèeglipotesseesporreilgiustosistemaJilosoJico,poichèsoltantoilsuoele-mentoanimicoè capacedi tanto.Maallevolte il risultatopuòancheesseregiusto e buono: perchè spesso l’uomo durante quel tempo è specialmenteadattoadelaborareciòcheha.–Poivieneiltempoincuisicominciaavedereciòcheilmondopuòoffrireperoperadialtri,incuisifaecodellaparolaal-truiesiaccoglieciòcheJinoalloraèstatofatto.Comeèilsingolouomo,cosìl’AnticoTestamentorappresental’intierocor-

podelpopoloanticoebraico.Vediamotuttociòchesisviluppadallepeculiari-tàdirazzadiquestopopolonell’epocadiAbraham,IsaccoeGiacobbe;cometuttociòdipendainquestopopoloappuntodaquestepeculiaritàdelsangueedellarazza.Eseseguiteciòcheviendescritto,direte:JinoaundatomomentotalunepeculiaritàdellarazzaJiguranonell’AnticoTestamentocomel’elemen-tochesuscitagl’impulsi;poisegue il tempo, incuiquestopopoloelabora lasuaanima,eciòsiveriJicaallostessomodocomeilsingolouomonellaterzadecadedeisuoianniponeilproprioelementoanimico.Èquestomomento,in

!108


cuisipresentailProfetaElia.PerchèilProfetaEliaapparecometuttalapecu-liareanimadelpopoloebraicoantico.PoivengonoglialtriProfeti,deiqualihopotutodirvialcunigiornifa,cheessisonoleanimedidiversissimiiniziatidi altri popoli, i quali si riuniscono nel popolo dell’Antico Testamento. Cosìl’animadiquestopopoloodeciòcheleanimedeglialtripopolihannodadire.CiòcherimanediEliasifondeconciòcheleanimedeglialtripopolihannodadirepermezzodeiProfetiches’incarnanonelpopolodell’AnticoTestamento,comeinunagrandearmonia,comeinunasinfonia.Intalmodoquestocorpodelpopolodell’AnticoTestamentosivamaturando.Eilpopolomuore,incertaqualguisa,quandoaccoglienellasuacredenza,nellasuafede,soltantociòcheèspirituale,ciòcherimanespirituale,equestolovediamonellamirabilede-scrizionedeiMaccabei.Sipotrebbedire,cheinquestadescrizionedeiMacca-beisipalesal’ormaivecchiopopolodell’AnticoTestamento,ilqualecomepo-polo invecchiatogradatamentesimetteal riposo,macomunica lacoscienzadell’eternità dell’anima umana direttamente attraverso i Jigli dei Maccabei.«L’eternità del singolo» si presenta a noi come coscienza del popolo. E ora,mentre il corpodelpopolo stessomuore, sembra come sequest’anima, conuna forma affatto nuova, rimanesse quale semedi altre anime.Dove è que-st’anima?Quest’anima-Eliaèalcontempol’animadelpopolodelVecchioTestamento,

quandoessaipenetranelBattistaevivenelBattista,allorchèquestivieneim-prigionatoepoifattodecapitaredaErode.Checosasuccedepoidiquest’ani-ma?Giàloabbiamoaccennato.Quest’animadiventaindipendente,abbandonailcorpo,macontinuaadagirecomeaura;enelcampodiquest’aurapenetrailCristoGesù.Doveperòèl’animadiElia,l’animadiGiovanniilBattista?IlVan-gelodiMarcoloindicaabbastanzachiaramente.L’animadiGiovanniilBatti-sta,l’animadiElia,divental’Anima Collettiva dei Dodici;essaviveneiDodici,prosegue la sua vita nei Dodici. Questo ci si palesa assai mirabilmente nelVangelodiMarco.Questofattovieneartisticamentedelineato,ossiaaccenna-to,nellanarrazionecheprecede lamortediGiovanniBattista,quandovienespiegataladifferenzafral’insegnamento,ossiailmetodod’istruiredelCristo

!109


Gesùperlagranfolla,equelloadoperatoperisuoisingolidiscepoli.Giàab-biamoparlatodiquesto.MaciòsimodiJica,quandol’animadiEliasiliberadaGiovanniBattista,quandoessavivepiùoltrecomeAnimaCollettivadeiDodi-ci. E a questo viene accennato. Perchèdaquelmomento inpoi (rileggete, evedretechelosirilevachiaramente)ciòcheilCristoesigedaisuoiDodicièdiunordinepiùelevato.Eglipretendedaessiunintendimentosuperiore.Edènotevole proprio ciò che essi dovrebbero comprendere, e che Egli più tardirimproveralorodinonavercompreso.Leggetequelpassoattentamente!Aunaspettodellecosegiàhoaccennato,cioè,chesiparladiunamoltiplicazionedipaniquandoEliaarrivadallavedovainSareptha,eche,quandol’anima-EliasiliberadaGiovanniilBattista,civienenuovamenteraccontatodiunamoltipli-cazionedelpane.MaorailCristopretendedaisuoidiscepoli,cheessiinten-danoquestamoltiplicazionedeipaniinmodoaffattospeciale.PrimaEglinonrivolgeloroparolediquelgenere.Dopoperò,quandoessidevonocompren-derequale sia la sortediGiovanni ilBattistadopo la suadecapitazioneperordinediErode,eciòchesuccedepermezzodeicinquepaniaicinquemila,quandogliavanzivengonoraccoltiindodicicanestri,eciòchesuccedeconisettepanieiquattromila,quandogliavanzivengonoraccoltiinsettecanestri,alloradiceloro:«Nonavetevoiancoraconoscimento,nèintelletto?edèacce-catotutt’orailcuorvostro?Aveteocchi,enonvedete?orecchieenonudite?Nè avete memoria? Allorchè cinque pani io divisi tra cinquemila uomini,quanti canestri furon gli avanzi che raccoglieste? Gli risposero: Dodici. Equandopoisettepani iodivisi traquattromilapersone,quantesporte furongliavanzicheraccoglieste?Risposero:Sette.Edicevaloro:Comenonancoraintendete?» (Marco8,17-21).Eglivolge loro l’asprorimprovero,cheessinonpossonocomprendereciò

che è contenuto in questamanifestazione. Perchè? Perchè Egli ha inmente«OralospiritodiEliasièliberato;egliviveinvoi,edovetegradatamentedi-mostrarvidegni,dovetepenetrareconlavostraintelligenzanellasuaanima,per comprendere cose più elevate di quelle che prima potevatecomprendere».QuandoilCristoGesùparlavaallafollaEgliparlavainparabo-

!110


le,inimmagini,perchèquestiuominiancorarappresentavanolaecodicoloro,che avevano veduto il supersensibile nelle immaginazioni, nella conoscenzaimmaginativa; di guisa che egli doveva parlare alla folla nello stessomodocomegliantichichiaroveggentisolevanoparlare.Eglipotevaparlaresocrati-camente,esponendocioèinmodoadeguatoall’intelligenzacomune,acoloro,checomesuoidiscepolisonoprovenutidalpopolodell’AnticoTestamento.Po-tevaspiegareloroleparabole;potevaparlarealnuovointendimento,aciòcheera divenuto abituale per l’umanità dopo che l’antica chiaroveggenza eraestinta.Ma per il fatto, che lo Spirito di Elia si è avvicinato ai Dodici comeAnimacollettiva,lihapervasicomeauragenerale,perquestofatto,dico,essidivenneroinunsensopiùalto–opotevanoperlomenodivenire–chiaroveg-genti,evederenel loro insieme,comedodici, illuminatidalloSpiritodiElia-Giovanni,ciòacuisingolarmentenonpotevanoarrivare.AquestoilCristovo-levaeducarli.«Ache cosavolevaeducarli?Checosarappresentainfondotuttoquestoraccontodella«moltiplicazionedeipani?»unavoltaconlaspartizionedi cinquepani fra cinquemila–gli avanzi riempionododici canestri– la se-condavoltaconlaripartizionedisettepanifraquattromila–gliavanziriem-pionosettecanestri?».QuestoèstatosempreunfattostranopergliinterpretidellaBibbia.Oggidì

questiinterpretisisonoaccordatineldire:«lagenteavevaconsèdelpanediriserva;equandosonostatiallineatiinJila,essihannotiratofuoriiloroavan-zi».Questaè la spiegazionecheper cosìdire, comeper tacitoaccordo, viendataanchedacoloro,chevoglionoattenersistrettamentealVangelo.Macer-tamente,sesiaccettanolecoseinquestomodoesteriore,essesiriduconoaunaspeciedidrappeggioesteriore,dicerimoniaesteriore.Nonsisapiùalloraperchè tuttociòsiastatoraccontato.D’altrapartenonsidevenaturalmenteneppurepensareamagianera;perchèl’evocazionemagicadiunaabbondantequantitàdipanedacinqueedasettepanisarebbemagianera.Manonpuòtrattarsidimagianera,eneppurediunprocessocheaipedantisembraspe-cialmentecolpirenelsegnoe,cioè,chelagenteabbiaportatosecodelpaneelo abbia tirato fuori.Quellanarrazionehaun signiJicato speciale.Giànell’e-

!111


sporreglialtriVangelihoaccennatoaciòdicuisitratta,edelrestonelVange-lostessoèchiaramenteindicato.«MaritornatigliApostolidaGesù,glidiede-ropartedituttoquellocheavevanofattoeinsegnato.EdEglidisseloro:Veni-teindisparteinluogosolitarioeriposatevialcunpoco».(Marco6,30-31).Dobbiamotenerebencontodiquesteparole.IlCristoGesùmandagliApo-

stoliinluogosolitarioperchèessiriposino,cioè,perchèessisitrasponganoinquellacondizione,cheappuntosiconseguequandocisiritiranellasolitudine.Echecosavedonoallora?Checosavedonoinquestanuovacondizione?Essivengonoaunaspeciedinuovachiaroveggenza,nellaqualevengonotraspor-tatiperilfatto,cheloSpiritodiElia-Giovannilipervade.FinoadallorailCri-stohaespostoloroleparabole;oraegliprocuralorounachiaroveggenza nuo-va. E che cosavedono?Essi vedono in grandiose immagini l’evoluzionedel-l’umanità, vedono l’avvenire, vedonogli uominidell’avvenire accostarsi gra-datamenteall’ImpulsodelCristo.Ciòcheèstatoquiraccontatodelladuplicemoltiplicazionedeipani–èstatovedutodaidiscepolinelloSpirito.Èunattochiaroveggente! E quale atto chiaroveggente, è come qualunque altro attochiaroveggente;essodapprimapassarapidamenteeinosservatoquandononvisièabituati.Perciòidiscepolitardanoacomprenderlo.Questoèciòdicuicioccuperemosemprepiùintensamentenelleprossime

conferenzeecioè,chenellospiritoriesceevidente,chenelVangelodiMarcola narrazione dagli eventi dell’esistenza sensibile esteriore passa a rendereconto di momenti chiaroveggenti, e si comprende quel Vangelo soltanto,quandolosiintendedalpuntodivistadellaricercaspirituale.Cisitrovaneltempo,dicuièparoladopoladecapitazionediGiovanni,eche ha già lasciatoagire su di sè l’Impulso-Cristo; questo Impulso è entrato nel mondo. Allosguardoesterioredeisensi,dapprima, ilCristostessoapparecomeunaPer-sonalità isolata, che non può esercitare grande azione. Invece allo sguardochiaroveggente, educato nel senso attuale, risulta che era giunto il tempo; ilCristononpenetròsoltantofracolorochestavanoallorainPalestina,sibbeneancheincolorochesorgerannointuttelefuturegenerazioni.Essisiraccolgo-notuttiintornoaLuieciòcheEglipuòdarlorovienedatopermigliaiaemi-

!112


gliaiadiuomini.EcosìlovedonogliApostoli,iDodici;cosìlovedonooperare;essivedonoemanare lasuaazionechedaallorasiestendeattraverso imil-lenni,,vedonocomeEgliproiettispiritualmentel’Impulsointutteledirezionidell’avvenire,cometuttigliuominidelfuturosiavvicininoaLui.Questoessivedono.Èunprocesso,incuiessisonoinparticolarmodounitialCristonelloSpirito.Dobbiamotenerespecialeconto,chedaquelmomentoinpoi,laspiritualità

pervadel’intieradescrizionedelVangelodiMarco.Lostudiodiquestapecu-liaritàedicomeessaciriveliilVangeloinuncrescendodigrandezza,formeràl’oggetto delle prossime conferenze. Ora però desidero richiamare la vostraattenzionesopraunascena,chepuòesserecompresasoltantopermezzodiquesta indagine spirituale scientiJica. Si tratta della scena che segue pocodopoquellasopracitata:«EGesùsen’andòco’suoidiscepoliperlecastelladiCesareadiFilippo;e

per istrada interrogava i suoi discepoli, dicendo loro: Chi dicono gli uominicheiomisia?Essirisposero:ChidiceGiovanniBattista,chiElia,chiunodeiProfeti.Alloradisseloro:Evoi,chiditecheiosia?Pietrorisposegli:TuseiilCristo.Eproibìlorostrettamenteildirciòdisèconalcuno.Ecominciòaspie-gar loro comedoveva il Figliuolodell’Uomopatirmolto ed essere riprovatodaiSeniorieda’principideisacerdoti,edagliScribi,edessereucciso,erisu-scitaretregiornidopo.Eparlavadiquestofattoapertamente.EPietro,preso-loindisparte,cominciòarampognarlo.Maeglirivoltosi,emirandoisuoidi-scepoli,sgridòPietro,dicendo:Valungidame,Satana;perchènonhai lasa-pienzadiDio,madegliuomini».(V.Marco8,27-33).Sipotrebbedirechesi trattadiunossoduropergl’interpretideiVangeli.

QualedifattièilsigniJicatodiquestopasso?Veramente,senoncisiservedel-l’indagine spirituale, non lo si può comprendere. Cristo chiede ai discepoli:«Chidiconogliuominicheiomisia?»Edessirispondono:«ChidiceGiovanniBattista».Ma se Giovanni Battista è stato decapitato poco prima! e quandoGiovanniBattistaviveva ilCristogià insegnava.Èmaipossibile che lagentedica taleassurdità,e ritengache ilCristosiaGiovanniBattista,quandoque-

!113


st’ultimoancoraviera?SedicesserocheeglièEliaounaltroProfetasipo-trebbecapire.Orbene,Pietrodice:«TuseiilCristo!»cioè,egliannunziaqual-cosadigrandioso,chesoltantociòchedipiùsacroèinluipuòesprimere.EpocherighedopoilCristoglidice:«ValungidameSatana,perchènonhailasapienzadiDio,madegliuomini!»Chiaccettaquell’interpretazionepuòmaicredere,dopochePietrohadettoquestecosegrandiose,cheilCristolointer-pelli come«Satana»?E sipuòmai comprendereciò cheprimastadetto: «Eproibìlorostrettamenteildirciòdisèconalcuno?»Dunquequelleparolesi-gniJicano:dinondireanessuno,chePietroritienecheeglisiailCristo:epoistascrittopiùoltre:«EcominciòaspiegarlorocomedovevailFigliuolodel-l’Uomopatirmolto,essereriprovato,edessereuccisoerisuscitaretregiornidopo.Eparlavadiquestofattoapertamente».EdopochePietrolocominciaarampognare,eglichiamaPietro,«Satana».Eciòchevièancoradipiùstranosiè,chestascritto:«EGesùsen’andòcoisuoidiscepoliperlecastelladiCesareadiFilippo,ecc.».Semprevienripetuto,cheessigliparlanoepoiviendettodinuovo:«Ecominciòaspiegarloroecc.;madopostascritto:«Maeglirivoltosi e mirandoisuoidiscepoli,sgridòPietro».Dunque prima sta detto, che egli parlava e insegnava loro.Ma poteva far

tuttoquestomentrevoltava loro lespalle?perchèdopostascritto:«Maeglirivoltosi, mirando i suoidiscepoli».VoltavaEgli loro forse le spalleeparlavaall’aria?Comevedete,questopassoèunamatassaarruffataeincomprensibile.Cisi

meravigliasoltanto,chetalicosevenganoaccolte,senzachesenecerchiunaveragenuinarealespiegazione.SfogliatepureicommentideiVangeliecerca-tevidellespiegazioni:vedretechequeicommenti,osorvolanotalipassi,op-pure ne dànno le più strane spiegazioni. Vi sono state sul proposito anchemoltequestioniediscussioni,mapochipossonoaffermarediaver imparatomoltodaesse.Orbene,vogliamoorafermarciaconsiderarequellochestadet-to.Dopol’indicazione,chedopolamortediGiovanniBattista,poichèl’animaElia-Giovannisitrasferiscecomeanimacollettivaneidiscepolivieneeffettua-toilprimovero«miracolo»,delqualesemprepiùvedremocomevadainteso,

!114


vieneunpasso completamente incomprensibile, in cui si narra che il CristoGesùparlaaidiscepoliechiedeloro:«chediconogliuominidiciòchesucce-de?»Difattiquestadomandasipuòpresentareancheinquestomodo,perchèallagenteimportasopratuttosaperedondeemananoleinJluenze,cheorasiveriJicano.Idiscepolirispondono:lagenteritienechesiaingiro(peradope-rareuntermineusuale)GiovanniBattistaoEliaoqualchealtroProfeta:echeperquestofatto,siveriJicanoleinJluenzeappuntoosservate.«Mavoi,dadovepensatecheprovengano?»chiedeilCristoGesù.Allora Pietrodice:«Provengonodalfatto,chetuseiilCristo».NelsensodelVangelodiMarco,Pie-tro,per lasuaconoscenza,sisarebbeposto in talmodocomepuntodicon-giunzione nell’evoluzione dell’umanità. Perchè, effettivamente, che cosa hadettoconquelleparole?Esaminiamociòcheeglihadetto.Nei tempiprece-denti,legrandiGuidedell’umanitàeranodegl’iniziati,cheeranostaticondottiJino all’ultimo atto dell’iniziazionenei sacriMisteri; erano coloro che eranoarrivati Jino alla soglia dellamorte, che erano stati immersi negli elementi,cheavevanodimoratotregiornifuorideilorocorpi,edurantequestitregior-nieranostatineimondisupersensibili,chedopoeranodinuovorisuscitatieormaieranoRivelatori,Messaggeri,deimondisupersensibili.LegrandiGuidedell’umanitàeranosempreiniziati,divenutitaliaquelmodo;Pietrodicedun-que:«TuseiilCristo»,cioè:«TuseiunaGuidachenonèpassataaquelmodoattraversoiMisteri,macheèvenutadalCosmoedèoraGuidadell’umanità!»Storicamente–perunavolta–dovevaesserecondottosulpianodellaTerraciòchedisolitosieffettuavainaltromodonell’iniziazione.Quelloche,Pietrohadettoèqualcosadistraordinario!ChecosaandavadettoaPietro?Bisogna-vadirgli:«Questoèqualcosachenonvadettoallafollaequalcosadicuilepiùsacre,lepiùanticheleggidicono,chedeverimanereunmistero.Nonsideveparlaredeimisteri!»InquelmomentoandavadettoquestoaPietro.Orbene,l’intierosensoperòdell’ulterioreevoluzionedell’umanitàèappun-

to,checonilMisterodelGolgotha,ciòchesierasempresvoltonelleprofondi-tàdeimisterièstatoespostosulpianodellastoriamondiale.PermezzodiciòcheèsuccessosulGolgotha,permezzodellapermanenzapertregiorninella

!115


tomba,edellaRisurrezione,èstatoespostostoricamentesulpianoterrestreciòchedisolitosuccedevanelleprofondità,nelletenebredeimisteri.Insom-ma:èvenutoilmomento,incuilaleggesacra,percuisidovevataceredique-stoMistero,deveessereinfranta!Gliuominihannostabilitoleleggi,secondolequalisidevetaceredeimisteri.OrmaiperòimisteridevonoessererivelatipermezzodelMistero del Golgotha.Unadecisionenell’animadelCristo!Lapiùgrandedecisione storicadelmondo,poichèEgli sipropone:Ciò che Jinoadoraleleggiumaneordinavanoditacere,deveessereorapalesatodavantiagliocchiditutti,davantiallastoriadelmondo!ImmaginiamociunmomentodiriJlessionestorico-mondialedelCristo,un

momentodi riJlessione storica: «Io guardo l’intiera evoluzionedell’umanità,essamiproibiscepermezzodellesueleggidiparlaredellamorteedellaRi-surrezione, del Risveglio e deiMisteri Sacri dell’Iniziazione. No! Sono statomandatodagliDeisullaTerraperrivelarlequeimisteri;nonpossolasciarmiguidaredaciòchegliuominidicono:midevoregolareinconformitàdiciòchemidiconogliDei!»LadeterminazionedirivelareiMisterisipreparainquelmomento. E il Cristo deve respingere dalla sua anima l’indecisione, che po-trebbeprovenirglidalfattodivolerconservarenell’evoluzioneciòcheleleggiumanehannodato.«Lungidame,ohindecisione!Ecrescainmeladecisionedi esporredinanzi all’intieraumanità ciò cheè stato JinoranelleprofonditàdeiMisteri!»IlCristodiceallasuapropriadecisione,quandoeglirespingedasèciòchelopotrebberendereindeciso:«Lungidame»,edaquestomomentosipreJiggedieseguireciòpercuiEglièstatomandatodalsuoDiosullaTerra.A questo punto ci troviamo di fronte al più grandemonologo storico del

Mondo,chemaisisiaveriJicatonell’intieraevoluzionedellaTerra:alMonolo-go di DiosullaRivelazionedeiMisteri.Nonèdameravigliarsi,cheilMonologodiDiononsiaatuttaprimacomprensibileperl’intellettoumano,echeoccor-ra studiare profondamente, se in qualchemodo vogliamo renderci degni dicomprenderequestoMonologodiDio,permezzodelqualel’azionedellaDi-vinitàfaunpassoinnanzi.Domanineparleremoancora.

!116


VII

Sarebbemeglio, indubbiamente,chenelleconsiderazionidestinateaspie-garequestooquelpassodiunVangelo,sipotessesemprefareastrazioneda-gli altriVangeli;perchè così si acquisterebbecertamenteunamiglioreepiùpura comprensione dell’intonazione fondamentale dei singoli Vangeli. Peròsarebbefacile,cheunesameditalgenereincuinonfossepermessoaidiversiraggidilucedeivariVangelidiilluminarsireciprocamente,potessegeneraredeimalintesi.Peresempio,quellocheierièstatochiamatoil«piùgrandeMo-nologodellastoriadelMondo»potrebbefacilmenteesserefrainteso,sequal-cuno riferisse inesattamente, o superJicialmente, ciò che, per esempio, deveesseredettoedifattièstatodettoinappoggioalVangelodiMatteo,aproposi-todelpassoanalogo. ( )Eun’obiezionedaunsiffattopuntodivistasarebbe,3

nelsensologicopiùprofondo,comesequalcunoscrivesse:«quisuquestopo-diovieraprimaunuomoeallasuasinistravieraunmazzodirose»,eun’al-travolta:«quisuquestopodiovieraunuomoeallasuadestraunmazzodirose!» e poi un terzo estraneo dicesse: «questo non concorda; una volta ilmazzodi rosestaadestra, l’altravoltastaasinistra!»Tuttodipende invecedalla posizione occupata dell’uomo; a seconda di quella entrambe le frasisonogiuste.CosìbisognaconsiderareiVangeli.NonsitrattaappuntodiunabiograJiaastrattadelCristoGesù,sibbenediunriccomondodifattiesteriori,eanchedifattiocculti,checivengonodescritti.Eperesaminarequestopuntodivista,osserviamooraciòcheierièstatochiamato:«ilpiùgrandeMonologodellastoriadelMondo»,ilsoliloquiodiDio.Dobbiamorendercichiaramenteconto,checiòchesisvolgevanelcorsoge-

neraledituttol’insieme,succedevainmodoaffattospecialefrailCristoGesùeisuoidiscepoli,isuoiseguacipiùvicini.Ediciòcheierièstatodetto,ecioè,cheeffettivamente lo SpiritodiElia, dopo che fu liberatodal corpo JisicodiGiovanni,Battista,operavacomeunaspeciediAnimacollettivadeidiscepoli,

! Vedi Parte III: Vangelo di Matteo.3

!117


vatenutoinspecialmodocontoinunostudiosiffatto.Ciòcheallorasièveri-Jicatononsièsvoltosoltantoinguisa,dapotereessereraccontatosemplice-menteinmodoesteriore,sibbenesièsvoltoinunmodomoltopiùcomplicato.Si trattava, per così dire, di un profondo reciproco rapporto interiore fral’animadelCristoel’animadeiDodici.Iprocessichesisvolgevanonell’animadelCristo,erano,perqueitempi,tuttiprocessiimportanti,ricchi,svariati.Matutto ciò che si svolgevanell’animadelCristo si svolgevanuovamentea suavolta,incertoqualmodo,comeinun’immagineriJlessa,comeinunaspeciediriverbero, nelle anime dei discepoli, ma scissa in dodici parti; di guisa cheognunodeidodicisperimentava,comeperimmagineriJlessa,unapartediciòchesiveriJicavanell’animadelCristoGesù;maognunodeidodicisperimen-tava qualcosa di diverso. Ciò che si veriJicava nell’anima del Cristo Gesù sisvolgevacomeunagrandearmonia,comeunagrandesinfonia,esiriJlettevanell’animadiognunodeidodiciaundipressocomeciòcheunsingolostru-mentopuòdarefradodicistrumentidiversi.Ognievento,perciò,chesiriferi-sceinspecialmodoaunooavariidiscepolisipuòdescriveresottodueaspet-ti. Sipuòdescrivere comequeldeterminatoevento si esplicanell’animadelCristo; prendiamo per esempio ciò che ieri è stato esposto come il grandemonologo storicomondialedelCristoGesù; se lo sipuòdescrivere come inessa si è svolto, come inessaveniva sperimentato, esso ci sipalesapropriocomeierièstatodescritto.Ma,incertoqualmodoquell’evento,comeimma-gine riJlessa, si svolge anche nell’anima di Pietro. La medesima esperienzaanimicasisvolgeinPietro,mainmodo,chementreinluiessaabbraccial’in-tierasuanaturaumana,nelCristo,invece,sisvolgeinguisadacorrispondereaundodicesimodell’insiemedell’umanità,aundodicesimo,oaunsegnozo-diacaledelcomplessivoSpiritodelCristo.LosideveperciòdescrivereinaltromodoquandosidescriveneiriguardidelCristoGesùstesso.Ecosìdifattisideveesporre,quandolosidescrivenelsensodelVangelodiMarco;perchèinquestoVangelovengonodescrittiifattidimaggiorrilievo,evienedescrittoinspecialmodociòchesièsvoltonell’animadelCristoGesùstesso.NelVangelodiMatteo,invece,vienedescrittociòchesiriferiscepiuttostoall’animadiPie-

!118


tro,eciòcheilCristoGesùpuòcontribuireperlaspiegazionediquellochesisvolgenell’animadiPietro.LeggeteattentamenteilVangelodiMatteoeviac-corgerete, che in quelVangelo la descrizione, conparole appositamente ag-giuntevi,siriferisceall’aspettodiPietro.Perchèdifattivengonoinquellaag-giunteleparole:«Beatosei,tu,SimoneBar-Jona,perchènonlacarneeilsan-gueteloharivelato,mailPadremiocheèneiCieli».Insomma,qualcosacheèstatosentitodall’animadelCristoGesù,vienesentitoanchedall’animadiPie-tro.Maquandol’animadiPietrosentecheilCristoèilsuoMaestro,ciòvain-terpretatonelsenso,chePietrovieneinalzatoperunmomentoallosperimen-tarenell’Iosuperiore,vienesoggiogatodaciòche in talmodosperimenta,edopo,percosìdire,ricadenuovamenteindietro.Manondimenoglifupossibi-ledipenetrareJinoallaconoscenza,chesisvolgevaconaltrointento,conaltramètanell’animadelCristo.Eperchèeglihaavutoquestacapacità,,siveriJicalatrasmissionedelpoteredelleChiavidicuièparolanelVangelodiMatteo,edicuipureèstatoparlatonellaspiegazionediquelVangelo.AsuavoltanelVangelo di Marco abbiamo rilevato fortemente e unicamente quelle parole,chedimostrano,chel’evento–astrazionfattadaciòcheerainPietro–sisvol-gevaalcontempo,parallelamente,comeMonologodiDio.Così vanno compresequeste cose.Alloraperò si sentepure il veromodo

comeilCristoGesùprocedevaconisuoi;comeliconducedigradinoingradi-no,ecomedopochelospiritodiElia-Giovannisiètrasferitosopradiloro,Eglipuò condurli più oltre nella comprensione dei segreti spirituali, di quantoprimanonpotesse.Eallorasoltantosisentel’importanzadelfatto,chealpas-so del Vangelo di cui abbiamoparlato alla Jine dell’ultima conferenza e cheabbiamochiamatoilMonologodelDio,staunitalacosiddettascenadellaTra-sfigurazioneoTrasformazione.Questaasuavoltaèunacomposizionedram-matica del Vangelo diMarco. Per lumeggiare questa «TrasJigurazione» dob-biamoaccennareadalcuniparticolari,chesiriconnettonoamoltealtrenoti-zienecessarieperlacomprensionedelledescrizionineiVangeli.Ecomincia-mocolseguente.

!119


PoteteleggerespessonelVangelodiMarcoeancheneglialtriVangelicheilCristoGesùdice,cheilFigliodell’Uomodovràpatiremolto,essereriprovatodai seniori e da’ principi dei sacerdoti, ed essere ucciso per risuscitare tregiornidopo.Ovunquetroverete indicatochiaramente, Jinoaundeterminatopunto,chegliApostolinonpossonocomprenderedapprimaquestomododidire, del Figlio dell’Uomo sofferente, morente e risuscitato; essi incontranoappuntodifJicoltàacomprenderequestopasso.Perchècisipresentaquestofattopeculiare?PerchèsorgonopergliapostolidelledifJicoltàproprioriguar-doallacomprensionedell’effettivoMisterodelGolgotha?Checosaèdunquequesto «Mistero del Golgotha?» Già lo abbiamo spiegato; altro non è che iltrarre fuori l’iniziazione dalle profondità deiMisteri e porla sul piano dellastoriadelmondo.NaturalmentevièunadifferenzamoltoimportantefraogniqualsiasiiniziazioneeilMisterodelGolgotha.Ladifferenzaèlaseguente.ChierastatoiniziatoneiMisterideivariipopoliaveva,incertoqualmodo,

attraversatolemedesimeesperienze,avevasperimentatoildolore,unamorte«apparente»–sipotrebbedire–ditregiorni,incuiilsuospiritoavevadimo-ratoaldifuoridelsuocorponeimondispirituali; ilsuospiritoerastatopoiricondottonelproprio corpo,di guisa che lo spirito si poteva ricordare, nelcorpo, di ciò che aveva sperimentato nel mondo spirituale e diventare unmessaggerodeimisteridiesso.Sipuòdunquedire:unandareallamorte,nongiàproprioallamortechedistaccalospiritocompletamentedalcorpoJisico,maaundistaccosoltantotemporaneo,questoèl’iniziazione;undimorarealdifuori del corpo e un ritornarenel corpo Jisico – diventando in talmodounmessaggero dei segreti divini, questa è l’Iniziazione. Essa si effettuava dopoun’accuratapreparazione,dopocheilpazientesitrovavaincondizionediaverdensiJicatoleforzedell’animainsèstessoatalpunto,dapotervivereinque-stitregiorniemezzosenzaservirsideglistrumentidelsuocorpoJisico.Dopoperòquestitregiorniemezzo,eglidovevatornareariunirsialpropriocorpoJisico.Sicchè,percosìdire,permezzodell’ascesainunmondosuperiore–aprescinderedaglieventistoriciabituali–egliavevaattraversatoquesteespe-rienze.

!120


IlMisterodelGolgothaèstatodiversonellasuaessenzainteriore,maana-logonell’apparenzaesteriore.Glieventichesisonosvoltidurante ladimoradelCristonelcorpodiGesùdiNazarethcondusseroalpunto,cheormaieffet-tivamentelamorteJisicasiveriJicòperilcorpoJisicodelGesùdiNazareth,lospiritodelCristodimoròitregiornialdifuoridelcorpoJisico,mapoiritornò–eormainonnelcorpoJisico,sibbenenelcorpo etericodensiJicato,edensiJi-cato inmodo, che, i discepoli lo poterono vedere, come vien raccontato neiVangeli,diguisacheilCristopotevaandareingiroepotevadiventarevisibileanche dopo l’evento del Golgotha. In tal modo dunque l’iniziazione venivapresentata come un evento storico,mentre di solito rimaneva sottratta allavistaesterioreesicompivanelleprofonditàdeiMisteri;essavenivaespostacomeunicissimoeventodinanziall’intieraumanità.Così l’iniziazioneveniva,incertoqualmodo,trattafuoridaiMisteriedeffettuatapermezzodelCristodinanzi agli occhi di tutti.Ma questo fatto appunto segna la Jine dell’anticomondoedèilprincipiodeltemponuovo.DalladescrizionedatadeiProfetiavretevisto,chelospiritodelprofetismo,

eciòchepermezzodiquestospiritoèstatodatoalpopoloebreoantico,eradiversodallospiritodell’iniziazionedeglialtripopoli.Glialtripopoliavevanodelle Guide, che erano degl’iniziati, e che avevano ricevuto l’iniziazione nelmodochesopraèstatodescritto.Cosìnoneraperilpopoloebreoantico.Perquestopopolononeraquistionedi iniziazioni,comeperglialtripopoli;sib-bene,comegiàèstatodetto,diunemergereelementaredellospiritoneicorpidicoloro,chesorgevanocome«Profeti»;diqualcosachesiaffacciacome«Ge-nio della Spiritualità». E perchè così possa essere, vediamo che nei Profetimediisipresentanonelpopoloebreoanticoquelleanime,cheeranostatede-gl’iniziati nelle loro precedenti incarnazioni presso altri popoli, afJinchè ciòchedànnoalpopoloebreoantico,possaesseredaessesperimentatocomeunricordodiquellochehannoricevutonell’iniziazione.Così loschiudersidellavita spirituale fudiversonelpopolodell’AnticoTestamento,diquel chenonfosseneglialtripopoli;inquestiultimisiveriJicavapermezzodell’azione,permezzo dell’iniziazione; nel popolo dell’Antico Testamento veniva permezzo

!121


delle doti che si trovavano inoculate in coloro, i quali operavano appuntocomeProfetinelpopolo.Permezzodiquest’azionedeisuoiProfetiilpopoloebreoanticovennepreparatoasperimentarequellapeculiareunicissimaini-ziazione, chenonèormaipiù l’iniziazionediunuomo,maè l’iniziazionediun’Individualitàcosmica,–sepureintalcasosipossaancoraparlarediinizia-zione,perchèeffettivamenteilterminenonsarebbepiùesatto.Contalemez-zoilpopoloebreoanticovennepreparatoadaccogliereciòchedovevasuben-trarealpostodell’anticainiziazione;ecioè,ilmodogiustodiguardareilMi-sterodelGolgotha.Madatalemezzorisultòpure,chegliapostoliappartenen-tialpopolodell’AnticoTestamentononpotevanodapprimaaffattocompren-dereleparolechecaratterizzanol’iniziazione.IlCristoGesùparladell’inizia-zioneesiesprimedicendo:affrettarsiversolamorte,rimaneretregiorninel-la tomba,epoiessere risuscitati.Questaè ladescrizionedell’iniziazione.SeEgliavessedatoquestadescrizionedell’iniziazioneaisuoidiscepoliinmododiverso,essiloavrebberocompreso;masiccomequestomododiparlarenonerafamiliarealpopolodell’AnticoTestamento,iDodicinoncompreseroatut-ta prima quel genere di descrizione. Giustamente dunque ci viene indicato,comegliApostolisianosorpresienonsappianodicheEgliparli,quandoEglinarradelpatire,delmorireedelRisorgeredelFigliodell’Uomo.–Tali coseconcordanodunquecompletamentecolsensodelladescrizionestoricaedellospiritodiciòcheèsuccesso.Quandol’anticoiniziatosperimentavalasuaini-ziazione,succedeva,chementresitrattenevaaldifuoridelpropriocorpo,eglidimoravainunmondosuperiore,nonstavanelmondodell’esistenzasensibi-leordinaria.Eglisitrovavaunitoal di fuoridelcorpo–sipotrebbedire–conifatti di un piano superiore. Quando egli ritornava nuovamente nel propriocorpo, che cosa ne era di ciò che aveva sperimentato nelmondo spiritualementreeraliberodalpropriocorpo?Nerimanevaunricordo.Eglidovevapar-lareinmodo,dapoterdire:«miricordo,comedisolitocisiricordadiciòchesièsperimentatounooduegiorniprima,dellemieesperienzeinunacondi-zioneincorporea».Edeglinepotevatestimoniare.Essenzialmentenonsitrat-tavapergl’iniziatichediquesto;essiportavanonellaloroanimaisegretidei

!122


mondispirituali cosìcome l’animaumanaporta insècomericordo leespe-rienzedelpassato.Ecomel’animaèunitaconciòcheessaconservacomeri-cordo,cosìpuregl’Iniziatiportavanoinsèisegretideimondispirituali,eranoaquelliuniti.Perchèeracosì?EracosìperchèJinoall’epocadelMisterodelGolgotha le

animedegliuominisullaTerranoneranoingenereattia lasciarpenetrareiRegnideiCieli,imondisupersensibilinell’Io.EssenonpotevanoarrivareJinoalveroIo,nonpotevanounirsiconl’Io.Soltantoquandol’uomotrascendevasè stesso intuitivamenteopermezzodella chiaroveggenza, comesuccedevanegliantichitempi;opuresisognavaaldifuoridisèstesso,oancheveramen-teuscivadall’Iopermezzodell’iniziazione,allorasoltanto,eglipotevapene-trareneimondisupersensibili.Madentroall’Iononvieranessunacompren-sione,nonvieranessunintendimentoperimondisuperiori.Cosìeraunavol-ta. Con tutte le forze che appartengono all’Io, l’uomo,prima delMistero delGolgotha,nonpotevaunirsiconimondispirituali.Questoerailsegretochedovevadiventarepaleseagliuominipermezzodel

battesimodiGiovanni,cioè,cheormaieragiunto il tempo, incui iRegnideiCielidovevanorisplendereJindentronell’Io,essidovevanoarrivareJinoall’Io,Jinoall’Io terreno.Veramentesempreerastatocon insistenzaaccennato,at-traverso a tutte le epoche, che effettivamente, negli antichi tempi, ciò chel’uomopotevasperimentare,comeelementoanimicoproprio,nonpotevasa-lireneimondisuper-sensibili.Vieracomeunadisarmonia,negliantichitem-pi,fralosperimentaredellaverapatriaumana,ilmondospirituale,eciòche–se si vuol indicare anche l’antico elemento animico come«Io» – si svolgevanell’interioritàumana.Questainterioritàumanaeraseparatadalmondospi-rituale;sipotevaunireconquelmondosoltantoincondizionieccezionali.Esetuttalaforzadiciòchedovevadivenirepoil’«Io»,diciòchedovevapoidimo-rarenell’uomo,setuttalaforza,tuttigl’impulsidiquestoIoriempivanonon-dimenounavoltagliuomini–peresempio–permezzodell’iniziazioneopermezzodelricordodiunaprecedenteiniziazionesperimentatainaltraincar-nazione, – se dunque alloraquell’Io, non ancoradestinatoper la corporeità

!123


umana, penetrava dentro con violenza, si spingeva dentro come forza nellacorporeitàumana,checosasuccedevaallora?Aquellocheallorasuccedeva,siè sempreaccennato.Quella forzadell’Io cheoltrepassa la corporeitàumananontrova,neitempiprecristiani,percosìdire,postogiustonell’Io,essaspez-zaciòcheèdestinatoall’Io.Quegliuomini,perciò,cheportanomoltoinsèdeimondi supersensibili, che dei mondi supersensibili portano in sè qualcosa,chegiàneitempiprecristianiricorda, incertoqualmodo,quellochel’Iopiù tardidovràdiventare, schiantanoconquestaForzadell’Io la lorocorporeità,perchènell’epocaprecristianaquestaForza-Ioètroppoforte.Eaquestovieneaccennato,peresempio,perdelledeterminate individualitàchehannonellaloroincarnazionequestaforzadell’Io;questoIoappuntopuòdimorareinlorosoltantoinquantoillorocorpo,inunmodoqualsiasi,siavulneratoovulnera-bile,oabbiaunqualsiasipuntoleggermentevulnerabile,chealloravieneap-puntovulnerato.Inquelpunto,perqualcosachel’uomohainsè,eglièmag-giormenteespostoall’ambiente,diquellochenonsianelrimanentedellasuacorporeità.BastaricordarsidellavulnerabilitàdeltallonediAchille,dellavul-nerabilitàdiSigfrido,diEdipo, incui la forzadell’Iospezza lacorporeità.Lapresenzaintalicasidellavulnerabilità,ciindicachesoltantouncorpospezza-toèadattoallagrandezzadell’Io,allaforzasovrumanadell’Iochevistaden-tro.Ciòcheeffettivamentedovràesseredettoatalriguardo,potràforseriuscir-

cipiùchiaro,seespressoinmododiverso.Supponiamocheunuomoqualsia-si,nell’epocaprecristiana,fossestato(siapureincoscientemente)riempitodituttigl’impulsi,ditutteleforzechedovevanopenetrarepiùtardinell’Io,echeegliconquesta–sipuòdire–superforzadell’Io–conquestaforzasovruma-na,sifosseimmersonelpropriocorpo;egliavrebbespezzatoquestocorpo,enonloavrebbepiùvedutocosìcomeessoè,quandol’Iodebole,ol’interioritàdebole, vi sta dentro. Lo avrebbe vedutodiversamente; l’uomodegli antichitempi,cheavesseavuto insè tutta la forzadell’Io,diguisadaesserepotutousciredalpropriocorpo,avrebbevedutoquest’ultimoqualeessoè,cioè,comeuncorpoinfranto,sottol’inJluenzadelSuper-Io;loavrebbevedutoconinnu-

!124


merevoliferite,perchèsoltantol’Iodebole–ol’interioritàdebole–checom-penetrava negli antichi tempi il corpo debolmente, poteva rimanere in essocorpocompletamente.CiòcheorahodettoèstatoespressodaiProfeti.Essiaundipressohanno

dettoquantosegue:l’uomocheriunisceinsètuttalaforzadell’egoità,evededifronteasèilcorpoumano,vedequestocorpotraJitto,ferito,perforato.Per-chèlaforzasuperioredell’Io,chenegliantichitempiancoranonpotevadimo-rarenell’interioritàumana,perfora,compenetra,traJiggeilcorpo.Èunimpul-sochescorreperciòattraversol’evoluzione,attraversolosviluppodell’uma-nità,mapercausadelle inJluenze lucifericheearimanichenonpotevavenirdatoall’uomonei tempiprecristianicheunaminimapartedelsuo Io,diciòchel’intieroIoabbraccia.Epoichèilcorpononèadattocheperquestaquan-titàminima,enonperl’intieraforzadell’Io,essononpuòresistere.Enonper-chè il fatto si sia veriJicato nell’epoca precristiana, ma perchè con il CristoGesùl’intieroIoèpenetratoaduntrattonellacorporeità,perchèl’Ioinquelmomentovièpenetratoconmassimaforza, funecessariochequestacorpo-reitàsivedessenonsoltantoconunaferita–comeèsuccessoatanteindivi-dualitàdell’umanità,cheportavanoinsèun:Super-Io–sibbeneconcinque fe-rite,chesonoappuntonecessariepercausadelprotendersidell’Entità-Cristo–cioèdelcompletoIodell’uomo–chesipro-tendeoltrelaformadellacorpo-reità, al di fuori della forma confacente alla corporeità stessa. Per causa diquestaesuberanzasidovè,sulpianoJisicodellastoriamondialealzarelacro-ce,cheportavailcorpodelCristocosìcomediverrebbeilcorpoumano,seperunmomentotuttalasommadell’umanità,dicuil’uomohaperdutogranparteperviadelleinJluenzelucifericheearimaniche,dovessedimorareinunsingo-louomo.QuestoèunMisteroprofondochecipresentalaScienzaOccultadall’imma-

ginedelGolgotha.Echicomprendeciòcheèl’umanitàel’uomo,ciòcheèl’IodellaTerra,qualeèilrapportodell’IodellaTerraconlaformaumanadelcor-po,conlaformadelcorpoumano,sapure,chelapenetrazionecompletadel-l’IodellaTerranelcorpoumanononpuòveriJicarsicomequellapenetrazione

!125


normale, che si effettua nell’uomo che si aggira per il mondo; ma quandol’uomoescedal proprio corpo e guarda sè stesso, può chiedere: «Comedo-vrebbeesserequestocorpo,sel’Iointierovipenetrassedentro?»elovedreb-beconcinqueferite.LaJiguradellacrocesulGolgothacolCristoeleferiteri-sultadipersèdallanaturaumanastessaedall’entitàterrestre.Dall’osserva-zionedellanaturaumana,edaciòchesipuòsapere,puòrisultareilMisterodelGolgothaperJinosottoformadiimmagine.Questaèlapeculiaritàdiquelfatto,chevièunapossibilità–nonsoltantopermezzodellachiaroveggenza,incuisipalesanaturalmentedivederecomelacrocesulGolgothavengaeret-ta,comelacrociJissionesicompia,ediguardarelaveritàdiquell’eventosto-rico;mavièperJinounapossibilità,chepermezzodelMisterodelGolgothalaragioneumanasipossaavvicinareatalpuntoaquelMistero,chesel’intelli-genza si afJinae si acuisce sufJicientemente, essa si trasforma in immagina-zione, inrafJigurazioni,checontengonoperòormai laverità;epermezzodiqueste,sesicomprendeciòcheèilCristo,eilsuorapportoconlaformadelcorpo umano, la fantasia umana viene guidata inmodo, che l’immagine delGolgothasorgedipersèstessa.Così,perlopiù,gliantichissimipittoricristia-nivenivanoguidati;essinoneranosempredei chiaroveggenti,mapervirtùdellaforzadellaconoscenzadelMisterodelGolgothavenivanospintiJinoallavistadell’immaginedelGolgotha,diguisachelapotevanodipingere.Proprioaquelgrandepuntodisvoltadell’evoluzionedell’umanità,dallachiaroveggenzaèvenutaall’anima-Iodell’uomolacomprensioneperl’entità-Cristo,cioè,perl’Ioprimordialedell’uomo.Lachiaroveggenzadàall’uomolapossibilitàdive-dere,aldifuoridelcorpo,ilMisterodelGolgotha.Perqualeragione?QuandounrapportocolMisterodelGolgothasiapenetratonelcorpo,deve

ancheoggiesserepossibiledivedereneimondisuperioriquelMistero,ediscorgere così la completa corroborazione di questo grande punto di svoltadell’evoluzionedell’Umanità.MaèpossibileancheunacomprensionediquestoMisterodelGolgotha,eleparolecheappuntohodettohannodovutodareunapossibilitàperquestacomprensione.Veramentebisognameditarelungamen-

!126


te,bisognariJletterelungamentesuciòcheèstatodetto.Esequalcunosente,chequellocheoraèstatodettoèdifJicileacomprendersi,questosentimento,veramente,sipuòdiregiustiJicato;perchènaturalmenteècosadellepiùdifJi-cili condurre l’anima umana alla completa comprensione di ciò che di piùgrande,dipiùelevatoedipiùimportanteèavvenutosullaTerra.–Idiscepoliinundeterminatomododovevanoesserecondottiaquellacomprensione;efra coloro che alla loro volta dovevano essere portati gradatamente a unanuovacomprensionedell’evoluzionedell’umanità,risultaronopiùadattiPie-tro,Giacomo e Giovanni.Èbeneesaminaresottovariiaspettil’importantepe-riodochesièsvoltoappuntonell’epocadelMisterodelGolgotha.Tutteleco-gnizioniche lacomprensioneumanapuòapportarepossonoconvergereperfarcomprendere il fattodimassima importanzacheallorasièpresentatoeche,maturatosineisecoliprecedenti,sièinternatocompletamentenell’epocadelMisterodelGolgotha,epoilentamenteèandatopreparandoeregolandol’ulterioreevoluzionedell’umanità.Questofattosièpresentatoindiversipun-tidellaTerra.Possiamoseguirelecose,nonsoltantoinPalestina,dovel’even-tostessodelGolgothasièveriJicato,mapossiamoseguirle,seprocediamoinmodo giusto, anche in altri punti dellaTerra, sebbene inquesti l’eventodelGolgothanonsisiasvolto.Maildiscendereeilrisaliredell’umanità, ilsolle-varsidell’umanitàpermezzodelle inJluenzedelMisterodelGolgothachesiestendesulmondooccidentale,puòdanoiessereseguito.Esopratuttopos-siamoseguire ildiscenderedell’umanità, edè interessante ilmodo, comesipuòseguirequestadiscesa.Prendiamodinuovoilsuologreco,eosserviamounmezzomillennioprima

chel’eventodelGolgothasieffettuasse,comegliavvenimentivisisvolgesse-ro. L’Oriente, dove il Krishna si è presentato, precorreva in un determinatomodoitempi.L’Orienteprecorreva,percosìdire,l’epocadeltramontodell’an-ticachiaroveggenza.Vièqualcosadipeculiareinquestacultura,peresempio,dell’India.Mentrenell’epoca immediatamentepostatlanteaèsortanell’Indialaprima,grande Jioriturapostatlanteadiciviltà,e in,purissimomodo–perl’animaumanainpurissimomodo–gliuominiancorapotevanoguardarenel

!127


mondospirituale,nondimenolaverachiaroveggenzanell’IndiagiàeraspentaallaJinedellaterzaepoca.LavisionechiaroveggentesiunìperòneiRiscisallameravigliosapossibilitàdidescrivereciòcheerastatovisto,diguisachepotèinJluiresulleepocheseguentiepoisparì,mavenneconservataperitempise-guenti inrivelazioni importanti,qualeè larivelazionediKrishna.PermezzodiKrishna,dunque,edeisuoidiscepoli,ifattichesipotevanovedereveniva-notradottiinmodomirabileinparole,econservati,diguisachesiavevaperiscrittociòcheprimaerastatoveduto.Nelmondoindianononsièmaipre-sentatociòchesièveriJicatonell’occidente,peresempio,inGrecia.Seosser-viamobenel’Indiapossiamodire:l’anticachiaroveggenzasiestingue:perciòconparolemirabilicoloro,fraiqualipiùimportantièKrishna,registranociòcheunavoltaèstatoveduto;sicchèorastacontenutonellaParola,nelVeda;echiapprofondiscelaParola,sperimentanellapropriaanimal’ecodiquellevi-sioni.Manelleanimeindianenonnascequelloche,peresempio,ènatoinSo-crate,oinaltriJilosoJi,quellochesipuòchiamare:«l’intelligenzaoccidentale,il discernimento occidentale». Quello a cui alludiamo essenzialmente oggidìquandoparliamodellaforzaoriginaledell’Io,nonsièmaipresentatoinIndia.Invece,quandol’anticachiaroveggenzaeraspenta,sièfattasentirelatenden-za verso loYoga, verso l’ascesa disciplinata neimondi, che per via naturaleerano andati perduti. E loYoga diventa una chiaroveggenza arteJiciosa e, inultimaanalisi,alpostodell’anticachiaroveggenzasubentrasubitolaJilosoJiaYoga,senzachefraledue,comeperesempioinGrecia,sipresentiunaJiloso-Jia puramente razionale. Nell’India ciò non succede, questa fase intermedianonvisièaffattoespressa.EseprendiamolaJilosoJiaVedantadiViasa,pos-siamodire: In essanon sono impresse le concezioni occidentali delmondo,pervasediidee,pervasediraziocinio;essa,incertoqualmodo,èstatatrattadaimondisuperiori,matradottainparoleumane.Questaèlasuapeculiarità:nonèacquistataconconcettiumani,nonèmeditata,comel’elementosocrati-coeplatonico,–sibbeneèvedutachiaroveggente-mente.ÈdifJicilerendersicompletamentecontodiquestecose,maancheoggiviè

unapossibilitàdisperimentarequestadifferenza.PrendeteunlibrodiJiloso-

!128


Jiaqualsiasi,unadescrizionequalsiasidiunsistema JilosoJicodella JilosoJiaoccidentale. Ciò che oggi si può sul serio chiamare JilosoJia, generalmentecomeè stataacquistata?Seosservategli studiidiunuomodegnodi esserechiamato«Jilosofoserio»,potretevederecomequestisistemisianostaticon-seguitipermezzodiunosforzodelraziociniologico,delpensierologico.Tut-tociòsièandatoformandoamanoamano.Ecolorocheinquestomodofan-nodellaJilosoJianonpossonoeffettivamentecomprendere,chequellochediconcettoinconcettoessivannointessendopossa,sottoundeterminatoaspet-to, essere veduto anche chiaroveggentemente, che possa presentarsi a noichiaroveggentemente.QuestaèlaragionepercuiècosìdifJicilefarsiintende-re,quando–sipotrebbedire–siabbraccianoconlosguardochiaroveggentediuncolpocerti Jilosofemi, iqualidisolitovengono imbastitid’idea in ideacol«sudoredellafronte»,mentreinvecealchiaroveggentenonoccorresegui-reisingoligradinidelpensiero.IconcettidellaJilosoJiaVedantasono,incertoqualmodo,appuntoconcettivedutichiaroveggentemente.Essinonsonostaticonseguiticolsudoredellafronte,secondol’esempiodeiJilosoJieuropei,masono stati portati giù chiaroveggentemente, sono appunto gli ultimi residui,quei residui dell’antica chiaroveggenza, che si palesano diluiti nei concettiastratti – o pure sono i primi concetti, le prime, ancora tenui conquiste delmondosupersensibile,acquistateconYoga.Gliuominicheabitavanonell’occidentehannoperòavutoesperienzediffe-

renti. In occidente; si vedono vicende interiori dell’evoluzione dell’umanitàmeravigliose e importanti. Osserviamo uno strano Jilosofo del sesto secoloprecristiano:Ferecide da Siro. Uno strano Jilosofo! Un Jilosofo, che i JilosoJiodierninonriconosconocomeJilosofo.VisonodeilibrioggidìdiJilosoJia,chediconoeffettivamentecosì.Citotestualmentealcuneparole:«veramenteque-stenonsonochedescrizionifanciullesche,simbolipuerili»;vièuntalechelechiama«pueriliegeniali»,eglisicrededigranlungasuperioreaquell’anticoJilosofo.Dunqueunmezzomillennioprimadell’èracristianasorgeaSirounmirabilepensatore. Indubbiamenteegliesponediversamentedaglialtri Jilo-soJi, aiqualipoiè statodato ilnomedi«JilosoJi».FerecidedaSirodice,per

!129


esempio:«Abasediciòchesivedenelmondovièunternario:Crono,ZeuseChthon.DaCronoemananoglielementiaerei,ignei,eacquei,eatuttociòcheemana da queste tre forze viene ad opporsi una specie di Entità Serpente,Ophioneus». Tutto ciò che egli descrive, purchè si segua la sua descrizionesenzachiaroveggenza,madotatidialcunchèdi fantasia, losipuòvederedi-nanziasè:Crono,nonsoltantocomeiltempoastrattoJluente,sibbenecomeentità,comeveraentitàvisibilmenteformata;cosìpureZeus, l’etereinJinito,sivedecomeentitàuniversaleinsèanimata:Chthon–ciòpermezzodelqua-lequellocheeracelestediventaterrestre,ciòchecontraenelpianetaTerraicontessimentidistesinellospazio,perprocurareun’esistenzaterrestre;tuttociò svolgentesi sullaTerra– immischiatavipoi, comeelementoavverso,unaspeciedientitàserpente.SesivuolcomprenderequellocheilmirabileFere-cidedaSirodescrive,bisognaricorrereall’indaginespirituale,perchèeglièunultimo ritardatario dell’antica chiaroveggenza. Egli vede le cause dietro almondosensibileedescrivequestecauseconlesuecapacitàchiaroveggenti–eperciònonpiaceaffattoacolorochenonmaneggianocheconcetti.EglivedelaviventeoperositàdegliDeibuoniel’intromissionedelleForzenemiche,chedescrivecomesivedonochiaroveggentemente.EglivedecomedaCrono,daltemporeale,nasconoglielementi.InquestoJilosofo,FerecidedaSiro,abbia-modunqueunuomo, un’anima, che ancorapuò guardarenelmondo che sischiude alla coscienza chiaroveggente, ed egli descrivequelmondo– la suadescrizionesipuòseguire.Lositrovanelmondooccidentale,nelsestosecoloprimadell’èracristiana.Talete,Anassimene,Anassimandro,Eraclito,chesonoquasi suoi contemporanei, si presentano diversamente. Si tratta, in questocaso,propriodiduemondiches’incontrano.Macomesipalesanoleloroani-me?Èspenta,èparalizzatainlorol’anticachiaroveggenza;tutt’alpiùancorahannoaspirazioneversoqueimondispirituali.Echecosasperimentanoessiinvecedelresiduodell’anticavisionecheancoravieranelSaggiodaSiro,percuiegliancoraguardavalecausenelmondoelementare?Questo,perloro,giàè chiuso; essi non possono più guardarvi dentro. È proprio come se quelmondosivolessechiuderedel tutto,maancorarimanesseametàsocchiuso

!130


per loro,perpoisottrarsinuovamente,diguisachedeiconcettiastratti,cheappartengonoall’Io,prendonoilpostodell’anticachiaroveggenza.Cosìappareciòchesuccedeinquelleanime.Questaèunacondizionepsichicamoltostra-nanelleanimeoccidentali;èquellacondizionepsichicachetendeadelabora-re l’intelletto, ildiscernimentochedeveappuntoessere lacaratteristicadel-l’Io.Nellesingoleanimelasipuòvedere;peresempio,inEraclito,quandoconunultimovolo–sipotrebbedire–diveravisionechiaroveggentedescriveilfuoco vivente e vibrante come causa di tutte le cose; – Talete descrive cosìl’acqua,manonl’acquaJisico-sensibile;comepureEraclitononintendeparla-redelfuocoJisico-sensibile;sitrattasemprediqualcosadelmondoelementa-re,cheessiancoravedonoametà,echepermetàsisottraeallalorovista,sic-chèessisonocostrettiadarnedeiconcettiastratti.Possiamoguardaredentroaquelleanime,eallorasi comprende,comeancoraainostri tempipossa inparterisuonarelaecodelloroatteggiamentopsichico.Occorrerebbecheino-stricontemporaneinonleggesserosuperJicialmente,madedicasseromaggiorriJlessioneaquestecose:unpensieroèstatoespressodaNietzsche,chepo-trebbe impressionarci e commuoverci profondamente,ma che oggidì passainosservato.Questopensierositrovanelloscrittopostumo:«LaJilosoJianel-l’epocatragicadeiGreci»,incuieglidescriveTalete,Anassimene,Anassiman-dro,EraclitoedEmpedocle.Proprioalprincipiodiquestadescrizionevièunpunto–occorrechesisenta–incuiNietzschehasentitoinsèqualcosadiciòcheerastatosperimentatonelleanimediquestiprimipensatorisolitariGre-ci.LeggeteciòchediceNietzsche:«Qualepotevaesserelostatodelleanimediqueste Jiguredieroi, iqualidovevano trovareunpassaggio,dall’epocadellavisionevivente(dicuieglinientesapeva,malaintuiva),allorchèl’anticavita-litàvennespentanelleanimedaiconcettiastratti,aridievuoti, incuiilcon-cettodell’essere,ilconcettovuoto,arido,astrattoegelidodell’esserepreseilposto della completa vitalità della coscienza chiaroveggente?» E Nietzschesente:«Ècomeseilsanguecisiagghiacciasse,quandoinTaleteeinEraclitosipassadalmondodellavitalitànelmondodei concetti,quandoquestagente

!131


esponedeiconcettidi«Essere»edi«Divenire»,diguisachecisisentetrasfe-ritidalcaldoDivenirenellaregioneglacialedei«concetti!»Bisognasentirsitrasferitinell’epocaincuisitrovavanoquestiuomini,biso-

gnasentirecomeessivisitrovavanoall’avvicinarsidelMisterodelGolgotha,bisognapenetrare in loro inguisadasentirecheancorarisuona in lorounaoscuraecodegliantichitempi,machenondimenositrovanolì inmodo,chedevonocontentarsidellafacoltàintellettivaastrattacherisiedenell’Ioumanoecheprimanonoccorrevaaffattochevifosse.Ementreneitempichesegui-rono,ilmondodeiconcettiandòdiventandosemprepiùricco,neiprimitempidelsuoinizioinvece,iJilosoJigrecinonpotevanocomprenderecheiconcettipiùsemplici.Quantononsitormentanoessiconleideesull’astratto«essere!»soprattutto i JilosoJidellascuolaeleatica!Cosìsisonoandatepreparando leverecapacitàastrattedell’Io.RafJiguriamocioraunacotaleanimainocciden-te,preparataaquestamissionedell’occidente;echeportiinsèunaforteecodell’anticachiaroveggenza.Nell’Indiaquestiresiduidell’anticachiaroveggen-zasieranospentidalungotempo;nell’occidenteancoraveneerano.L’animatende a seguirli, ma la coscienza non può. Una disposizione psichica comequelladelBuddhismononpotevasorgere inquelleanime.Unadisposizionepsichicabuddhisticaavrebbedetto:«citroviamocollocatinelmondodeldo-lore,dunqueliberiamocene!»No,leanimeoccidentalivolevanocomprendereciòchestavadinanzialoro.Inciòchestavadietro,essenonpotevanopenetra-re;nelmondodinanzia loro trovavanosoltanto i freddi concettiunilaterali.Rappresentiamociun’animacomequelladiFerecidedaSiro;eglièstatol’ul-timo capacedi vedere ciò che vi è dentro ilmondoelementare.Rappresen-tiamociperòunadellealtreanime:essanonpuòvederecomeglielementina-scanoviventidaCrono;nonpuòvederechel’EssereSerpenteOphioneusco-minciaalottarecongliDeisuperiori.Mainimmagine,essasiaccertachevièqualcosacheesercitaun’azionenelsensibile.EssanonpenetraJinoallavistadiCrono,mavedel’improntadilui,qualesisvolgenelmondosensibile:ilfuo-co, l’acqua, l’aria e la terra. Essa non vede come gli Dei superiori venganocombattutidagli inferiori,ecomeilDioSerpenteLuciferosiribelli,mavede

!132


dominaredisarmoniaearmonia, amiciziae inimicizia.Vede l’amoree l’odiocome concetti astratti, – il fuoco, l’acqua, l’aria e la terra, come elementiastratti.Essavedeciòcheancorapenetranell’anima;maquellocheneitempiantichigliuominipotevanovedere,lerimanenascosto.–Rappresentiamociunataleanima,chesitrovaancoracompletamentenella

spiritualitàviventedeipassati tempi,machenonpuòpiùguardarvidentro;essapuòsoltantoabbracciarnel’aspettoesteriore;dinanzialeirimanechiuso–percausadellasuaspecialemissione–ciòcheprimahadeliziatogliuomini,d’altraparteessanonriceve,dalnuovomondodell’Io,cheunpaiodiconcetti,aiqualideveattenersi; così era l’animadiEmpedocle. Così sipresentaanoil’animadiEmpedocle,sevogliamocomprendernel’intimainteriorità.Empe-docleèquasicontemporaneodelSaggiodiSiro,eglièvenutoappenadueterzidisecolopiù tardi,ma lasuaanimaècostituita inmodocompletamentedi-verso.EssadovevacompiereilpassaggiodelRubiconedall’anticachiaroveg-genzaai concettiastrattidell’lo. Inquestocasovediamocomeduemondisicozzino,vediamol’Iochealbeggiaesegueilsuocompimento.VediamocosìleanimedegliantichiJilosoJigreci,leprimedestinateadaccogliereciòcheorasi chiama la ragione, la logica;vediamoquesteanimesvuotatedelleanticherivelazioni.InessedovevavenirversatoilnuovoImpulso,cheèl’ImpulsodelGolgotha.Così erano costituite le anime, quando è sorto questo Impulso; ma per

comprenderlodovevanoaspirare ardentementeaunnuovocontenuto.Nelpen-sieroindianononvièquasinessunatransizionechecipermettadicapireciòcheabbiamoneisolitaripensatorigreci.PerciòlaJilosoJiaindiana,cheèpas-satasubitoalladottrinadelloYoga,nonoffrepossibilitàditrovareilpassaggioalMisterodelGolgotha.LaJilosoJiagrecaèpreparatainmodo,cheessabra-mailMisterodelGolgotha.Osservatela«Gnosi»,lasuaJilosoJiarichiedeilMi-stero del Golgotha. Sul suolo greco nasce «la JilosoJia del Mistero delGolgotha»,perchè lemigliorianimegrecheanelavanoadaccoglier l’ImpulsodelGolgotha.BisognaaverbuonavolontàpercomprendereciòchesièveriJi-cato nell’evoluzione dell’umanità: si vorrebbe dire: si sente qualcosa che si

!133


potrebbequasichiamareunappelloeuncontrappellosulsuolodellaTerra.InGreciaepiùoltreinSiciliavediamodelleanimesiffatte,fralequaliEmpedocleemergeinparticolarimodo,eudiamodaesseunappellomeraviglioso.Comece lopossiamocaratterizzare?comeparlano tali anime?Aundipressocosì.Guardiamodentro all’animadi Empedocle «Conoscoper via storica l’Inizia-zione: so dalla storia che permezzo dell’iniziazione i mondi supersensibilipenetravanonell’animaumana.Maoraèvenutaun’altraepoca.L’iniziazionenon può più essere data direttamente; l’anima umana è entrata in un altrostadio.Cioccorreunnuovoimpulsochepenetrinell’Io.Dovesei,ohimpulso,capacediprendereilpostodell’anticainiziazionechenonpossiamopiùspe-rimentare,edipalesarealnuovoIoquelmedesimosegretochel’anticachia-roveggenzaconteneva?»Eaquestorispondel’appellochevienedalGolgotha«miè statopermesso,mentremi conformavoalla volontàdegliDei enonaquelladegliuomini,diprendere isegretideimisteri,ediesporlidinanzial-l’interaumanità,perchèall’intieraumanitàfossepaleseciòchestavadisolitonelleprofonditàdeimisteri!»Unadomandadelmondooccidentaleperunanuovasoluzionedell’enimma

dell’Universo–cosìciappareciòche,peresempio,ènatonelSuddell’Europa,nelleanimegreche.Ecomeunarisposta–laqualeperònonpuòesserecom-presachedall’Occidente–ciappareilgrandeMonologodelDio,dicuiabbia-moparlatoalla Jinedell’ultimaconferenzaedicuiparleremopiùoltrenellaprossima.

!134


VIII

SappiamochenelVangelodiMarco,algrandeMonologostoricomondialepiù sopra caratterizzato, fa seguito la cosidetta GloriJicazione, o scena dellaTrasJigurazione. Già spessoho indicato, cheper i tre discepoli, che il Cristoconducesecoalla«Montagna»sullaqualesiveriJicaquestascenadellaTrasJi-gurazione,sitrattadiunaspeciediiniziazionediordinesuperiore.Essidevo-no,percosìdire,penetrare inquelmomentoancorapiùprofondamenteneisegreti,chesuccessivamentevengonolorotrasmessiperlaguidaeladirezio-ne dell’umanità. Sappiamo che questa scena – ciò risulta già damolte dellepassatespiegazioni–contieneunaseriediarcani. IVangelieglialtri scrittioccultidelpassatogiàcihanno indicato, chesi trattadiqualcosadiarcano,quandosiparladella«Montagna».Lamontagna,cometale,quandositrattadiun argomento occulto, signiJica sempre che coloro che vi vengono condottisonoguidatiadeterminatisegretidell’esistenza.NelVangelodiMarcoquestosisenteconspecialforzaperunaparticolareragione,cherisultachiaramenteda una lettura giusta del Vangelo. Occorre appunto leggerlo correttamente.EsaminateilterzoCapitolodiMarcodal7°al23°e24°versetto–anzi,baste-rebbeleggereveramentesoltantoJinoal22°versetto;sesileggeconsensibi-litàdicomprensione,vièunacosachecicolpirà.Giàspessoèstatorilevato,che l’espressione«guidareallamontagna», «condurreallamontagna»haunsigniJicatoocculto.Manel capitolo citato troviamo tre indicazioni; nonvi sitrovasoltantol’espressione:«guidareallamontagna»,maseesaminiamopiùesattamente i treparagraJi sopracitatidelVangelodiMarco, sentiamodap-prima(versetto7):«EGesùsiappartòcoisuoidiscepoliversoilmare»ecc.;veniamodunquecondottianzituttoaunascenaalmare.Poinel l3°versettostadetto:«Esalitosopraunmontechiamòasèquellicheeglivolle».Einter-zoluogociviendettoneiversetti20-21:«Eandaronoincasa;esiradunaronodibelnuovo le turbe,dimodocchènonpotevanonemmenoprenderecibo.Eavendosaputotalicose isuoi,andaronoperpigliarlo; imperocchèdicevano:

!135


Hadatoinpazzia».Trelocalitàcivengonoindicate:ilmare,ilmonteelacasa.Comesitrattasemprediunrapportooccultoimportantequandovienparlatodi un «monte», così pure quando vien parlato del «mare» e della «casa».Quando negli scritti occulti sta detto, che «sono condotti al mare» o pure«condottiacasa»,vièsempreriferimentoaunsigniJicatoocculto.EunadeterminatacircostanzavipermettedicostatarecheiVangelivanno

interpretatiaquelmodo.Ricordatevi,chenonsoltantonelVangelodiMarco,maingeneraleintuttiiVangelivièunaspecialerivelazione,unaspecialema-nifestazione,chevienecollegataappuntocol«mare»:difatti,quandoidisce-poli stanno navigando e il Cristo appare, essi credono dapprima che sia unfantasma;dopo soltanto, si accorgonocheè realmenteLui che si sta avvici-nando.EanchealtrovepoteteveriJicareneiVangeli,chespessovienparlatodiuneventochesiveriJicaalmare,opermezzodelmare.Sul«monte»CristonominaperlaprimavoltaiDodici,cioèeglipartecipalorolamissioneocculta.Si tratta qui di un’educazione occulta. La trasJigurazione occulta si veriJicapuresulmonte.A«casa»iSuoidichiararono«cheeglihadatoinpiazza».Que-stoèilterzofatto–tuttietresonodellapiùgrandeimportanza.SevogliamocomprendereciòchesigniJica«almare»intalerapporto,dob-

biamoricordarcidiqualcosa,chegiàspessoèstatospiegato.Abbiamonarratocome il nostroperiodo terrestrepostatlanteo sia statoprecedutodall’epocacosiddettaatlantea,incuil’ariaancoraeracompenetratadidensemasseneb-biose,diguisache,vivendogliuominiallora incondizioni Jisichediverse, inconseguenzadelloromododivedere,anchelavitaanimicaloroeradiversa;nell’epocaatlanteaessipossedevanoancoral’anticachiaroveggenza.LaqualeperòeracollegataalgenerecompletamentediversodiesistenzadelcorpoJi-sico,perilfattochequestositrovavaadagiatonellemassenebbiose.Èrima-stonell’umanitàunresiduodiquestoanticoretaggio.Nell’epocapostatlantea,seperunaragionequalsiasiqualcunovenivaatrovarsiincondizioniocculte,se si avvicinavaadei rapportiocculti, comesi èveriJicatoper idiscepolidiGesù,eglidiventavapiùsensibile,piùintimamentesensibileall’ambiente,allecondizionidellanatura.Sipotrebbedire:conlasoliditàdeirapportichenel-

!136


l’attualeepocapostatlanteagliuominihannoconlanatura,nonoccorretantotenercontodelfatto,chel’uomonavighisulmare,ositrattengasullacosta,opuresalgasullamontagna(vedremosubitodopociòchequestosigniJica)osenestiaacasa. Ilmodocomegliocchivedono,come lamentepensa,nondi-pendegranchedalpostodovel’uomositrova.MaquandolavisionecominciaadafJinarsi,quandosisalenellecondizionispiritualidelmondo,alloral’esse-reumanocomunesipalesacomegrossolano.Sel’uomo,neitempiincuico-mincialacoscienzachiaroveggente,navigasulmare,dovelecondizionisonoaffattodiverse,oanchesevivesullacosta, lacoscienzachiaroveggenteèdi-spostaaqualcosadi affattodiversochenonsullapianura. Sullapianuraoc-corre, per così dire, grande sforzo per sviluppare le forze chiaroveggenti. Ilmarefacilitalamanifestazionedelleforzechiaroveggenti,masoltantodiquel-leforze,chesiriferisconoaqualcosadibendeterminato,nonallealtre.Per-chèasuavoltavièunadifferenza,asecondachelacoscienzachiaroveggenteesplichi la sua attività in pianura, o sulmonte. La coscienza chiaroveggentesensitivaèdispostaasuavoltasullealtureaqualcosadidiverso,chenonsullapianura.Eciòcherisultadalladisposizionedellacoscienzachiaroveggente,asecondacheessasiesplichialmareosoprailmonte,èqualcosadicompleta-mente diverso. Almare (questo può naturalmente veriJicarsi anche in città,ma soltanto con possenti forze – quello che ora vien detto vale, in specialmodo, per ciò che si veriJica più omeno spontaneamente) vicino all’acqua,nellemassenebbiose,lacoscienzachiaroveggenteèparticolarmentedispostaasentireimmaginazioni,asentiretuttociòcheèimmaginativoeadapplicareciòchegiàharaggiunto.Suimonti,nell’ariararefatta,incondizionidiversediripartizione dell’ossigeno e dell’azoto, la coscienza chiaroveggente è più di-spostaasperimentaredelleispirazioni,alasciarsorgeredelnuovonelleforzechiaroveggenti.Perciòl’espressione«saliresulmonte»nonvaintesasoltantosimbolicamente, perchè le condizioni dellamontagna favoriscononell’uomolapossibilitàdiformarenuoveforzeocculte.El’espressione«andarealmare»nonvaintesasoltantosimbolicamente,maèstatasceltaappositamente,per-chè trovarsi in contatto colmare favorisce la visioneocculta, favorisce l’uso

!137


delle forze occulte. Emaggior difJicoltà incontrano le forze occulte quandol’uomoènellapropriacasa–chevisitrovisolooconparenti.Perchèmentrediunuomochehaabitatolungotempoalmareèrelativamentefacile–setut-toconcorda–dicrederecheegliabbiadelleimmaginazioniattraversoilvelodellacorporeità,edèpiùfacile,riguardoaunuomochevivesuimonti,dicre-derecheeglisielevi,invece,diunuomochestaacasa,sihasoloilsenso,cheeglisiafuoridelpropriocorpo,cheegliabbiadatoinpazzia.Eglipuònondi-menosviluppareleforzeocculte,maciònonarmonizzaaltrettantoconl’am-biente, non sembra così naturale in quell’ambiente come negli altri casi,quandositrovaalmareosuimonti.Perciòèdiprofondaimportanza,cheinconformità completa con le condizionioccultedellaNatura, ilVangelo si at-tenga strettamente a ciò che ora è stato descritto; il Vangelo difatti osservacompletamentequestosigniJicatoocculto.Diguisachevedremosempre,chequandovengonosviluppate forze curativeoveggenti s’intendechevengonoapplicateforzebendeterminate,echepuòanchetrattarsidiforzechegiàesi-stono,quandostadetto,cheuneventosiveriJicaallago.PerciòilCristoGesùapparisceaiSuoisullago,maessiprendonoparterealeall’interoevento,per-chèEgli si può esteriorizzare. I discepoli lo vedono, eppureEgli non sta di-nanzialorocolcorpoJisico.MasiccomeladifferenzadilocalitànonsigniJicanienteinuneventosiffatto,Eglièalcontempo«conloro»sullago.Eperque-staragionelà,dovesitrattadiunprogrediredell’evoluzionedelleforzeani-michedegliApostoli,vienparlatodel«monte»,eperciòancheperlanominadeiDodici,quandoilCristodestina,percosìdire,leloroanimeadaccoglierelospiritocollettivodiElia,vienparlatodelmonte.EquandoilCristovuolpale-sarsiintuttoilsuoaspettostoricomondialeecosmicovienparlatodinuovodelmonte.LaTrasJigurazionesiveriJicapuresulmonte.Daquestopuntodi vista appuntodobbiamooraesaminare la scenadella

TrasJigurazione.Sidimostranocapacidiesserecondottinegliarcanipiùpro-fondidelMisterodelGolgothaitrediscepoliPietro,Giacomo e Giovanni.Eagliocchi chiaroveggenti che si sono aperti in questi tre discepoli apparisconotrasJigurati,cioè,nellaloroessenzaspirituale–Eliadaunaparte,Mosèdall’al-

!138


tra,ilCristoGesùstessonelmezzo,maormaiconJiguratale(questovienein-dicatonelVangeloperviad’immagine),chepermezzodiessaEglipuòesserericonosciutonellasuaessenzaspirituale.AquestosiaccennasufJicientementeanchenelVangelodiMarco:«EallaloropresenzasitrasJigurò.Elesuevestidiventaronorisplendentisoprammodocandidecome laneve, talchenessuntintoredellaTerrasaprebbefarlecosìcandide.EapparveroloroEliaeMosè,iqualistavanoadiscorrereconGesù».(Marco9,1-3).DunquedopoilgrandeMonologodelDio,abbiamouncolloquioatre!Losvolgimentoèmirabilmentedrammatico. I Vangeli sono pieni di siffatte combinazioni artistiche; questiVangelisonoveramentestaticomposticonartegrandiosa.DopochecièstatocomunicatoilMonologodiunDiovieneuncolloquioatre.Equalecolloquio!Anzituttovediamoaidue latidelCristo-GesùElia eMosè.Che cosa ci vieneindicatoconEliaeMosè?LaJiguradiMosèviègiàsufJicientementenota,anchedalsuoaspettooc-

culto,chegiàspessoèstatolumeggiato.Sappiamo,chedallasapienzastoricauniversaleèstatodeterminato,cheilpassaggiodaitempiprimordialiall’epo-cadelMisterodelGolgothasiveriJicasseperiltramiteindirettodiMosè.Sap-piamodalle considerazioni fatte sul Vangelo di Luca, che in quella Jigura diGesù,dicuiparlainspecialmodoilVangelodiMatteo,precisamentenelbam-bino«Gesù»,sidevevedereZarathustrarincarnato.Sappiamoperòpure,chequestoZarathustra– riguardoaciòchevieracon lui, e in lui–provvedevaalla preparazione di questa sua futura ricomparsa. Già spesso ho spiegato,comeilcorpoetericodiZarathustra,permezzodiprocessioccultispeciali,siastatodaluicedutoetrasferitoaMosè,diguisacheinMosèhannoagitolefor-zedelcorpoetericodiZarathustra.Cosìdunque,essendostatiEliaeMosèpo-stiaccantoalCristoGesù,abbiamoinMosèleforze,chedalleformeprimor-dialidellaculturaconduconoaciòchedovevavenirdatoall’umanitànelCri-stoGesùenelMisterodelGolgotha.MaancheinaltraformaMosècirappre-sentaunaJiguraditransizione.SappiamocheMosènonsoltantoavevainsèilcorpoetericodiZarathustra,permezzodelqualeportavainsèlasaggezzadiZarathustralaqualepotèpoipalesarsiinlui;masappiamocheegli,inuncer-

!139


tomodo,venneancheiniziatoneisegretiarcanideglialtripopoli.L’incontrodiMosèconilpretemadianiticoJethrovaconsideratocomeunaspecialesce-nad’iniziazione;eneabbiamogiàparlato.Essasitrovanell’AnticoTestamen-to.Inessaèchiaramenteindicato,comeMosèsirechidaquestopretesolita-rio e impari a conoscere, non soltanto i segreti d’iniziazionedelGiudaismo,maanchequellideglialtripopoli,eliintroducanellapropriaentità,laqualehasperimentatoancheunparticolarerafforzamento,perilfattodiportareinsèilcorpoetericodiZarathustra.PermezzodunquediMosèsonopenetratinel popolo ebreo i segreti dell’iniziazione dell’intieromondo circostante, diguisache,incertoqualmodo,eglihapreparatosopraungradinoinferioreciòchedovevasuccederepermezzodelCristoGesù.Questaeraunadellecorren-tichedovevacondurrealMisterodelGolgotha.L’altraeraquellache,comegiàè stato detto, proveniva da ciò che ormai viveva naturalmente nel popoloebreo, comepopolo.Mosèè stato colui che,perquantoerapossibile ai suoitempi,hafattosì,chenellacorrentechescorrevaattraversolegenerazionidiAbraham,IsaccoeGiacobbeconJluissetuttociòcheeranelmondo.Matutta-viadovevasemprerimanereconservatociòcheeracosìstrettamentecollega-toallanaturadelpopoloebreoantico.Achecosaeradestinatoquestopopo-lo?Aformarelapreparazioneperqueltempo,cheabbiamocercatodirievo-caredinanziall’animanostraquando,peresempio,abbiamoparlatodelgreci-smoeanchediEmpedocle.Inquelmodoabbiamoindicatol’epoca,incuial-l’uomosfuggonoleantichecapacitàchiaroveggenti,evaperduta lavistadelmondospirituale;l’epoca,incuisipresentalafacoltàdeldiscernimento,cheèpropriadell’Io,edemergel’Io,chepoggiasusèstesso.Ilpopoloebreoerade-stinato a portare a questo Io ciò che per l’entità naturale dell’uomopuò adessoessereportato,permezzodell’organizzazionedel sanguedell’uomo. Inquestopopolosidovevasemplicementeesplicareciòchesipuòesplicarepermezzo dell’organizzazione Jisica dell’essere umano. L’intellettualità è legataall’organizzazione Jisica dell’uomo. Dall’organizzazione Jisica del popoloebreoanticodovevavenirpresociòchepotevaappuntoalimentarelecapaci-tàdell’uomo legateall’intellettualità.Glialtripopolidovevano,percosìdire,

!140


far risplenderenell’organizzazione terrestre ciò chepotevapenetrar dentropermezzo dell’iniziazione, dunque, dal di fuori. Ciò che poteva sorgere permezzodellanaturaumanastessadal legamedelsangue,dovevasorgeredallegamedelsanguedelpopoloEbreoantico.Questaèlaragionepercuivienetanto insistito sul fatto, che il rapportodel sangueè continuoe cheognunoportainsèlecapacitàchescorrononelsangueJindaAbraham,IsaccoeGia-cobbe.Dovevanovenirconferitialsanguedelpopoloebreoanticogliorganiadatti, e ciò poteva succedere soltanto per via di eredità. Già altre volte hospiegato il signiJicato che sidevedarenell’AnticoTestamentoal sacriJicio, eall’arrestodelsacriJiciochediIsacco,Abrahamstavafacendo;hospiegatochequestopopoloeraappuntodestinatodallaDivinitàperesseredatoall’umani-tàecheconessoilrecipienteesterioreJisicoperl’Iovienedatoall’umanità.ChequestorecipienteJisicosiastatodatoconilpopoloebreoanticoall’uma-nitàdaDiovieneindicatodalfatto,cheAbrahamvuolesacriJicaresuoJiglio.ConIsaccoperòAbrahamavrebbesacriJicatoquellaorganizzazione, laqualedovevadareall’umanitàilfondamentoJisicoperl’intellettualitàeconquestaperl’Io.Isaccoglivieneperciòrestituitoeconluiglivienerestituital’intieraorganizzazionecomedonodaDio.Questoèl’aspettograndiosodiquestare-stituzionedi Isacco.Maconciòèanche indicato, chedaquellaparteviè lacorrentespirituale,dicui,nellascenadellaTrasJigurazione,Mosèèl’immagi-ne.Tutto ciò chedeveafJluire all’eventodelMisterodelGolgotha,permezzo

dello strumentodelpopolo ebreo, ci viene rafJigurato inElia. Viene così fe-delmenteriferito,comel’assiemedellarivelazionedivinachevivenelpopoloebreosiuniscaconciòchesuccedepermezzodelMisterodelGolgotha.Nel4°librodiMosè,al25°capitolo,stadescrittocomeIsraelesiastatotraviatoall’i-dolatria,masalvatopoidaunuomo.Perlafermezzadiunuomosuccedechegl’Israeliti, il popolo ebreo antico, nonvenganoallora completamente spintinell’idolatria.Chièquest’uomo?Ècoluidicuicivienenarratoinquesto4°li-brodiMosè,cheegliavevalaforzadipresentarsiaquestopopoloebreoanti-cominacciatodicaderenell’idolatriadeipopolichelocircondavano,echeegli

!141


avevalaforzadifarlevecidiquelDio,cheèstatorivelatodaMosè.Eraun’a-nimaforte.Questofatto,difarlevecidelsuoDio,vieneabitualmentetradottocon il termine«zelo»;questo terminenonè inteso in sensocattivo, sibbenesigniJica semplicemente «agire con forza». Leggiamo nel 4° libro di Mosè(Numeri)25,10-12:«eilSignoredisseaMosèPhinees,JigliuolodiEleazar,Ji-gliuolodiAronnesommoSacerdote,harimossol’iramiadaiJigliuolid’Israele,perchèeglisièinvestitodelmiozelocontrodiessi,afJinchèiostessoconlozelomiononisterminassiiJigliuolid’Israele.Perquestotuglidirai:cheiogiàglidòlapacedimiaalleanza».CosìparlòJahveaMosè.Questopasso,anchesecondol’insegnamentooccultoebraicoantico,vaconsideratocomestraordi-nariamente importante, e la ricercaoccultamodernaconfermaquesto fatto.SappiamochedaAronnediscendelaseriedicoloro,cherappresentanol’altosacerdoziodell’antico Israele,neiqualiperciò continuaavivere l’essenzadiciòcheèstatodatoall’umanitàpermezzodelpopoloebreo.Inquantoall’al-lusionestoricariferitainquelpasso,l’insegnamentooccultoebreoanticoelaricercaoccultapiùrecenteaccennanotrattarsinientemenochedelfatto,cheJahvecomunicaaMosèdivolerdarealpopoloebreoantico,inPhinees,JigliodiEleazar, JigliodiAronne,dunquenipotediAronne,unsacerdotespeciale,chelocostituisceecheconluièunito.Equestoinsegnamentooccultoelari-cercaoccultapiùrecentedicono,chenelcorpodiPhineesvivevalamedesimaanima,cheèesistitapiùtardiinElia.Abbiamocosìunalineacontinua,chedelrestoinpartegiàèstatadanoiindicata.NelnipotediAronneabbiamol’ani-madi cui si tratta; essa agisce là, in Phinees. La ritroviamopoi di nuovo inElia-Naboth,edopoinGiovanniilBattista,esappiamocomeessapoiprose-gua l’ulteriore suo cammino attraverso l’evoluzione dell’umanità. Questa èl’animachecivienerafJiguratadaunaparte;edall’altral’animadiMosèstes-so. Nella TrasJigurazione, dunque nella Trasformazione sulmonte, abbiamoveramentedinanzianoiciòche iviconJluisce.ViafJluisce laspiritualitàdel-l’intieraevoluzioneterrestre;abbiamociòcheafJluiscenellasuaessenzaat-traversoilsangueebreonelLevitismo,perchècistaimmediatamentedinanzil’animadiPhinees,delJigliodiEleazar,JigliodiAronne;cistadinanziMosè,e

!142


stadinanzianoil’esecutoredelMistero del Golgotha.Dinanziaidiscepoliini-ziandi,Pietro,GiacomoeGiovanni,dovevapalesarsicomeconoscenzaimma-ginativa,ilconJluirediquelleforze,diquellecorrentispirituali.Equandoierihocercatodispiegarvicomeunappellorisuoni,percosìdire,dallaGreciainPalestina,eunsecondoappelloasuavoltavirisponda,sitrattavadiqualcosadipiùdiunasemplice«fantasiaJigurata»dei fatti.Si trattavadipreparareilgrandedialogostoricomondialecheormaisièveramenteeffettuato.Idisce-poliPietro,GiacomoeGiovannidovevanoessereiniziatiinciòsudicuiquestetreanime–dellequaliunaappartienealpopolodell’AnticoTestamento,l’altraportainsètuttociòchesappiamodell’animadiMosè,mentrelaterzasiuni-scecomedivinitàcosmicaallaTerra–dovevanoconferire insieme.Questoèciò che i discepoli hannodovuto vedere. Sappiamo chenon èpotuto subitopenetrarenel lorocuore,cheessinonhannocompresosubitoquelleparole.Macosìsuccededigranpartediquellochesisperimentanelcampoocculto:losisperimentaimmaginativamente,nonlosicomprende–es’imparaspessoacomprenderlosoltantonell’incarnazioneseguente;losicomprendeperòal-loratantomeglio,perquantopiùlanostrapropriacomprensioneèconformeaquellocheprimasièvisto.Mapossiamosentire:inaltoletrePotenzeMon-diali,sulmonte; inbassoitrechedevonoessereiniziati inquestigrandise-greticosmici.Datuttociòdeverisultarenellanostraanimailsentimento:cheil Vangelo, se lo comprendiamobene, e specialmente se lasciamo agire giu-stamentesudinoiancheleintensiJicazionidrammatiche,lacomposizionear-tistica,cheèovunquel’espressionedifattiocculti,accennapurealgranderi-volgimento che si è veriJicato all’epocadelMisterodelGolgotha. IlVangelo,quandopuòesserespiegatopermezzodellaricercaocculta,parlaunlinguag-giobenchiaro,ebisogneràchegliuominiimparinosemprepiùacomprende-re,cheneisingolipuntidelVangelooccorresempresapereveramentedichespecialmentesitratti,sapereciòcheèveramenteimportante;allorasoltantosi coglie ilpuntodi speciale importanzanellevarieparaboleonarrazioni.Èstrano, chenei riguardidelle cosepiù importantideiVangeli, le spiegazioniteologicheoJilosoJicheadottateprendonosemprelemossedallostraordina-

!143


riopuntodivista,chepotrebbe,peresempio,spingereunuomoadattaccareil suo cavallo alla carrozzaper la coda, invecedi attaccarvelodavanti, comeabitualmente si usa fare. Questo si veriJica effettivamente molto spesso, icommentinontengonocontodiciòcheveramenteimporta.RichiamoJindaoralavostraattenzionesopraunpassodel14°capitolodel

VangelodiMarco,moltoimportanteperlenostreprossimeconferenze.«E trovandosiGesùaBetania in casadi Simone il lebbroso, ed essendoa

mensa,venneunadonnacheavevaunalabastrod’unguentodinardodispigodi gran pregio, e rotto l’alabastro, glielo sparse sulla testa. Ed eranvi alcunichesoffrivanodimalcuoredentrodisè,edicevano:AcheJinesièfattoque-sto scialacquamentod’unguento? Imperocchèpotevaquestovendersipiùditrecentodenari, edarsi aipoveri.E fremevanocontrodi lei.MaGesùdisse:Lasciatelastare;perchèlainquietatevoi?Ellahafattounabuonaoperaversodime.Imperocchèavetesempreconvoideipoveri,epotetefarlorodelbene,quandoavoipiacerà;mavoinonmiavetesempre.Ellahafattoquellochepo-teva;haanticipatoaungereilmiocorpoperlasepoltura.Inveritàvidico:InqualunqueluogosaràpredicatoquestoVangelopelmondotutto,saràancoraraccontatoquelcheellahafattoinsuaricordanza».(Marco14,3-9).Sarebbebenechesemprevenissericonosciutochequestopassohaqualco-

sadi notevole; lamaggiorpartedegli uomini, sedi buona fede, dovrebberoammettere che simpatizzano con coloro, che si lagnano dello sperpero del-l’unguento,essendoveramenteinutileversarlosullatestadiqualcuno.Eipiùcrederannorealmente che sarebbestatomegliovendere l’unguentoper tre-centodenari,edarliaipoveri;esesonosinceritroverannoforsecheilCristoèstatomoltosevero,quandohadetto:èmegliolasciarfare,anzichèdareitre-centodenariaipoveri,vendendol’unguento.Bisognapurdire,chevidevees-serequalcosadinascostoinquelleparole,pernonrimanersorpresidaquellanarrazione.IlVangelo,anzi,nonèneanchecorteseinquelpunto.Perchèmen-trevièuncertonumerodiuomini,cheammettonochesarebbestatomeglioregalareaipoveriitrecentodenarichesipotevanoricavaredallavenditadel-l’unguento,ilVangeloinvecefacapire,checolorocheparlanoaquelmodola

!144


pensanocomeglialtri,perchèstascritto:«InqualunqueluogosaràpredicatoquestoVangelopelmondotutto,saràancoraraccontatoquelcheellahafattoinsuaricordanza.EGiudaIscariota,unode’dodici,andòdaiprincipide’sa-cerdotiperdarlonelleloromani.Equestiuditolo,sirallegrarono,epromiserodidarglideldenaro.Ecercavaoccasionefavorevolepertradirlo».Perchèdi fattoGiudaIscariotafu inspecialmodoscandalizzatodelversa-

mentodell’unguento!Coloro che si scandalizzaronodel versamentodell’un-guentovengonoassociatialcasodiGiudaIscariota.IlVangelodunquenonèneppurecortese(perchèfaintenderechecolorochesisonoscandalizzatidelversamentodell’unguentosonopropriocomeGiudaIscariota,ilqualehapoivendutoilSignorepertrentadenarid’argento)edice:«Vedete,cosìsonogliuomini, che vogliono vendere l’unguento per trecento denari, perchè Giudatienealdenaro!»NonsidevonocercarescuseperilVangelo,perchèesseneostacolano laspiegazioneobiettiva.Bisognascoprireciòdicuiveramentesitratta! e troveremo ancora altri esempi, che ci dimostrano che il Vangelo, avolte, presenta inmodoperJinourtantedegli episodi secondari, quandooc-correcheilpuntoprincipalesiaespostoinluceparticolarmentechiara.Dichesitrattainquestopasso?IlVangelovuoldire:l’uomonondevetener

contosoltantodell’esistenzasensibileediciòchehavaloreeimportanzanel-l’esistenzasensibile,maeglideveaccogliereinsèsopratuttoilmondosuper-sensibile,edèancheimportantecheeglitengainconsiderazioneciòchenonhapiùnessuna importanzanelmondosensibile. Il corpodelCristoGesù,dicuiladonnahasoltantoanticipatol’unzioneperlasepoltura,nonhaimpor-tanzaquandoèprivodell’anima,mabisognafarequalcosaperciòchehava-loree importanzaaldi làdell’esistenzasensibile.Edèquestochecon forzaoccorre far rilevare. Per far emergere questo fatto è stata perciò adoperataunacosaacuilacoscienzaumananaturalecredediattaccaresommovalorenell’esistenza sensibile. Viene qui dimostrato dal Vangelo con uno specialeesempiochesideveavoltesottrarrequalcosaall’esistenzasensibile,perdar-la allo Spirito, a ciòdunquea cui l’Iodei sensi si eleva, quandoè liberodalpropriocorpo.IlVangelosceglieappuntounesempioapparentementemolto

!145


crudele,ecioè,cheviensottrattoaipovericiòcheviendatoalloSpirito,ciòcheviendatoall’Ioquandoèliberodalcorpo.Nontiencontodiciòacuil’esi-stenzaterrenadàvalore,bensìdiciòchepuòpenetrarenell’Ioeirradiaredaesso.Questovieneespostoquiinmodoparticolarmentevigoroso;vieneper-ciòmessoinrapportoconGiudaIscariota,ilqualecompieiltradimento,per-chèeglisenteilsuocuorespecialmentespintoversol’esistenzasensibile,per-chè egli simischia con coloro, i quali vengono indicati qui dal Vangelo conpocacortesiacomegenteignobile,sebbeneilcasocheessoquiciesponesiagrave.Giudamiraafaresoltantociòchehaimportanzanell’esistenzadeisen-si,–comecoloroiqualicredonochesoltantociòchesipuòavereconitrecen-todenariabbiaimportanza,enonnedànnoalcunaaquantotrascendel’esi-stenzasensibile.DobbiamorilevareovunquenelVangelo ipuntiprincipalienonisecondari.IlVangeloverràuniversalmentericonosciuto,quandoilvalo-redellaspiritualitàsaràstatoriconosciuto.Dovesiriconoscegiustamentelaspiritualità, l’esempiosoprariferitoverràapprezzato.Perciòsiparleràsem-predello sperperodell’unguentocomedi cosa senza importanza,quandosivogliafarrisaltareilvaloredelsupersensibileperl’Io.Unaltropassospeciale,dalqualesipuòpurericonoscereilmodometodi-

camenteartisticoconcuiifattioccultiperl’evoluzionedell’umanitàvengononascostinelVangelo,èilseguente,ilqualepuredàmoltoJilodatorcereaiva-riicommentatori.«EildìseguenteuscitichefuronodiBetania,ebbefame.Evedutodalonta-

nounJicocheavevadellefoglie,andòavedereseasortevitrovassequalchecosa;efattosidappresso,nontrovòsenonfoglie;imperocchènonerailtem-pode’Jichi.EGesùdissegli:Maipiùineternononmangialcunodelletuefrut-ta.Eidiscepolil’udirono».(Marco11,12-14).Ora,onestamente,ognunodovrebbechiedersi:nonèpurestrano, chenei

VangeliunDiosiirriticonunalberodiJico,perchèavendocercatoJichinonlihatrovati,sebbenelacausapercuinonveneeranosiastatadettaesplicita-mente,«imperocchènonerailtempode’Jichi?»DunquealtempoincuinonvisonoJichièandatoall’alberodiJichipercercaredeiJichi,enonnehatrova-

!146


toealloradice:«Maipiùineternononmangialcunodelletuefrutta».Orbene,esaminatelespiegazionichevengonogeneralmentedatediquestoepisodio.InessestascrittosoltantocheinstranomodoilCristoGesùsenteappetito,siavvicinaaunalberodiJicoinepocaincuinonvisonoJichi,nonnetrova,eal-loramaledicel’albero,perchèineternononnascanomaipiùfruttisudiesso.–Machealberoèquesto?Eperchètuttociòvienraccontato?Chisaleggeregliscrittioccultiriconosceràanzituttonell’alberodiJico(qualenesiailrap-portonelVangelo lovedremoinseguito) lostessoalberodicuivienparlatoneiriguardidelBuddha,ilqualesedevasottoall’alberodelBodhieviricevet-tel’illuminazioneperlapredicadiBenares.«Sottol’alberodelBodhi»,ciòsi-gniJicasotto«l’alberodiJico».Storicamenteparlando,l’evoluzioneumana,altempodelBuddha,eraancoraall’epocadeiJichi,valeadirechegliuominiri-cevevano, come successe al Buddha, l’Illuminazione dall’albero del Bodhi –sottol’alberodiJico;maormainonerapiùcosì,equestofattoidiscepolido-vevanoappunto imparare. Si eraormaipresentato il fatto storicomondiale,cheifruttinonstavanopiùsottol’albero,doveilBuddhaharicevutol’Illumi-nazione.Eciòcheavvenivanell’interaumanitàsiriJlettevaalloranell’animadel Cristo. In Empedocle di Sicilia vediamoun rappresentante dell’umanità,unrappresentantedituttiquegliuominichecomeluieranoassetati,perchèlaloroanimanontrovavaciòcheprimaessipossedevano,edovevacontentarsidell’Ioastratto;–sipuòdunqueparlarediEmpedocleassetato,«sipuòparla-redellasetedispirito»sentitadatuttigliuominidell’epocacheallorasistavaavvicinando.El’intierasetedell’umanitàsiscaricònell’animadelCristoGesù,primachesiavvicinasseilMisterodelGolgotha,eidiscepolidovevanopren-derparteaquestosegretoeconoscerlo.IlCristoconduceisuoidiscepoliall’alberodiJicoediceloroilsegretodel-

l’alberodelBodhi.Egli tralasciòdidire,perchèinutile,cheilBuddhaancoraavevatrovatoifruttidiquell’alberodiJico.Oraperònonerapiù«iltempodeiJichi»,cheall’epocadellapredicadiBenaresilBuddhaavevaavutidall’alberodelBodhi;mailCristodovevaconstatare,chedall’alberodalqualeeraafJluitalalucediBenares,ineternoifruttidellaconoscenzanonsarebberopiùmatu-

!147


rati,perchèdovrannoormaiveniredalmisterodelGolgotha!Qualefattocistadinanzi?Ilfatto,cheilCristoGesùconisuoidiscepolivadaBetaniaaGerusa-lemme, e che in questa occasione è stato risvegliato nei discepoli un senti-mento particolarmente forte, che desta nelle loro anime delle forze chiaro-veggenti,diguisacheessisonospecialmentedispostiall’immaginazione.Ven-gono destate nei discepoli forze chiaroveggenti immaginative; essi vedonochiaroveggentementel’alberodelBodhi,l’alberodiJico,eilCristoGesùeffet-tua in loro la conoscenza chedall’alberodelBodhi i frutti della conoscenzanonpotrannopiùvenire,perchènonèpiùiltempodeiJichi,cioè,dell’anticaconoscenza. Ineternoquestoalberosaràdisseccato,eunnuovoalberodevecrescere, l’alberocheè costituitodal legnomortodellacroce e alqualenonmaturanogliantichifrutti,sibbeneifruttichepossonomaturaredalMisterodel Golgotha, che è unito come simbolo con la croce del Golgotha. Al postodellastoriadimondialeimportanzadelBuddha,chestasedutosottol’alberodelBodhi,èsubentratal’immaginedelGolgotha,dovevieneinnalzatounaltroalbero,quellodellacroce,alqualestaappesoilfruttoviventedell’Uomo-Dio,che simanifesta, perchè da Lui irradii la nuova conoscenza dell’albero, cheormaivieppiùsiandavaformandoechedeveportareifruttipertuttal’eterni-tà.

!148


IX

In queste conferenze è stato ripetutamente accennato, che in avvenire siveriJicheràuncertorivolgimentoneirapportifragliuominieiVangeli,perchèl’elemento profondamente artistico di questi, l’arte con cui questi Vangelisonocompostiverràcompresa,eperchèiretroscenaoccultidegl’impulsisto-ricimondialidescrittineiVangelisivedrannonella lorogiustaluce,soltantoquandosisapràapprofondiretuttal’arte,concuiqueiVangelisonocomposti.Inultimaanalisiancheaquestoriguardo,comeèstatoaccennatoinaltreoc-casioni,laletteraturael’artedeiVangelioccupanounpostonelcorsostoricodell’evoluzionegeneraledell’umanità.AbbiamoindicatoquelleJiguresolitariedellaGrecia,lequalisentivanopro-

fondamentenelle loroanimelospegnersigraduale, losparire,dell’anticavi-sionechiaroveggente,edovevanorimpiazzarlaconciò,dacuideveelaborarsil’Iodegliuomini,lacoscienzaattuale,cioèconl’intellettualitàastratta,conlerappresentazioni astratte. Possiamo indicare anche un’altra cosa, che in undeterminatomodopalesaappuntonellaculturagrecaquasilaJinediunaci-viltàdell’umanità,chesegnaquasiunpunto,Jinoalqualelaculturadell’uma-nità siaarrivata,peresserepoi stimolatanel suoulteriorecamminodaunanuovadirezione.Questaèl’arte greca.Perqualeragionegliuomini,enonsol-tantoall’epocadelRinascimentoinEuropa,hannocercatoconl’anima«ilpae-sedeiGreci»,cioè«ilpaesedellaBellezza»,hannovedutonellamirabileper-fezione della forma umana un ideale di evoluzione umana, e perchè ancoranell’epocaclassicamodernadelleintelligenzecomeGoethecercavanougual-menteconl’animaquesto«paesedeigreci»,cioè,«ilpaesedellabellaforma?»Ciòprovienedalfatto,cheinGrecia,effettivamente,labellezza,chesiesprimeallavistaimmediatamentenellaformaesteriore,hatrovatoundatotermine,èculminatainundeterminatoapice.L’artegreca,labellezzagrecasipresentaanoicomeinteriormenteracchiusanellaforma.Dallacomposizionedell’operad’artegrecasivedesubitociòchepermezzodiessacomposizionecidevees-

!149


seredato.Simanifestaagliocchi,stacompletamentenell’esistenzasensibile.Questoappuntoèciòchevièdigrandenell’artegreca;essaemergecomple-tamentenellamanifestazioneesteriore.Sipotrebbedire:inquestoappuntoanchel’artedeiVangelisegnauninizio

nuovo,uninizio,cheJinoaogginonèstatomoltolargamentecompreso.An-che nei Vangeli vi è in specialmodo una composizione interiore, un intrec-ciarsi interioredi Jiliartistici,chesonoaltempostessoJiliocculti.Perciòhatantaimportanzaquelloacuiieriabbiamoaccennato:cheovunqueveramen-te,inognidescrizione,inogninarrazione,sipuòvederequalesialospecialepuntocheèstatopreso inconsiderazione.NelVangelodiMarcosopratutto,non tanto dal contesto, quanto dall’intiera intonazione della descrizione,emerge il fatto, che il Cristo viene presentato come unamanifestazione co-smica terrestre e al tempo stesso superterrestre – e ilMisterodelGolgothacomeunfattoaltempostessoterrestreesuperterrestre.MaconarteJinissi-ma,versolaJinedelVangelodiMarco,vieneaccennatoancoraaqualcosad’al-tro.Vistadetto:alloraunimpulsocosmicorisplendenellevicendeterrestri.Vi spandedentro la sua luce.Toccavaagliesseri terrestri, agliuomini terre-stri,dimuovereconintendimentoincontroaquestoImpulso.ForseinnessunaltroVangeloquanto inquellodiMarcoviene indicato, cheper lacompren-sionediciòchespandevaintalmodolasualucedalCosmonell’esistenzater-restreoccorre,infondo,tuttalarimanenteevoluzionedellaTerra,echenoneraaffattopossibilechequestacomprensionevifosseall’epocaincuiilMiste-rodelGolgothasièdirettamenteveriJicato.Equesto fattodellamancanzaaquell’epocadicomprensione, il fatto,che lacomprensionealloraharicevutolaprimaspintaesoltantogradatamentepotràsvilupparsinell’ulteriorecorsodievoluzionedell’umanità,vieneappuntoresoinmanieramirabiledalmodoartisticoconcuiècompostoilVangelodiMarco.TaleJinezzaartisticacisipa-lesa, se chiediamoquale forma la comprensionepotesseprendereaquell’e-poca,inqualemodopotesseaccogliereilMisterodelGolgotha.Essenzialmente erano possibili tre generi di comprensione; essa poteva

emanaredatrefattori:primo,dacoloro,iqualieranoidiscepolipiùintimi,i

!150


discepolisceltidalCristoGesù.EssisipresentanoanoiovunqueneiVangelicomesceltidalSignorestesso,chealorohaafJidatogranpartediciòchepuòcondurliaunacomprensionesuperioredell’esistenza.Daloropossiamodun-que aspettarci lamassima comprensione per ilMistero del Golgotha. Qualecomprensionepossiamoaspettarcidaloro?LarispostaaquestadomandacivienedataconmoltaJinezzaquantopiùcisiavvicinaallaJinedelVangelodiMarco.InessoVangelovieneindicatochiaramente,purchèovunquesicerchiconcuraciòdicuiveramentesitratta,chequestidiscepolielettipotevanogo-dere di una comprensione superiore, quali Guide del popolo dell’Antico Te-stamento.VièancheundialogodelCristoGesùconiSadducei.Questodialogotratta

anzituttodell’immortalitàdell’anima.SesiosservailVangelosuperJicialmen-te,nonriusciràfacilecomprendereperchèproprioaquelpostovisiaquestodiscorso sull’immortalità con i Sadducei, e poi gli strani ragionamenti deiSadducei, i qualidicono:Potrebbe succedere chedi sette fratelliunoavessepresomoglie;eglimuoreperò,elamedesimadonnasposailsecondofratello;dopolamortediquestoessasposailterzo,ecosìdiseguitosposaancheglialtri, poichèessamuore soltantodopo lamortedel settimo. I Sadduceinoncapivanocome,sevièl’immortalità,questisetteuominidovrebberocompor-tarsiversoquell’unicadonnanellavitaspirituale.Questaèlabennotaobie-zionedeiSadducei, laquale,come forsealcunidivoigiàsapete,nonèstatasollevatasoltantoall’epocadelMisterodelGolgotha,masitrovaancheinvariilibrimoderni,comeobiezionecontrol’immortalità–eciòdimostracheanchenellacerchiadicolorochescrivonotali libri, lacompletacomprensionedel-l’argomentononèancorapenetrata.Maperchèquestodialogo?Seloanaliz-ziamo,vedremochedallarispostaappuntodatadalCristoGesùcivieneindi-cato,chedopolamorteleanimediventanocelesti,efragliesseridelmondosuperterrestre non vi èmatrimonio, per cui non vi sarebbero difJicoltà nelcasosiveriJicasseil fattocitatodaiSadducei;questiavevanoaccennatoaunrapportoessenzialmente terrestre,chenonha importanzaperunasferasu-

!151


perterrestre.Insomma,ilCristoGesùparladicondizioniextraterrestri,dicuisidevetenercontonellaconcezionedellavitaextraterrestre.MainunaltropuntodelVangelodiMarcotrovereteancheunaltrodialogo,

incuivieneinterrogatoilCristoGesùsulmatrimonio.FrailCristoegliscribiebreisidiscute,comeinordineallaleggediMosèsiapossibiledicongedareunadonnaconunlibellodiripudio.DichesitrattaquandoilCristorisponde:«Sì,questaleggevièstatadatadaMosè;ivostricuorisonodebolieavetebi-sognodiquestaistituzione».ÈimportanteilfattocheEglidiscorreoradituttoinmodocompletamentediverso:Egliparlaoradellegamefrauomoedonna,comecomparisceprimache l’evoluzioneumanasi fosse trovatadavantiallatentazione delle forze luciferiche. Cioè: Egli parla di qualcosa di cosmico, diqualcosadisuperterrestre;Eglidirigel’argomentosuqualcosadisuperterre-stre.Questoèciòdicuisitratta,cioè,ilCristoGesùdirigeidialoghial di làdiciòchesiriferisceall’esistenzasensibile,aldilàdellecondizionidell’esistenzasensibile,dell’evoluzioneordinaria terrestre.Questoè l’importante, checosìEgli già dimostra che con la sua comparsa sulla Terra porta giù seco dellecondizionisuperterrestricosmiche,ediscorrecongliesseriterrestridique-stecondizionicosmiche.Dachisipuòsperareo,percosìdire,sipotrebbepre-tendere,cheidiscorsidelCristoGesùsullecondizionicosmichevenganome-gliocompresi?Dacoloro,cheeglisièanzituttosceltipersuoidiscepoli.Sipo-trebbedunquedire,cheilprimogeneredicomprensionepuòcaratterizzarsicomesegue: idiscepolipresceltidalCristoGesùavrebberopotutocompren-dere ilMisterodelGolgotha inmodo,da essere capacid’intendere l’aspettosuperterrestre,cosmico,diquestofattostorico-mondiale.QuestoèciòchecisipotrebbeaspettaredaquestidiscepolipresceltidalCristo.Unsecondogeneredicomprensionecisipotrebbeaspettaredacoloroche

guidavanoilpopoloanticoebreo,daigrandisacerdoti,daigiudicisupremi,dacolorocheconosconolaScrittura,el’evoluzionestoricadelpopolodell’AnticoTestamento.Checosasipotevarichiederedacostoro?IlVangeloindicachia-ramente, chenon si chiede cheessi abbianouna comprensionedelle condi-zionicosmichedelCristoGesù,machecisiaspettacheessicomprendanoil

!152


fatto,cheilCristoGesùèvenutodalpopolo antico ebreo,checonlasuaIndivi-dualitàènatonelsanguediquestopopoloecheEglièunJigliodellaCasadiDavide, intimamente collegato con l’essenzadi ciò che conDavide è venutonelpopoloebreo.Cosìcivieneindicatoilsecondogeneredicomprensione,digradominore. Che il Cristo Gesù abbia unamissione, che signiJica il puntoculminantedellamissionedell’intieropopoloebreo,civieneindicatoinmodomirabileverso la JinedelVangelodiMarco,e inoltrecivieneaccennato(os-servateconqualearteciòrisultadallacomposizionedelVangelostesso)cheabbiamoachefareconil figlio di Davide.Mentredunquesipretendecheidi-scepoliabbianounacomprensioneperlamissionedegliEroiCosmici,daco-loroinvecechesiconsideranocomepopoloebreosirichiedechecomprenda-no,chel’inviatodellamissionediDavideèvenuto.Questaèlasecondacom-prensione.Ilpopoloebreoavrebbedovutocapire,chepotevagiungerelaJinedellapropriamissioneeunnuovoimpulsodellamedesima.E da dove doveva provenire il terzo genere di comprensione? Da questa

ormaisipretendemoltomeno.ÈmirabilelaJinissimaarteconcuiciòsiaffac-ciaanoinellacomposizionedelVangelodiMarco.Vienepretesomeno,eque-sta comprensione minore viene chiesta ai Romani. Alla Jine del Vangelo diMarco,quandoilCristovieneconsegnatodaisommisacerdoti,leggeteciòchesuccede. Parlo ancora del Vangelo diMarco! I sommi sacerdoti chiedono alCristoGesùseEglivuolparlaredel«Cristo»,seEglivuolfarsiconoscerecomeCristo,cosadicuiessisioffenderebbero,perchèparlerebbe intalcasodellasuamissionecosmica;oseegliintendedire,cheèunrampollodellaschiattadiDavide.QualeèlasolacosadunquedicuisiadontaPilato?Soltantodelfat-to,cheEglisisiaspacciatocome«RedeiGiudei»?Igiudeidovevanointendere,cheEglideverappresentareunpuntoculminantedellaloropropriaevoluzio-ne. I romani dovevano intendere, che Egli ha un’importanza nell’evoluzionedelpopoloebreo–cheEglinonrappresentaunapice,masoltantounapartedirigente.Seiromaniavesserocompresoquesto,checosasarebbeavvenuto?Soltantociòchepoièavvenuto;maessinonl’hannocompreso.Sappiamocheilgiudaismosièesteso,echeperlaviaindirettadiAlessandriasièestesosul

!153


mondooccidentale.Ormaieragiuntoilmomentoperladiffusionedellacoltu-raebrea;iromaniavrebberopotutocomprenderequesto.Edèmenodiquan-to dovevano intendere gli scribi. I romani avrebbero soltanto dovuto com-prendereilsigniJicatochegliEbreiavevanocomepartedelmondo.Echeessinonlocomprendono–esarebbestatouncompitodiquell’epoca–vieneac-cennato dal fatto, che Pilato, sebbene non capisca punto che il Cristo vieneconsideratocomeRedeiGiudei,infondononattribuisceimportanzaalfattocheEglisiapresentatocomeRedeiGiudei.Cisipotevadunqueaspettaretrediversecomprensionidellamissionedel

Cristo:1°–Lacomprensioneche idiscepolielettipotevanoavereper l’elemento

cosmicodelCristo;2°–LacomprensionecheiGiudeidovevanoavereperciòchesiestendenel

popologiudeostesso;3°–Lacomprensionecheiromanidovevanoavere,quandogliEbreiJiniro-

nodiestendersisoltantoinPalestinaecominciaronoaestendersisopraunapartepiùgrandedellaTerra.TuttociòèoccultatonellacomposizioneartisticasopratuttodelVangelodi

Marco.Eanchelerisposteaqueitrecasicivengonodatechiaramente.Ilpri-moquesitodeveessere:hannogliApostoli,idiscepolieletti,raggiuntol’altez-zadi comprensionechedovrebberoavere?hannoessi riconosciuto ilCristoGesùcomeSpiritoCosmico?hannoessiriconosciutochefralorovieraUno,ilquale non era soltanto ciò che appariva comeuomo,ma che era avvolto daun’aura,attraversolaqualedelleforzecosmicheedelleleggicosmichepene-travano nella Terra? lo hanno compreso? Il Vangelo indica chiaramente cheCristo esigeva che essi avesseroquesta comprensione. Perchèquando i duediscepoli,iJiglidiZebedeo,venneroachiederglidipotersedereunoallasuadestrael’altroallasuasinistra,eglirisponde:«Nonsapetequellochedoman-date.Potetevoibereilcalicecheiobevo,oesserbattezzaticonilbattesimoond’iosonobattezzato?»(Marco11,38).

!154


I discepoli a questo dapprima s’impegnano. Che il Cristo Gesù chieda adessiquestacomprensionecivienechiaramenteindicatodaquesteparole.Checosasarebbepotutoormaiaccadere?Duecosesarebberopotuteaccadere,ecioè:primo,cheidiscepolipresceltiavesseroveramenteattraversatoconluituttociòchesièalloraeffettuatocomeMisterodelGolgotha,cheillegamefraidiscepolieilCristosifossemantenutoJinoalMisterodelGolgotha;questaèunadellecosechesarebberopotutesuccedere;machequestoappuntononsisiaveriJicato,lovediamoinspecialmodonelVangelodiMarco.QuandoilCri-stoGesùvienecatturato, fuggono tutti, ePietro, cheavevapromessodinonlasciarsismuoveredaniente,lorinnegatrevolteprimadelsecondocantodelgallo.CosìnelcontegnodegliApostolivieneprospettatocomequellaeventua-lità non si sia veriJicata. Come ci viene ora prospettato questo fatto nei ri-guardidelCristoGesù?Trasferiamocioracontuttaumiltà–perchècosìdeveessere!–nell’anima

delCristoGesù, laqualecerca Jinoall’ultimodimantenere integro il legametessutosiconleanimedegliApostoli;trasferiamoci,perquantocièconcesso,nell’animadelCristodurantel’ulteriorecorsodeglieventi.Quest’animapote-va allora veramente porsi il quesito d’importanza mondiale: posso sperarechealmenoleanimedeidiscepolipiùelettisielevinoatalealtezzadasperi-mentaremecotuttociòchehadasuccedereJinoalMisterodelGolgotha?L’a-nimadelCristosiponequestadomanda.Èunmomentograndiosoquello incuiPietro,GiacomoeGiovannivengonocondottifuorialMontedegliOlivieilCristoGesùvuolosservaredasèquestielettissimi,pervederesepuòconser-varli.EperviaEglicominciòadatterrirsi.Mieicariamici,qualcunodinoipuòmaicrederecheilCristosisiaatterritodellamorte,delMisterodelGolgotha,echeegliabbiasudatosanguesulMontedegliOliviperl’avvicinarsidell’even-todelGolgotha?QuestodimostrerebbeinnoipocacomprensionedelMisterodelGolgotha.Questa interpretazionepotràessereteologica,manonèragio-nevole.PerchèilCristosiatterrisceesirattrista?BenintesoEglinontemelacroce.Eglisiatterriscedelpensiero:«potrannocolorocheprendooramecosuperarequestomomento,incuidevedecidersiselaloroanimavuolseguir-

!155


mi,sevoglionosperimentaretuttomecoJinoallacroce?»Deveappuntodeci-dersi,seillorostatodicoscienzarimangaatalpuntodesto,dapoteresperi-mentaretuttocolCristoJinoallacroce.Questoèil«calice»cheglisiavvicina.EdEgli li lascia soli, perchèpossano rimanere«svegli», cioè, inuno statodicoscienza,incuipossanosperimentareconLui,ciòcheEglidevesperimenta-re.Eglili lasciaevaapregare:«Padre,allontanadamequestocalice,masiafattalatuavolontà,enonlamia».CiòsigniJica,nonmifareanchesperimenta-recheiosolorimangocomeFigliodell’Uomo,mafacheglialtrimiaccompa-gnino.Poiritornòdaloroetrovolliaddormentati.Essinonhannopotutocon-servarequellostatodicoscienza.EdEglitornaaripeterelaprova,edinuovoessinonhannopotutomantenersidesti.EdinuovoEgli ritenta laprovaedessi tornanoadaddormentarsi.Daquelmomentogli sipalesa chiaramente,cheEgliormaiè solo,cheessinonsperimenterannoconLuiJinoallacroce.Ilcalicenonerastatoallontanato!Eglieradestinatoalcompimentosolita-

rio – solitario anche nell’anima – dell’evento. Il mondo ebbe il Mistero delGolgotha–mal’epocaincuiquestosiveriJicònonpossedevaancoralacom-prensioneperquell’evento.Ancheipiùscelti,glieletti,nonpotevanoconser-varsiaquell’altezza.Questoriguardailprimogeneredicomprensione.Quantotuttociòcirisultaespressoinmodomirabilmenteartistico,quando

si sanno sentire lebasi veramenteoccultedi ciò che sta scrittoneiVangeli!Oraesaminiamoilsecondogeneredicomprensione;chiediamocomeleGuidedegliEbreiabbianocompresoColui,ilqualedovevapresentarsidallastirpediDavide,qualeJioredell’evoluzioneebreaantica.Unprimoaccennodelgeneredicomprensioneche ilpopoloanticoebreoavevapercolui, chediscendeva,dallastirpediDavide,lotroviamoneldecimocapitolodelVangelodiMarco.ÈilpuntodecisivoincuiilCristosiavvicinaaGerusalemme,edeveessererico-nosciutodalpopoloebreoanticocomeColui,chesiunisceaDavide.«EarrivaronoaGerico:enelpartirediGericocoisuoidiscepoliecongran

moltitudine di gente, Bartimeo cieco, Jigliolo di Timeo, sedeva nella stradachiedendolalimosina.Ilqualeavendosentitodire,eglièGesùNazareno,co-minciòaesclamare,dicendo:Gesù,JigliolodiDavide,abbipietàdime.

!156


«Emoltilominacciavano,perchètacesse.Maegligridavapiùforte:FigliolodiDavide,abbipietàdime».Il grido del cieco viene qui esplicitamente caratterizzato; egli esclama:

«Gesù Figlio di Davide»;eglidevedunquearrivaresoltantoJinoallacompren-sionedel«FigliodiDavide».«E Gesù soffermatosi lo fece chiamare. E chiamarono il cieco, dicendogli:

Stadibuonanimo;alzati,eglitichiama.Equegli,gettatoviailsuomantello,saltòinpiedi,eandòdaGesù.EGesùglidisse:Chevuoich’iotifaccia?Eilcie-codissegli:Maestro,ch’iovegga.Gesùdissegli:Vattene,latuafedetihasalva-to.Einquell’istantevide,eloseguìnelviaggio».(Marco10,46-52).CiòsigniJica,cheEglichiedevasoltantolafede.NonsarebbebeneriJlettere

perchèinmezzoatantialtriepisodisiaquinarrataanchelaguarigionediuncieco?Perchèsitrovaquicosìisolata?IlmodocomeècompostoilVangelodovrebbeinsegnarciqualcosa.Nonsi

trattaaffattodella«guarigione»,sibbenesitrattachefratutti,unosolo,ilcie-co,esclamaconforza:«Gesù,JigliodiDavide»!Quellichevedonononlorico-noscono.Ilcieco, ilqualenonlovedeaffattoJisicamente, loriconosce;vienequidunquedimostratoquantomaiglialtrisianociechi,echequell’uomodo-vetteprimadiventarcieco,perpoterlovedere.Ciòcheimportainquestoepi-sodioèlacecità,enonlaguarigione.Evienedimostratoaltempostessoquan-topocoilCristovengacompreso.Nell’ulteriorecorsodellanarrazionevedreteche ilCristodicesempreche

l’elementocosmicoviveesiesplicanelloelementoindividualeumano:vedre-tecomeEgliparlieffettivamentedell’elementocosmico,quando–easuavol-taèimportante,chequestosiastatoinseritoappuntoinquestorapportodoveilCristodevecomparirecome« Figlio di Davide» – parla dell’immortalità edicecheDioèunDiodeiViventienondeimorti;comedicacheilDioeraunDiodiAbraham,d’IsaccoediGiacobbe,valeadire,perchèAbraham,IsaccoeGiacobbecontinuanoulteriormenteavivereconaltreformenei lorodiscen-denti,perchèilDiovivenellaloroindividualità.

!157


Tuttociòvieneindicatoanchepiùchiaramentenelladescrizionedell’uomo,ediciòcheinluièlatenteedeveesseredestato.VistadettochenonsitrattasemplicementedelJiglioJisicodiDavide,perchèDavidestessoparladel«Signore»enondel «Figlio» Jisico. Siparlaovunquedel Signorenella indivi-dualità dell’uomo, di colui che deve nascere dalla stirpe di Davide, quandol’inJluenzadelCristocosmicovadeclinando.Sopraunepisodioancoradeside-ro richiamare la vostra attenzione: cercatelo nel Vangelo diMarco, verso laJine–essopassa inosservatosenon losi capisce,maesercitaunaprofondaazionesull’animaquandolosicomprende.Sitrattadelpuntodovestadetto,che ilCristoormaiviene consegnatoalle forzedelmondo,deveessere con-dannato,esicercanodeimotivipercondannarlo!PrimaerastatonarratociòcheEgliavevafattonelTempio,doveEgliavevascacciatoimercanti,erove-sciato i tavoli, doveEgli avevapredicatoparoleaffatto speciali che le animeavevanointese,eciònonpertantononglierasuccessoniente.Egliperòlofanotare inmodo speciale: «Tutto avete ascoltato e ora che sto dinanzi a voi,cercatedelleaccusefalsecontrodime;miavetepresoconmezzicomunipermezzodiuntraditorecomesiacchiappaunuomochehacommessoqualchegrave delitto;mentre nonmi avete fatto niente, quando stavo tra di voi nelTempio».Unepisodioveramente impressionante!Perchè inultimaanalisicivienefattocomprendere,cheilCristoagisceovunqueinmodo,chenientepuòesserfattocontrodiLui.Nonviparechesiailcasodichiederneil«perchè»?Egli agisce realmente inmodo, da indicare almassimo grado quale grandepuntodi svolta si siapresentatonell’evoluzionedelmondo,quandodice: «Iprimisarannogliultimiegliultimi saranno iprimi».Sesi tiencontoanchedegl’insegnamentiedellacomprensionedell’AnticoTestamento,questomoni-tocheEglihalanciatoèveramentetremendo.Ciònonpertantononsuccedeniente.Inseguito,invece,dinotteenellanebbia,Eglivienecatturato,perope-radiuntraditore,esiricevequasil’impressionecheconquestacatturasive-riJichiunaspeciedirissa.Èimpressionantequestopasso.«Eiltraditoreavevadatoloroilsegnaledicendo:Coluicheiobaceròèdes-

so;prendetelo,econduceteloconattenzione.Evenutochefu,accostossisubi-

!158


toaGesù,edissegli:Diotisalvi,Maestro.Elobaciò.Macolorogettaronglilemaniaddossoelocatturarono.Eunodegliastantimisemanoallaspada,eferìunservodelsommosacerdote,eglimozzòunorecchio.EGesùpreselaparolaedisseloro:Quasiiofossiunassassino,sietevenuti

conispadeebastoniperpigliarmi?Ognigiornoiostavotravoineltempioin-segnando,nèmipigliaste;madebbono leScrittureadempiersi». (Marco14,44-49).Checosaèsuccessoeffettivamente,perchèprimanonlosiècatturatoepoi

sisonocercatideimotivipercatturarlocomeunassassino?Sicomprendeciòchealloraèavvenutosoltanto,sesiconsideranolecose

nelleloroprofonditàocculte.GiàhoindicatocomeilVangelodiMarcodimo-strichiaramente,chenelsuosvolgimentovengonodescrittifattiocculti,spiri-tuali,frammischiatiafattisemplicementeJisici.Ecivienechiaramenteindica-tocheilCristononeralimitatonellasuaazionesoltantoallasingolaPersona-litàdiGesùdiNazareth,sibbenecheEgliagivasuidiscepoliesteriorizzato,aldifuoridelcorpoJisico,e licercavapressoil lago,eadessisiavvicinava.DiguisachealdifuoridelsuocorpoJisico,mentrequestositrattenevainaltroluogo,EglipotevadeporrenelleanimedeidiscepolituttociòcheEglioperava,tuttociòchecomeimpulso,comespirito,Egliirradiava.EnelVangelodiMar-cociviene indicatoconparticolarechiarezzacomegliuomini intendanociòcheEglipredicaeinsegnainstatodiesteriorizzazione,aldifuoridelsuocor-poJisico.Ciòvivenelleanime.Leanimenonlocomprendono;maleanimesene compenetrano.È terrestre e superterrestrenell’individualitàdelCristo enella folla. Il Cristo staovunqueunito conun’auradi cui l’azione si estendelontano.Quest’auraoperosavieraperilfatto,cheEglieracollegatoalleanimedegliuominichesieraprescelti;edessarimasefinchèEglifuunitoconloro.Ilcalicenoneraallontanato.Gliuominielettinonavevanodimostratones-

suna comprensione. Allora gradatamente l’aura si andò ritirando dall’uomo«GesùdiNazareth»,eilCristoeilFiglio dell’Uomo,GesùdiNazareth,semprepiùdivennerofradiloroestranei.GesùdiNazarethandòrimanendosemprepiùsoloverso la Jinedellasuavitae ilCristo fuunitocon luisempremeno

!159


strettamente;semprepiùsidistaccòdalui.Mentrel’elementocosmico,ilCri-sto, Jinoalmomento incui siveriJica il «sudoredi sangue»sulGethsemaneeracompletamenteunitoconGesùdiNazareth,questaunionevieneormaidi-sciolta dall’incomprensione degli uomini. E mentre prima il Cristo cosmicoesercitavalasuaazionenelTempioenescacciavaimercanti,diffondevagl’in-segnamentipiùpotenti,senzachesuccedessenulla,oracheGesùdiNazarethsitrovavainunrapportomenostrettoconilCristo,fupossibileaglisbirridiavvicinarlo.Vediamoancoralapresenzadell’elementocosmico–masempremenoemenolegatoal«Figliodell’Uomo».Èquestocherendel’episodiocosìimpressionante.Epoichèlatriplicecomprensionenonvipotevaessere–checosaJinìperrimanereagliuomini?Che cosapotevanocatturareegiudicareeche cosacrociJiggere?IlFiglio dell’Uomo.Equantopiùgliuominisiaccanivano,tantopiùl’elementocosmico,cheera

penetratonellavitaterrestrecomeimpulsogiovane,siandòritraendo.Essosiritrasse indietro.Erimase ilFigliodell’Uomo,attornoalqualealeggiavasol-tantociòchecomeelementogiovanecosmicodovevaavvicinarsi.NessunaltroVangelonarra,cheilFigliodell’Uomorimasesolo,echel’ele-

mento cosmico aleggiava soltanto attorno a lui; ne parla solo il Vangelo diMarco. Perciò nei riguardi dell’evento del Cristo come fatto cosmico non ve-diamo espresso in nessun altro Vangelo così spiccatamente il fatto, che nelmomentostesso, incuigliuomininella loro incomprensioneafferranouma-namenteil«Figliodell’Uomo»,l’elementocosmicosfuggeloro,quell’elementogiovane cosmico che da quella svolta dei tempi in poi era stato introdottocomeimpulsonell’evoluzionedellaTerra.Questoelementosfuggì.Essiaveva-no il Figlio dell’Uomo, e ciò viene detto chiaramente nel Vangelo diMarco.Leggiamo di nuovo il passo e cerchiamo, se il Vangelo di Marco dice comel’elemento cosmico si comporti a questo punto dell’evento verso l’elementoumano.«EGesùdisseloro:Quasiiofossiunassassino,sietevenuticonispadeeba-

stoniperpigliarmi?Ognigiornoiostavotravoineltempioinsegnando,nèmi

!160


pigliaste;madebbono leScrittureadempiersi.Allora i suoidiscepoliabban-donatolo,tuttifuggirono».Egli si trova solo. Che ne è del giovane elemento cosmico? Ci si rafJiguri

questoisolamentodell’uomo,cheerastatopervasodalCristocosmico,echeora si trova solo di fronte agli sbirri come fosse un assassino! E coloro cheavrebbero dovuto comprenderlo, fuggono: «I discepoli abbandonatolo tuttifuggirono»,dice il50°versetto,epoi il51°prosegue:«EuncertogiovinettoseguivaGesù,copertodiunavestedilinosullanudacarne;elopigliarono.Maegli,lasciataandarelaveste,scappòignudodaloro».Chièquesto«giovinetto»?Chièchefugge?Chiècoluicheapparelàpresso

alCristoGesùquasisvestito,echepoiscappaignudo?È l’Impulso Cosmico che scappa, esso ormai non ha più che un rapporto

moltodeboleconilFigliodell’Uomo.Ilcontenutodiquesto51°e52°versettoègrande. Ilnuovo impulsononconservanientedi ciò, chegli antichi tempihannopotutointrecciareattornoall’uomo;èl’impulsocompletamentenudo,nuovo,cosmico,dell’evoluzioneterrestre;rimanepressoaGesùdiNazaretheloritroviamopiùtardi.Difattiil16°capitolocominciadicendo:«Epassato il sabatoMariaMaddalenaeMaria JigliadiGiacomo,eSalome

avevacomperatogliaromiperandareaimbalsamareGesù.E(partite)digranmattino, ilprimodìdellasettimana,arrivanoalsepolcro,essendogiànatoilsole.Edicevanotradiloro:Chicileveràlapietradallaboccadelmonumento?Maosservando,viderocheerastatarimossalapietra,laqualeeramoltogros-sa.Edentratenelmonumento,videroungiovaneasederedallatodestro,co-pertodibiancaveste,erimaserostupefatte.Maeglidisseloro:«Nonabbiatetimore,voicercateGesùNazarenocrociJisso:eglièresuscitato!»Questoèilmedesimogiovinetto!Questogiovinetto,chescappadagliuomi-

ninelmomentoincuiessigiudicanoilFigliodell’Uomo,noncisipresentainnessunaltropassodellacomposizioneartisticadeiVangeli;eglistalìdinuo-vo,quandoi tregiornisonopassati,edaallora inpoiagiscecomeprincipiocosmicodellaTerra. InnessunaltropuntodeiVangeli–confrontatelipure–questogiovinettocisiaffaccia inqueiduemomenti inmodocosìgrandioso.

!161


Abbiamocosìciòcheoccorreperintendere,inqualesensoprofondoilVange-lodiMarcoappuntoritengachesiabbiaache fareconuneventocosmico –conilCristo cosmico.Orasoltantosicomprende,quantovidovesseesseredicomposizioneartisticaanchenelrestodelVangelodiMarco.Èbenestrano,chedopochequestasigniJicativaedoppiacomparsadelgio-

vinetto ci è statapresentata, il VangelodiMarco termini rapidamente e ag-giungapochefrasiimportanti!Manonsipuòimmaginare,chevipotessees-sereunseguitodimaggioreintensiJicazione–semaidall’aspettodielevatez-zaedisplendore,macertamentenondall’aspettoimpressionanteesigniJica-tivoperl’evoluzioneterrestre–dopocheinquestacomposizionedelVangelodiMarcoeranostatipostiilMonologodelDio,ildialogoal di sopradellaTer-ra,sul«monte»,alqualevengonochiamatiitrediscepoli,cheperònoncom-prendono;e inJineGethsemane, lascenasulMontedegliUlivi,dove ilCristodevericonoscere,cheglielettinonpossonocomprendereciòchestalorodi-nanzi,cheEglideveproseguiredasolo,echeilFigliodell’UomopatiràeverràcrociJisso. Seguepoi la solitudine storica emondialedel Figliodell’Uomo, ilqualevieneabbandonato,abbandonatodacolorocheEglisièscelti,vieneab-bandonato gradatamente dal Principio Cosmico; di guisa che noi, dopo cheabbiamocompresolamissioneeilsigniJicatodel«giovinetto»,ilqualesisot-trae agli occhi e allemani degli uomini, comprendiamo inmodoparticolar-mente profondo le parole: «Diomio,Diomio, perchèmi hai abbandonato!»Poilaricomparsadelgiovinetto;brevementeilVangelodiMarcoaccennaal-loracomeil«giovinetto»siadinatura«spirituale»«supersensibile»,echedi-venta visibile Jisicamente soltanto per virtù delle condizioni particolari diquelmomento–edicepoichesièpalesatoanzituttoaMariadiMagdala.E«dopodiquestoaduedilorosimostròperistradasottoaltroaspetto,mentreandavanoaunvillaggio».CiòcheèJisicononavrebbepotutomostrarsisottoaltroaspetto.IlVangelosiavviapoiprestoallaconclusione,indicandol’avvenireperciò

chealloranonpotevaessere compreso,perchè l’umanità, cheeraarrivataaquell’epocaalpuntomassimodellasuadiscesa,dovevaessereindirizzataver-

!162


sol’avvenire,equestoindirizzoversol’avvenirevienepreparatoinmodo,chevisipuòpureapprezzarel’artesommadellacomposizione.Qualeindicazioneverso l’avvenirepossiamoimmaginarcicheemanidaColui,chehaveduto lamancanza di questa triplice comprensione, mentre egli doveva compiere ilMisterodelGolgotha?PossiamoimmaginarcicheEgli indichi,chepiùgliuo-mini avanzano nell’avvenire, più e sempre più dovranno acquistare la com-prensioneperciòchealloraèavvenuto.–Inqualemodopossiamoacquistarelacomprensionegiustadiquellocheèsuccesso?Considerandociòchepos-siamosperimentarepermezzodelleparolecosìchiaredelVangelodiMarco,diguisadadireanoistessiogniepocasipresenteràdotatadisempremaggio-recomprensioneperquellochealloraèavvenuto,perciòcheera ilMisterodelGolgotha.Eperciòcrediamo,checonilnostromovimentoantroposoJicosicompiaeffettivamentequalcosa,diquello che ilVangelo ci indica; cioè, ci siavvicinaconunanuova comprensioneaquellocheilCristovolevanelmondo.MachequestanuovacomprensionesiadifJicile–echesempreesistalapos-sibilitàdifraintenderelanaturadelCristo–Eglistessolohadetto:«Allorasetalunovidirà:EccoquiilCristo,eccololà,noncredete.Imperoc-

chèsorgerannodei falsiCristiedei falsiprofeti,e farannodeimiracoliedeiprodigidasedurre,sefossepossibile,ancheglieletti.Stateadunqueguardin-ghi:eccochevihopredettoiltutto»(Marco13,21-23).Duranteisecolitrascorsidall’eventodelGolgothainpoivisonostateintut-

tiitempimolteoccasionidiricordarequestoavvertimento.Chihaorecchiperudire,puòudireancheoggidì,comedalGolgothacirisuoninoleparole.«Allo-rasetalunovidirà:EccoquiilCristo,eccololà,noncredete.Imperocchèsor-gerannodeifalsiCristiedeifalsiprofeti,efarannodeimiracoliedeiprodigidasedurre,sefossepossibile,ancheglieletti».ComedobbiamoconsiderareilmisterodelGolgotha?NellepochefrasisalienticheancorasitrovanonelVangelodiMarcodopo

quelleparoletantoimpressionanti,vièunafraseunicissima,incuivienparla-todeidiscepoli,dopochepermezzodelgiovinetto,delCristoCosmico,essi

!163


hanno ricevuto un nuovo impulso, mentre prima avevano dimostrato cosìpocacomprensione:«Edessi andarono, epredicaronoperognidove, cooperando il Signore, il

qualeconfermavalasuaparolaconimiracolidaiqualieraseguitata».Il Signore collaborava con loro!Cosìsideve interpretarenelsensodelmi-

sterodelGolgotha.NonsitrattacheinunpostoqualsiasiilSignoresitroviin-carnatoinuncorpoJisico,sibbenechelà,doveEglivienecompreso,Eglicolla-boradaimondisupersensibili;epurchèsiagiscanelSuonome–enonconlavanitàdipresentareilSignoreJisicamente,–Eglispiritualmentestainmezzoacoloro,iqualicomprendonoilsuonomeinverità.Interpretatogiustamente, ilVangelodiMarcoparladelMisterodelGolgo-

thainmodo,chenellagiustacomprensionediessotroviamoanchelapossibi-litàdiungiustocompimentodelmisterodelGolgothastesso.Proprio inciòche,percosìdire,soltantoilVangelodiMarcocontieneinquestamirabilenar-razionedel«giovinetto»,ilqualesidistaccadalCristoGesùalmomentodeci-sivo,civieneindicatocomeilVangelodebbaesserecompreso.Poichèglielettifuggirono,essinonpreseroparteaciòcheormaisiveriJicòechevienepurenarratonelVangelodiMarco. Inmezzoproprioallanarrazionevienequidinuovo introdotto artisticamente un episodio – inmodo così chiaro che piùnonpotrebbeessere–alqualeidiscepolinonhannoassistito,dicuinessunodiessièstatotestimoniooculare.Enondimenovienenarratoperintiero!Cisipresentacosìunquesito,ecercheremodipenetrareancorapiùprofondamen-tenellarispostadelmedesimopergittareanchemaggiorlucesututtoilresto.

Dondeprovienequest’altroepisodioche idiscepolinonhannovisto?–LetradizioniebreeloraccontanodiversamentedacomeèraccontatoneiVangeli.Dondederivalanotizia–poichèriguardoallaveritàdelmisterodelGolgotha,colorocheceloriferisconononeranopresenti–diciòchenonhapotutoes-serevedutodacolorochetenevanoalladiffusionedelCristianesimo?Questoquesitocifaràpenetrarepiùprofondamentenell’argomento.

!164


X

Ieriabbiamoveduto,nelVangelodiMarco,comelavitaincomunedelCri-stoGesùconidiscepolicheEglisieraprescelti,peruntrattovengameno,eaquesta interruzioneaccennanoinmodoevidenteancheglialtriVangeli.AglieventidunquechesisvolgonodopocheilCristoGesùviencatturato,ossiaalgiudizio, alla condanna e alla crociJissione delmedesimo, non hanno presopartecolorocheglistavanopiùdavicino.QuestoaspettodeifattinelVangelononèespressoacaso,mapensatamente.IncertoqualmodoilVangelovuoleesprimere come debba essere diretto il cammino dell’uomo verso la com-prensionedelMisterodelGolgotha, e comegli uomininei tempi avvenire –cioèdopoche ilMisterodelGolgothasièveriJicato–potrannoarrivareallacomprensionediquestoMistero.Questacomprensionedeveessereacquista-tainmodoaffattodiversodacomesiacquistaqualsiasialtracomprensionediunfattostoricodell’evoluzionedell’umanità.Qualesiailrapportofralacom-prensioneeilmisterocirisulteràconmaggioreevidenzaseguardiamoaciòchesièsvoltocontantachiarezzaall’epocanostra.Dalsecolodecimottavoinpoi,damolteplicipuntidivista,lacoscienzamo-

dernahacercato,percosìdire,unaspeciediappoggioperlafedenelMisterodelGolgotha.Questaricercahaattraversatosvariatefasi.Finoalsecolodeci-mottavo, veramente, sono statepoche le ricercheper conoscere comesianostatiprocuratiidocumenti–i«documentistorici»nelsensocomesiparladisiffattidocumenti–cheservonoacostatarel’esistenzadelCristoGesù.Nelleanime umane di cui appunto si tratta viveva ancora troppo intensamentel’azione emanata dalMistero del Golgotha. Quelle anime avevano visto, percosì dire, anche troppo l’inJluenza che attraverso i secoli si connetteva alnomedelCristoGesùperpotersentireilbisognodichiedere:vièqualchedo-cumentochecidia laprovadell’esistenzadelCristoGesù?PercolorochesiunironoalCristoGesùlasuaesistenzasembravaassolutamentenaturale,ealtempo stesso sembrava loro del tutto naturalemolto più di quello che oggi

!165


nonsicreda–laconvinzionedell’essenzaalcontempoumanaesuperumana,spiritualeedivinadelCristoGesù.Ma i tempiandavanodiventandosemprepiùmaterialistieconl’avanzarsidelmaterialismosièpresentatanell’evolu-zionedell’umanitàciòchenecessariamenteècollegatoallaconcezionemate-rialistica;questaconcezionenonammettechenell’uomo–inqualsiasiuomo– viva alcunchè di un’individualità superiore; non ammette sopratutto, chedallapersonalitàesterioresipossarisalirenell’uomoaunelementospiritua-le.Sesiesaminaunuomomaterialmente(eciòsiveriJicaspecialmenteaino-stritempi)gliuominisipalesanoallavistamaterialemoltosimili:tutticam-minanosuduegambe,hannotuttiunatestaeunnasopostoaundeterminatopuntodellafaccia;tuttihannodueocchi,hannotuttiunapartedellatestari-copertadicapelliecc.El’epocamaterialisticavededifatti,inquestomodo,chetuttigliuominiappaiono«simili»;perchèdunquedovrebbeessacercarean-cora qualcosa di nascosto dietro a quest’uomo esteriore?Questa ricerca of-fendecolui,chenonsentedietrodisè,inquestaincarnazione,ciòchehannogli altri uomini. Il materialismo non ammette questo. Così andò perduta lapossibilitàdicomprenderechenell’uomo«GesùdiNazareth»vipotesseesse-re stato il «Cristo», equantopiù ci s’inoltravanel secolodecimonono, tantopiùsiperdetteingeneralel’ideadel« Cristo». Lo sguardo veniva vieppiùdirettosoltantosul«GesùdiNazareth»,natoinNazaretho altrove, che èvissutocomeunuomo,hapredicatodellebellemassimefondamentaliedopoèmorto, inunmodoqualsiasi,dimartirio.L’UomoGesùpresesemprepiùepiù ilpostodelCristoGesùdei secoliprecedenti.Questo sembravanaturaleperlaconcezionematerialistica.Edinuovoasuavoltaeranaturale,chesisviluppassenelsecolodecimono-

nociòchesichiama«l’indaginesullavitadiGesù».Anchelateologiaillumina-tanonsioccupavachediquesta«indaginesullavitadiGesù»;ossia,allostes-somodocomesistabilisconoledateincuivisseroCarloilGrandeodOttoneilGrande,oqualsiasialtropersonaggio,cosìessacercavadistabilireledateri-guardantiilGesùdiNazareth.OraèmoltodifJicilestabilireledatecheriguar-danoilGesùdiNazareth.Perchècomedocumentiprincipalivisonoanzitutto

!166


i Vangeli, e le Epistole di Paolo.Ma come«documenti storici» i Vangeli nonpossononaturalmente aver valore.Vene sonoquattro e all’esameesteriorematerialisticorisultacheessisicontraddicono.Durante ilcorsodelle«inda-ginisullavitadiGesù»veramentesiècercatodidareaiVangeliognispeciediinterpretazione.Orbene,sipuòfareastrazionedaunadeterminatafasedella«ricercasullavitadiGesù»,laqualeessendosisvoltanell’epocamaterialisticanonvolevapiùcredereai«miracoli»eperciòspiegavaimiracoli,descrittineiVangeli,neimodipiùstrani–questeinterpretazionieranoaundipressodelgenere,chespiegavalacomparsadelCristosullagodicendo,cheEglinonerapassato sul lago Jisicamente coipiedi (mentre già abbiamovedutodi che sitratta)–macheidiscepolinonconoscevanoappuntol’ordinamentoJisicodelmondo.PeròaundeterminatopuntodiaberrazionedellaricercasullavitadiGesù,quellanarrazionevennespiegatainmodo,chesidissechegliapostolinavigavanoinbarcaeilCristoGesùpassavasullasponda,sicchèlagentechesitrovavasullaspondaoppostapotèfacilmentecredereeilludersicheilCri-stocamminassesull’acqua.DelleaberrazioniparticolarmenterazionalistichehannoperJinoritenuto, chenella trasformazionedell’acqua invinosiastataintrodottanell’acquaunaspeciediessenzadivino!QualcunohaperJinocer-cato di spiegare il battesimodi Giovanni nel Giordanodicendo, che una co-lombaèpassatasemplicementepercasoinquelmomento.Questoèilcolmo!Quantemaicosesisonodettesullabasedellacosiddettaseverascienzaob-biettiva!Madaquesteaberrazionisipuòfarcompletaastrazione.Sipuòesa-minarel’indagine,chenonvolendoammetteredeifattisupersensibili,hacer-catodi considerarequesto supersensibile come fosseun’aggiuntamateriali-sticaehadettoasèstessa:SenonsipuòcrederealCristoGesù–noncrederecheunJigliodifalegnamenatoinNazarethsiastatonelTempioadodicianniecc.–sesi toglietuttociòcheèsupersensibileesicombinaquellochecon-cordaenonconcordaneidiversiVangeli,sipotràarrivareastabilireunaspe-ciedibiograJiadiGesùdiNazareth.E lagenteha tentatodi farequestoneimodipiùdiversi.Datuttiqueitentativirisultònaturalmentecheognibiogra-Jiaeradiversa;manonpossiamooraoccuparcidiquestiparticolari.Vièstata

!167


ancheun’epocanellaricercasullavitadiGesù,incuiGesùdiNazarethèstatorappresentatocomeunuomosuperiore,aundipressocomeunSocratesupe-riore,allostessomodocomedaunpuntodivistapiùelevatovienrappresen-tatoancheSocratestesso.QuestaèlaricercasullavitadiGesù,laqualetendevaanzituttoaunabio-

graJiadiGesùdiNazareth,maquestaricercainultimaanalisi,hapuredestatoopposizione – e veramente per due ragioni: la prima, riguarda i documentistessi.Perchènelsensoincuioggisiparladi«documentistorici»,nelsensocioècomeglistoriciconsiderano i lorodocumenti, iVangelinonsonodocu-menti,enonlosonoanzituttoperleloronumerosecontraddizioniepertuttoilmodocomesonostaticonservati.Lasecondaragioneè,chenegliultimiannisièaggiuntoaquestaricerca,sullavitadiGesùqualcosacheèstatotrovatodallagente,cheneiVangelihavolutoapprofondirealcunideterminatipassiecerteosservazionichecontinuamentesiripetonoeche sappiamo riferirsi afattisupersensibili.Malepersoneconconvinzionimaterialistichechehannoscopertoquestecosenonpotevanosemplicementefarlesparire,comeerasta-tofattodacolorochefacevanodellericerchesullavitadiGesù.Siarrivòper-ciòaun’altraindagine,aquellasulCristo,chenegliultimiannisièaffermata.Inveceprima,durantemolti anni, la ricerca sulla vitadiGesù culminònelleparole coniate da un professore odierno sull’«uomo ingenuo di Nazareth»,perchèquestopiacevamoltoagliuomini;sisentivanosoddisfattidinondoverriconoscerenientedipiùelevatoneiVangeli;convenivaloromegliodiparlaredell’«uomo semplice di Nazareth», che non di innalzarsi all’Uomo-Dio. Mavennepoitrovatoanchel’Uomo-Dio.Enerisultòallorala«ricercasulCristo».Questa è del tutto peculiare. Essa si presentò in forma particolarmente

grottescanelloscritto«EcceDeus»diBeniaminoSmithe inaltrisuoiscritti.Essasipresentainmododadimostrare,cheun«GesùdiNazareth»nonèaf-fatto esistito in realtà; non si tratterebbe che di una leggenda.Ma i VangeliparlanodelCristoGesù.ChecosaèquestoCristoGesù?EssoèunDioinventa-to, è un’immagine ideale! E la gente ha le sue buone ragioni per negare daquestopuntodivistailvero«GesùdiNazareth»;perchèiVangelinarranodel

!168


Cristo,egliattribuisconodellequalitàchenonesistonosecondolaconcezio-nematerialistica.Nerisultaconevidenza,chesecondolastoriaEglinonèpo-tutoesistere,macheèstato inventato.Eglièdunquesortoperoperadell’e-stropoeticodell’epocaacuiappuntoèstatoattribuitoilMisterodelGolgotha.Diguisachenegliultimianni siè tornati, incertoqualmodo,dal«Gesù»al«Cristo»;maèunCristochenonèdelrestonientedireale,sibbenevivenelpensierodegliuomini. Inquestocampooggidìtuttociònonpoggia,percosìdire,sopraalcunfondamento.Ilgrossopubblicoconoscenaturalmentepocolequistionichesonoingiuoco.Mainultimaanalisituttelenotiziecheriguar-danoilMisterodelGolgothasonostateminatedalpuntodivistadellascienza,nonpoggianopiùsubasesicura.La«ricercasullavitadiGesù»nonèriuscitaaniente,perchènullapuòdimostrare,edella«ricercasulCristo»nonsipuòtener conto seriamente. Perchè quello di cui si tratta è la colossale azioneemanatadaquell’Entità,cheèconnessaalMisterodelGolgotha.Setuttoque-stoè«poesia»,alloraeffettivamenteun’epocamaterialisticadovrebbeconfes-sare,cheètempocheessasidisabituidaltenercontoditalepoesia,perchèaun’epocamaterialisticanonèconsentitodicredereaunapoesiachehacom-piuto lamissionepiù importantedell’epoca.Veramentequestanostraepocatanto«illuminata»èriuscitaadaccumularemoltecontradizioni–enonsiac-corgeaffattocomesulcamposcientiJicoappuntoessacicostringaaricordarela sentenza: «Signore, perdona loro, perchènon sannoquello che si fanno».QuestosiapplicaatuttelericercheattualisulGesùesulCristo,chenonvo-glianopoggiareseriamenteedegnamentesopraunabasespirituale.IlVangelostessogiàaccennachiaramenteaquellochesièpresentatoalla

nostraepocanelmodogiàdescritto.Gliuominichevoglionoesseremateriali-sti,chevoglionocrederesoltantoaciòcherisultaallacoscienzamaterialisticanell’esistenzasensibile,nonpossonotrovareunaviaversoilCristoGesù.Per-chèquestavia è stata sbarrata appuntodal fatto, che coloro i quali stavanopiùvicinialCristolohannoabbandonatopropriomentreilMisterodelGolgo-thasicompieva,elohannoincontratodinuovosoltantopiùtardi;essiperciònonhannosperimentatoconLuiciòcheaquell’epocasièveriJicatosulpiano

!169


JisicoinPalestina.Tuttisannochedall’altrapartenonsonostatifornitidocu-mentidegnidifede.NondimenonelVangelodiMarcoenellealtredescrizionideiVangeli troviamoappuntoquestoMisterodelGolgotha.Comesonostatecreatequestedescrizioni?Questoesameèdistraordinariaimportanza.Osserviamooraquestedescri-

zionisotto ilsoloaspettodelVangelodiMarco.Brevemente,maesauriente-mente,civienedimostratonelVangelodiMarco,dopolascenadellaRisurre-zione,cheilgiovinettoinbiancotalare–cioè,ilCristocosmico–dopoveriJi-catosiilMistero,sièdinuovopalesatoaidiscepoliehaesercitatodegl’impul-sisudiloro.Eperciòneidiscepoli,negliApostoli,qualePietro,perilfattodiesserestaticompenetratidall’impulsoesercitatosudiloro,potèaccendersilavisionechiaroveggente:diguisacheciò,cheessinonavevanovedutocongliocchiJisici,perchèeranofuggiti,èstatodaloroveduto più tardi per via chiaro-veggente.APietroeaglialtri,chepoteronopureesserediscepolidopolaRi-surrezione del Cristo Gesù, vennero dischiusi gli occhi alla chiaroveggenza,sicchèessipoteronovederechiaroveggentemente ilMisterodelGolgotha.AlMisterodelGolgothasiarrivasoltanto per via chiaroveggente,sebbeneessosisiacompiutosulpianoJisico!Dobbiamotenerquestofattoperfermo.IlVan-gelolo indicachiaramente,quandodescrivecheipiùeletti fuggironoalmo-mentodecisivo;diguisacheinun’animaqualequelladiPietro,doporicevutol’impulsodelRisuscitato,hapotutorisplendere ilricordodiciòcheerasuc-cessodopolafuga.Disolitol’uomosiricordasoltantodiciòacuieglihaassi-stitonell’esistenza sensibile.Maconuna chiaroveggenza comequella che siebbeneidiscepoli,succede,alcontrariodelricordoabituale,cheglieventiJi-sico-sensibili,aiqualituttavianonsièassistito,sipresentinocomeperviadimemoria.Dunquepoteteimmaginarviilrisplendereinun’animacomequelladi Pietro del ricordodi eventi, ai quali egli nonha assistito direttamente. EcosìPietro,peresempio,acolorochelovolevanoascoltareinsegnòdelMiste-rodelGolgotha,traendodallasuamemoria;insegnòlorociòdicuisiricorda-va,sebbenenonvifossestatopresente.

!170


InquestomodoilMisterodelGolgothavenneinsegnato,vennerivelato.Mal’impulsoemanatodalCristosuidiscepolicomePietropotevaesserecomuni-catoancheacoloro,cheallalorovoltaeranoseguacidiqueidiscepoli.UntaleseguacediPietrofucolui, ilqualeoriginariamentemise insieme–certosol-tantoverbalmente–ilcosiddettoVangelodiMarco.Cosìl’impulsocheavevaagito su Pietro passò anche nell’anima diMarco, di guisa cheMarco stessoviderisplenderenellapropriaanimaciòchesieracompiutocomeMisterodelGolgothainGerusalemme.MarcofudiscepolodiPietroperlungotempo;piùtardiMarcoarrivòinunacontrada,dicuil’ambienteesterioreglipermetteva,percosìdire,didarealsuoVangelolospecialecoloritocheappuntooccorrevaglivenissedato.Intuttelenostredescrizioni(dalseguitoforserisulteràciòcheancoraviè

dadiresulproposito)abbiamovisto,che ilVangelodiMarcoèquellochecipermettedisentirepiùchiaramentel’intieragrandezzaeilsigniJicatocosmi-codelCristo.L’autoreoriginariodelVangelodiMarcohapotutoesserestimo-latoappuntoaquestadescrizionedellagrandezzacosmicadelCristodalpae-seincuierastatotrasferito,dopoesserestatodiscepolodiPietro.Eglivennetrasferito in Alessandria d’Egitto, e vi è vissuto in un’epoca, in cui, in certoqualmodo,l’erudizioneebreateosoJicaeJilosoJicasitrovavadiaverraggiun-toinAlessandriaunadeterminataaltezza,edeglivipotèaccoglierelemiglioripartidellaGnosipaganadiqueltempo.Eglivipotèaccogliereleidee,cheallo-rapureesistevano,sulproveniredell’entitàumanadallaspiritualità,sulcon-tattoincuiquestaentitàumanasiètrovataconLucifero,conArimane,esullapenetrazionedelle forze lucifericheearimanichenell’animaumana;eglipo-tevaaccoglieredallaGnosipaganatuttociòchedavaunacomprensionedellaprovenienzadegliuominidalCosmo,allorchèvennericostituitoilnostropia-neta.MaMarcopotevaanchevedere,–appuntoinunalocalitàpostainEgitto–quantofortefosseilcontrastofraciòacuil’uomoerastatooriginariamentedestinato,eciòchel’uomopoieradiventato.Questofattorisultasoprattuttoevidentenellaculturaegiziana,inquellaculturacheemanavadallerivelazionipiù alte, rivelazioni che si potevano poi vedere nell’architettura egiziana e

!171


particolarmentenellepiramidieneipalazzi;inquellaculturadellaSJinge,cheinEgittoandòperòsemprepiùdecadendoecorrompendosi;diguisacheap-puntoleopereprincipalidellaculturaegiziana,eproprioduranteilterzope-riodo di cultura, caddero sempre più e più nelle peggiorimostruosità dellamagia nera, nelle peggiori aberrazioni della spiritualità. In un determinatorapporto,sesipossedevanogliocchispiritualiadatti,sipotevanovederean-coradeisegretiprofondissimineiritipraticatiinEgitto,perchèemanavanodapura e originaria saggezza ermetica;maoccorreva appunto semprepiù chel’animafossecapacedivedereciòchestavaallabase,senzaguardarequantovifossedicorrotto.All’epocadiMosèlacorruzionegiàeramoltoavanzataedeglidovettegiàtrarfuoridalmondoegizianoquellocheinessoancoravieradibuonoecheperòsoltantoaun’animanobilecomequelladiMosèriuscivaancoravisibile,perchèasuavoltapotessearrivarealmondoavvenireper iltramitedellasuaanima.Lacorruzionespiritualeproseguìquindipiùoltrenelsuocammino.Lavisionedicomel’umanitàpotesseprecipitare,dicomeessapotesseca-

dere completamente nelmaterialismo, sopratutto per quanto riguardava lesueconcezioni,siaffacciòconvivezzaall’animadiMarco.EMarcosperimen-tavaappuntoqualcosa,disimileaciòche,sebbeneinformadiversa, l’uomo,in un determinato modo, può di nuovo sperimentare oggi, però soltantol’uomodotatodisensoedisentimentoadatto.Perchèoggidìsperimentiamoveramenteilrisorgeredellacolturaegiziana.Giàspessohoaccennatoallape-culiaritàdelleconcatenazioninellaciviltàdell’umanitàehodetto,comedellesette successiveepochedi cultura, laquartaoccupiunperiodopiù lungoditempo,econl’Ellenismoe ilMisterodelGolgothaabbiaunpostoasè;mailterzoperiododi cultura con la civiltà egizio-caldaica si riaffaccia – inmodononspirituale–nellaculturaodierna,nellanostrascienzaattuale.Nellano-stra culturamaterialistica, anzi perJino anche nellemanifestazioni esterioridellacultura,sipuòscorgereinquestonostroquintoperiodoundeterminatorisvegliodellaterzaepocadicultura.Ugualmente,sottouncertoriguardo, ilsecondo periodo si riaffaccerà nel sesto e il primo nel settimo. Così queste

!172


epoche si riattaccano, si abbracciano fra di loro; già spesso è stato rilevatoquestofatto.SisperimentaoggiciòchealloraunospiritocomequellodiMar-co poteva sperimentare inmodo più intensivo. Si volga lo sguardo verso lacultura(nonoccorredescrivereciò inquestomodoalmondoesteriore,per-chènon lopotrebbesopportare)esi facciaastrazionedatutte lemanifesta-zionipiùprofondedicorruzione,esipotràdire:tuttoèmeccanizzato,evera-menteoggidìnell’ambitodellanostraculturamaterialisticavieneadoratosol-tanto ilmeccanismo,sebbene lagentenoncredasi trattidiadorazione,odidevozione.Ma le forze animiche che venivano prima rivolte verso le entitàspiritualivengonooggirivolteallemacchine,aimeccanismi;adessivienede-dicata l’attenzionecheprima–veramentesipuòdire–venivadedicataagliDei.Cosìavvieneprincipalmenteneiriguardidellascienza,laqualenonsaaf-fattoquantopocodavvero,dauncanto,essaabbiaachefareconlaverità,econlaveritàrealeedall’altroconlaveralogica.Daundeterminatopuntodivistapiùelevatoabbiamovedutocheoggidominaindubbiamenteun’intensaaspirazione,un’intensanostalgìa.AMonaco,inunaconferenza( ),sièparlato4

dellanostalgiadellanostraepoca,eparticolarmentedicomequestanostalgìasisiaandataformandonellesingoleanime;manellaverascienza«ufJiciale»questanostalgìanonesiste;piuttosto,sipotrebbedire,chevidominaunade-terminatasazietàsodisfatta,lasodisfazioneperqualcosadistrano,perqual-cosadinonveroediillogico.Questascienzanonèmaiincondizioneneppuredi riconoscere quanto essa sia basata sul contrario della logica. Tutto ciò sivede, si sperimenta, e siccomenell’evoluzione dell’umanità succede semprecheunpolovieneaccesodall’altro,èproprioquestainsufJicienzadellascien-za esteriore, questamancanzadi realtà edi logicadella scienza esteriore, equestagonJiaturaececitàsullapropriasituazionedellascienzaesteriore,chedovrà provocare gradatamente nella nostra epoca la più nobile reazione, lanostalgìaper la spiritualità nelle animeumane.Ancoraper lungo tempogliuomini,iqualisitrovanoprofondamenteimmersinellairrealtàenellaillogi-

! La teosofia e la vita spirituale attuale Conf. tenuta il 31 Agosto 1912.4

!173


cità,potrannorideredellascienzaspirituale,metterlainridicolo,ogiudicarladannosa.Ma per forza interiore dei fatti, l’altro polo si accenderà del tuttospontaneamente.Esecolorochesonoalcasodicomprendernequalcosanoncadesseronellamalattiadelcompromesso,mavedesserochiaro,laquistionesirisolverebbepiùprestodiquellocheoranonsucceda.Perchècontinuamen-te,quandounoscienziatohadetto,odalpulpitosièpredicatoqualcosa,dicuialtri crede che sia «pure teosoJia», noi sperimentiamo che si fa di ciò grancaso.Nonsidevonofaretalicompromessi,maimportacollocarsichiaramentee realmentenella vita spirituale e lasciare chequesta agisca sudi noi con isuoiimpulsi.Quantopiùcirenderemoconto,cheoccorreaccenderelavitalitàinterioredellavitaspiritualeecheanessuncostosideveammettere,chedalpensieromaterialistico dell’epoca nostra possa trarsi altro che dei risultatimateriali, tantomeglio sarà. È diverso dimostrare che la scienza realmenteprogredita si trova in armonia con la ricerca spirituale, perchè questo lo sipuò dimostrare a ogni passo. Perchè questa scienza commette veramentequasi sempre nelle opere che pubblica degli errori di logica, del genere diquello dell’umoristico Professore Schlaucherl, nei «Fliegenden Blättern», ilqualevuoldimostrarequalesia l’organoconcuiunaranapuòudire. IlProf.Schlaucherlfasaltarelaranasultavolo,epicchiapoisulpianodelmedesimodiguisachelaranascappivia;dunqueessahaudito.Mapoiletoglielegambeepicchiadinuovosulpianodellatavola;larananonsaltapiùvia.Èevidentedunque,chelaranaodeconlegambe;perchèquandoavevalegambe,saltavaviaappenavenivacolpito ilpianodella tavola,mentredopononsaltavapiùvia. Gli scienziati fannomolti e svariati esperimenti con la rana;ma le loroconclusionilogicheneglialtricampisonosimiliall’esempiosopracitato;cosìpureneiriguardidellecelebriricerchesulcervello.Conquestericerchefannonotare,chequandovièquestaoquelladatapartedelcervello,sipuòavere,peresempio,lamemoriadelleparole,osipuòalbergarequestooquelpensie-ro;quandoquestapartepiùnonviè,nonsipossonopiùaverequeipensieri,osiperdelamemoriaperleparole–propriocomenell’esempiodellarana,cheodecon legambe.Nonviè logica inquesti ragionamenti.Perchè imotivi in

!174


favoredell’argomentochel’uomopossapensareconunapartedelsuocervel-lo, o non possa pensare quando quella parte manchi, non sono diversi daquellichesostengonochelarananonode,quandolevengonotoltelegambe.Èperfettamente lo stesso,ma la gentenonosserva che l’intieraargomenta-zionepoggiasopradeglierroridipensiero.Ecosìsipotrebberosegnalarein-numerevolierroridipensierointuttociòchevieneritenutooggicomeunri-sultatosicurodellascienza.Equantipiùerrorigliuominicommettono,tantopiùs’inorgoglisconodellascienzaecriticanolascienzaspirituale.Questoatteggiamentoprovocheràsemprepiùunanobilereazione,unano-

stalgiaperlascienzaspirituale.Questanonèchelareazioneadeguataaino-stritempidiquello,cheun’animacomeMarcodovettesperimentareinquel-l’epoca,incuiglisipalesavachiaramentequantol’umanitàfossediscesadallesuealtezzespirituali,fossediscesaalsempliceattaccamentoallamaterialità.Tuttociòhadestatoinluilaprofondacomprensione,chel’impulsopiùeleva-tovivenelSupersensibile,equestosuoconvincimentovenneconfermatoan-chedalsuoMaestro.CiòchePietrogliavevadato,noneraquellochepotevaproveniredaunacomunicazionematerialedelMisterodelGolgotha,comesequalcuno avesse potuto vedere ciò che si era svolto in Gerusalemme; i fattieranostatiinvestigatipiùtardiperviachiaroveggente.TuttelenotiziesulCri-stoGesùesulMisterodelGolgothasononateaquelmodo.IlMisterodelGol-gothaèunavvenimentochesièsvoltosulpianoJisico,machenonpuòesserevisto retrospettivamente altro cheper via chiaroveggente.Vi pregodi tenerquesto fattoparticolarmentepresente,cioè,che ilMisterodelGolgothaèunevento Jisico sensibile, che però la comprensione delmedesimo deve venircercataperviasuperJisica,supersensibile–eanchenonostanteidocumentiche sono rimasti – deve essere cercata per quella via. Chi non comprendequesto,puòdiscuteresulvalorediquestoodiquelVangelo.Percoluiilqualeconoscelostatodifatto,questequistioninonesistono.Eglisacheènecessa-riochesiesamininolecomunicazioniimperfettedescrittecidamoltiVangelieancheciòchelaricercachiaroveggenteancorapuòdarcioggidì.Edaquestoesamesivedrà,sesicercalaveritàesesiricostruisconoglieventiconledate

!175


dellaCronacadell’Akasha, come iVangelidebbanoessere considerati, e l’in-terpretazionechesidevedareneivariicasiaquellochestascritto;vediamoquellocheèstatoscrittoaquell’epoca,quandol’umanità,cioè,piùprofonda-menteeradiscesadall’altezzaallaqualeunavoltasitrovava,suciòcheèstatopresentatoall’umanitàcomeesempiodellaveradignitàdell’uomo,dellaveraentitàdell’uomo.Lepotenzedivinespiritualihannodatoall’uomolasuaim-magineesteriore,lasuaformaesteriore.Maciòcheèvissutoinquestaformaesteriore dall’antica epoca lemurica in poi è stato sempre sottoposto all’in-Jluenzadelleforzeluciferiche–epiùtardi,nell’ulteriorecorsodell’evoluzio-ne,anchedelleforzearimaniche.SottoquesteinJluenzesiandòformandociòchegliuominichiamaronolascienza,laconoscenza,lacomprensione.Nonèdunquedameravigliarsicheaquell’epocapotesseesserepresentataall’uma-nitàpropriol’entitàvera,supersensibiledell’uomo–echegliuomini,aquel-l’epocaappunto,menofosseroattiariconoscerla,emenofosseroattiacom-prendereciòchel’uomoeradiventato.Ilsaperedell’uomo,laconoscenzadel-l’uomosempremaggiormenteèrimastaavvintaall’esistenzasensibile.Laco-noscenzaumanagradatamentesempremeno e menoèstatacapacediavvici-narsiall’entitàumana.Questoè ciòdi cui si tratta, ediquestodobbiamo tener conto,quandoci

volgiamodinuovoversoilFigliodell’Uomoabbandonato,versolaJiguradel-l’uomochecistadinanzinelmomentoincui,secondoilVangelodiMarco,ilCristocosmicositrovaormaiinunrapportopiùlascoconilFigliodell’Uomo.Dinanzi all’umanità, cui tutto ciò veniva rappresentato, stava l’uomo – conquella Jigura, che lepotenzedivine spirituali avevanodataagliuomini.Cosìstava,manobilitato,spiritualizzato,permezzodellatriennaledimoradelCri-stonelGesùdiNazareth.Cosìeglisipresentavaaisuoisimili.Gliuomini, inquantoacomprensione,avevanopotutoacquistaresoltantociòchecompren-sioneeconoscenzaeranodivenutesottol’inJlussomillenariodiLuciferoediArimane.Dinanzi a loro stavaperò l’uomo, il qualedurante i treanni avevascacciato da sè gl’inJlussi luciferici e ari-manici. Agli altri uomini veniva dinuovopresentatociòchel’uomoera,primadellavenutadiLuciferoe d i

!176


Arimane.Soltantoconl’impulsodelCristocosmicol’uomoeratornatoades-sereciòcheeraquandodalmondospiritualevennetrasferitonelmondoJisi-co.Lospiritodell’Umanità,ilFigliodell’Uomo,stavalàdinanziacoloro,cheinGerusalemmeeranoaquell’epocaigiudici,icarneJici;maeglisipresentavaaloroqualeeradivenutoquandociòcheloavevatrascinatoinbassoerastatonuovamente scacciato dalla natura umana. In questo aspetto l’uomo si pre-sentavaaisuoisimili,quandosiveriJicòilMisterodelGolgotha;aquellaJigu-ragliuominiavrebberodovutoristarsierivolgere lapreghiera:«Turappre-sentiilmioidealepiùelevato,laJigurachedovreiassumereeallaqualenonpotròarrivarechepermezzodeipiùstrenuisforzidell’animamia;dinanziamestaciòcheunicamenteèdegnodivenerazionee di adorazione, cioè ildivinodime!»DiquellaJiguragliApostoli,seavesseropotutoesercitarel’au-toconoscenza,avrebberodovutodireasèstessi:Intornoanoinonv’hanulla,cheperconsistenzae grandezza,possaparagonarsia ciòchevièdinanzianoinelFigliodell’Uomo!L’umanitàavrebbedovutoaverequestaautoconoscenza.E inveceche fece

questaumanità?EssasputòsulFigliodell’Uomo,loJlagellò,locondussefuoriallaCrociJissione.Questoèildrammaticopuntodisvoltanelcorsodiciòcheavrebbedovutoessere:ilconfrontofrailriconoscimentochel’uomositrova-vadi fronteauna Jigura incomparabile, cheavrebbepotutoassumere,e ciòcheinvececivieneriferitoavereglifatto.Civiendescrittol’uomo,ilqualein-vecediriconosceresèstesso,umilia,uccidesèstesso,perchènonsiriconosce,esoltantopermezzodiquestalezione,permezzodiquestalezionecosmica,puòaccoglierel’impulsoperacquistaregradatamentelapropriaentitànell’ul-teriorecorsodell’evoluzione.Ilmomentostoricomondialeèstatoquelloecosìlodobbiamocaratterizza-

re,sevogliamocaratterizzarlonelgiustomodo,nelmodoappuntoindicatocidalVangelodiMarco,neipossentiversettidelVangelodiMarco.Tuttociònonvasoltantocompreso,vaveramentesentito!Daquestaumiliazionedellapropriaentitàèemanatociòchenelmiociclo

di conferenze«DaGesùaCristo» (Karlsruhe1911)è’statodescritto come il

!177


«fantasmadell’uomo». Perchè per il fatto che l’uomoha umiliato la propriaentità,ciòcheeralacopiaesterioredellaDivinitàsitrasformònel«fantasma»,chesimoltiplica–enelcorsoulterioredell’evoluzionedell’umanitàpuòpene-trare,moltiplicato,nelleanime,comeèstatodescrittonelciclosopracitato.Sesiconsideranolecoseaquestomodo,emergeevidentelagrandedifferenzafraciòcheeffettivamenteilVangelodiMarco,incertoqualmodo,vuoldescri-vere,eciòcheperlopiùoggidìnevienecompreso.PerchiintendeunVangelo–eparticolarmenteilVangelodiMarco–elocomprendeinmodo,dasentireciòcheèdescritto,dasentirnelacostruzioneartisticaeilprofondocontenu-to,talesentimentodiventeràunfattorealeinteriore,quelfattorealeinteriorecheindubbiamentedeveesistere,sesivuolacquistareunrapportocolCristoGesù. L’anima nella sua osservazione deve abbandonarsi alquanto al senti-mento,di guisa che, per esempio,di fronte auno scritto come ilVangelodiMarco, le venga il pensiero: «Imiei simili che stavano attorno al Figlio del-l’Uomoavrebberodovutoscorgereinluil’altissimoidealedilorostessi,inve-cequantomaisonocadutinell’errore!»–Quandounuomoappartienevera-menteaquestanostraepocamaterialistica,facilmenteglisfuggequalcheos-servazionecomequellacheoggidìcitoccaspessodileggereediudire,sopra-tutto daimonisti superstiziosi – prego, volevo dire imonisti «illuminati». –Essidicono;«Nessunuomohapotutospiegarel’esistenzanèl’utilitàdeldolo-re!Buddha,Cristo,Socrate,GiordanoBrunononsonostaticapacidisollevareilpiùpiccololembodiquestovelo».Questeparolesisentonoripetereconin-Jinitevariazioni.Lagentechelescrivenonsiaccorgechesispacciacomemol-tosuperioreaBuddha,aCristo,aSocrateecc.echecomprendetuttonelsen-sodiquestasuamentalità.Macomepotrebbeesserealtrimenti inun’epoca,incuiogni liberodocentecrededisapernepiùdellastoriaedevescrivere isuoilibrisecondoleesigenzedellasuaprofessione!Queste cose potrebbero sembrare scritte permania di criticare la nostra

epoca,manonècosì.Occorreanzichequestecosesiaffaccinoall’animano-stra,perchècosìsoltantosivedononellalorogiustaproporzionerispettoadoperecosìimmensamentegrandiqualisonoiVangeli,peresempio,ilVangelo

!178


di Marco. Il motivo per cui queste cose vengono sempre fraintese ed este-riormente travisateconsistenel fatto,chegliuomininonsipossonoelevarechemolto lentamentealla loroaltezza. IlVangeloè grandioso in tutti i suoiparticolarie,inultimaanalisi,ogniparticolaredeiVangelic’insegnaqualcosadistraordinario.PerJinol’ultimocapitolodelVangelodiMarcoc’insegnamol-te cose. Veramente dovrei parlaremolto a lungo, se dovessi esporre tutti igrandipensieridiquelVangelo.Maunparticolarechesipresentaanoisubitoalprincipiodelsedicesimocapitolocidimostra,comeloscrittoredelVangelosia penetrato profondamente nei segreti dell’esistenza. E difatti l’autore delVangelodiMarcovièpenetratoprofondamente!Eglisapeva(comegiàèstatodescritto)quantol’umanitàdallasuaaltezzaspiritualefossediscesanelmate-rialismo;sapeva,quantopocolacapacitàdicomprensioneumanasifossesvi-luppata negli uomini, quanto poco gli uomini fossero disposti all’epoca delMisterodelGolgothaacomprendereciòcheerasuccesso.Ricordatevioradiqualcosachegiàspessohoesposto,riguardoall’elemen-

to«femminile»eaquello«maschile»,ecioè,chel’elementofemminile,incer-to qual modo, – non come individualità; non la singola donna, ma come«femminilità»–nonèdiscesocompletamentesulpianoJisico;mentrel’uomo–ma anche questo non come singola individualità, non come l’essere nellasingolaincarnazione,macome«elementomaschile»–havarcatoillimitedel-la discesa, di guisa che, in verità, la vera «umanità» si trova in mezzo, fral’uomoeladonna.Perchèl’uomocometale,nellesingolediverseincarnazio-ni,cambiadisesso.Mastadi fatto,che ladonnacomedonna,per laconfor-mazionediversadelcervello,perlamanieradiversaconcuipuòservirsidelcervello,puòconcepire le ideespiritualiconmaggiore facilitàdell’uomo.Al-l’incontrol’uomoèmaggiormenteorganizzato–appuntopercausadellacor-poreitàesterioreJisica–apenetrarecolsuopensieronelmaterialismo,per-chè,esprimendociallabuona,ilsuocervelloèpiùduro.Ilcervellofemminileèpiùmolle,nonècosìcocciuto,nonèpersèstessotantoindurito–conquestoperònonintendoaffattoparlaredellasingolapersonalità,questeparolenonriguardanolasingolapersonalitànèinbenenèinmale,perchèmoltedonne

!179


hannounatestaassaicocciuta,etantopiùl’hannogliuomini.Maingeneraleilcervellofemminileèpiùfacileadadoperarsi,quandositrattadicompren-deredelle cose fuori dell’ordinario, purchè sene abbia la volontà. Perciò loscrittoredelVangelo fa comparire anzituttodelledonne dopo che ilMisterodelGolgothasièveriJicato.«Epassatoilsabato,MariaMaddalena,eMariaJigliadiGiacomoeSalòme

aveancompratogliaromiperandareaimbalsamareGesù».(Marco16,1).Eilgiovinetto,ilCristocosmico,appareprimaadesseepoiaglialtrisegua-

cimaschili. Il vero occultismo, la vera scienza dello Spirito si rivela perJinonellepiùminuteparticolaritàdellacomposizioneedelcontenutodeiVangeli–einspecialmodonelpossenteVangelodiMarco.EsoltantoquandosentiamoaquestomodociòcheiVangelicidicono,eci

lasciamostimolaredaquellochesentiamo, troveremo laviadelMisterodelGolgotha.Ealloranonesisteràpiùpernoiilquesito:seinunsensoesteriorestoricoquestiVangelisianoveriofalsi.Questaindaginepuòesserelasciataacoloro,chenoncapiscononientedell’argomento.Acoloroperò,iqualisisonoelevatipermezzodellascienzadelloSpiritoalsentimentoeallacomprensio-nedeiVangelirisulteràgradatamenteevidente,chequestinonvoglionoaffat-to essere documenti «storici», ma tradizioni, che si riversano nelle nostreanime.Equandoessi riversano i loro impulsinellenostreanime,queste ri-mangonocolpite–enonoccorronodocumenti–daciòchesentonoesperi-mentano;volgendolosguardoversoilMisterodelGolgotha,leanimevedonocomelacomprensioneumana,lasapienzaumanaelaconoscenzaumanasia-nodecaduterispettoallaveraentitàumana;comeabbianoinsultatoecroci-Jissoquestaentità,che invece,consaggiaautoconoscenza,gliuominiavreb-bero dovuto venerare come il più alto ideale dell’umanità. Da questo senti-mentoemaneràalloramaggior forzaperelevarsi a ciò chedaquesto idealedelGolgotharisplendeeriluceper tutticoloro,che losentonoe lovoglionovedere. Gli uomini comprenderanno in realtà, che la Terra è collegata coimondi spirituali, soltanto quando intenderanno come la Realtà spirituale, ilCristo,siavissutocomeEntitàcosmicanelcorpodiGesùdiNazareth;quando

!180


intenderanno come tutte le Guide dell’umanità che sono vissute sulla TerrasianostateinviatedalCristocomesuoiprecursori,perprepararglilavia,per-chèEglipotesseesserericonosciutoecompreso.NelmomentoincuisiveriJi-cò ilMisterodelGolgothaperò tutta lapreparazioneservìapoco,perchèalmomentodecisivotuttovennemeno!Masemprepiùepiùsiavvicinailtem-po,incuigliuominicomprenderannononsoltantoilMisterodelGolgotha,maancheglialtrieventiraggruppatiattornoaquello,permezzodeiqualiancheilMisterodelGolgothapotràesseresempremegliocompreso.Perilmomentoforse ipopolieuropeivengonoconsiderati condifJidenza,perchènon fannocomemolti altripopoli, iqualinonriconosconocomevereche le«proprie»formedireligionescaturitedallaloronazioneedallalororazza.Questo,peresempio, ci appare spiccatamente in India, dovenonhavalore altro che ciòcheèscaturitodallapropriaschiatta.SebbeneveramentenelcampoteosoJicosi parli spesso dell’uguaglianza, del riconoscimento di tutte le religioni, inrealtànonsidesiderachespingereavantilapropria,chesiconsideralareli-gionedellasapienza.GliEuropeinonpossonofarquesto,perchènessunpo-polo europeo possiede oggidì ancora una qualsiasi divinità nazionale, unaqualsiasidivinitàsortaecresciutasulpropriosuolo, comequelledeipopoliasiatici.IlCristoGesùappartieneall’Asia–eipopolieuropeilohannoaccoltoelohannolasciatoagiresudiloro.Nonviènessunegoismonell’accettazionedelCristoGesù,esisposterebberoifatti,sesiparagonasseciòchegliEuropeidiconosulCristoGesù,conilmodocomealtripopoliparlanodellelorodivini-tànazionali,peresempio,comeiCinesiparlanodiConfucioegl’IndùdiKri-shnaedelBuddha.DelCristoGesùsipuòparlarepuramentedalpuntodivi-staobiettivodella storia.Questastoriaobiettivadifattialtrononfachespinge-re l’uomo all’autoconoscenza, che era stata così radicalmente deformata esovvertitaquandoavvenneilMisterodelGolgotha.MapermezzodelMisterodelGolgothaèstatadataall’umanitàlapossibilitàdiaccoglierel’impulsoperritrovaresèstessa,mentreperlaconoscenza,perlaconoscenzaesterioreneiriguardidelMisterodelGolgotha,tutto,aquell’epoca,comesièvisto,manca-vaall’umanità.Cosìtuttelereligionidelmondoarriverannoaunagiustaere-

!181


ciproca comprensione e collaboreranno gradatamente per comprendere ciòcherisiedenelMisterodelGolgotha,perrenderloaccessibilecomeimpulsoatuttigliuomini.Quandosi saràarrivati apotere intendere, chequandosiparladelCristo

nonsitrattadiunafedereligiosaegoistica,madiunfattostoricodell’evolu-zionedell’umanità, cheogni confessione religiosapuòammetterenelmede-simosenso,allorasoltantosiconseguiràunacomprensionedelnucleodisag-gezzaediveritàcheècontenuto in tutte lereligioni.E lamedesimamisuraconcui ancora si respinge la scienzadelloSpiritonel suovero senso, corri-spondealgrado,concuiancorasirespingelaveracomprensionedelMisterodelGolgotha.Lamisuradellacomprensioneper lascienzadelloSpiritoviendatadallacomprensionechel’uomohaperilMisterodelGolgotha.Cosìilcri-stiano,divenutoantroposofo,puòintendersicontuttigliuomini.Eseconunasuperbiaalquantoesagerata–cheperòsipuòbencomprendereegiustiJicare– i seguaci di altri sistemi religiosi dicono: «Voi cristiani non avete che unasolaincarnazionediDio,mentrenoipossiamoavernediverse;abbiamodun-quedipiùdiciòchevoiavete!»ilcristiano,nelrispondere,nondevecercaredigareggiaresuquestopunto;perchèintalcasoeglinonavrebbecompresoilMisterodelGolgotha.Ègiusto inveceche il cristianodica, anchea colui chepuòsegnalaremolteincarnazionidelfondatoredellapropriareligione:«Cer-tamente;tutticoloroperòchehannoavutomolteincarnazioninonhannopo-tutocompiereilMisterodelGolgotha.Questofatto,qualevienedescrittonelcristianesimo,nonsitrovainnessun’altrareligione!»Inaltreoccasionigiàhoesposto,chesesiseguelavitadelBuddhasiarriva

aunpunto,chenelVangelodiMarcoèdescrittoperilCristocome«l’Illumi-nazione»;èquelloincuiilBuddha,arrivatoall’estremolimiteesterioredellavitaumana,sidiscioglieinluce,comeviendescrittoconformementeallaveri-tà.PerilCristo(elotroveretedescrittonelmiolibro«Cristianesimocomefat-to mistico») ciò si veriJica nella scena della «TrasJigurazione», ma non inmodocheEglidasoloricevalaTrasJigurazione;bensìdiscorrendosulmonte–sulluogostessodovelecondizionicosmichesidevonoesplicare–conEliae

!182


Mosè.AllorasoltantocominciailMisterodelGolgotha,cioèdopoquestascenadellaTrasJigurazione.Questorisultainmodocosìchiarodaglistessidocumenti,chenegareuntal

fatto,dopochelosièriconosciuto, infondo,confrontandolavitadiBuddhaconquelladelCristo,ècomenegarel’evidenzachedueeduefannoquattro.Insostanza,anchequellochehopotutodirviquest’oggisuciòchenoisentiamoinappoggioalVangelodiMarcodi frontealgrandedisconoscimentodelFi-gliolodell’Uomodapartedegliuomini,nonèchelaconseguenzadiquelchetrovate scritto nelmio libro: Il Cristianesimo come fattomistico». Sotto uncerto riguardo, ora chemi trovo alla Jine dell’esame del Vangelo di Marco,possodireche, inundeterminatomodo, ilprogrammatracciatoalprincipiodelnostromovimentoscientiJico-spiritualenell’Europacentraleneiriguardidel cristianesimo è stato elaborato nei singoli particolari. Quando abbiamoprincipiatos’indicòcomelineafondamentale ilprogressoevolutivodelleva-rie religioni e come esse poterono culminare nel Cristianesimo. Abbiamoesaminato isingoliVangeliemolti fenomenidelmondo;abbiamocercatodipenetraresemprepiùnelleprofonditàdellavitaoccultasvolgendociòacuièstatoaccennato.Abbiamocercatodisvolgereilnostrolavoroconcoerenza.LaveracomprensionechecipuòafJluiredaundocumentoqualeèilVange-

lodiMarcononpuòcondurcicheaproseguire ilnostro lavoronelsensodanoiriconosciutogiusto,perchè,messoallaprovanonsoltantonelprogrammagenerale,chedelrestoèessostessotrattodafattipositivi,mamessodinuovoallaprovagiornalmenteeapplicatoaisingoliproblemi,aisingolifatti,cirisul-tacomeveramentegiusto.Eattraversoillentocorsodelnostroaccuratoesa-medi tutte leparticolaritàdei fattida indagare, abbiamosempre trovato laconfermadi quello che è stato detto al nostro punto di partenza. Così purequandosicontemplaciòchevihadipiùgrande,nonpuòsorgereinnoicheilsentimentodellapura e vera aspirazione verso la verità.LavistadifatticomeilMisterodelGolgothacontienegiàinsèlanecessariaforzarisanatricepercac-ciarel’errore,purchècisiavviciniaquelMisteroveramenteinispirito,eperintenderecome,inultimaanalisi,nonsiachelamancanzadidesideriodiveri-

!183


tà,chenonpermetteagliuominidiseguireveramentelaviachesidischiudedalterrestrealcosmico,quandoessicercanoilCristocosmiconelGesùdiNa-zareth. Egli, però, si palesa a noi tanto chiaramente, quando si comprenderealmenteunoscrittocomeilVangelodiMarco.Cosìmentretaliscrittisidi-schiudono alla comprensione degli uomini – per mezzo dell’osservazionescientiJico-spirituale – essi gradatamentepenetreranno anchenel restodel-l’umanitàesemprepiùverrannocompresi.EsemprepiùsiscorgerannoneiVangelileparole,cheancheacostoditrascurarelaparvenzadeisensi,ène-cessario che vengano trovate permezzo della vista retrospettiva chiaroveg-gentedelMisterodelGolgotha.ColorochehannoscrittoiVangelihannopuredescrittoglieventiJisicipermezzodell’osservazioneretrospettivachiaroveg-gente.Ènecessariocomprenderequestoeancheintendernelanecessità;cioè,cheicontemporaneidell’eventoinPalestinanonpotevanocomprenderequel-lo che allora successe, perchè dall’evento stesso soltanto poteva emanarel’impulsoperquellacomprensione.PrimachequestoeventosifosseveriJica-to, non vi poteva essere nessuno capace di comprenderlo. L’evento dovevaprimaesercitare lapropriaazione.Questaè laragione,percuinonèpotutoesserecompresochepiùtardi.PerchèlachiaveallacomprensionedelMisterodelGolgothaèil Mistero stesso!IlCristo,contuttal’azionechedovevaeserci-tare, doveva agire Jino al Mistero del Golgotha; e soltanto dopo, dalla suaazionestessa,potevaemanarelacomprensione.PermezzodiciòcheEgliera,èpotutaalloraessereaccesalaParola,cheèaltempostessol’espressionedel-lasuaveraessenza.Ecosì,permezzodiciòcheerailCristo,sièaccesalaParola Primordiale,la

Parolachecivienecomunicataechepuòdinuovoessereconosciutaconl’os-servazionechiaroveggente–questaParolacheproclamapurelaveraessenzadelMisterodelGolgotha.EancheaquestaParoladobbiamopensare,quandosiparladelleparolestessedelCristo,delleparolecheEglistessononsolohaenunciate,macheEglihapureaccesenelleanimedicoloro,chelopotevanointendere,cosìdapotereindicareedescriverelasuaessenzaalleanimeuma-ne.Gliuominiaccoglierannogl’impulsidelMisterodelGolgothaJinchèesiste-

!184


rà laTerra.Verràpoiun tempo intermedio fra la«Terra»e«Giove».Un taletempointermedioèsemprecollegatoalfatto,chenonsoltantoilsingolopia-neta,maancheciòchelocircondasitrasforma,passanelCaos,attraversaun«pralaya».NonsoltantolaTerrastessasitrasformanel«pralaya»,maancheilCielo cheadessa corrisponde.Maciò cheè statodatoallaTerrapermezzodellaParolacheilCristohaenunciata,cheEglihaaccesaincolorochelorico-nobberoecheperdurerà incoloroche loriconoscono,è laveraEssenza del-l’Esistenza terrestre.Eunacomprensionegiustaci fa intenderelaveritàdelleparole che ci indicano il corso del Cosmo, che ci indicano come la Terra el’aspettodellaTerra,l’aspettodelcieloconsideratodallaTerra,sitrasformino,dopochelaTerraavràraggiuntolasuamètaechecieloeTerrascompariran-no.MataliparolepronunziatedalCristosoprailCieloelaTerraperdureran-no,sesicomprendonogiustamenteiVangeli.Sesisentonogl’impulsipiùpro-fondideiVangeli,sisentenonsoltantolaverità,bensìanchelaforzadellaPa-rola, che si comunicaanoi stessi come forza, e cipermettedi star saldi sulsuoloterrestreedispingerelosguardoaldilàdell’orbeterrestre,nelmentresiaccolgonoconcompletacomprensioneleparole:«Il Cielo e la Terra passe-ranno, ma le mie parole non passeranno!»LeparoledelCristononpasserannomai,ancheseCieloeTerrapasseranno!Sipuòdirquestodalpuntodivistadellaconoscenzaocculta,perchèsarannorimasteancorafermeleveritàchesonostatedettesulMisterodelGolgotha.IlVangelodiMarcoaccendenellenostreanimelaconoscenza,cheCieloe

Terrapassano,macheciòchepossiamosaperedelMisterodelGolgothaciac-compagneràneitempiavvenire–ancheseCieloeTerrasarannoscomparsi!

!185

rudolf steiner - o.o. 139 il vangelo di marco steiner...Rudolf Steiner IL VANGELO DI MARCO mottavo...

Documents

Transcript of rudolf steiner - o.o. 139 il vangelo di marco steiner...Rudolf Steiner IL VANGELO DI MARCO mottavo...