RELATORE: CANDIDATOfiles.spazioweb.it/aruba24605/file/tesi-di-laurea... · tra le nomadi (19,5%),...

UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI MESSINA

FACOLTÀ DI SCIENZE POLITICHE

CORSO DI LAUREA IN SCIENZE DEL SERVIZIO SOCIALE

CATTEDRA DI

SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI E COMUNICATIVI

“La visione della maternità nelle donne immigrate e i suoi effetti

socio-culturali”

RELATORE:

Chiar.mo Prof. Domenico CARZO

CANDIDATO

Grazia GIANNETTO

Matricola: 377120

Anno Accademico 2010 – 2011

Grazia Giannetto Pag. 2

INDICE

INTRODUZIONE 3

CAPITOLO 1. IMMIGRAZIONE FEMMINILE IN ITALIA 15

1.1 Storia dell’immigrazione femminile in Italia.

1.2 La normativa. 21

1.3 Le reti etniche tra solidarietà e reciprocità. 33

CAPITOLO 2. DONNE STRANIERE E MATERNITA’

2.1 L’identità femminile: trasformazioni e ricostruzione. 37

2.2 Gli effetti psicologici sociali e culturali della maternità nelle donne migranti. 42

2.3 Il rapporto con i servizi. 59

CAPITOLO 3. LA DONNA STRANIERA TRA STERILITA’ ,GRAVIDANZA

E MUTAMENTI LEGATI AL GENERE.

3.1 La sterilità. 70

3.2 Il gruppo femminile. 82

3.3 Modificazioni dei ruoli di genere. 89

CAPITOLO 4. PROGETTO “CRESCERE INSIEME”

4.1 Introduzione al progetto. 97

4.2 Analisi dei bisogni. 99

4.3 Descrizione del progetto Crescere Insieme 101

CONCLUSIONE 114

BIBLIOGRAFIA 121


INTRODUZIONE

L’immigrazione femminile in Italia è un fenomeno recente

che coinvolge un numero sempre maggiore di donne e

richiede alla società italiana una continua capacità di

innovazione in ambito educativo, socio-sanitario e

abitativo.

Nel primo capitolo tratterò il tema dell’immigrazione

femminile italiana in maniera generale, rifacendomi ai

percorsi storici e alle condizioni sociali che hanno

caratterizzato tale fenomeno. Richiamerò l’importanza delle

reti etniche e le forme di reciprocità ad esse inerenti, per

spiegare i motivi dell’aumento progressivo della

popolazione straniera nel nostro paese, considerando il

fattore della reciprocità etnica come lo strumento di

integrazione più importante dello straniero una volta


arrivato nel territorio italiano. Inoltre farò riferimento alla

leggi in materia di immigrazione accennando le tappe

storiche che hanno dato vita all’attuale normativa.

In tutto il territorio italiano si può evincere una notevole

presenza di extra-comunitari di varie nazionalità e di madri

straniere molto giovani. Infatti un neonato su cinque in

Italia è figlio di una madre straniera.

Secondo l'Istat, nel 2010 oltre 104 mila nascite (18,8% del

totale), sono attribuibili a madri straniere, di cui il 4,8% con

partner italiano e il restante 14% con un partner straniero. Il

contributo alla natalità delle madri di cittadinanza straniera

si fa sempre più importante. A tal proposito ho voluto

dedicare il secondo capitolo alle madri e donne straniere in

maternità, e più in particolare ho voluto spiegare quelli che

http://adv.edintorni.net/click/?mo=T&ky=neonato+mamma&af=7473&ct=it&rf=http%3A%2F%2Fwww%2Escomunicando%2Eit%2Fnews%2Fistat%2Dnascono%2Dmeno%2Dbambini%2Duna%2Dmamma%2Dsu%2D5%2De%2Dstraniera&re=&ts=1298386560828&hs=c03176c718b4039f324c05184d78fb54


sono gli effetti psicologici sociali e culturali della maternità

nelle donne migranti.

A una maggiore presenza e a un più profondo radicamento

della popolazione straniera sul territorio corrisponde,

proporzionalmente, una maggior percentuale di nati da

madre straniera. Da un’attenta analisi dell’età delle

partorienti si evince: una maggiore precocità tra le donne

straniere. Infatti più della metà di queste, ovvero il 55,2%

ha meno di 30 anni ed il 38,8% tra i trenta e trentanove

anni. Da tale fenomeno culturale scaturiscono situazioni di

bisogno, che vedono come protagoniste madri di età

compresa tra i 14 e i 24 anni. Infatti la madre straniera

appartenente a questa fascia di età è tagliata fuori da ogni

attività lavorativa e formativa importante per il suo futuro.


Il fenomeno di emarginazione da maternità precoce della

donna straniera è dovuto, anche e soprattutto, all’assenza di

un progetto d’intervento capace di fornire sostegno socio-

economico e sostegno all’infanzia, di promuovere

l’istruzione e di migliorare la qualità della vita di queste

donne. La difficoltà di conciliare maternità e attività extra-

familiari porta dunque all’indebolimento del processo di

integrazione delle madri straniere. Inoltre è fondamentale

aggiungere che la maternità è un evento sociale

culturalmente determinato: le modalità con cui una donna

vive e gestisce la nascita dei propri figli dipendono

strettamente dal contesto sociale e culturale d’origine.

Quando un evento tanto importante, non solo nella vita

della madre ma di tutto il suo gruppo familiare, avviene in

un contesto estraneo, sono necessarie delle strategie di


trasformazione delle proprie abitudini e d’adattamento al

nuovo ambiente. A tal proposito nel secondo capitolo ho

voluto delineare i processi di trasformazione e ricostruzione

dell’identità della donna in relazione all’arrivo in un

contesto socio-culturale nuovo, con tradizioni diverse, e

soprattutto, con modi diverse di vivere la gravidanza e la

maternità. Questi processi, però, non comportano

necessariamente l’abbandono delle proprie conoscenze e

consuetudini a vantaggio di quelle diffuse nel paese

d’immigrazione.

Spesso le donne immigrate elaborano forme di

comportamento “a metà”, che permettono loro di mantenere

un legame con il proprio paese di origine, ma anche di

inserirsi nella società di arrivo. In questo modo,

l’immigrazione mette la società italiana a confronto con


nuovi modi di vivere la gravidanza, il parto e i primi mesi

di vita del neonato e con nuovi modi di rapportarsi ai

servizi socio-sanitari e educativi. Il rapporto della donna

straniera con i servizi di sostenimento sanitario psicologico

e sociale è uno degli argomenti che tratterò ampiamente nel

secondo capitolo.

Inoltre in base alle leggi di tutela della maternità, le donne

immigrate, come le italiane, hanno maggiori garanzie

rispetto agli uomini. Pertanto, possiamo affermare che, per

le suddette ragioni, le donne sono più visibili,

interloquiscono ed interagiscono con i servizi e gli operatori

sociali e sanitari, compreso il mondo della scuola in cui

inseriscono i propri figli. Si osserveranno quindi alcuni dati

generali relativi alla migrazione femminile in Italia e più in

dettaglio si faranno delle analisi su alcuni indicatori di


salute riproduttiva (gravidanze, parti, interruzioni volontarie

di gravidanza, contraccezione, accesso ai servizi socio-

sanitari), messi a confronto con quelli della popolazione

femminile italiana. Una ricerca retrospettiva negli ospedali

messinesi condotta dall’Osservatorio epidemiologico

siciliano, conferma queste problematiche e i punti salienti

della ricerca risultano essere:

la più giovane età delle madri straniere rispetto alle

residenti (il 28,5% di madri di età inferiore ai 20 anni

tra le nomadi, il 5,8% tra le europee e lo 0,8% tra le

messinesi);

un maggior numero di donne con più di 3 figli (14,6%

contro 2,6% delle residenti);

maggiore l’incidenza di basso peso alla nascita (sotto i

2.500 gr.) in tutti i gruppi etnici con punte più elevate


tra le nomadi (19,5%), tra le donne provenienti

dall’Estremo Oriente (11,8%) e dall’Africa Centrale

(10,7%); tra le residenti l’incidenza è del 5,2%.

Anche la mortalità nel primo anno di vita è più alta tra i

bambini figli di donne straniere rispetto alle donne

messinesi: 21,9 su 1000 nati vivi per i figli di donne

provenienti dall’Africa centrale, 20,8 per i neonati di madre

nomade, 19,7 per il Nord Africa e Medio Oriente. Il tasso

relativo ai figli delle residenti è di 8,3.

A tal proposito ho ritenuto importante tenere conto non solo

della gravidanza e degli effetti che questo produce sulla

condizione psico-sociale della donna, ma anche della

sterilità. Quest’ultimo fenomeno, di per sé drammatico,

produce effetti ancora più gravi quando la donna è costretta

a vivere tale condizione sola e sradicata dal suo entourage


familiare. Inoltre per alcune popolazioni (soprattutto quelle

africane) l’impossibilità di avere figli per motivi di salute

sembra essere la peggiore catastrofe. Ciò comporta

l’isolamento della donna o la sottomissione della stessa al

marito. L’argomento della sterilità verrà ampiamente

trattato nel terzo capitolo, all’interno del quale sottolineerò

le differenze di genere che caratterizzano la popolazione

immigrata e italiana in età contemporanea, e l’importanza

del gruppo femminile come sostegno della donna durante il

periodo pre-partum e post-partum.

Nel quarto capitolo ho ritenuto importante descrivere

l’ideologia di un progetto che ho realizzato durante il

tirocinio formativo del III° anno, denominato “CRESCERE

INSIEME”, che preveda una rete di interventi di


prevenzione, di sostegno e di reintegrazione, volti ad

ostacolare e/o rimuovere nuove situazioni di bisogno.

Vorrei da subito distinguere tre termini, che spesso nel

linguaggio comune vengono fusi e confusi: popolazione

emigrata, migrante e immigrata. La differenza tra

popolazione emigrata e immigrata è chiara e si riferisce

all’uscita di un individuo da un paese e all’entrata di

quest’ultimo in un altro. L'immigrazione è il trasferimento

permanente o temporaneo di gruppi di persone in un paese

diverso da quello di origine; dal punto di vista del luogo di

destinazione il fenomeno prende il nome di immigrazione,

da quello di origine si parla di emigrazione. Maggiore

attenzione richiede invece la parola migrante e le

modificazioni che nei tempi l’hanno caratterizzata. La

parola migrante è attestata già dall’Ottocento nella sua

http://it.wikipedia.org/wiki/Gruppo_socialehttp://it.wikipedia.org/wiki/Paesehttp://it.wikipedia.org/wiki/Emigrazione


funzione di participio presente del verbo migrare, quindi

con il significato di 'chi si trasferisce momentaneamente o

stabilmente dal suo paese d'origine'.

Il migrante è una persona che si è spostata da un paese

diverso da quello di residenza abituale e che vive in quel

paese da più di un anno (M. Ambrosini 2003)1.

Altri studiosi, invece, arrivano a indicare con il termine

“migranti” tutti coloro che lasciano il loro paese d’origine e

si muovono alla ricerca di migliori condizioni di vita e ha

sostituito progressivamente i più comuni emigrante e

immigrato. E’ chiaro che la distinzione non è mai così

netta, perché un migrante può stabilirsi in un luogo e

diventare immigrato, e un immigrato modificare i suoi

progetti e tornare ad essere migrante.

1 Per un approfondimento sul tema si rimanda a Sociologia delle migrazioni di M.

Ambrosini (2003).


Tuttavia anche il termine immigrato rischia, col tempo, di

risultare inadeguato per persone stabilitesi in un luogo da

anni, poiché eternizza un evento che si è svolto in un giorno

o poco più. Ambrosini definisce le migrazioni come

processi e sistemi di relazione, ma soprattutto come

costruzioni sociali complesse. L’autore individua

all’interno del processo migratorio tre attori principali: la

società di provenienza, i migranti attuali e potenziali, e le

società riceventi. Cercherò di utilizzare questi termini nelle

loro giuste accezioni, evitando di attribuire alle persone

status differenti dal loro per semplice generalizzazione.


CAPITOLO 1

“IMMIGRAZIONE FEMMINILE IN ITALIA”

1.1 Storia dell’immigrazione femminile in Italia.

A partire dagli anni ’70 due elementi di novità hanno

caratterizzato i fenomeni migratori in Italia, e cioè, il

mutato ruolo del nostro paese, che da terra di emigrazione,

è diventata terra di immigrazione, ed il diverso ruolo delle

donne che si rivela ben più attivo di quanto non sia stato

nelle emigrazioni di inizio secolo.2 Diversamente dal

passato, infatti, le donne non emigrano dai loro paesi perché

“trainate” dai loro uomini, ma si presentono protagoniste di

progetti migratori autonomi, entrando per diritto nella

struttura del mercato del lavoro e acquisendo una relativa

autonomia di comportamenti.

2 Sul modello storico italiano di immigrazione cfr. Maurizio Ambrosini (2003).


Fin dai primi inizi del Novecento il fattore femminile è

stato determinante per il percorso migratorio in Italia, sia

perché i flussi femminili sono stati ben più consistenti di

quelli effettivamente riconosciuti, sia perché il grande

successo dell’emigrazione maschile dipese in gran parte

dalle mogli “che aspettano” . La forte domanda di

domestiche e collaboratrici familiari da parte della

popolazione italiana ha provocato nel nostro Paese un

fenomeno molto particolare, ovvero, l’arrivo di donne sole.

A flussi prettamente maschili, come per esempio quello

proveniente dal Marocco, si affiancavano dunque flussi

esclusivamente femminili con identici obiettivi di carattere

economico-occupazionale.

Tra i primi “immigrati” in Italia una parte consistente era

costituita da donne giunte all’inizio degli anni ‘60


dall’Eritrea e dalla Somalia, spesso al seguito di famiglie

italiane di ex-coloni rientrate in Italia. Ma l’immigrazione

femminile dall’Africa orientale non è stata che la prima: ad

essa sono seguiti numerosi arrivi dal Salvador e dalle

Filippine, poi, tra la metà degli anni ‘70 e l’inizio degli anni

‘80, dal Perù e dall’Ecuador e solo di recente, dopo il 1989,

dai paesi dell’Est europeo. Per tutti gli anni ‘70 e ‘80

l’immigrazione femminile rimane però nascosta, sia

nell’ambito delle statistiche demografiche sia per ciò che

riguarda la visibilità sociale, da quella maschile, sempre e

comunque più numerosa e più legata ad occupazioni

“pubbliche” che non i lavori all’interno delle case. Verso la

metà degli anni ‘80 le “donne pioniere” cominciano a dare

spazio anche ad una vita familiare ed affettiva,

abbandonando il lavoro a tempo pieno e soprattutto


rendendosi indipendenti a livello abitativo. La loro visibilità

cresce sempre più ed esse cominciano a manifestare la loro

presenza e le loro necessità, fino a quel momento ignorate

dalla società italiana (Tognetti Bordogna, 1991)3.

In questo primo ventennio (anni ‘70-‘90), dunque, una

quota, anche se limitata, della popolazione immigrata sul

territorio italiano è costituita da donne, e si tratta di una

quota che tenderà sempre più ad aumentare.

Infatti, lo sguardo della società italiana adesso sarà rivolto

su un fenomeno nuovo e che sembra destinato a durare a

lungo.

La presenza di famiglie con figli va a toccare e a modificare

ogni ambito della società.

3 Donne dal mondo. Strategie migratorie al femminile, Edizioni Angelo Guerini

Associati, Milano, 1991a, pp. 97-116


L’Italia, soprattutto a causa della sua posizione geografica è

stata per alcuni anni caratterizzata dalla transitorietà delle

migrazioni, fungendo da trampolino dal sud del mondo

verso gli altri paesi europei spesso privilegiati dai migranti

per questioni linguistiche4.

Con le immigrazioni legate ad occupazioni stabili, ma

soprattutto con le immigrazioni familiari, invece, il suo

ruolo si sta lentamente trasformando e questo presuppone

un nuovo approccio al fenomeno migratorio da parte della

società e delle istituzioni. Una permanenza temporanea non

presuppone per forza un’integrazione con la società di

arrivo; questa diventa invece una necessità per i progetti di

lungo periodo.

4 Per un’analisi della situazione migratoria in Italia si rimanda a Macioti M.I. e

Pugliese E. (2002), L’esperienza migratoria. Immigrati e rifugiati in Italia, Bari-

Roma, Laterza.


Spesso, inoltre, progetti migratori temporanei si

trasformano (per vari motivi che vanno da quelli economici

a quelli di salute) in percorsi di insediamento stabile. Le

caratteristiche della popolazione immigrata in Italia sono

dunque decisamente mutate in questi quarant’anni e la

presenza femminile è diventata più numerosa, ma

soprattutto è diventata più varia, sia per ciò che riguarda le

aree di provenienza, sia per ciò che riguarda la modalità di

inserimento.

Le donne provenienti dai paesi dell’Est europeo

costituiscono il gruppo femminile più numeroso in assoluto,

e Polonia ed Ucraina compaiono i paesi a più alta incidenza

di popolazione femminile. L’inizio dell’ immigrazione

femminile in Italia è caratterizzato dai primi arrivi di donne

etiopi, eritree, capoverdiane, e sudamericane giunte grazie


alla mediazione della Chiesa. Lo sbocco naturale di queste

donne è stato quello delle collaborazioni familiari, che

attribuì loro lo status symbol della “collaboratrice

domestica”. Infatti, tuttora, nonostante comincino a

profilarsi nuove possibilità di inserimento nel settore dei

servizi, la quasi totalità delle donne immigrate in Italia

lavora come colf o badante.

1.2 La normativa in materia di immigrazione

Per comprendere meglio quale sia stata l’evoluzione del

fenomeno migratorio in Italia, vorrei fare un breve excursus

riguardo alla normativa che regola i flussi immigratori e

alle modificazioni che essa ha subito nel corso degli anni.

Negli anni ‘70, quando comincia a manifestarsi il fenomeno

dell’immigrazione, le norme che regolano l’ingresso e il


soggiorno dei cittadini stranieri risalgono al 1931, anno in

cui è stato redatto il Testo unico di leggi di pubblica

sicurezza.

La prima vera e propria legge riguardante i lavoratori

stranieri è la legge n°943 del 1986 che prevede la parità

assoluta di trattamento e la piena uguaglianza dei diritti tra

cittadini e stranieri. La parità comporta anche la garanzia

del diritto all’uso dei servizi sociali e sanitari, al

mantenimento dell’identità culturale e all’istruzione.

Tramite questa legge si è provveduto inoltre a regolarizzare

tutti i cittadini stranieri presenti in Italia al momento

dell’entrata in vigore della stessa.

Con la legge n°39 del 1990, o legge Martelli, si

introducono norme sull’ingresso e il soggiorno in Italia per

motivi non solo di lavoro, ma anche di studio, di famiglia o


di cure mediche. Cominciano così i ricongiungimenti

familiari, che tanta importanza assumeranno negli anni

successivi nel modificare le caratteristiche socio-

demografiche della popolazione straniera presente in Italia.

La legge regolamenta i rilasci, i rinnovi e le revoche dei

permessi di soggiorno e decreta l’adesione dell’Italia alla

Convenzione di Ginevra del 1951 riguardo allo status di

rifugiato. Negli anni successivi vengono attuati vari

interventi legislativi che non vanno però a modificare, se

non in piccola parte, la legge n°39. Manca però ancora una

normativa complessa che regoli la condizione giuridica

dello straniero in Italia. Così, nel marzo 1998, è presentato

al parlamento un disegno di legge che regoli

l’immigrazione; questo disegno diventerà poi la legge n°40,

detta anche “Turco-Napolitano”. Tale legge prevede la


riunificazione della normativa sull’immigrazione in un

Testo unico. Nel 1998 nasce così il Testo unico delle

disposizioni concernenti la disciplina dell’immigrazione e

norme sulla condizione dello straniero in Italia che riunisce

le disposizioni contenute nella legge 40/1998, nel Testo

Unico delle leggi di Pubblica Sicurezza 773/1931, nella

legge 943/1986 sui lavoratori extracomunitari e nella legge

335/1995 sulla Riforma del sistema previdenziale. Credo

sia importante esaminare il Testo unico perché l’attuale

legge in materia d’immigrazione, la legge n°189, detta

anche legge Bossi-Fini, ne è solo una modificazione (anche

se gli articoli modificati sono molto rilevanti). Solo

conoscendo negli aspetti fondamentali il primo si potrà

comprendere la normativa vigente. Innanzitutto è definito

straniero qualsiasi cittadino di paesi non appartenenti


all’Unione Europea e l’apolide, ossia la persona che nessun

paese riconosce come proprio cittadino. A tutti gli stranieri,

regolari e non, sono costituzionalmente riconosciuti i diritti

della persona umana, ma tutti i restanti diritti e doveri sono,

nel Testo Unico, rivolti esclusivamente agli stranieri

regolarmente soggiornanti. Il permesso di ingresso in Italia

del cittadino straniero è condizionato al possesso di un

passaporto e di un visto di ingresso, rilasciato secondo

l’Accordo di Schengen. In ogni caso per l’ottenimento del

visto bisogna dimostrare la disponibilità di mezzi di

sussistenza per il periodo di soggiorno in Italia. Il permesso

di soggiorno è invece il documento che attesta la regolarità

della presenza in Italia di un cittadino straniero. Esistono

varie tipologie di permessi di soggiorno, che possono essere

rilasciati per turismo, per studio, per lavoro subordinato e


per lavoro autonomo, per inserimento lavorativo, per cure

mediche e per motivi familiari. Ogni permesso di soggiorno

ha una durata specifica che va da un minimo di tre mesi, per

turismo o affari, ad un massimo di tre anni per lavoro

dipendente o autonomo e per motivi familiari. Il permesso

può essere poi rinnovato per una durata non superiore al

doppio di quella stabilita al momento del rilascio. Il rilascio

o il rinnovo del permesso di soggiorno può essere rifiutato

in mancanza dei requisiti per l’ingresso e il soggiorno in

Italia. In tale caso il cittadino straniero ha quindici giorni di

tempo per presentarsi alla frontiera e lasciare il territorio

italiano. Esistono poi casi particolari che permettono il

rilascio del permesso di soggiorno o il suo rinnovo anche in

mancanza dei requisiti normali.


Essendo il permesso di soggiorno solo temporaneo, esso

può essere sostituito con la carta di soggiorno, che è un

documento a tempo indeterminato. La carta di soggiorno

può essere richiesta da un cittadino straniero per sé, per il

coniuge (anche non lavorante) e per i figli minori

conviventi se ha un permesso di soggiorno regolare da

almeno cinque anni, se tale permesso consente un numero

indeterminato di rinnovi e se possiede un reddito sufficiente

per il sostentamento proprio e dei familiari. Date queste

basi, vorrei soffermarmi solo su due aspetti della normativa

riguardante l’immigrazione, ossia quelli più utili ai fini di

questa ricerca: la regolamentazione dei ricongiungimenti

familiari e dell’assistenza sanitaria.

Il diritto a riacquistare e mantenere le proprie relazioni

familiari è stato dichiarato diritto soggettivo dalla Corte


Costituzionale; per questo l’ingresso per ricongiungimento

familiare non rientra nelle quote annuali di ingresso

stabilite dal Presidente del Consiglio dei Ministri. Il

ricongiungimento può essere richiesto da un cittadino

straniero titolare di carta o permesso di soggiorno non

inferiore a un anno per motivi di lavoro (ma non

stagionale), per studio, per asilo o per motivi religiosi.

L’ingresso è concesso al coniuge (non legalmente

separato), ai figli minori a carico, sia di un solo coniuge sia

nati fuori dal matrimonio, purché non coniugati o

legalmente separati, ai minori adottati o affidati, ai genitori

a carico e ai parenti entro il terzo grado a carico, inabili al

lavoro. Chi presenta la domanda di ricongiungimento deve

dimostrare di avere un reddito annuo derivante da fonte

lecita pari almeno all’importo annuo dell’assegno sociale,


cifra che aumenta all’aumentare dei familiari da

ricongiungere. Bisogna inoltre dimostrare la disponibilità di

un alloggio che abbia determinati requisiti di idoneità

igienico - sanitaria.

Una volta verificati i requisiti le autorità consolari italiane

all’estero acquisiscono tutta la documentazione che provi i

rapporti di parentela, matrimonio, minore età o inabilità al

lavoro. Dopo ciò viene rilasciato il visto di ingresso per

ricongiungimento familiare ai familiari del richiedente. Una

volta entrato in Italia per motivi familiari il cittadino

straniero deve richiedere il permesso di soggiorno entro

otto giorni dall’ingresso. Il soggiorno per motivi familiari

può essere inoltre richiesto da chi, essendo regolarmente

soggiornante da almeno un anno, contrae matrimonio in


Italia con un cittadino italiano, comunitario e straniero (se

in possesso dei requisiti).

Il permesso di soggiorno per ricongiungimento familiare ha

la stessa durata del permesso di soggiorno del familiare che

ha chiesto il ricongiungimento ed è rinnovabile insieme a

tale permesso. Con questo permesso si può svolgere un

lavoro autonomo o subordinato e poi richiedere un nuovo

permesso per l’attività svolta. Sono consentiti inoltre

l’accesso al Servizio Sanitario Nazionale, l’iscrizione a

corsi di studio e di formazione professionale e l’accesso ai

servizi assistenziali. Per ciò che riguarda l’assistenza

sanitaria tutti i cittadini stranieri regolarmente soggiornanti

devono obbligatoriamente essere iscritti al Servizio

sanitario nazionale, a parità di trattamento con il cittadino


italiano sia per il pagamento dei contributi sia per

l’assistenza sanitaria erogata.

Al cittadino straniero presente in Italia in posizione

irregolare è garantito solo il diritto alle cure ambulatoriali e

ospedaliere urgenti per malattie e infortuni. Alla donna

straniera irregolare è garantita la tutela sociale della

gravidanza e della maternità a parità di trattamento con la

donna italiana. Per tutta la durata della gravidanza e per i

primi sei mesi dalla nascita del bambino, la donna e il

marito convivente entrano infatti automaticamente in

possesso di un permesso di soggiorno per cure mediche

della durata dettata dalle prescrizioni mediche.

Grazie alla Convenzione dei diritti del fanciullo è garantita

la tutela della salute dei minori, gratuitamente se i soggetti

sono privi di risorse economiche.


La legge n°189 del 30 luglio 2002 ha modificato alcune

parti molto importanti del Testo unico sull’immigrazione:

in quanto segue illustrerò solo quelle che interessano le

parti del Testo trattate sopra.

Riguardo al permesso di soggiorno la modifica più

importante concerne la sua durata: il rinnovo permette un

nuovo permesso di una durata non superiore a quella

stabilita inizialmente. L’ottenimento della carta di

soggiorno è subordinata al fatto di essere soggiornanti sul

territorio italiano da sei (e non più cinque) anni.

La nuova legge limita le categorie di familiari per i quali si

può chiedere il ricongiungimento ai soli figli minori e al

coniuge. Inoltre è eliminata la possibilità di ricongiungere i

parenti entro il terzo grado a carico, inabili al lavoro. E’

stata però aggiunta la possibilità di ricongiungere figli


anche maggiorenni nel caso non possano oggettivamente

provvedere al proprio sostentamento a causa dello stato di

salute che comporti invalidità totale.

Per ciò che riguarda invece la regolamentazione

dell’accesso all’assistenza sanitaria la legge Bossi-Fini non

ha comportato modificazioni, e resta perciò valido quanto

stabilito dal Testo unico sull’immigrazione.

1.3 Le reti etniche tra solidarietà e reciprocità.

Già nel 1994 Waldinger affermava: “in Italia si sono

formate comunità occupazionali a base etnica, in cui la

provenienza e l’occupazione tendono a legarsi

strettamente.” Ciò avviene perché ricorrendo alla nota

concettualizzazione di Granovetter, i legami forti per gli

immigrati sono preponderanti, mentre i legami deboli che


potrebbero aiutare a raggiungere altre destinazioni

occupazionali sono assai tenui5. Il capitale sociale posto a

loro disposizione da reticoli familiare, è utile per trovare

lavoro all’interno delle loro nicchie colonizzate dal gruppo

di appartenenza, ma inservibile per uscire dai confini

professionali riservati agli immigrati. A tal proposito

bisogna distinguere il capitale sociale di solidarietà dal

capitale sociale di reciprocità. Il primo che si acquisisce

all’interno della comunità di appartenenza, e che produce

mutuo sostegno, è abbastanza cospicuo, mentre il secondo ,

derivante dai rapporti che si formano al di fuori del gruppo

di appartenenza e utile per perseguire la mobilità sociale, è

carente (Pizzorno 1999)6.

5Per l’approfondimento di questo concetto rimando a Granovetter M. (1997), La forza

dei legami deboli e altri saggi. 6Circa il concetto di capitale sociale rimando a Pizzorno A. (1999), “Perché si paga il

benzinaio. Nota per una teoria del capitale sociale”, in Stato e Mercato, n. 57.


Per queste ragioni le reti etniche sono una combinazione di

fragilità e di forza.

Le funzioni svolte dalle reti etniche sono diverse e tutte

rivolte verso un sostegno reciproco dei soggetti che ne

fanno parte. Si percepisce così la necessità del mondo

straniero di stringersi attorno a dei confini ben delimitati

per difendersi dall’indifferenza di una società che non gli

permette di crescere.

Le reti etniche agiscono: nell’ambito dell’accoglienza

logistica dei nuovi arrivati; nell’area della ricerca del lavoro

in seguito a processi di sponsorizzazione e specializzazione

etnica in determinati ambiti occupazionali7; e nell’ambito di

procedure burocratiche ed esigenze quotidiane che gli

immigrati affrontano, nel paese d’arrivo;

7 Per un approfondimento sull’argomento cito La discriminazione nel mercato del

lavoro, Zanfrini L. (2000)


infine, le reti etniche svolgono una funzione di sostegno

emotivo e psicologico, sono il suolo del supporto amicale e

della socializzazione. Per questa via aiutano a reggere lo

stress della lontananza da casa, della solitudine, della

difficoltà a comunicare (Maurizio Ambrosini 2003)8.

Una volta spiegate le funzioni delle reti etniche all’interno

della società italiana la mia analisi si vuole soffermare

sull’inserimento delle donne immigrate, non solo in termini

lavorativi, ma anche e soprattutto in termini di acquisizione

della cittadinanza non tanto intesa in senso formale, ma

sostanziale, vale a dire come possibilità di vedere

soddisfatti i propri bisogni-diritti.

8 Per l’analisi delle funzioni delle reti etniche, si vedano tra gli altri: Ambrosini

(1999), “Percorsi migratori tra reti etniche, istituzioni e mercato del lavoro” di La

Rosa e Zanfrini (2003).


CAPITOLO2

“DONNE STRANIERE E MATERNITA’.”

2.1 L’identità femminile: tradizione e modernità.

Ogni persona che migra da un paese ad un altro deve

elaborare un processo di cambiamento che le permetta di

sostenere il conflitto della partenza e l’impatto con la

società di arrivo. Si tratta di un processo di

disorganizzazione e successiva riorganizzazione della

propria identità. La sua importanza e difficoltà variano a

seconda delle persone e dei diversi contesti di partenza e di

arrivo. E’ tuttavia dimostrato che in alcuni casi lo stress

psicologico dovuto all’abbandono del mondo noto e

all’interiorizzazione forzata di valori altri possano portare a

conseguenze patologiche, sia di tipo fisico sia psichico.


Come si è già sottolineato, per le donne ad una

trasformazione dell’identità soggettiva si lega anche la

trasformazione del ruolo nella società e della diversa

percezione della femminilità nel nuovo contesto sociale. Le

donne immigrate devono quindi sviluppare delle forme di

comportamento nuove, che non sono né quelle del paese di

origine né quelle del paese di arrivo. Devono riuscire a

reinterpretare il loro ruolo femminile e il loro ruolo nella

famiglia cercando di coniugare i due modelli e di farli

convivere.

Le tensioni e le contraddizioni legate a questo processo di

cambiamento sono molte: l’aspirazione è di mantenere allo

stesso tempo la propria identità di donna, l’identità

nazionale e al tempo stesso conseguire un certo grado di


emancipazione. Identità e desideri che possono entrare in

conflitto tra loro.

In diversi studi sulle migrazioni femminili9, la maggior

parte delle considerazioni riguardo all’esperienza di vita

delle donne immigrate è descritta in termini di tradizione e

modernità. Ciò comporta che alcune donne siano mostrate

come reticenti al cambiamento, legate alle loro tradizioni;

altre, invece, come maggiormente attratte dalla nuova vita

moderna, attrazione che le condurrebbe ad abbandonare in

toto la tradizione.

Si tratta di una categorizzazione che non solo si trova negli

studi sull’argomento, ma che fa parte anche del sentire

comune riguardo alle donne straniere.

9 Per un’analisi consiglio Le mani invisibili. La vita e il lavoro delle donne immigrate,

Ediesse Edizioni, 1994


Il processo attuato in questa situazione è di negoziazione, di

continua mediazione tra un modello e l’altro. Non esiste un

conflitto reale tra tradizione e integrazione proprio perché

le donne si pongono come naturali mediatrici di possibili

conflitti. Spesso riescono a modificare la tradizione senza

perderla, ma facendola convivere con nuovi modelli di

comportamento e nuovi ruoli assunti nel paese di

immigrazione. Questa funzione di mediazione è svolta a più

livelli: come moglie, nel tentativo di accedere ad

un’autonomia necessaria per la donna ma nuova e

potenzialmente pericolosa per l’uomo; come madre

nell’educazione dei figli e nella loro cura, che quasi sempre

trae ispirazione da modelli diversi che riescono tuttavia a

convivere10.

10 Maternità, Schaffer,H.R. (1997)


Questo processo di continua mediazione avviene dunque

proprio nella quotidianità, dove le donne immigrate si

adoperano per essere donne, mogli, madri in un contesto

nuovo. La scoperta di una nuova vita quotidiana è

necessaria perché è alla base di qualsiasi successivo

inserimento in ambito lavorativo o sociale.

Per una buona parte di queste donne, soprattutto se giunte

nel paese di accoglienza con la famiglia, il luogo della

nuova esistenza è privato; i valori dominanti che cercano di

mantenere sono legati alla casa, al corpo (nutrirsi,

abbigliarsi, curarsi, ecc.) e ai bambini.


2.2 Gli effetti psicologici sociali e culturali della

maternità nelle donne migranti.

L'evoluzione sociale ha fatto sì che quelle componenti

specifiche della donna che riguardano la sfera istintiva, oggi

vengano sacrificate a favore della razionalizzazione che

l'avvicinano maggiormente al mondo maschile, al fine di

ottenere una maggiore integrazione socio-culturale.

L'ambito in cui queste componenti vengono conservate è

quello relativo alla funzione femminile della riproduzione.

Questa realtà, spesso pone la donna di fronte a un conflitto

che deriva dal contrasto tra natura e cultura. Che cosa

significa? Significa che la gravidanza e il parto per poter

raggiungere il proprio scopo, costringono la donna a

regredire al servizio del corpo, questo però contrasta con il

processo evolutivo dell'individuo.


Fin dal momento del concepimento si verificano nella

donna una serie di cambiamenti non solo esterni, ma

soprattutto interni11.

È a questo riguardo che la gravidanza può essere

considerata oltre che una " fase di sviluppo", anche

un'esperienza di "crisi". La crisi alla quale ci si riferisce

riguarda la prima gravidanza, in quanto dopo aver

dimostrato a sé e agli altri la capacità di dare alla luce un

bambino, questa capacità viene inclusa nella struttura di

personalità.

11 “Il parto: un evento biosociale” in AA.VV., Le culture del parto, Feltrinelli,

Milano, 1985, pp. 3-12


Lo stato di confusione che a volte si prova durante la

gravidanza, la riattivazione di dinamiche e fantasie che

sono appartenute a fasi precedenti del proprio sviluppo, una

quota di "patologia fisiologica" sono tratti che accomunano,

anche se con caratteristiche diverse, la gravidanza

all'adolescenza.

Durante la pubertà l'adolescente si trova a confrontarsi con

le proprie pulsioni, che a volte si presentano con una certa

intensità e violenza, e rielaborare i conflitti ad esse

connessi, per integrare le nuove esigenze psichiche e

biologiche alla struttura di personalità. Questo processo

trasformativo è accompagnato da una sorta di confusione

relativa alla propria identità, che si deve riassestare e deve

trovare un maggior senso di stabilità che determina

l'impronta sulla quale l'individuo si baserà per affrontare le


successive trasformazioni evolutive della vita. Il corpo che

muta e di conseguenza anche il proprio ruolo provoca

spesso una marcata instabilità emotiva. È questo il periodo

in cui l'emotività e l'inconscio prendono il sopravvento,

dando luogo a una sorta di "malessere fisiologico" che

precede l'acquisizione di un nuovo equilibrio. È

contemporaneamente una "fase evolutiva" e una "crisi

mutativa" che impone una riorganizzazione delle esperienze

precedenti.

Qualcosa di simile accade anche durante i primi mesi di

gravidanza, quando la donna deve mettere in relazione le

fantasie con la realtà del feto che cresce in lei (se prima era

un desiderio, una fantasia avere un figlio, ora è una realtà).

Divenire madre presuppone un adeguamento della propria

identità nel passaggio dal ruolo di figlia a quello di


genitore. Questo processo, che inizia con la gravidanza e

prosegue con la maternità, necessita di un riassestamento di

tutte le componenti psichiche che si sono sviluppate durante

le esperienze precedenti e che hanno caratterizzato la storia

della donna. Per questo motivo la gravidanza viene definita

da molti autori come un momento di crisi e confusione, in

quanto la donna si trova a dover affrontare continui

aggiustamenti che coinvolgono l'intera personalità, al fine

di poter costruire un'immagine stabile di sé come madre,

che prevede la capacità di strutturare uno spazio interno per

il bambino e per la relazione con lui. È un processo che

richiede l'integrazione di una nuova immagine di sé,

attraverso nuove identificazioni, in particolare con la

propria madre12.

12 Maternità, Schaffer, H.R. (1997)


Divenire madre comporta innanzitutto confrontarsi

emotivamente con la propria madre, a volte ponendosi nei

suoi confronti in competizione per arrivare a prenderne il

posto.

La maternità sancisce la fine del ruolo esclusivo di figlia

che diviene contemporaneamente genitore e figlia. Ciò può

suscitare angosce di perdita, piuttosto che sentimenti di

colpa connessi al desiderio di sostituirsi alla propria madre

spodestandola, quindi simbolicamente uccidendola. Non

dimentichiamo che l'attitudine materna, che è rappresentata

dalla capacità di dare e di rendersi disponibile verso l'altro,

dipende anche dal rapporto che si è avuto nell'infanzia con

la propria madre e dalla sua disponibilità nei propri

confronti.


Durante i mesi di gestazione, soprattutto dal momento in

cui si avvertono i primi movimenti fetali, è altrettanto

importante l'identificazione con il feto e, successivamente

con il neonato al fine di sviluppare la capacità di accogliere

il bambino attraverso una progressiva ridistribuzione degli

investimenti oggettuali e narcisistici.

Ciò comporta una trasformazione del desiderio narcisistico

di essere amata che subisce una metamorfosi, cioè viene

trasferito dal "proprio Io" al "figlio". Questo permette la

distinzione tra il desiderio di maternità e il desiderio di

gravidanza. In quest'ultimo, a differenza del primo, dove

prevale l'investimento sul bambino, vediamo manifestarsi

soprattutto il bisogno narcisistico di provare a sé stessa che

il proprio corpo funziona come quello della madre.


Vivere questo mutamento psicologico al di fuori del proprio

entourage familiare e sociale significa, per le donne

migranti, scontrarsi con una nuova visione della maternità,

che è propria dei paesi occidentali, e che si propone, il più

delle volte, di sostituirsi a quella proveniente da culture

differenti. Se l’esperienza della maternità segna il destino di

tutte le donne a qualsiasi latitudine si trovino, per le

migranti costituisce un evento ancor più cruciale in quanto

coinvolge non solo il loro esser donne, ma anche il loro

essere migranti13. La maternità evidenzia la condizione di

fragilità, isolamento ed estraneità delle straniere rispetto al

paese di arrivo.

13 Favaro G., “Diventare madri nella migrazione”, in Marginalità e società n°28,

Milano,1994, pp. 87-110


Infatti se da un lato è forte il desiderio di ancoraggio agli

schemi sociali propri della società occidentali, dall’altro

l’essere madre richiama il desiderio di rifugiarsi dentro la

cultura di origine, per difendersi da quelle pratiche sociali

occidentali diverse che vanno in contrasto con quelle della

cultura tradizionale.

Quindi la donna migrante in gravidanza o con uno o più

bambini piccoli, è costretta a vivere prevalentemente due

condizioni: la condizione di ancoraggio, per la necessità di

mettersi in contatto con la rete dei servizi socio-sanitari e

scolastici, e attraverso di essi con medici, insegnanti, madri

e altri bambini; e quella del confronto tra la propria realtà

d’origine (in merito ai significati e alle pratiche della

maternità, al valore e alle modalità della trasmissione

culturale) e quella di destinazione. Quest’ultimo è un


processo che avviene di continuo durante il periodo pre-

natale e post-natale e provoca una riformulazione del

progetto migratorio, se questo era di breve o media durata,

visto che il processo di socializzazione e scolarizzazione

del bambino non può essere interrotto bruscamente con il

ritorno in patria.

Le prime divergenze culturali che le donne riscontrano

riguardano il processo della medicalizzazione della

gravidanza e del parto14. Se per alcune diventa motivo di

rassicurazione (come nella maggior numero delle donne

migranti), per altre costituisce motivo ulteriore di

apprensione.

14 Cravero A., Il rapporto tra medico italiano e paziente straniero, L’Harmattan Italia, Torino, 2000


In Etiopia, nonostante vi sia la possibilità per le donne di

sottoporsi a visite mediche durante la gravidanza, spesso e

volentieri si partorisce in casa con l’aiuto di una awalat in

italiano grande mamma, ovvero una levatrice, che si reca

nell’abitazione della donna per aiutarla durante il parto.

Se avessi partorito in Nigeria sarei stata come una regina

(Bebi)15.

Nei paesi africani è molto diffusa la pratica di cospargere

d’olii, Sali e spezie il corpo della donna 20 giorni prima e

20 giorni dopo la nascita del bambino. Durante questi 40

giorni la donna viene preservata da qualsiasi lavoro, anche

il meno faticoso.

15 Voci di donne migranti (2011), pag. 259, Claudia Carabini, Daniela De rosa,

Cristina Zaremba.


A differenza della donna-madre italiana che subito dopo

una settimana da parto si attiva conciliando il tempo

dedicato alle cure del bambino e quello dedicato ai lavori

domestici. In Nigeria, come in Egitto e in tutti i paesi

africani la donna, dopo il parto, deve riposare per ben due

mesi in un posto speciale dell’abitazione, fatto proprio per

lei. Le altre donne del villaggio si mobiliteranno per non far

mancar cibo e assistenza alla madre e al figlio. Una stretta e

solida rete di solidarietà che avvicina la donna ad una

visione più naturale della maternità e meno medicalizzata.

Per molte donne africane ancora molto legate alla cultura di

origine il parto cesareo è solo un modo per velocizzare i

tempi e smontare il decorso naturale della gravidanza.

Mentre per le donne africane meno legate alle pratiche

tradizionali, forse perché emigrate in Italia da piccole o


durante il periodo adolescenziale, il parto cesareo risulte un

metodo preventivo contro complicazioni legate al parto.

Quest’ultime si sono infatti, ben ancorate agli schemi

culturali della società occidentale integrando le proprie idee

con quelle occidentalizzate.

Le donne peruviane invece fanno notare delle differenze

radicali relative al rapporto medico paziente. Per queste

l’ambiente freddo che si respira negli ospedali italiani, non

aiuta né le donne né i medici durante il parto. Le prime si

sentono sole e abbandonate, gli ultimi vengono sempre più

considerati, dalle prime, incompetenti professionalmente.

Al mio paese fanno funzionare la testa anche se dicono che

siamo del Terzo Mondo. Là i dottori con i pazienti hanno

un contatto molto umano16.


Cristina Zaremba.


Anche le filippine fanno cenno alla pratica del riposo della

puerpera. Nel loro paese ha la durata di un mese e non

differisce molto da quella africana.

Proprio perché espressione della cultura e strumento di

trasmissione culturale, le pratiche di cura che si rivolgono

alla coppia madre-bambino e al bambino in quanto tale

sono molto diverse in relazione alla cultura di riferimento in

un dato momento storico, nonché in connessione

all’articolazione in subculture propria di ogni società

stratificata (habitat urbano o rurale, élite di potere o classi

povere, osservanti religiosi o laici ecc.).

Gli etnopediatri classificano le pratiche di cura in due

diverse tipologie: ad e a .

Nel primo caso i bambini beneficiano di un contatto

continuo con il corpo della madre o della donna (sorella,


zia, nonna, ecc.) che ha cura di loro; nel secondo caso il

contatto avviene in relazione a determinate funzioni

(allattamento, coccole ecc.). Il primo modello è detto anche

“contatto prossimale” ed è tipico delle società pre-

industriali. Questo implica la tecnica del baby-carrying

(portare addosso il bambino) che consente una continua

comunicazione tattile con la madre.

È anche la tecnica tipica delle donne africane, come quelle

ghanesi, le quali per tre mesi portano in braccio il bambino,

dopo lo legano dietro le spalle con un telo grande e lo

portano in giro.

A tal proposito Barbara Rogoff (2003)16 sottolinea che i

fanciulli appartenenti a culture simili a quella ghanese,

16 La natura culturale dello sviluppo (2003) Barbara Rogoff.


acquisiscono in tempi maggiormente brevi la percezione del

mondo esterno.

Infatti, già dopo i 3 mesi, alternano il rapporto faccia a

faccia con la madre con quello che imparano ad intrattenere

con l’ambiente sociale.

Il modello a basso contatto o “contatto distale” implica

invece una separazione fisica tra madre e bambino, e un

contatto quasi esclusivamente visivo e verbale. Ciò avviene

nei casi in cui il bambino si trova sdraiato in una culla-

carrozzina e la madre si limita a guardarlo e a parlargli.

Nello Sri Lanka l’allattamento dura anche fino ai 3 anni

alternando il latte naturale con il Mellin, e poi piano piano

la madre inserisce nell’alimentazione del figlio frutta e

verdura.


Certamente la migrazione e la lontananza limitano le

possibilità di trasmissione dei saperi e delle tradizioni da

una generazione alla successiva, portando alla loro perdita o

ad una loro trasformazione. Non va dimenticato che molte

tradizioni, una volta trasformatesi, verranno trasmesse alle

successive generazioni dando luogo a nuove forme

culturali. L'aspetto determinante per la maggior parte delle

donne è lo scarso adattamento a forme relazionali e sociali

differenti da quelle vissute nel proprio paese.

Ciò che più viene a mancare nel vivere la maternità è stata

la presenza di un contesto familiare e sociale intenso e

sempre presente. Si tratta di forme di socialità che queste

persone stanno tentando di ricreare nel luogo dove hanno

deciso di vivere anche se non sempre il contesto locale

(leggi, spazi, tempi di vita) lo permette.


Queste nuove forme relazionali, se trasmesse alle

generazioni successive, potrebbero entrare a far parte di una

nuova società italiana.

2.3Il rapporto con i servizi.

Per una descrizione dettagliata del rapporto che le donne

immigrate intrattengono con i servizi socio-sanitari

messinesi, ho ritenuto utile riportare l’intervista che ho

sottoposto alla dott.ssa Alfonsa Pizzo, Ginecologa del

reparto di ostetricia del Policlinico di Messina, in occasione

del decimo anniversario dell’ambulatorio dedicato alle

donne straniere.

“Le pazienti sono quelle donne pazienti, che pazientano

dietro la porta di un ambulatorio. Il personale sanitario


dell’ambulatorio è costituito da donne, due dottoresse, che

possono percepire meglio i disturbi delle pazienti.”17

Le parole della dott.ssa Pizzo ci aiutano a comprendere lo

spirito sul quale regge il lavoro dell’equipe medica da più

di 10 anni. L’ambulatorio è aperto ogni mercoledì mattina,

l’accesso è libero a tutte, e non sono previste visite per

appuntamenti.

L’ambulatorio opera in relazione con altre associazioni

quali: l’Associazione 7000 di Volontariato e l’Associazione

“Per te donna”. La prima gestisce un centro di consulenza

familiare rivolto a famiglie straniere multiproblematiche, la

seconda è nata nel 2002 per offrire sostegno psicologico

17 Jordan B., “L’autodiagnosi precoce in gravidanza: un’indagine sulla competenza

non professionale” in Cacciari C., Pizzini F., La donna paziente. Modelli di

interazione in ostetricia e ginecologia, ed. Unicopli, Milano, 1985a pp. 175-208


alle donne operate di tumore (in particolare: carcinoma alla

mammella e carcinoma alla cervice uterina), e per

promuovere e diffondere la cultura della prevenzione per

una diagnosi precoce.

Tale cooperazione è nata i seguito alla realizzazione, da

parte dell’Associazione 7000, del progetto “Mille Mondi

Per Crescere”. Il progetto sostiene situazioni a rischio di

emarginazione e disagio relazionale con particolare

riferimento al sostegno del rapporto madre-bambino.

Rivolto alle donne straniere di recente immigrazione con

difficoltà d’integrazione: esso mira a sostenere, in

particolare, le gestanti , accompagnandole lungo il periodo

di gravidanza e il primo anno di vita del nascituro.

La dott.ssa Pizzo ha intrapreso, durante questi lunghi dieci

anni di esperienza all’interno di un ambulatorio, un lavoro


di analisi dello stato di salute delle donne straniere, del

rapporto che esse hanno con i servizi, del loro modo di

gestire la gravidanza e dell’approccio con il nuovo modo di

vedere quest’ultima all’interno del contesto socio-sanitario

italiano, e più in particolare messinese.

Dalle sue analisi si evince che le differenze culturali

incidono pesantemente anche sulla frequenza di sottoporsi a

visite mediche durante il periodo pre-natale. Le cingalesi,

ad esempio, provengono da un paese in cui il livello di

istruzione delle donne è più o meno alto, di conseguenza

hanno l’abitudine di sottoporsi a continue visite ostetriche

(Pap-Test; funzionalità tiroidea: ormoni; ecografie ecc.).

Il 51% delle donne straniere hanno inoltre espresso il loro

consenso nei confronti del parto cesareo, poiché secondo

loro è un modo efficace per prevenire le complicazioni


legate al parto. La categoria etnica che presenta un numero

maggiore di donne che si sottopongono al taglio cesareo è

quella delle filippine, a causa della particolare

conformazione genetica delle ossa del bacino. Inoltre le

straniere tendono a partorire precocemente poiché la

maggior parte di esse, assunte in nero e sottoposte spesso a

continui ricatti e pressioni da parte del datore di lavoro,

lavorano anche durante la gravidanza fino a quando, spiega

la dott.ssa Pizzo, non si rompono le membrane, partorendo

prima del previsto e mettendo in rischio la salute loro e del

bambino. Tra il 2006 e il 2010 sono stati eseguiti 465 Pap-

Test su donne straniere prevenendo alcuni casi di malattia

dovuta al tumore al collo dell’utero. Quest’ultimo però

risulta essere meno presente nelle straniere rispetto alle

donne messinesi. Tale differenza è dovuta soprattutto a


variabili comportamentali legate ai costumi (più monigerati

nelle straniere rispetto alle italiane) e a stili di vita

totalmente differenti. Una categoria a rischio è quella delle

prostitute. La promiscuità sessuale, infatti, aumenta la e

probabilità di comparsa del tumore all’utero, ed è una delle

maggiori cause di trasmissione delle malattie infettive

(epatite B, C), e del virus dell’AIDS (HIV).

A tal proposito, in collaborazione con le associazioni sopra

citate, l’ambulatorio si propone di svolgere interventi di

prevenzione primaria e secondaria quali: la vaccinazione,

per prevenire il carcinoma all’utero e l’epatite B (tutte

malattie sessualmente trasmissibili); l’educazione sanitaria

volta alla promozione di comportamenti positivi come l’uso

del preservativo durante i rapporti sessuali, e l’azione di

sottoporsi a continue visite mediche (mammografia,


ecografia, pap-test, funzionalità tiroidea ecc.) almeno una

volta l’anno dopo i 30 anni, e una volta ogni sei mesi per le

donne dai 40 in su.

Per mezzo del progetto “Mille Mondi Per Crescere” si è

portata avanti una campagna di educazione sessuale svolta

sia all’interno del consultorio familiare dell’Associazione

7000 di volontariato, sia all’interno dell’ambulatorio del

Policlinico di Messina, coordinato dalla dott.ssa Pizzo. La

campagna ha come obiettivo la riduzione del numero di

aborti (particolarmente più elevato nelle donne straniere

rispetto alle messinesi, e italiane in generale), e un aumento

di gravidanze serene e responsabili. L’educazione all’uso

dei contraccettivi, se per molte religioni, come per la

religione Cattolica Cristiana, viene vista come strumento

artificiale di controllo delle nascite, dal punto di vista


medico è un ottimo mezzo per evitare gravidanze

indesiderate. Infatti molte donne straniere sono meno

informate riguardo alla contraccezione e usano l’aborto

come metodo contraccettivo. L’elevato numero di aborti

nelle donne straniere è dovuto anche e soprattutto ai ricatti

lavorativi che subiscono dai datori nel momento in cui

questi vengono a conoscenza dello stato interessante della

donna. Di conseguenza scelgono di interrompere la

gravidanza, una scelta obbligata, non libera e consapevole.

Molte altre scelgono di abortire perché vivono nella paura

di essere lasciate sole dal compagno e dalla famiglia in

virtù di principi religiosi e schemi sociali appartenenti alla

loro terra d’origine.

La dott.ssa Pizzo ha rilevato durante questi anni solo

pochissimi casi di donne cinesi che si recano


all’ambulatorio, finendo per considerare la comunità cinese

come una “comunità chiusa”.

La mia esperienza come tirocinante assistente sociale

all’interno del centro di consulenza familiare18 dell’

Associazione 7000 di Volontariato, mi ha portato a

conoscere in particolare tre diverse etnie (marocchina,

rumena e srilankese), e tre modi differenti di guardare al

rapporto tra utente e servizi socio-assistenziali da parte

delle tre donne straniere.

Le donne marocchine presentano un ruolo più attivo

all’interno della società e un alto livello di autonomia e di

gestione del rapporto con i servizi sanitari, sociali e

scolastici.

18 Madoni P., “Nuova utenza immigrata: un’occasione per ripensare i rapporto tra

Consultorio Familiare e territorio”, intervento al Convegno Donne e famiglie

immigrate, integrazione e nuovi modelli di assistenza, Milano, 30 maggio 2001


Ma presentano, tuttavia un enorme livello di riservatezza a

causa del quale è difficile instaurare un rapporto di fiducia e

collaborazione. Questo può ottenersi solo dopo anni di

continui confronti e colloqui. Come esse anche le donne

rumene riescono autonomamente a far fronte alle loro

condizioni di bisogno, ma a differenza delle prime sono

pronte a collaborare, anche a causa della mentalità molto

più aperta.

La comunità srilankese invece è totalmente affacciata al

confronto, all’integrazione, e presenta una struttura e una

rete di servizi interna solida e capillare. Addirittura negli

anni si è andata a formare una catena di solidarietà, interna

alla comunità, nei confronti delle famiglie e delle donne

srilankesi meno fortunate, prevedendo l’erogazione di

interventi di sostegno familiare come la borsa alimentare, e


di sostegno all’infanzia come la distribuzione di pannolini,

latte in polvere e omogenizzati.

Tuttavia, il consultorio resta, per le donne immigrate, un

luogo a cui rivolgersi in situazioni di emergenza, una sorta

di pronto soccorso per sole donne: contraccezione,

gravidanza e interruzione volontaria di gravidanza sono le

motivazioni principali che determinano l’accesso.

A tal proposito le donne srilankesi si presentano sempre

meno allo sportello di un consultorio familiare, poiché la

loro radicata integrazione gli permette di giostrarsi in

maniera autonoma all’interno della comunità messinese.

I servizi materno-infantili messinesi sono stati, in generale,

valutati molto positivamente dalle donne intervistate dalla

dott.ssa A. Pizzo. Le gravidanze sono state seguite nei

consultori familiari e negli ospedali più prossimi ai luoghi


di domicilio. Nessuna ha mostrato di avere avuto problemi

ad orientarsi all'interno del sistema sanitario italiano e, anzi,

quasi tutte sono state soddisfatte dell'assistenza che è stata

loro fornita.

Un'altra caratteristica del sistema sanitario italiano che

colpisce positivamente è l'accesso libero e gratuito durante

tutto il decorso della gravidanza anche a persone prive del

permesso di soggiorno. Per legge la maternità darebbe

diritto anche ad un permesso di soggiorno per madre e

figlio fino al compimento del sesto mese del bambino anche

se non sempre questo è possibile a causa di altri problemi,

per lo più legati all’abitazione. Spesso le case sono

sovraffollate, oppure affittate senza un contratto legale e le

donne hanno paura a dichiarare in questura il proprio


domicilio che è necessario per l’ottenimento del permesso

di soggiorno.


3°CAPITOLO

“LA DONNA STRANIERA TRA STERILITA’,

GRAVIDANZA E MUTAMENTI LEGATI AL

GENERE.”

3.1 Sterilità.

Direttamente legata all’importanza della maternità c’è la

questione della sterilità, che comporta l’impossibilità, per

alcune donne, di conseguire l’obiettivo fondamentale di

divenire madri. L’immagine che emerge è quella di un

dramma non solo individuale, ma collettivo, che tocca non

soltanto la vita della donna, ma anche quella di tutta la sua

famiglia.

Héritier (2000) nota che le credenze di cui la sterilità è

oggetto dipendono in ogni gruppo umano da quell'insieme


strutturato di rappresentazioni, credenze e simboli che ogni

gruppo possiede. Il discorso sulle cause della sterilità

esprime un forte legame tra il mondo naturale, il corpo

individuale e la società ed è allo stesso tempo, come il

discorso sulla maternità, un elemento rivelatore di una

cultura.19

Per persone che, come le donne straniere, vedono nella

maternità non solo la più grande gioia della vita, ma anche

e soprattutto il miglior modo per acquisire considerazione e

attenzione dagli altri, l’impossibilità di avere figli per

motivi di salute sembra essere la peggiore catastrofe.

Questo può portare ad una cattiva considerazione da parte

degli altri membri della famiglia, in particolare della

famiglia del marito, e alla perdita della loro stima e fiducia.

19Francoise Héritier, Maschile e femminile. Il pensiero della differenza, Laterza, Bari 2000


Le sanzioni possono rivelarsi anche molto dure da

accettare, perché per una donna che non riesce a mettere al

mondo un figlio diventa difficile continuare a vivere nella

sua famiglia o farsene una nuova.

“E se tu non puoi avere bambini per qualche motivo tuo

marito prende un'altra moglie per avere bambini. E’ che

diventa difficile anche trovare un altro marito. Se sai che

non puoi avere bambini è difficile che qualcuno ti sposi.”

[Maritou, Senegal]20

Le rivelazioni sottolineano l’esistenza di meccanismi

sociali che assicurano ad un uomo la sua discendenza e

permettono la continuità della famiglia, e quindi del


Cristina Zaremba.


gruppo. Essi consentono, inoltre, di compensare e

misconoscere la sterilità maschile. Tali meccanismi, d’altra

parte, variano da società a società e si fondano,

normalmente, sulla possibilità di separazione tra paternità

biologica e paternità sociale. Un uomo che, biologicamente,

non può avere una discendenza, può ottenerla tramite

l'acquisizione di un figlio altrui (Héritier, 2000).

Sima, proveniente dal Cameroun, descrive un meccanismo,

utilizzato all’interno del suo gruppo di appartenenza

(Betis), creato appositamente per evitare ad un uomo il

matrimonio con una donna che non può avere figli e

permettere ad un uomo che non può avere figli di acquisire

una discendenza tramite il matrimonio con una donna che

già ne ha:


“No perché da noi i figli si fanno anche molto prima del

matrimonio, proprio per dare prova che si è fertili, perché

in Africa la discendenza è fondamentale. Giù ci si sposa in

funzione della riproduzione, quindi quasi sempre i

matrimoni celebrati sono con i figli già cresciuti, perché

l'uomo prima di compiere un passo del genere deve essere

sicuro di avere una donna fertile. Infatti da noi la

convivenza è essenziale, mai due si sono sposati che

vivevano ancora coi genitori. E se poi non ci si sposa i figli

restano con la mamma, e diventeranno i figli di suo marito

se poi si sposerà con un altro.”

[Sima, Cameroun]21


Cristina Zaremba.


Si tratta di una forma di regolazione del matrimonio che fa

in modo che esso non possa esistere in mancanza di prole.

La donna sterile resta così, inevitabilmente, nubile per tutta

la vita, magari tentando alcune convivenze ma senza mai

contrarre matrimonio.

Secondo la Héritier il rifiuto di riconoscere l'esistenza della

sterilità maschile si ritrova in quasi tutti i gruppi umani

perché, mentre la fertilità della donna è segnata da un inizio

e da una fine evidenti, quella dell'uomo non è così

direttamente osservabile. Ogni società ha tratto le

medesime conclusioni dalla semplice osservazione della

natura umana, creandone però simbologie e

rappresentazioni differenti. Solo una persona ha descritto

come la ricerca di soluzioni per curare la sterilità sia svolta


contemporaneamente dall’uomo e dalla donna, poiché

entrambi potrebbero esserne responsabili.

Un aspetto importante della questione della sterilità

riguarda la ricerca di soluzioni e cure. Alla ricerca di una

cura si passa dall'uso di amuleti, erbe e gris-gris al tentativo

di trovare una causa tramite esami medici, comportamenti

che potrebbero sembrare poco compatibili all'interno di un

medesimo percorso di cura. Questo perché ogni gruppo

sociale tenta di trovare una soluzione per la sterilità che sia

possibile all’interno della sua visione e rappresentazione del

mondo. Dove però un gruppo è entrato o è tuttora in

contatto con un altro le forme create dagli uni e dagli altri

come palliativi alla sterilità si fondono, poiché cambia la

forma ma non la sostanza. E’ caratteristica comune a molti

gruppi l’esistenza di dispositivi atti a preservarne


l’esistenza: la medicina occidentale può essere inclusa in

tali meccanismi. Inoltre, nella maggioranza dei gruppi

umani il legame sociale (e dunque la filiazione sociale)

vince sul legame biologico, a condizione che il modo in cui

si instaura tale legame sia approvato dalla società stessa.

Nelle società italiane l’esempio migliore per questo è la

pratica dell'adozione: un figlio adottato ha la stessa valenza

di un figlio naturale, proprio perché il legame sociale

diviene preminente rispetto a quello biologico (Héritier,

2000).

Non stupisce il fatto che dispositivi legati alla medicina

occidentale e dispositivi legati alla medicina tradizionale

siano utilizzati contemporaneamente, poiché, benché in

modi diversi, entrambi tentano di rispondere alla medesima


necessità: trovare il nodo cruciale che non permette la

nascita di un figlio e tentare di risolverlo.

Trovare una soluzione sembra essere davvero fondamentale

anche perché il fatto di non riuscire ad avere figli, anche

dopo breve tempo dal matrimonio o dall’inizio della

convivenza, sembra coinvolgere non solo la donna e suo

marito ma anche le due famiglie e, in certi casi, altre

persone che si potrebbero collocare nella sfera degli amici o

dei vicini. Il ruolo da essi giocato non è semplicemente

quello di osservatori, ma di coprotagonisti della vicenda su

un piano quasi paritario con la donna e suo marito. Le

modalità della partecipazione variano molto, a seconda dei

paesi e del modo in cui, in essi, si affronta e si percepisce

l’evento della nascita, ma anche nella forma più riservata

essa si sente in maniera forte e chiara. Ciò mi permette di


fare due osservazioni: la prima è l’esistenza di un forte

controllo sociale della “comunità” sull’individuo. Un

problema biologico, strettamente legato al corpo di uno o,

al limite, due individui, diviene argomento di discussione e

di preoccupazione per tutto il gruppo a cui essi

appartengono. Il corpo dell’individuo22 è parte della

comunità, e da essa viene controllato e gestito, in maniera

che porti ad essa beneficio. Tale beneficio è un nuovo

membro del gruppo che ne aumenta la grandezza e dunque

la forza e ne permette così la sopravvivenza. I meccanismi e

le strategie di ogni gruppo etnico sono volte a combattere la

sterilità e/o la mortalità perinatale, non sarebbero dunque

indice di un desiderio individuale di genitorialità, ma di un

desiderio-bisogno collettivo di sopravvivenza.

22 Per un maggiore approfondimento del ruolo del corpo della donna a livello sociale

propongo Martin E., The woman in the Body, Open University Press, Buckingham,

1993


La seconda riguarda l’esistenza di un legame estremamente

stretto tra vita individuale e vita sociale. Raramente le

donne straniere fatto riferimento soltanto a se stesse, ai

propri vissuti o ai propri desideri. La partecipazione di

sorelle, madri, mariti, amici, è sempre menzionata e gioca

un ruolo spesso fondamentale.

3.2 Il gruppo femminile.

Le modalità di concettualizzazione e gestione della nascita

hanno, proprio perché si tratta di un evento bio-sociale23,

legami molto stretti con la definizione di femminilità e con

il ruolo che le donne in quanto procreatrici assumono

all’interno di una società. Tali legami sono di dipendenza e

influenza reciproca:

23 Oakley A., “Il parto: un evento biosociale” in AA.VV., Le culture del parto,

Feltrinelli, Milano, 1985, pp. 3-12


il fatto che la gestione della nascita sia o meno lasciata nelle

mani delle donne dipende dalla loro posizione nella società

e dalla divisione dei ruoli di genere. La nascita inoltre può

essere pensata come un evento naturale, che le donne sanno

gestire perché riguarda il loro corpo, o come un evento

straordinario da curare e controllare con altri mezzi.

Spesso le donne riscontrano, rispetto al ruolo femminile

nella gestione della maternità, delle differenze tra la loro

società di origine e la società italiana. E’ importante, però,

ricordare che la percezione di una differenza può dipendere

dal fatto di trovarsi lontane dal contesto familiare; il ricordo

dei ruoli di aiuto e assistenza assunti da persone

affettivamente importanti può essere distorto dalla

lontananza nel tempo e nello spazio. Tuttavia l’esistenza di

tali differenze nella gestione della maternità potrebbe essere


indicativa di un legame tra la gestione pratica del parto e un

più ampio ordine sociale e quindi le istituzioni che esistono

in una società e che variano al variare di essa.

La prima osservazione riguarda la famiglia allargata in

confronto a quella nucleare. Si tratta di una differenza, tra

società africane e società italiana, che viene notata da quasi

tutte le donne provenienti da paesi dell’Africa, e che

sembrano trovare nella società italiana una forte mancanza

di relazioni familiari e di solidarietà.

L’analisi della società italiana che si estrae da queste

concezioni, tuttavia, pare dipendere non tanto da

un’osservazione della realtà oggettiva, quanto dal loro

vissuto di donne immigrate spesso da sole o, al più, con la

famiglia ristretta. Nella società italiana forse non è così


diffusa la condizione di solitudine per le neo madri poiché

esse hanno normalmente accanto a sé i propri familiari.

La percezione di una tale differenza forse dipende più

semplicemente dal fatto di vivere in una condizione

particolare (quella di immigrazione) in cui la famiglia in

senso lato è forzatamente lontana, e soprattutto in cui la

figura materna può essere mitizzata a causa della

lontananza. Sicuramente il passaggio che è avvenuto nella

nostra società, da una tipologia di istituzione e di

convivenza familiare ampia alla famiglia nucleare, ha

influito enormemente sia sulle condizioni di vita in generale

sia sulla tipologia di assistenza che viene fornita ad una

donna in gravidanza e dopo la nascita del bambino. Con la

medicalizzazione del parto ad essa è stata data una forma

più impersonale, ma allo stesso tempo ad uguali condizioni


per tutte le donne (Ranisio, 1996)24. Il tipo di assistenza

(intesa non solo in senso fisico, ma anche in senso

psicologico e morale) esistente può dunque dire molto

sull’organizzazione di una società e sulle caratteristiche che

essa assume rispetto ai rapporti tra gli individui. Le donne

straniere parlando di maternità mettono subito l’accento

sull’importanza dell’aspetto sociale. Questo forse dipende

dal fatto che in Italia molte di loro abbiano sofferto

particolarmente la solitudine, forse dal fatto che i contesti in

cui sono vissute gli abbiano trasmesso l’uguale importanza

dei due aspetti della nascita.

Tale percezione dipende anche dal fatto che le persone

“esperte” della nascita non appartengono ad una categoria

ristretta di persone,

24 Ranisio G., Venire al mondo. Credenze, pratiche e rituali del parto, Meltemi Editore, Roma, 1996


come può essere una categoria professionale, ma sono, in

generale, tutte le donne che hanno già avuto figli. Non

sempre l’intero percorso della nascita, dalla gravidanza ai

primi mesi del bambino, è seguito esclusivamente dalle

parenti appartenenti al sesso femminile. Dalle parole delle

donne straniere tuttavia affiora l’idea di un “sapere

femminile”25, che persiste nonostante la medicina e che

influenza notevolmente il modo di agire della futura (o neo)

madre.

Ciò che qui preme sottolineare è l’importanza della

presenza di un gruppo di donne che fa da punto di

riferimento per ogni esigenza e che spesso si sostituisce alla

mamma nella cura del bambino. Il ruolo assunto dagli

uomini e in particolare dal marito è passivo.

25 Sbisà M., “Parlando di parto. Vissuti e saperi nei discorsi delle donne”, in Sbisà M., Come sapere il parto. Storia, scenari, linguaggi, Rosenberg & Sellier, Torino,

1992, pp.185-237


Vi è una totale assenza della parte maschile della famiglia

nella gestione pratica della maternità; la mamma e il

neonato sono presi in carico dalle altre donne, anche perché

gli uomini sono esclusi dalle conoscenze necessarie, che si

tramandano di donna in donna. Questa esclusione degli

uomini dalla scena del parto è strettamente legata al

contesto dei paesi di origine. Altre posizioni emergono

quando si affronta l’argomento della maternità in Italia,

dove, almeno dal punto di vista delle donne, l’uomo assume

un diverso ruolo nella nascita e nella crescita dei bambini.

Tuttavia, il fatto che le donne abbiano il potere di decisione

su tutto ciò che riguarda questo momento della vita è molto

significativo, perché dà loro un ruolo fondamentale

all’interno della società. Esso è spesso considerato meno

appariscente di quello maschile, poiché è maschile il punto


di vista da cui si osserva la divisione dei ruoli all’interno

della società, ma forse è, nella sostanza, altrettanto

importante.

3.3 Modificazioni dei ruoli di genere

La prime modificazioni toccano i ruoli di genere. Le

migrazioni hanno contribuito in modo sostanziale ai

processi di mutamento che si possono dividere in tre

gruppi:

- Trasformazioni nei paesi di emigrazione

- Trasformazioni soggettive nei paesi di immigrazione

- Trasformazioni nelle società di arrivo

I numerosi spostamenti individuali, se sommati tra loro,

creano enormi trasformazioni collettive anche nei paesi di

emigrazione. L'enfasi posta sull'immigrazione nel nostro


paese ci fa spesso dimenticare che probabilmente il

maggior cambiamento si è prodotto prima della partenza.

L’antropologa mostra due fattori importanti che incidono

direttamente sull’emigrazione femminile: l’aumento di

autonomia delle donne e l’aggravamento delle crisi

economiche, climatiche o sociali.

Nel primo elemento rientrano le modificazioni che si stanno

verificando per ciò che riguarda le relazioni coniugali e

familiari, l’accesso delle donne alla formazione, alla

politica, al lavoro26. Non bisogna pensare, infatti, che le

società di emigrazione siano statiche, senza processi sociali

di cambiamento in atto. Si tratta, invece, per lo più, di

società dove processi e trasformazioni di ordine storico,

26 Grasso M., Donne senza confini, L’Harmattan Italia, Torino, 1994


geo-politico e sociale si stanno verificando da sempre, ma

ultimamente, forse, con maggiore rapidità. Soprattutto si

tratta di paesi e persone che sono, ormai da secoli, legati ai

paesi europei da rapporti di forza e di subordinazione. Tali

contatti e legami hanno chiaramente determinato

trasformazioni importanti ad ogni livello della vita e delle

istituzioni sociali.

I cambiamenti coinvolgono anche i ruoli di genere e

l’identità della donna che vanno lentamente trasformandosi,

con ritmi diversi a seconda dei contesti.

Il secondo gruppo di fattori potrebbe definirsi almeno in

parte come la conseguenza di questi trasformazioni. In

Africa, in particolare dopo il raggiungimento

dell’indipendenza, molti paesi si sono trovati in situazioni

di crisi che hanno assunto un carattere strutturale. Si tratta


di contesti molto diversi tra loro, che non è possibile

analizzare qui; tuttavia l’impoverimento, la mancanza di

lavoro e di sostentamento e i conflitti permanenti hanno

sicuramente un ruolo importante tra le cause delle

emigrazioni (Ramírez 2000)27. Per ciò che concerne

l’autonomia della donna, l’accettazione delle migrazioni

individuali femminili è indizio di un grande mutamento,

perché fino a poco tempo fa i movimenti migratori delle

donne erano determinati solo da circostanze familiari e

coniugali. L’emigrazione di una donna sola è indice di una

forte emancipazione, poiché può rappresentare, in alcuni

casi e in determinati contesti, una scelta non tradizionale. Il

fatto che una donna sola scelga di emigrare comporta,

ancora in molt

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