Proto-Islam Fenomeno Judeonazareno

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    ISLAM : UN FENOMENO JUDEONAZARENO?[1]

    Ensayo de exposicin sinttica para atencin de historiadores y orientalistas

    por R.P. Carlos D. Bordallo Pereira, VE( 2007)

    1. Introduccin

    La islamologa, tal como se la ha dado en llamar hoy, nace como un intento de conocer la razhistrica del as llamado fenmeno islmico !n "ccidente dicha disci#lina tu$o su ori%en a mediadosdel si%lo &'&, en el amiente lieral %ermnico del im#erio austrohn%aro, el cual confinaa con elim#erio otomano, y con el cual haan dis#utado *onas de dominio +uriosamente, los #rimeros enatre$erse a encarar estudios de islamismo fueron udos lierales, no #recisamente es#ecialistas ene-.%esis, sino estudiosos interesados en com#arar reli%iones "ser$ando /ue muchos elementos en el'slam #arecan #ro$enir del udasmo, comen*aron a #re%untarse cuales y cuantos de estos elementosharan sido tomados o asimilados #or ahoma o el 'slam[2]

    +on la cada de im#erio austrohn%aro, este afn de s/ueda /uedar momentneamenteinterrum#ido, siendo retomado a #artir de mediados del si%lo && #or muchos otros estudiosos, esta$e* es#ecialistas en e-.%esis #or lo %eneral !n #articular, se destacarn ilheim R!dolph, elhistoriador udo"ans#$oachim %choeps, el #atrlo%o y telo%o$ean Danielo![], y el es#ecialista deestudios raes y #atrlo%o $.#&. &agnin o es una casualidad, /ue se trate en su mayora deestudiosos udos, o ien cristianos interesados en la #atrolo%a y en el #rimer cristianismo 3e hecho,todos ellos y tami.n otros, estarn de acuerdo en notar elementos coincidentes entre el 'slam

    primiti(o (o proto#'slam) y %ru#os e-istentes con anterioridad a .l, de tendencia uda o udai*ante3os son los desafos /ue sur%en de estos estudios4

    15 3iscernir y estalecer elproceso histrico #or el cual #udo radicarse el 'slam en ramas deludeocristianismo

    25 3eterminar #or /u. el 'slam #osterior (el de los Cali)as) usc ocultar dicho #roceso

    6ami.n en el si%lo &&, ciertos #ensadores medio5orientales contriuyeron a la in$esti%acindel tema, es#ecialmente el archimandritaDorra#"addad, y el sacerdote$oseph *zzi[]8or ltimohay /ue reconocer el a#orte 9aun/ue mnimo9 de al%unos #ensadores musulmanes, es#ecialmente en!%i#to, como+arag +!da(asesinado en 1::2, des#u.s /ue sus escritos haan sido declarados im#os

    #or la uni$ersidad de !l ;*har), y agi- &ah)o!d, /uien tami.n sufri un atentado #or moti$o desus in$esti%aciones !n los #rimeros si%los del 'slam, curiosamente, e-isti un cierto es#ritu crtico

    #or #arte de al%unos autores, como*t#a-ari, /uien afirm /ue el $ersculo 1,7 (al5urayshitas no eran #a%anos, sino ?$erdaderos adoradores de ;l@ [A]!$identemente, todo ese ti#o de actitudes desa#arecieron asolutamente en el 'slam a #artir de finesdel si%lo '&

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    2. Neceid!d de un en"o#ue cr$tico de %! tr!dicin &itric! 'uu%'!n!

    +omo #udimos oser$ar, histricamente ha sur%ido una necesidad de inter#retar el te-tocornico en un sentido muy distinto al /ue le daa la tradicin histrica musulmana o %!nna Be%nesta ltima, las dificultades /ue a #rimera $ista a#arecen en la lectura del te-to (oscuridades eincoherencias) no #arecen desa#arecer sino hacerse an mayores 8odemos a%ru#arlas 9sim#lificando5

    en tres %ru#os4

    15 !n #rimer lu%ar, a/uellas de ti#o general o /ue sir$en ms ien de interrogantes so-re latradicin isl/mica0

    Cna de ellas la haca notar ya 6orrey en 1:4 8or eem#lo, Dcmo era #osile /ue una reli%in#royectada #ara los raes (como el te-to cornico afirma $arias $eces), sea al mismo tiem#o#ensada #or su fundador #ara con/uistar el mundoE DF #or /u. #resentar como Ganti%uaH lo/ue a todas luces era una reli%in Gnue$aHE[I];dems, las fuentes islmicas /ue estn a la asede la as llamada ?tradicin@ son muy tardas y elaoradas #ara no ser #uestas en tela de uicio[7];l%unas inter#retaciones, como a/uella de la sura A, se%n la cual los cristianos #ondran aara en la 6rinidad, merecen de ser anali*adas, y as otras

    25 La llamada crtica text!al externa del +orn4 D>u. es el +ornE o #oseemos nin%neem#lar anterior al si%lo '&[J], y los manuscritos fra%mentarios /ue se encuentran, no #areceser nin%uno anterior al #rimer cuarto del si%lo K''', se%n los estudiosos[:] 8ero lo msim#ortante, es la destruccin sistemtica de todos los manuscritos del #rimer si%lo del 'slam,/ue el #oder de los +alifas mand eecutar 3e ello, han conser$ado el recuerdo muchasfuentes histricas musulmanas y hasta cristianas, /ue no halaran de ello #roalemente, si nose huiese tratado de una cosa conocida y de am#lia difusin [10] !l te-to consonnticoa#arece reci.n fiado alrededor del si%lo K''', y las modificaciones ms im#ortantes #arecen

    ser an anteriores

    5 La llamada crtica text!al interna del +orn, o sea, el #rolema de la a#arente incoherencia delos $ersculos y su sentido ;/u, el material a anali*ar es aundante y no carente decom#leidad Bi el tiem#o nos lo #ermite, intentaremos anali*ar al%unos #untos /ue al menos,nos ayuden a com#render la im#ortancia del #rolema

    1a a!sencia de la mencin del nom-re 2&ohammed30

    Cna de las #rinci#ales #istas /ue in$ita a encarar un anlisis del #roto5'slam, es la ausencia de

    toda mencin del nomre de ahoma (&ohammed) en al%una de las /ue #ueden ser consideradasfuentes histricas confiales sore el ori%en del 'slam !l 'slam mismo no es ca#a* de #resentarnin%una anterior al ao IJ, e-ce#to a/uella de los Mad4th (dichos del #rofeta), /ue no #ueden enmodo al%uno ser considerados como confiales, sore todo a/uellos /ue se #resentan a#oyados soreuna cadena de testimonios (seg5n c!enta 6, 7!e lo esc!ch de 8, 7!e a s! (ez lo esc!ch de 9, 7!e a

    s! (ez:, lo esc!ch de !no de los compa;eros del pro)eta en la -atalla de Badr

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    Nuan ', y el emir %oernador de Moms[12]+uriosamente, en dicho dilo%o no a#arece mencionadouna sola $e* el nomre del #rofeta del 'slam, ni tam#oco el del +orn Lo e-trao es /ue este emir esconocido #or otras fuentes como un im#u%nador del cristianismo D8or /u. no recurre al +orn, y enlu%ar de ello, cita a un raino #ara /ue ha%a alusin a la 6or, a fin de hacer $ol$er a los cristianos auna cierta Gley &ahgr=HE !ste ltimo nomre es una alusin al t.rmino rae m!ha>ir?n (losemi%rados), como se conoce a los musulmanes /ue tu$ieron /ue huir a edina (Fathri) en I22 (#ero

    no de La eca y #or otras causas /ue la #ersecucin de los >uraishitas)!sta ausencia de toda mencin del +orn el tiem#o del comien*o y del nomre de ahoma

    hasta casi finales del si%lo K'' (tres %eneracines des#u.s del su#uesto nacimiento de la nue$areli%in), y an ms all, se re%istra en ms de una o#ortunidad s an4 es altamente llamati$o /uede los e#itafios u otras inscri#ciones #o#ulares /ue se encuentran de la anti%Oedad musulmana,nin%una anterior al 7A lle$e el ttulo4 &ahoma es el mensa>ero @ras?l< de Dios, como ha sidoestudiado #or "ry[1]3e un modo %eneral, #odemos decir /ue no e-iste nin%una indicacin relati$aal #rofetismo de ahoma antes de la .#oca del califa arP=n (IJ5IJA), incluso cuando el nomrede*llah a#arece mencionado La #rimera inscri#cin confiale en la cual se lee el nomre de a/uel

    como en$iado, es una #ie*a de moneda acuada en IJA #or el %oernador de Qish=#Rr en 8ersiaBe%uidamente, se encuentran atestaciones de dicho nomre en las #ie*as acuadas a #artir de I:0 #orlos +alifas omeyas de 3amasco 3es#u.s de ello, Ness y ahoma a#arecen amos como ras?l *llahsore las inscri#ciones del 3omo de la Soca en Nerusal.n, terminado #or G;d5al5aliT hacia I:ABolamente en el si%uiente ao, las monedas en uso en 3amasco reem#la*arn a las i*antinas y #ersas,re#resentando al califa con la es#ada y la inscri#cin4&ahoma es el mensa>ero de Dios " sea, muytardamente

    !stos y muchos otros datos /ue no #odemos #resentar ahora, nos muestran con astanteclaridad /ue el #rimiti$o 'slam #arece haer sido muy distinto de cmo los musulmanes lo #resentan

    actualmente i si/uiera el mismo nomre 'slam #areciera haer e-istido en el ori%en, ya#arentemente, durante casi un si%lo o ms an no hay mencin de ahoma, ni del 'slam comore$elacin ltima, ni del +orn mismo, y es #roale /ue este ltimo no haya e-istido en la forma en/ue lo conocemos, hasta ms de un si%lo des#u.s de lo /ue se su#one " sea, no dictado a ahomadesde el +ielo D>u. era entonces el #roto5'slamE, y D/ui.n su#lantaa a ahoma como #rofeta oen$iado @ras!l!deonazaresmo[1]

    (. )u* e e% +udeon!,!re$'o?

    !l ca#tulo 1A de los Mechos de los ;#stoles, ad$ierte claramente sore la e-istencia deGciertos hermanosH (con tal t.rmino se desi%na nicamente a /uienes haan ara*ado la

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    ostante, al%unos de estos>!daizantes si%uieron acti$os y enseando la necesidad de la circuncisin, atal #unto /ue 8alo tendr /ue enfati*ar /ue Gni la circuncisin ni la incircuncisin $alen en +ristoH(cf Val A,Ass), y /ue #or el contrario, someterse a la Ley nue$amente e/ui$ale a Gdesli%arse de+ristoH (cf A,) 6ami.n recriminar duramente nada menos /ue a 8edro #or simular actitudes

    udai*antes (cf Val 2,1521) " sea, des#u.s de la ensean*a de 8alo dos cosas /uedan claras4

    1) Kol$er a la #rctica de la Ley mosaica alea de la comunin y de la

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    de Biria U cf Mch 11,2I), y #or su corres#ondiente aramea me4h=y, denominacin de los +ristianosdel !ste /ue $iene de la misma ra* Moy da, al%unos estudiosos #refieren el t.rmino>!deo#nazareno,

    #ara dear ien en claro la #rocedencia udena de dicho mo$imiento, y #ara e$itar el e/u$ococausado #or el t.rmino e-ionita, al /ue al%unos escritores eclesisticos confundieron como

    #atronmico o utili*aderon #ara desi%nar unos %ru#os %nsticos[21]

    !s saido /ue la #rimera comunidad cristiana (de ori%en udo), aandon Nerusal.n en los

    aos IJ5I:, des#u.s del asesinato de Bantia%o ois#o de Nerusal.n, y oedeciendo a la #alara de+risto, /uien les haa e-hortado a ?huir a las montaas cuando $ieran la ciudad rodeada #ore.rcitos@, ya /ue se a#ro-imaa la toma de Nerusal.n #or los romanos Los testimonios e-tralicossostienen /ue huyeron a 8ella (en 6ransordania) o ms leos uchos tienen /ue haer re%resadodes#u.s[22]8ero otros no, e-tendi.ndose en camio #or 6ransordania y Biria, ya desde finales delsi%lo '

    6estimonios sore el mo$imiento udeo5na*areno comien*an a faltar a #artir del ao 00,aun/ue e-iste uno #oco mencionado4 el de un #ere%rino llamado*nnimo de Piacenza,/ue en su$isita a a*aret afirma haer encontrado una Gcomunidad de hereosH, de los cuales las mueres decan

    ser #arientes de ara ;firma /ue estos GhereosH $i$an en uena $ecindad con los otros cristianosdel lu%ar, #ero /ue no ocurra lo mismo en otros #uelos o lu%ares o #uede tratarse de udosranicos, #or/ue el #ere%rino los hara mencionado como ?'!dei3, /ue es el t.rmino con el cual selos conoca Be trata sin duda de los udeona*arenos

    "tro escrito interesante es el de ;domnan, /ue re#orta el testimonio del #ere%rino ;rculfoalrededor del I70, /uien hala de ?dos %ru#os de udos en Nerusal.n, uno llamado los creyentes@,#oro#osicin al otro[2]o #oda tratarse sino de creyentes en +risto +uriosamente, el +orn hala de

    udos creyentes (y otros no) en la sura I1,1 4 ?#arte de los hios de 'srael creyeron, mientras /ue otra#arte Aa)arieron@ (rec!-rieron la (erdad, en la terminolo%a cornica)

    -. Re%!cin de% I%!' con %! tr!dicin +udeon!,!ren!

    D+ul es la relacin de estos %ru#os o tradiciones udeona*arenos con el 'slamE, Dcmo haninfluido en el nacimiento de esteE May cuatro #istas im#ortantes a e-#lorar4

    15 Laseme>anza en ciertos aspectos doctrinales25 Las tradiciones isl/micas, es#ecialmente las relacionadas con los hadith5s5 La ausencia de testimonios isl/micos tempranos, y las ciertas di(ergencias o am-igedades

    /ue se encontra en otros

    5 !l an/lisis de alg!nos (ersc!los del mismo Cor/nLa re$edad de esta #resentacin nos im#edir anali*ar dichos cuatro as#ectos con toda la

    #rofundidad /ue merecen Semitimos #ara ello a la ora /ue estamos citando, y a otras /ue a#areceno#ortunamente citadas en dicha ora #rinci#al (cfr nuestra nota 1) 8ero intentaremos e-#oner lam-ima cantidad de elementos4

    1 !n lo /ue res#ecta al as#ecto doctrinal, es el 'slam una reli%in mucho ms sim#le de lo /ue#arece !n realidad, la mayora de los llamados Gcredos islmicosH (sistemati*aciones de los artculosde fe islmica, reali*ados #or distintas escuelas), aun/ue difieran en al%unos as#ectos, suelen coincidiren tres fundamentales 4 +reer en 3ios 5nicoes decir no slo !no, sino no trinitario U creer /ue 3ios ha

    A

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    halado #or sus n%eles y mensaeros 9 sore todo ahoma y la re$elacin del +orn (#ero Ness esdicho ms /ue un mensaero, .l es el esas) U creer /ue 3ios ha ele%ido los musulmanes sore losotros homres a fin de dominar la tierra con el oeti$o del da del uicio;dems de ello, se dan otra serie de i%ualdades 4 Los testimonios /ue hemos #resentado de los #adresde la '%lesia, muestran a las claras como la insistencia con /ue el +orn nie%a la di$inidad de +risto ola 6rinidad, #arece un es#eo de lo /ue los udeona*arenos ya re#etan con insistencia (e incluso al%n

    liro usado #or ellos, como elE(angelio seg5n los "e-reos) o se da otro caso en el cual el 'slam%uarde tanta i%ualdad con un fenmeno reli%ioso /ue ciertamente e-isti anteriormente a .l, y en lasmismas re%iones donde a/uel naci

    2 1as tradiciones isl/micas de los hadith#sF0

    Memos mencionado /ue son los Ghadith5sH !n #articular, hay una tradicin en ellos, /ue halade un cierto Xara/a 'n eufal, #rimo de Yhadiya, #rimera es#osa de ahoma Las dos coleccionesms im#ortantes de hadith5s, la de ;l Quh=ri y la de oslem, incluyen menciones de dicho #ersonaecon las si%uientes caractersticas4

    ?El @ara7a< ha-a a-razado el nazaresmo antes de la aparicin del 'slam (este t.rminonazaresmo es com#rendido como cristianismo se%n la $ersin musulmana actual, aun/ue no

    #arece /ue se tratara de %ente inte%rada a la '%lesia). El conoca el he-reo y transcri-a delhe-reo todo a7!ello del E(angelio 7!e Dios 7!era 7!e transcri-iese3. F tami.n4 ?El

    sacerdote ara7a escri-a el libro hebreo. El escriba del evangelio en hebreo todo c!anto

    Dios 7!era 7!e escri-iese3.

    ?El sacerdote ara7a escri-a el libro rabe. El escriba del evangelio en rabe todo c!antoDios 7!era 7!e escri-iese3.[2]Lo ms sor#rendente, es /ue QuTh=ri afirma /ue ?cuandoXara/a muri, la re$elacin se interrum#i@ (se%n comentadores, #or tres aos)

    May otros comentarios musulmanes, tradicionales y muy anti%uos, /ue halan tami.n de lae-istencia de Xara/a, como sacerdote de los nasara4 8or eem#lo el de ;l5 'sfahani, la famosa %4ra de'n Mis=m, y el %ran comentador ;l5FaZ/R, /uien afirma4 ?Entre los /ra-es 7!e ha-an llegado a

    ser nazarenos, hay !n gr!po de G!reysh: entre los c!ales se c!enta: ara7a '-n e!)al '-n

    *ssad:3[2A]

    3e todas estas tradiciones, y de otras, a#arecen elementos comunes4 !-ista un %ru#o de>urayshitas (la misma triu de ahoma) /ue era ya udeona*arenoU este #ersonae Xara/a era unsacerdote o %ua de dicha comunidad (lo cual im#lica muchas cosas, entre ellas /ue #roalemente/uera formar continuadores de su ora), era e-#erto en las escrituras y transcria el e$an%elio o ienen hereo, o ien en rae, o /ui*s del hereo al rae !l hecho /ue se mencione el hereo en ele$an%elio, hace #ensar /ue el eem#lar /ue tena en sus manos, era ustamente el E(angelio seg5n loshe-reosal cual Ban Nernimo hace referencia 8or otra #arte, Xara/a misionaa entre los raes,/ui*s haa sido .l mismo con$ertido #or los udeona*arenos, o ien /ui*s estos se hallaanme*clados con los raes !n el ?correcto@ de ;l QuTh=ri se lee tami.n, /ue al sufrir ahoma #or

    #rimera $e* estremecimientos y escuchar $oces, fue lle$ado #or Yhadiya su es#osa ante Xara/a,/uien le ase%ur /ue .l estaa reciiendo la misma re$elacin /ue ois.s s all de la $eracidad ono de tal narracin, es #roale /ue #or di$ersas ra*ones, Xara/a haya $isto en ahoma un #osilecontinuador de su tarea e$an%eli*adora +omo se dice /ue a/uel ?transcria del e$an%elio lo /ue 3ios

    /uera@, #roalemente se ha%a alusin a /ue Xara/a em#e* a com#oner un leccionario o recitado

    I

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    de$ocional #ro#io #ara los raes, ada#tando lo /ue consideraa ada#tale del e$an%elio ;hora ien,?corn@ si%nifica ustamente recitado o leccionario !l +orn menciona un ?corn rae@ (12,2U ,)y un ?corn e-tranero@ (cfr 1,) 6odos estas coincidencias dan /ue #ensar

    1os testimonios isl/micos de edad temprana0

    Memos anali*ado re$emente al%unas situaciones sin%ulares, como lo es la ausencia delnomre del #rofeta del 'slam en los testimonios ms tem#ranos rindados #or los escritos y #or laar/ueolo%a islmica, y hemos a#enas hecho referencia a los testimonios escritos del 3omo de la Socao montaa del 6em#lo[2I]Las frases escritas al interior y en el e-terior de dicha construccin #arecenestar dotadas de un si%nificado astante inferior de lo /ue se #odra es#erar del #unto de $ista de laa#olo%.tica islmica 8odemos encontrar escritas4

    I $eces la -asmala0 2En el nom-re de Dios clemente y compasi(o:3 (Buele ser la frmula deintroduccin de toda oracin islmica y de cada ca#tulo del +orn en las ediciones im#resas

    o forma #arte del te-to ori%inal, #ero fa$orece la recitacin #iadosa del mismo)

    I $eces la afirmacin4&ahoma mensa>ero de Dios, y dos $eces en el si%uiente conte-to 4 ?ohay di(inidad sino Dios. Ho hay nada 7!e se le p!eda asociarI. &ahoma es el mensa>ero deDios3. !sto ltimo es lashahada o>!ramento m!s!lm/n, con la diferencia /ue a/u la shahadaes tri#artita, en lu%ar de la clsica i#artita ;/u se a%re%a el elemento ?no asociar@ (colocadoentre corchetes #or nosotros) !s e-trao /ue el uramento musulmn, /ue adorna todo ti#o deescrito o construccin islmica, no se encuentre a/u sino dos $eces, y en forma tan desi%ual alactual (lo /ue da a entender /ue el elemento de ?no asociar@ era muy im#ortante #ara los /ueconstruyeron el 3omo de la Soca !l elemento de Gno asociarH tiene una clsica connotacinantitrinitaria)

    Cna alusin a GG*-d#el#&aliA, constructor del 3omo

    in%una alusin al +orn descendido del +ielo (lo cual se conmemora en teora en dicholu%ar), nin%una alusin al +orn como Gtercera y definiti$a re$elacinH (des#u.s de la or/ y el

    'ngil o E(angelio), /ue tami.n se dee relacionar ntimamente con dicho lu%ar, #ues desdeall ahoma sue al +ielo #ara /ue se le comuni/ue dicha re$elacin, y es en dicha ascensindonde $e a ois.s y a Ness, los mensa>erosde las re$elaciones anteriores, los cuales hacenalusin a la nue$a /ue ahoma estaa #or reciir

    +omo consecuencia, nin%una alusin a Gahoma como #rofetaH antes del IJA, ao en /ueG;d5el5aliT em#ie*a a reinar[27]!s sencillamente increle

    ;hora ien, Nerusal.n haa sido tomada #or los raes en I7, y "mar lle%a reci.n en IJD>u. sucedi desde dicha fecha hasta el IJAE Cna carta de la academia de Nerusal.n a la dis#ora

    uda de !%i#to, datada del si%lo &', afirma /ue ?[los ismaelitas] rescataron la 6ierra santa de la manodeEdom @los -izantinos

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    conciieron el #royecto de reatir el tem#lo de BalomnW ;ll construyeron un lu%ar de oracin #araellos mismos, #ero los'smaelitas (los raes) celaron de ellos, los e-#ulsaron y llamaron al edificioWsu #ro#io lu%ar de oracin@

    May otros testimonios /ue #arecen relatar lo mismo, al%unos udos (como el de Balman Feruhim), al%unos cristianos como la Crnica de e)anes !l ms interesante /ui*s sea el del aad;domnan, ya citado, /uien re#orta el testimonio de ;rculfo (alrededor del I70), afirmando /ue los

    sarracenos haan hecho le$antar, sore el monte del 6em#lo, una Casa de oracin cuadrangularsore los $esti%ios en ruinas Be deca /ue #oda aler%ar hasta 000 #ersonas en #i. !s interesante lacifra, #ues su#one unos 2000 metros cuadrados de su#erficie, lo cual coincide asomrosamente conlas dimensiones /ue da !dosK, sin ms 3e este modo la contradiccin desa#arece !sta aadidura no es de modo

    J

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    al%uno un caso nico U #ero se trata de un caso muy $isile

    Bi la mencin Ky los nass=r=Kconstituye una aadidura, hace falta #ensar /ue al re$.s, estosnas=r=9t.rmino /ue se traduce de ordinario #or cristianos9 fueron considerados como los ami%os ylos aliados de los musulmanes, al menos al #rinci#io 8or lo dems, muchos otros #asos hacen #ensareso, tales como los $ersculos I: y J2 de la misma sura A, o en la sura 22, el $ersculo 17 4 ?*7!ellos7!e han credo son los >!dos, los nas=r=, los sa-eos3, etc ;hora, en muchos otros $ersculos, se

    encuentra una condena $irulenta o incluso sarcstica de la fe cristiana y de su doctrina trinitaria4 susade#tos son considerados como los enemi%os Cna conclusin es entonces la /ue se im#one4 los /ue elte-to cornico desi%n #or el t.rmino nas=r=?no #udieron ser los cristianos@ 6u$o /ue tratarse #uesde otro %ru#o Me $isto /ue el mismo Mamidullah, traductor de una edicin muy conocida de un +orn

    ilin%Oe, se nie%a astantes $eces de traducir nas=r=como \+ristianos\, #articularmente en A,J2!scrie4azarenos, t.rmino /ue desi%na una secta udeocristiana

    ;%re%amos al #ensamiento de oussali al%o a lo /ue .l mismo har refrencia La mencin /ue#arece #erfectamente desi%nar a los cristianos en el +orn es la de ?asociadores@ o ?los /ue asocian@(m!shriA?n), t.rmino /ue los musulmanes afirman sir$e a#arentemente #ara desi%nar a los #olitestas,

    #ero cuando se lo usa, es siem#re con connotacin antitrinitaria y #ara ne%ar la di$inidad de Ness,al%o /ue los cristianos ortodo-os siem#re afirmaron

    "tro caso es el del $ersculo 2,111 4 ?!llos [$ale a decir a losposeedores de la escrit!ramencionados dos $ersculos ms atrs] han dicho4 \o entrarn en el 8araso sino los udos o [los]nas=r=\@ ;/u no se encuentra la #alara 8aho?d(udo o hereo) /ue a#arece otras $ecesU en sulu%ar encontramos el nomre colecti$o"o?d, /ue se traduce #or los udos +omo antes, la salmodiahace notar sin duda una aadidura muy $isile 4 LaJ nas=r= (?o nas=r=@), sin artculo 9 ho?dtam#ocolo tiene La frase #areca decir ori%inalmente4 \o entrarn en el 8araso sino (los) ho?d\, nomrecolecti$o #ara desi%nar los Mereos, #ero /ue /ui*s #uede literalmente si%nificar ?los rectamente

    %uiados@, o sea los /ue han reciido re$elaciones de 3ios, lo cual incluye ya a los nas=r=Mno tienesentido entonces $ol$erlos a mencionar !so corroora /ue se trata de una aadidura Los traductorestraducirn en camio 4>!dos y nazarenos, se%n el si%nificado (y la ra*n) de la aadidura 8or otra

    #arte, a#arece claro /ue los dos %ru#os /ue el +orn desi%na como ?gente del li-ro@ son udos 4 losunos no creen en Ness como esas y los otros s[2]!n su redaccin final, el te-to cornicomostrarun nico $ersculo, donde se su%erir /ue el otro %ru#o desi%nado #or la e-#resin ?%ente delliro@ son efecti$amente cristianos 9 #ero se trata, con toda claridad, de un $ersculo hecho e- #rofesoms lar%o, otro modo an de ocultar la memoria de los udeona*arenos[]

    "ay otros e>emplos en el Cor/n de lo mismo.

    La se%unda indicacin /ue /ueremos mencionar es la referente al G$iae de ahoma al +ieloH4

    Be%n la comn tradicin musulmana, una noche, ahoma, ao ins#iracin di$ina dea La eca,

    %uiado #or el n%el Variel, y lle$ado #or el umento alado *l#B!ra7, lle%a a Nerusal.n #osndose sore

    la e-#lanada del 6em#lo Los #rofetas ;raham, ois.s y Ness, estn #resentes y re*an con .l Be le

    #resentan dos co#as4 una de $ino, la otra de lecheU eli%iendo la de leche, recie la a#roacin de

    Variel Lue%o de ello, con un im#ulso $i%oroso /ue dea huella de su #ie en la roca, comien*a a

    ele$arse ayudado de dos n%eles Los cielos comien*an a arrsele delante de .l, hasta el s.#timo, donde(se%n al%unas $ersines) 3ios le hace $er el +orn, el cual deer recitar en la 6ierra Setornando a

    :

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    ella, ol$ida el recitado $isto Se%resa a La eca montado en el mismo umento, a$i*orando de leos una

    cara$ana /ue dea lle%ar al da si%uiente a la ciudad (esa es la #ruea tan%ile de la $eracidad de su

    $iae) !l n%el Variel comien*a a dictarle el te-to cornico /ue .l haa ol$idado

    May $arios elementos /ue #ueden considerarse en esta tradicin4 #or eem#lo, el t.rmino usadoen la tradicin islmica #ara desi%nar la ascensin de ahoma @miZra>ue el +orne-ista en el +ielo es una necesidad /ue sur%e del mismo te-to cornico, /ue hala de 1i-ro de Dios (s,I), o conser$ado Gunto a !lH (1,:)4 ?8 >!nto a El, se conser(a la madre del li-ro3

    !n el $ersculo /ue hace #ro#iamente referencia a lo $isto #or .l en el +ielo, se lee (A,1)4 ?8lo 7!e te hemos re(elado del li-ro, es la (erdad, con)irmando lo 7!e est/ entre s!s manos3 Lo /ueest/ entre s!s manos, relacionado con un liro, no #uede ser ms /ue el liro mismo, sore todocuando hay otro $ersculo (1,:) /ue lo afirma e-#resamente ;hora ien, curiosamente todas lastraducciones oficiales del +orn, traducen ?-ayna yadaihi3 (la e-#resin en rae) como ?lo anteriora l3, /uedando el $ersculo4 ?8 lo 7!e te hemos re(elado:, es la (erdad, con)irmando lo que exista

    antes de l3 8ero la e-#resin en rae no si%nifica anteriormente D8or /u. #ues, lo traducen as, y#or /u. es la inter#retacin oficial, an en len%ua rae[A]!s curioso /ue hay otro $ersculo, donde#ara desi%nar la 6or y el !$an%elio como descendidos anteriormente, se utili*a la e-#resin ?min7a-l3, /ue si%nifica #ro#iamente ?con anterioridad@ o ?anteriormente@[I]Bin emar%o, en todas lasnue$e $eces en /ue en el te-to cornico a#arece ?msd77n -ayna yadaihi3, se traduce como?confirmando lo /ue e-ista antes de .l@ 8odemos decir /ue dicha traduccin se com#a%ina

    #erfectamente ien con la doctrina del 'slam como tercera re(elacin sucesi$a !ste es/uema a#arecedelineado en el 'slam a #artir del si%lo K''', cuando se estalece slidamente Biria y en 8alestina,donde tiene /ue confrontarse teol%icamente tanto con el cristianismo oficial como con el udasmo

    ranico Masta ese momento, el +orn a#areca como una re$elacin #ara los /ra-es y #ara a/uellos/ue an ?no tenan liro@ 3e hecho, tanto Ban Nuan 3amasceno como al%unos telo%os i*antinos,/ue se confrontan con el #rimer 'slam, halan ms ien de una here>a de los /ra-es, sin darle mayorim#ortancia Bi huiese tenido ya en esa .#oca #retensin uni$ersal y de re$elacin definiti$a, losealaran de modo ms notale La #retensin del 'slam como tercera re$elacin, /ue hace caducarlas anteriores, es #roalemente #roducto del #oder califal

    !l es/uema es4 6orah 'n%il +orn

    Los traductores saen muy ien /ue la e-#resin msd77n lima -ayna yadaihi no #uedesi%nificar ?confirmando lo /ue estaa antes@ 9 #ese a /ue, deido el #resu#uesto ideol%ico de la

    re(elacin s!cesi(a, lo tradu*can as 3e hecho, an menos #odra si%nificar esto cuando el $ersculotrata de 3ios4 D/ue e-iste antes de 3iosE ;l contrario, lima -ayna yadaihitiene mucho sentido cuandose trata de 3ios4 ?lo /ue esta entre Bus manos@9los manos de 3ios9 es un liro celeste^ 8or otra #arte,no es cierto /ue sea correcta la lectura de msd77n con la $ocal ?i@U es decir m!sadi77an como?confirmando@ Las $ocales fueron aadidas al te-to cornico slo en el si%lo '& y la e-#resin coramucho ms sentido en el modo #artici#io #asado, #ues el $ero ?sadda7a3con la #re#osicin ?li3de$erdad si%nifica4 ?ustificar@, ?autentificar en $irtud de@4 m!sada77an lima -ayna yadaihi si%nificaentonces4 ?>!sti)icado @o a!tenti)icado< en (irt!d del 7!e Hest/I entre %!s manos3 !n efecto, Dcmoes #osile /ue un liro terrestre 9el dictado #or Variel a ahoma se%n la doctrina islmica9con)irme un eem#lar /ue est en el +ieloE Do deera ser al re$.sE Bi ley.ramos el #artici#io pasi(o(en $e* de acti(o), la frase corara sentido #leno !l liro terrestre /ueda entonces ustificado #or el

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    liro /ue est en el +ielo, siendo a/uel el eem#lar ori%inal sin defectos

    ;s las cosas, no #uede entonces el +orn ?confirmar@ a/uello /ue lo #recede, como losostiene el es/uema ideol%ico islmico, /ue #retende /ue lo /ue $iene des#u.s com#lete y confirmelo /ue e-ista antes Los $ersculos cornicos /ue utili*an esta e-#resin deen de ser re5ledos en otrosentido ;s nos acercamos #roalemente a la com#rensin del sentido del te-to cornico ori%inal,acerca del liro celeste4 Cn leccionarioes utili*ado #or la comunidad #rimiti$a 9 ya e-iste (el te-to lo

    menciona), se llama mi#7rFa en hereo y Cor/n (7!rHan) en rae 9es la misma ra*9 U fuerecientemente traducido desde el hereo (o del arameo) en rae (#roalemente #or Xara/a) U y sumodelo celeste es e$identemente la 6orah 9la 6orah /ue 3ios %uarda entre Bus manos se%n lo /ueem#e* a ensear el udasmo desde el si%lo '' La mani#ulacin /ueda #or consecuencia ien $isileen el +orn actual4 no es ledo con atencin a las #alaras mismas, sino en $ista a lo /ue se su#one/ue dee decir

    Cn ltimo eem#lo de la mani#ulacin de los $ersculos 4 La mencin /ue hace el +orn al$iae nocturno de ahoma y su ele$acin al +ielo, se encuentra en la sura 17,1 4 ?Nloria a *7!el,7!ien lle( a s! sier(o de noche desde la mezquita sagrada hasta la mezquita ms lejana [7], c!yos

    alrededores hemos -endecido3 ;/u se nos #resenta un #e/ueo #rolema !l #rolema es /ue lamez7!ita del *7sa no e-ista ni en #royecto cuando ahoma aterri*a en la e-#lanada del 6em#lo, nicuando Variel le dicta su#uestamente el te-to !l edificio slo ser com#letado en el 710 o /ui*sdes#u.s, ms de no$enta aos con #osterioridad a los acontecimientos descritos ;dems, se da a/uun crc!lo (icioso, /ue no #ocas $eces a#arece en el te-to cornico 4 !l califa manda construir uname*/uita llamadaEl *7sa en funcin de la re$elacin cornica descendida sore el ?#rofeta@, la cualhala a su $e* de una me*/uita el *7sa, /ue es construida sore el lu%ar en funcin de la mismare$elacin /ue di%a /ue all estaa, etc, y as sucesi$amente

    May otro detalle ms sore el (ia>e noct!rno La tradicin afirma /ue ahoma $io una

    cara$ana mientras $ol$a $olando, y esa cara$ana lle% al da si%uiente Be con$ierte as en una #rueatan%ile y e-terna de su $iae nocturno Bi no fuera #or este detalle, el $iae nocturno del #rofeta/uedara reducido a una sim#le inspiracin. 3e hecho, Ban Nuan 3amasceno, /ue est muy ieninformado #ues traaaa en 3amasco #ara muchos erarcas musulmanes, indica /ue ellos mismos?res#onden /ue es durante el sueo /ue .l [ahoma] ha reciido la !scritura@ !sto lo afirmaalrededor del 7I[J] La tradicin del $iae real al +ielo #arece muy tarda, #roalemente de noantes de las finales del si%lo K'''[:]!n la misma .#oca o ms tarde an, a#arecern los #untosdiacrticos del +orn (y toda$a ms tarde las $ocales), y la inter#retacin califal afirmando el +orncomo increado frente a la corriente m!Ftazilita /ue lo #ostulaa como creado

    . /onc%uin

    Bin haer #odido desarrollar el tema con la e-hausti$idad /ue merece, creo /ue hemos dadouna uena #ers#ecti$a acerca de la e-istencia del udeona*aresmo, de su relacin con el 'slam y soretodo de su influencia en el nacimiento de este !n las meores mono%rafas acerca del tema, al%unasanti%uas, como el traao de +rone _ +ooT, ensayos como los de ; oussali, y otras muy actualescomo la /ue hemos se%uido de ! Valle* (esta ltima sore todo #or el modo en /ue com#endia

    rillantemente todo lo e-istente sore el tema) #uede encontrarse material de sora, sin duda muy

    elocuente

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    !n %eneral la mayora de los estudiosos coinciden en el si%uiente es/uema histrico4 !l udasmo,hacia finales del si%lo K', estaa fuertemente caracteri*ado #or dos mo$imientos4 el ra-nico o

    udasmo tradicional (/ue se alimentaa de las fuentes ranicas del alm!d, adems de la 6or), y eludasmo mesi/nico (/ue crea en Ness como esas #ero nada ms, y /ue #osea como fuentes#ro#ias cierto o ciertos e$an%elios a#crifos, recha*ando la '%lesia oficial y las cartas de Ban 8alo)May suficiente e$idencia de la e-istencia de amos mo$imientos en la actual Biria, y en las

    estriaciones occidentales del entonces im#erio #ersa o #osean ciertamente el control de Nerusal.n,en manos del im#erio i*antino oficialmente cristiano, aun/ue al%unos de ellos haan conse%uidohaitar, si no en la ciudad, al menos en las cercanas !l %ran #royecto consista no ostante, enrecu#erar ?la 6ierra@ (/ue en el len%uae lico slo #uede ser la tierra de 'srael) May indicios /uemuestran /ue los udeona*arenos intentaron hacerlo alindose con 8almira, hacia los si%los '''5'K,siendo derrotados los #almirenses #or los romanos

    !l #rimer .-ito serio se da con moti$o de la in$asin #ersa de I1 Los con/uistadores #ersascedieron el control de la ciudad slo a los ranicos, #ero deido a las masacres y ante la amena*a dela recon/uista #or #arte del em#erador romano Meraclio, les /uitaron el control (I22) >) hacia Fatr (la actual edina)en la #ennsula ari%a 8roalemente dicha emi%racin no se dio desde La eca (al%unos dudanincluso hasta de su e-istencia antes del aos I705IJ0), sino en relacin con una tal ?eTTa@ o?QeTTa@ en la actual Biria, donde haan sido formados desde la .#oca de Xara/a se%n la ideolo%a

    udeona*arena !s #or eso /ue los ?;raes de ahoma@ o ?'smaelitas@, comen*aron a llamarsem!ha>ir?n (emi%rados) Karios documentos anti%uos a#ortan datos /ue #ermiten cole%ir todo esto[0]Bon en es#ecial4 La Crnica eclesi/stica de &ig!el el %irio, la Cronogra)a de e)anes, la

    Didascalia de $aco- y la ya citada Crnica de los Pse!dos %a-eos[1]!n #articular, un e-tracto deesta ltima afirma4

    ?Ellos Hlos >!dosI partieron hacia el desierto y llegaron a *ra-ia, en tierra de los hi>os de'smael: %i -ien los ismaelitas est!(ieron -ien disp!estos a aceptar esta proximidad de

    parentesco, los >!dos no p!dieron con(encerlos en masa por7!e s!s c!ltos eran di)erentes.[2]

    En a7!el tiempo, ha-a !n ismaelita 7!e se llama-a Mahmet @&hmto laa!toridad de !n solo hom-re, y a-andonando s!s c!ltos, (ol(ieron al Dis (i(iente 7!e se ha-a

    re(elado a *-raham.[]&ahoma les prohi-i comer carne de animal m!erto, -e-er (ino,mentir y )ornicar. El a;adi0 2Por !n >!ramento, Dios ha prometido este pas a *-raham y a s!

    posteridad por siempreM act!a-a seg5n s! Promesa c!ando ama-a a 'srael. *hora ustedes son

    los hijos de Abraham y Dios c!mple con !stedes la promesa hecha a *-raham y a s!

    posteridad. %olo amen el Dios de *-raham, vayan a conquistar su territorio, el 7!e Dios dio a

    (!estro padre *-raham y ning!no podr/ resistir a s!s acciones, por7!e Dios esta con !stedes3.

    !ste te-to de ori%en udo rainito es muy e-#resi$o !nsea un ahoma /ue no se #resentade nin%una manera como #rofeta, sino como el #ro#a%andista de una ideolo%a de con/uista deNerusal.n 4 all se hala a `raes /ue tienen /ue ?$ol$er al 3ios $i$iente@U es decir, se%n el #unto de$ista del autor rainico, hacia `raes /ue se haan $uelto #rimero hacia el $erdadero 3ios 9loscristianos F /uiere con$encerlos de iniciar la %uerra al lado de los udeona*arenos diciendo les /ue

    son hios de ;raham, %o cu!% nunc! &!0$!n o$do !nte

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    Cna $e* unificada la causa rae5udeona*arena, se lan*arn a la con/uista de 8alestina Cn#rimer intento de con/uista tu$o lu%ar en el I2:, dos aos des#u.s /ue Meraclio recon/uistNerusal.n !ste #rimer intento fracas, siendo derrotados los raes en la atalla de uHta8roalemente es esta derrota la /ue se reflea en la leyendolo%a islmica con el nomre de -atallade Oh?d, as como en ciertos #asaes cornicos >ui*s ahoma haya muerto en I2 o ien al%o anteso des#u.s, y #ara el I, los raes consi%uieron finalmente derrotar a los i*antinos en la atalla de

    Va*a Fa #ara ese entonces, el #royecto rae era de con/uistar no slo Nerusal.n, sino todo el oreconocido[A]3e hecho, 3amasco caer en II La cada de Nerusal.n se sita oficialmente en el IJ,

    #ero #roalemente haya sido $arios meses antes de la lle%ada de "mar en dicho ao 8oco tiem#odes#u.s de con/uistada, inicia la construccin del 6em#lo cuadran%ular sore el monte del 6em#loLos udeona*arenos es#eran la lle%ada de Ness el esas, acerca de la cual haan con$encido a losraes ismaelitas[I]

    o hace falta e-#licar /ue el esas no lle% cuando se lo es#eraa !sto #roduo#roalemente la #rimera crisis en el #roto5'slam4 se derrumaa lo /ue constitua la ra*n dee-istencia del mo$imiento arao5udeona*areno 3ece#cionados, "mar y sus `raes se $uel$en

    entonces contra los udeona*arenos, masacrando sus efes y #roalemente tami.n las triusudeona*arenas de edina, donde a/uellos #ro$enientes de Biria e inclusi$e ahoma haanencontrado refu%io menos de $einte aos antes !stas masacres de ?udos@ de edina, la leyendaislmica las atriuir a ahoma asi%nndoles fechas anteriores a la realidadU #ues no tienen nin%nsentido el situarlas en .#oca de ahoma Los nue$os efes raes del 8r-imo5"riente se $ean a smismos como los nue$os maestros del mundo, #ero no #odan ustificar su #oder hasta /ue hicierandesa#arecer el recuerdo de los udeona*arenos La direccin de la oracin (o 7i-la

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    #e/ueos y sir$iendo el nue$o #roto5'slam de 3amas Las mani#ulaciones del te-to cornico se%uirntoda$a durante un si%lo y ms an, #ero se harn menos im#ortantes a menudo /ue #asa el tiem#o8roalemente sea .l /uien estalecer un nue$o lu%ar de #ere%rinacin en el Mia*U la eca, dondese dir /ue all $i$ieron ;raham e 'smael La +aaa se con$ertir as, #oco a #oco, en la nue$a 7i-lao direccin de la oracin La ideolo%a naciente tena ya ahora una clara #retensin de dominiouni$ersal Cna nue$a e-#edicin na$al contra Qi*ancio tiene lu%ar en los aos I75I7J

    3es#u.s de una se%unda %uerra ci$il, los histori%rafos musulmanes ace#tan /ue un tal '-n al#9!-ayr se al* con el #oder en La eca ientras tanto, el #oder en 3amasco cae en manos de GG*-d#el#&aliA en el IJA !ste no #oda tolerar un #oder ri$al en La eca, m-ime cuando era ya el lu%ar de

    #ere%rinacin de los ismaelitas 8or dicha ra*n, comen* a e-altar la fi%ura del difunto efe %uerreroahoma como #rofeta de la nue$a ideolo%a ;dems, demoliendo el anti%uo +uo del 6em#lo,comen* la construccin del 3omo de la Soca en su lu%ar, conmemorando el l!gar de *-raham, el

    #adre comn de los ismaelitas, de los udos y de los cristianos, #ara com#etir con la #ere%rinacinmecana 6iene la suerte de #oder con/uistar La eca de la mano de su enemi%o en el I:2

    Cno de sus sucesores comen*ar entonces a e-altar la fi%ura de ahoma tami.n en La eca,

    #ero estamos toda$a muy leos de la leyendolo%a de la $ida del #rofeta en La eca, de su luchacontra los #olitestas y de su $iae nocturno a caallo desde La eca hasta Nerusal.n sore la ye%uaalada B!ra7U leyenda /ue #ermitir #reser$ar un estatuto de lu%ar santo #ara Nerusal.n (de locontrario, ya nada de ?musulmn@ /uedara a esta ciudad) 8or su #arte, los ?telo%os@, actuando alser$icio del #oder, im#ondrn la doctrina del +orn como re$elacin ltima y definiti$a, /ue hacecaducar las anteriores 8aralelamente, se sae /ue la construccin de la me*/uita de *l#*7sano seinici antes del 710 La incor#oracin de los #untos diacrticos #roduo un te-to y una inter#retacincornica nica (al menos en medios sunitas) Be sae tamien /ue #ara #oco antes del 720, Maa,%oernador de eso#otamia, reali* una nue$a confiscacin de eem#lares cornicos y los sustituy

    #or una nue$a $ersin !l 'slam sunnita, casi tal como lo conocemos hoy, haa comen*ado, un si%lodes#u.s de la su#uesta"gira

    ;l /uerer #resentar una sntesis de los descurimientos de estos ltimos aos, se dee decir/ue nos confrontamos con una historia de los or%enes del 'slam en dos eta#as 8rimero, e-iste lahistoria #roto5islmica /ue es la de los udeona*arenos, y /ue incluye el #roto5'slam de Xara/ua y delahoma histrico 3es#u.s $iene el 'slam faricado #or los +alifas de 3amasco, /ue desemoca enel 'slam actual, donde un #ersonae ficticio llamado ahoma ocu#a un #a#el central !l mismonomre de ?islam@ resulta de la $oluntad de los +alifas, /ue $ean a sus ade#tos y al mundo enterocomo una masa de %ente /ue tena /ue someterse a 3ios, $ale decir a ellos mismos La relacin

    #oltica y social #ri$ile%iada 9#ara no decir e-clusi$a9 /ue im#onen es la s!misin(/ue en rae sedice islam) +omo concluye Valle*, el hecho /ue las fuentes islmicas no ha%an mencin a losudeona*arenos es fcilmente e-#licale4 la idea de de#ender de una tradicin GudaH esasolutamente incom#atile con el do%ma islmico de la ?tercera re$elacin@, los udeona*arenos no

    podan ha-er existido Maa /ue eliminar todo indicio de su e-istencia, y de dicho traao deeliminacin se tienen huellas, como el mismo autor mostrar[7]

    La alternati$a se #lantea en estos t.rminos " ien se aren los oos frente a la realidadhistrica (del estudio de la cual sur%irn #roalemente toda$a muchas sor#resas), o se cree en el

    discurso islmico /ue sita los or%enes del 'slam fuera de la historia factual, en un rincndesconocido de la ;raia (#or/ue de hecho no e-iste nin%n documento donde se mencione La eca

    1

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    en el"i>azantes del si%lo K'') y entre los #olitestas, cosa /ue suena tan in$erosmil como la ye%uaalada de ahoma o es #osile reconciliar estas dos orientaciones, ni si/uiera encontrar una tercera$a, #or ms #oderosos /ue sean los recursos del #etrleo

    [1]Be%uimos sicamente el #ensamiento de Valle* bduard5arie, en su tesis doctoral 4 1e &essie etson Prophete0 *!x origines de lF'slam (%t!dia *ra-ica'5''U 8aris 200A) !l autor com#endia y citatodos los traaos y estudios reali*ados hasta el momento sore hagarismo e influencias del

    udeona*aresmo en la formacin del 'slam, elaorando a su $e* una sntesis #ro#ia osotrostrataremos de desarrollar al%una de sus ideas, con un es/uema #ro#io, /ue tendr /ue ser,for*osamente, restrin%ido

    Ker tami.n 4 ama*oncom8rofetismo5sin5redencion

    [2]!ntre ellos4*-raham Neiger, *loys %prenger, N!sta(e eil, eodor ldeAe ;l%unos de estosautores lle%aron a afirmar /ue el +orn y ahoma se haan ins#irado en la doctrina de los e-ionitaso>!deocristianos

    []N 3anielou lle%ar a afirmar 9 no sin una cierta im#recisin 9 /ue a lo lar%o del si%lo K''' denuestra era, muchos udeocristianos fueron asimilados #or el 'slam (/uien de al%n modo los hereda),otros se inte%raron en la ortodo-ia de la %ran '%lesia, e-istiendo $esti%ios de unos #ocos de ellos anhoy entre las i%lesias de !tio#a, Biria y +aldea (cfr 3anielou N, $!do#christianisme, en

    Encyclopedia Oni(ersalis, 1::)[]!l #rimero ha estudiado las tradiciones islmicas, las cuales afirman /ue muchos de los haitantesde Biria no se haran con$ertido al 'slam, ?#or/ue eran ya musulmanes@ (lo hace en Coran,

    prdication nazarene, en Proche#Qrient Chrtien &&''', Nerusalem, 1:7, 1J51AA) !l se%undotiene el m.rito de haer sacado a lu* la cuestin relati$a al sacerdote ara7a (to de Yhadiya, #rimeraes#osa de ahoma) Qao el sorenomre de ;u usa al5"ariri, este autor lian.s ha #ulicado unliro en rae, el cual ha circulado desde hace $einte aos de mano en mano, sin ser #ulicadooficialmente Ma sido traducido al franc.s con el ttulo de 1e prtre et le prophte0 a!x so!rces deCoran, 8aris 2001

    [A] G!rayshitas son los inte%rantes de la triu de G!reish, la triu rae de la cual era miemrotami.n ahoma, se%n la tradicin islmica, y /ue $i$an en La eca, su#uestamente La tradicin

    1A

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    musulmana los ha considerado siem#re como #a%anos e idlatras, aun/ue eran los custodios delsantuario de La +aaa, en La eca Cna #arte de ellos se con$ierte al escuchar la #redicacin deahoma y lo si%ue La otra #arte lo comatir duramente hasta su derrota final

    [I]+f 6orrey +h+, he $eJish +o!ndation o) 'slam,eP ForT 1:, #2

    [7];l menos entre 1A0 y 200 aos #osteriores a los acontecimientos /ue descrien, y an ms aos, siconsideramos todos los elementos /ue la tradicin musulmana e$oca res#ecto a sus or%enes ;s

    Mum#hrey ,'slam, sect and state, "-ford 1:J:U +rone 8,&eccan rade and the rise o) 'slam,"-ford 1:J7, y Xansrou%h Nohn !, he sectarian milie!, "-ford 1:7J, #1:

    [J]Los manuscritos de 6o#Ta#i en !stamul, c.leres entre los musulmanes, son #er%aminos con elti#o de escritura A!)i7a, adornada con medallones, /ue indica una com#osicin tarda !sta escriturano se form antes del ao 7:0

    [:]+erca de un millar de fra%mentos #e/ueos (a#arentemente del si%lo K'') han sido encontrados #or8uin, Verd5SOdi%er, durante la reno$acin de la me*/uita de BanHaa, en Femen, en 1:72 !l afirma/ue #ro$ienen de :2I coranes diferentes Vran #arte de estos fra%mentos fueron hechos roar #or el%oierno yemenita Las foto%rafas /ue se conser$an muestran un te-to distinto, en $arias #artes, del

    actual[10]Las referencias ms im#ortantes son las de 'n Baa, "istoria de &edina, retomada #or sudisc#ulo 'n ; 3=Pud,1i(re de Codex corani7!es, citado #or 8remare ;L de,1a constit!tion descrit!res islami7!es dans lFhistoire, in 3e Bmet 3, +allatay V 3e _ Kan Seeth Net d! collo7!e 7!Fil a e! a(ec lFmir de &ahgro, en au

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    [1J]+f Nustino,Di/logo con ri)n J,

    [1:]Ban 'reneo, Contra las here>as @*d(ers!s "aereses< ', 2I,2

    [20]May /ue tener en cuenta /ue el udasmo sufri un terrile %ol#e des#u.s de la derrota ante losromanos en la #rimera %uerra de 8alestina (II570 d+) 8or eso mismo usc reor%ani*arse yre#le%arse sore s mismo, cosa /ue comen* a corar im#ulso des#u.s del snodo de 8amnia

    (alrededor de :0 d+) Maya sido una reunin conciliar o una escuela de rainos y maestros, lo /ue escierto /ue a #artir de all comen* la codificacin de los dichos ranicos, /ue darn lu%ar a la&ishn/,a la Nemar/ des#u.s, y al alm!d como com#endio de amos

    [21]La introduccin del t.rmino es ora sore todo de 8rit* Say ;, azarene $eJish Christianity,+rom the End o) the eJ estament Period Ontil its Disappearance in the +o!rth Cent!ry, Nerusalem5Leiden, 1:JJ

    [22]La e-istencia de la sina%o%a cristiana (o sea, de udos cristianos) del onte Bin en Nerusal.n esatestada como sore$i$iente de la destruccin de la ciudad #or el em#erador ;driano en 1A #or;leandro de +hi#re (cfr 8V J7, 15), y adems como e-istente hasta el A #or !#ifanio y el

    annimo de Qurdeos (cfr !#ifanio,De mens!ir-!s et ponderi-!s1)

    [2];domnan fue aad de 'ona !l te-to latino se llama Relatio de locis sancis La referencia es L1,c1, 1JI ;#arece citado en Moyland SV, %eeing 'slam as others saJ it. * s!r(ey and e(al!ation o)Christian, $eJish and 9oroastrian Jritings on Early 'slam, 8rinceton 1::7, 221

    [2]6anto ;l5Quh=ri como uslem han sido dos comentadores /ue han com#ilado dos colecciones dehadithes conocidas como ?las correctas@ Bon citadas #or ;u usa al5"ariri (traduccin francesa)4

    1e prtre et le prophte 0 a!x so!rces de Coran, 8aris 2001, #0 !l #rimero es editado #or ;l5"alai, +airo ($ol 1, ##J5:), el se%undo #or ;l Nil, Qeirut ($ol 1, ##7J57:)

    [2A]+fr ;l5FaZ/R,"istoire @=r4hano3 o 2a7sa3, hacia donde fue lle$ado desde La eca) !sta misma e-#lanadadel 6em#lo es sa%rada #ara los udos reli%iosos, #or ser el lu%ar donde se le$antaa el anti%uo tem#lo

    hereo !llos $eneran el muro occidental o ?muro de los lamentos@

    [27] ;s lo afirman al%unos estudiosos, como #or eem#lo +rone 8 _ Minds , NodFs Caliph.Religio!s a!thority in the )irst cent!ries a)ter 'slam, +amrid%e 1:JI, 252A4 ?*parentemente,d!rante el perodo s!)y=nide, el pro)etaF no oc!pa ning5n l!gar de consideracin:3

    [2J]La carta es citada #or Moyland SV, %eeing 'slam as others saJ it. * s!r(ey and e(al!ation o)Christian, $eJish and 9oroastrian Jritings on early 'slam, 8rinceton 1::7, A2J52: Ses#ecto a lainformacin de testimonios udos sore la in$asin #ersa, se encuentra la Enciclopedia $!daica deQerln (tJ, col11), citada #or a%nin, N, otes s!r lF-ionisme,en 8roche "rient +hr.tien(nmero es#ecial), Nerusal.n 1:7:, #12J

    [2:]!n*ntigedades $!das, &K

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    [0] +fr oussali ;, 'nterrogations dF!n ami des m!s!lmans (en colana4 Vi(re a(ec lF'slamTR)lexions chrtiennes s!r la religion de &ahomet, 8aris 1::I eed 1::7)

    [1]A,J24 ?+onstatars /ue la %ente ms hostil a los creyentes son los udos y los /ue asocian, y losms cercanos #or la intimidad a los creyentes, a/uellos /ue dicen Gsomos cristianosH (nass=r=)@ A,A14?Los /ue cre.is^ o tom.is a los udos y a los cristianos como efes $uestros^ >ue sean ellos efesunos de otrosW@

    [2]+oincide dicha idea con lo /ue encontramos en el $ersculo II de la sura A, a saer4 ?!ntre ellos,los udos, hay una comunidad, (!mma), /ue $a sin des$iar@ " sea, reconoce /ue al interno de los deori%en udo, hay un %ru#o /ue no recha*a la re$elacin mesinica (como el resto de los udos, detendencia ranica), sino /ue $a #or el recto camino Be trata sin duda de los nazarenos, elo%iadosasolutamente en el +orn

    []Be trata del $ersculo 171 de la sura1as m!>eres, /ue comien*a #or4 ?"h,gente del li-ro^@(literalmente4 6ienda del Liro) !s mucho ms lar%o Bu se%unda #arte da la im#resin de ser

    #esada y %rotesca, desde el momento en /ue muchos otros $ersculos tienden a #olemi*ar de modonetamente ms sutil 8retende sin duda con$encer a los raes cristianos, aun/ue de hecho, y

    #rimeramente, el $ersculo no se diri%e a estos ltimos4?"h, %ente del Liro^ o e-a%er.is en $uestra reli%in y no di%is de 3ios sino la Kerdad^ !stadciertos^ !l esas Ness, hio de ara es el mensaero de 3ios, Bu 8alara (Aalima) /ue en$i soreara, y un so#lo [de $ida, #rocedente] de !l +reed en 3ios y en sus mensaeros^@ (s ,171a)

    !ste $ersculo se diri%e ante todo a los 8ah?d Aa))aro!n @>!dos rec!-ridores

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    []F la semean*a es mayor con la ilio%rafa a#crifa uda 8or eem#lo, en la $ersin eti#ica del1i-ro de los >!-ileos (27,21), la escala /ue $io Naco recie el nomre de maWareg

    [A]'nde#endientemente de dicha traduccin, $emos como el +orn se ustifica a s mismo, #ues diceser la (erdad, y tami.n #or el hecho /ue es materialmente el mismo /ue ahoma ha $isto en el+ielo 8ero es el mismo +orn el /ue atesti%ua /ue el ori%inal e-iste en el +ielo +omo $emos, lare$elacin cornica es a la $e* e(ento y o->eto

    [I],4 ?"izo descender so-re ti el li-ro con la (erdad, con)irmando lo 7!e est/ entre s!s manos, ehizo descender anteriormente la or/ y el E(angelio, como g!a para la gente:3 May /ue hacernotar adems, /ue lo /ue los musulmanes afirman del +orn, ya lo decan los udos de la 6or !s lamisma idea 8or eem#lo, el tratado talmdicoPirA *-oth (A,I) afirma /ue 3ios #osee los eem#larescelestes de la 6or, de los cuales una co#ia fue dada a ois.s F en las *ntigedades B-licas ('',11,2) la ley es llamada eterna

    [7]&asXid al "aram4 ?me*/uita o lu%ar de culto sa%rado@&asXid al#*7sa 4 ?me*/uita ms leana@

    [J]+fr Nean de 3amas,Ecrits s!r lF'slam, B+ J, 8aris 1::2, # 21A

    [:]Si##in ;, sostiene /ue la tradicin de la suida al +ielo es claramente tarda, #ues en el 3omo dela Soca no se encuentra nin%n elemento /ue ha%a referencia a ese $iae, ni tam#oco en la inscri#cinsore el columnado +fr Si##in ;,&!slims, $ol1, London eP ForT 1::0, A5A

    [0]Valle* estudia minuciosamente el tema en la tercera #arte de su traao, es#ecialmente en elca#tulo

    [1]+itados #or Valle* !5,1e &essie:, $'', ##775J

    [2]8roalemente se est. refiriendo a una se%unda inmi%racin de udos ranicos desde Nerusal.nalrededor del I25A, /ue estaa an en #oder de los #ersas, #ero ya se $ea la amena*a de larecon/uista i*antina #or Meraclio !ste conse%uir recon/uistar la ciudad en el I27 >ue los cultoseran diferentes se e-#lica #or el hecho /ue en Fatri eran ya udeona*arenos, al menosmayoritariamente

    []Bi hemos de dar cr.dito a la tradicin sore Xara/a, se concluye /ue ahoma haa sido yacon$encido #or este #ersonae, de haer reciido ?la misma re$elacin /ue ois.s@

    []!sto e-#lica el /ue haya unificado las di$ersas trius raes, se%n el #royecto udeona*areno

    [A]Bofronio de Nerusal.n tiene un sermn en I, en el cual afirma4 ?Los raes se $ana%lorian decon/uistar el mundo enteroW@ (+fr %ermn s!r la hophanie 151I7,2, traducido #or 8remare ;5Lde,1es )ondations de lY'slam, 8aris 2002, #1AA) La atalla de Va*a se encuentra relatada en otrodocumento, la Crnica %iria, escrita #or 6oms el 8restero alrededor del I0, /ue #uede hallarse enla Qritish Lirary (citada #or Moyland SV, %eeing 'slam:, #120) !s el #rimer documento nomusulmn, en el cual se menciona el nomre&ohammed

    [I]La se%unda $enida de Ness es #arte de la totalidad de los credos islmicos de ori%en sunnita

    [7]Valle* !5,1e &essie:, $', # I0 !l autor dedicar un ane-o (ane-o ;, $'') a la cuestinar/ueol%ica 8ara nosotros resulta im#osile desarrollarla a/u

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