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LA BIBLIOTECA DI ADRIANO OLIVETTI Fondazione Adriano Olivetti (prefazione di) Laura Olivetti

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LA BIBLIOTECA DI ADRIANO OLIVETTI

Fondazione Adriano Olivetti

(prefazione di)Laura Olivetti

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Adriano aveva amato, nella sua giovinezza, un solo romanzo: I sognatori del Ghetto di Israel Zangwill. Tutti gli altri che aveva lettodopo non l’avevano scosso. Mostrava gran rispetto per i romanzieri e i poeti, ma non li leggeva; e le sole cose che lo attraevano al mondo erano l’urbanistica, la psicanalisi, la filosofia e la religione.

da Lessico Famigliare di Natalia Ginzburg

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Collana Intangibili 21

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Questo volume è stato realizzato con il sostegno del Ministero per i Beni e le Attività Culturali, DirezioneGenerale per le Biblioteche, gli Istituti Culturali e il Diritto d’Autore

La Biblioteca di Adriano OlivettiCollana Intangibili, Fondazione Adriano Olivetti, n. 21, 2012ISBN 978 88 96770 15 3

La Collana Intangibili è un progetto della:Fondazione Adriano Olivetti

Direzione editorialeFrancesca LimanaRedazioneBeniamino de’ Liguori Carino, Viviana Renzetti, Matilde Trevisani

Fondazione Adriano OlivettiSede di RomaVia Giuseppe Zanardelli, 34 - 00186 Romatel. 06 6877054 fax 06 6896193Sede di IvreaStrada Bidasio, 2 - 10015 Ivrea (TO) tel./fax 0125 627547www.fondazioneadrianolivetti.it

Tutto il materiale edito in questa pubblicazione, ad esclusione delle appendici docu-mentali per le quali si prega di fare riferimento alle fonti citate nel testo, è disponi-bile sotto la licenza Creative Commons Attribuzione-Non commerciale-Nonopere derivate 3.0 Italia. Significa che può essere riprodotto a patto di citare lafonte, di non usarlo per fini commerciali e di condividerlo con la stessa licenza.

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La Biblioteca di Adriano Olivetti

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Indice

Prefazione di Laura Olivetti, Presidente Fondazione Adriano Olivetti

Il Catalogo

I libri di Adriano Olivettidi Marco Maffioletti

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Prefazione

Questo ventunesimo volume della Collana Intangibili viene pubblica-to al termine di un anno particolarmente significativo per laFondazione Adriano Olivetti, quello in cui si celebra il cinquantenariodella sua costituzione (1962-2012). Non è allora un caso, che nella pro-grammazione dell’attività editoriale, per l’ultima uscita dell’anno si siascelto di presentare il lavoro di catalogazione che ha avuto comeoggetto la parte più importante della nostra biblioteca: quella che rac-coglie la Collezione Adriano Olivetti. Si tratta della biblioteca persona-le di Adriano Olivetti, un corpo di circa 3.000 volumi che, al momen-to della sua improvvisa scomparsa, nel febbraio del 1960, si trovavanonello studio della sua casa di Ivrea, oggi sede piemontese dellaFondazione, e nei suoi uffici di Roma e, appunto, di Ivrea.

Adriano Olivetti era poco legato al libro come oggetto, e in questosenso sono numerose le testimonianze sulla sua abitudine di strappareda un volume le pagine che lo interessavano, di lasciare nello scompar-timento di un treno o sul sedile di un’automobile, dopo la lettura, pre-ziosi volumi fatti arrivare da qualche università scandinava o da celebricentri di studio e ricerca nordamericani; oppure, più frequentemente,

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di affidare un libro, dopo averlo letto, al giudizio competente di qualcheamico o collaboratore. Un’abitudine, d’altra parte, coerente con un trat-to caratteristico della sua personalità, dove l’interesse per l’accumulo e laconservazione non aveva posto perché ogni spazio, organizzativo eintellettuale, era occupato da un’idea di futuro da realizzare attraverso iprogetti cui Adriano Olivetti dedicava ogni suo sforzo e attenzione.

Questa qualità dell’uomo ha lasciato dietro di sé un sistema di cono-scenze provenienti dalle letture che potremmo definire una “bibliote-ca diffusa”, grazie alla funzione delle biblioteche di fabbrica e di quel-le dei Centri Comunitari, alla circolazione delle idee attraverso i dibat-titi e i collaboratori ai progetti comunitari, e all’iniziativa delle Edizionidi Comunità. Un sistema che trova una perfetta corrispondenza nellabiblioteca personale di Adriano Olivetti che è certamente di minorconsistenza, in termini numerici, di quella che si sarebbe raccolta se ivolumi letti o passati nelle sue mani fossero stati tutti conservati.Tuttavia, sebbene modesta nelle dimensioni, è una collezione per moltiversi unica tra quelle disponibili al pubblico in Italia, e, soprattutto, digrandissimo valore per tracciare una rappresentazione corretta dellainterdisciplinarietà dell’agire olivettiano. Infatti, è proprio nella molte-plicità delle discipline integrate in uno schema riformatore originaleche si trova la cifra distintiva del progetto comunitario. Questo si ser-viva di riferimenti culturali e scientifici ampissimi e, in buona parte,inediti nell’Italia a cavallo tra le due guerre e in quella del boom eco-nomico, ancora oggi considerati autenticamente d’avanguardia.

La biblioteca di Adriano Olivetti, a cominciare dalle letture americaneriportate dal viaggio fatto oltreoceano a metà degli anni Venti fino alleedizioni originali di titoli poi tradotti nel catalogo delle Edizioni diComunità, racconta in modo formidabile e appassionante tutto questo.

Ecco perché abbiamo deciso di affiancare al Catalogo, in conclusionedel volume, un contributo di Marco Maffioletti che, in modo ragiona-to, accompagni lo studioso di materie olivettiane nel fissare alcuni peri-metri culturali dell’agire comunitario proprio attraverso le letture che si

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ritrovano nella biblioteca e che permettono di misurare, in modo ine-dito, la straordinaria attualità della figura Adriano Olivetti e del movi-mento cui seppe dar vita.

La pubblicazione del catalogo rappresenta quindi uno strumentoessenziale per approfondire la vicenda olivettiana, e siamo felici dipoterlo mettere a disposizione della comunità scientifica, e di tutto ilpubblico. La catalogazione è accessibile anche in rete - la Bibliotecadella Fondazione aderisce al Polo SBN degli Istituti Culturali di Roma(IEI) - e il fondo bibliotecario è disponibile alla consultazione. Unrisultato e una biblioteca che, proprio nell’anno del nostro cinquante-nario, rappresentano, insieme alle altre attività realizzate dallaFondazione Adriano Olivetti, la vocazione autenticamente multidisci-plinare e sperimentale stabilita nello Statuto della nostra istituzione.

L’occasione di questa pubblicazione mi permette di esprimere un since-ro ringraziamento al Ministero per i Beni e le Attività Culturali,Direzione Generale per le Biblioteche, gli Istituti Culturali e il Dirittod’Autore per il sostegno alla realizzazione del volume, e alla Bibliotecadi Storia Moderna e Contemporanea per il costante supporto nel lavoroche ha consentito di rendere disponibile il catalogo SBN attraverso ilPolo degli Istituti Culturali di Roma. Un ringraziamento che estendo atutti i collaboratori che hanno lavorato alla catalogazione del fondo e aquesta pubblicazione. E, infine, a Giovanni Maggia che, durante il suomandato di Segretario Generale della Fondazione Adriano Olivetti,avviò, a metà degli anni Ottanta, una prima ricognizione dei volumi diAdriano Olivetti e la loro raccolta.

Laura OlivettiPresidente Fondazione Adriano Olivetti

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IL CATALOGO

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Abbiamo deciso di comprendere nella catalogazione tutti i volumi che recano il tim-bro a secco di Adriano Olivetti e tutti quei volumi che, per attinenza disciplinare, annodi pubblicazione, o per note autografe e altri segni distintivi, possono essere con cer-tezza attribuiti alla sua proprietà. Si è scelto, per il momento, di non includere nel cata-logo i volumi irrilevanti per gli scopi scientifici di questo lavoro che ho ricordato nellealtre parti di questa presentazione; quelli di carattere privato; e l'intero catalogo delleEdizioni di Comunità, delle cui pubblicazioni, fino al 1960, Adriano Olivetti possede-va una copia e che sono consultabili negli altri fondi della nostra Biblioteca.

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AA.VV., Il cristianesimo e le scienze, Studium Christi, Roma (stampa) 1947.

AA.VV., Permanence de la Grèce, Les Cahiers du Sud, [S.l.] (stampa) 1948.

AA.VV., Rapport de la conférence de recteurs et vice-chanceliers d'universités européennes:réunie à Cambridge du 20 au 27 juillet 1955, [s. n.], Londres 1955.

AA.VV., Atti del IV Convegno di studi di economia e politica industriale; Estratto da:Rivista di Politica Economica; Tipografia delle terme, Roma [1950?].

AA.VV., Credo in Dio padre onnipotente: lezioni tenute in Assisi nel 1940 al I corso di studicristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume I; fa parte di: Il sim-bolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Credo in Gesù Cristo figlio di Dio: lezioni tenute in Assisi al II corso di studi cri-stiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume II; fa parte di: Il sim-bolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Credo in Gesù, luce da luce: lezioni tenute in Assisi al III corso di studi cristiani,Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume III; fa parte di: Il simbolo:lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Credo in Gesù, luce da luce: lezioni tenute in Assisi al IV corso di studi cristiani,Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume IV; fa parte di: Il simbolo:lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., E s'incarnò da Maria Vergine: lezioni tenute in Assisi al V corso di studi cristia-ni, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume V; fa parte di: Il simbolo:lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., E si fece uomo: lezioni tenute in Assisi al VI corso di studi cristiani, Pro civi-tate christiana, Assisi (stampa) 1955, Volume VI; fa parte di: Il simbolo: lezionitenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Da Nazaret al Calvario: lezioni tenute in Assisi al VII e VIII corso di studicristiani, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1959, Volume VII-VIII; faparte di: Il simbolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cri-stiana, Assisi.

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AA.VV., Morì e fu sepolto: lezioni tenute in Assisi al IX corso di studi cristiani, Procivitate christiana, Assisi (stampa) 1952, Volume IX; fa parte di: Il simbolo:lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Risuscitò da morte: lezioni tenute in Assisi al X corso di studi cristiani, Procivitate christiana, Assisi (stampa) 1953, Volume X; fa parte di: Il simbolo: lezio-ni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., E ascese al cielo: lezioni tenute in Assisi al XI corso di studi cristiani, Pro civi-tate christiana, Assisi (stampa) 1954, Volume XI; fa parte di: Il simbolo: lezionitenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., L'Immacolata Concezione: lezioni tenute in Assisi al XII corso di studi cristia-ni, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1955, Volume XII; fa parte di: Il sim-bolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Il Giudizio universale: lezioni tenute in Assisi al XIII corso di studi cristiani,Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1956, Volume XIII; fa parte di: Il sim-bolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Il suo regno non avrà fine: lezioni tenute in Assisi al XIV corso di studi cristia-ni, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1956, Volume XIV; fa parte di: Il sim-bolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Credo nello Spirito Santo: lezioni tenute in Assisi al XV corso di studi cristia-ni, Pro civitate christiana, Assisi (stampa) 1958, Volume XV; fa parte di: Il sim-bolo: lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., La SS. Trinità: lezioni tenute in Assisi al XVI corso di studi cristiani, Procivitate christiana, Assisi (stampa) 1959, Volume XVI; fa parte di: Il simbolo:lezioni tenute in Assisi al Corso di studi cristiani, Pro civitate cristiana, Assisi.

AA.VV., Der Soziale Wohnungsbau der Stadt Wien, Junged und Volk Ges, Wien 1956.

AA.VV., Die Stadt und ihr umland: XXIII Internationaler Kongress für Wohnungswesen undStadtebau, [s.n.], Wien 1956.

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AA.VV., Enciclopedia del cattolico, Tomo II, Bianchi-Giovini, Milano 1948.

AA.VV., Enciclopedia del cattolico, Tomo II, Bianchi-Giovini, Milano 1948.

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* Nasce a Bergamo nel1980. Ha iniziato gli studinelle Facoltà di Lettere diBergamo e di Milano e si èlaureato all’UniversitéStendhal-Grenoble 3 doveoggi insegna e svolge unaricerca di Dottorato sullabiografia di AdrianoOlivetti che metta in luce lefonti e la fortuna del suopensiero e delle sue realiz-zazioni.

ADRIANO OLIVETTI E I SUOI LIBRIdi Marco Maffioletti*

Sono uno di quelli che si dicono uomini pratici: cioè lecose che studio non mi interessano in sé e per sé, ma sol-tanto in vista delle possibili e prevedibili azioni future.

Vittorio Foa, lettera del 24 luglio 1936, in Lettere della giovinezza

A due passi da piazza Navona e dal Tevere che scorre pacifico nel cen-tro della capitale, oltrepassato il pesante portone in legno e salite lescale di un bel palazzo in stile rinascimentale, ci si trova davanti all’in-gresso della Fondazione Adriano Olivetti. E la prima volta che si varcaquella soglia si è sorpresi dallo spazio interno, che prende forme ecolori peculiari: il parquet marrone chiaro disperde i riflessi che inve-ce il soffitto in vinile riproduce fedelmente e tinge di rosso, e tra i duel’orizzontale e la verticale sono messe in risalto dai montanti e dairipiani della grande biblioteca dove, protetti dai vetri trasparenti, giac-ciono i libri di Adriano Olivetti. Sono all’incirca tremila ed il loro valo-re è inestimabile; alcuni sono copie uniche in Italia mentre altri sonoconsultabili solamente in poche e non sempre accessibili bibliotechesettentrionali. Ma il valore di questi libri proviene soprattutto dal loroessere la collezione di un imprenditore che, rifiutando di seguire per-corsi già tracciati, seguì con onestà la propria vocazione di intellettua-le e di amante del benessere collettivo, e leggendoli, studiandoli, sfo-gliandoli andò alla ricerca dei concetti e delle parole che gli erano

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necessari per esprimere il proprio pensiero, trovò i dati e le analisi chenutrivano i suoi progetti, gli esempi che avrebbe potuto seguire perconcretizzarli. Quei libri rappresentano la cultura di Adriano Olivetti.E ci permettono di ricostruirla meno parzialmente, di non soccombe-re a una certa immagine romantica dell’Olivetti un po’ folle, ingabbia-to tra la razionalità occidentale di un Taylor e l’irrazionalità orientaleg-giante di Rudolf Steiner, e un po’ genio, capace di formulare solo gra-zie al proprio intuito “visionario” una proposta politica articolatissimae, persino, di realizzarla in parte.Adriano Olivetti era nato nel 1901 a Ivrea. Il padre Camillo, di fami-glia ebraica e socialista della prima ora, fondò nel 1908 la “prima fab-brica italiana di macchine per scrivere”. A partire dalla fine del 1932Adriano diresse l’impresa armonizzando i criteri dell’organizzazionescientifica del lavoro con il rispetto dei lavoratori, che egli vedeva comecollaboratori ai cui doveri corrispondevano altrettanti diritti. Non con-cepì mai l’impresa come un mezzo per produrre esclusivamente pro-fitti; per Adriano Olivetti essa era il motore del progresso e dell’arric-chimento di tutti coloro che vi partecipavano, in modo diretto o indi-retto. E un’industria per lo sviluppo del territorio, come si configuravala Olivetti di Adriano, non poteva che scontrarsi con il centralismofascista. L’eporediese contribuì alla caduta del regime e dopo l’8 set-tembre fuggì in Svizzera, dove elaborò un progetto di profonda rifor-ma politica e istituzionale che avrebbe messo al centro della vita pub-blica la Comunità. Organo che avrebbe permesso di decentrare e direndere plurali i centri che detengono il potere economico e politico,la Comunità avrebbe consentito ai cittadini di partecipare in modo piùdiretto alla vita politica del paese, sottraendola così alla gestione opacae ideologica dei partiti. La garanzia della qualità morale, politica e tec-nica dei dirigenti proveniva inoltre dalla prossimità tra elettore e elet-to, nonché dall’articolata selezione funzionale e meritocratica lungotutta la carriera dei rappresentanti. La Comunità affondava le radicinell’esperienza imprenditoriale e nella pratica urbanistica che Olivettiaveva iniziato con il piano urbanistico della Valle d’Aosta completatonel 1937; essa mirava a realizzare i suoi principi cristiani e socialisti,tinti d’un certo anarchismo. Nell’immediato dopoguerra, falliti alcuni

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tentativi di determinare la costruzione di un’Italia decentrata e nonpartitica, Adriano Olivetti fondò la rivista, le edizioni e il movimentodi Comunità, che diffondevano una cultura pragmatica e estranea allatradizione, i metodi analitici dei sociologi e degli urbanisti, le soluzioniche essi proponevano per i problemi che attanagliavano l’Italia deldopoguerra e, in seguito, dell’esplosione industriale. Una cultura“metapolitica”, fabiana, che si voleva ed era scientifica ed aveva al con-tempo una funzione politica, che avrebbe dovuto influenzare i partitidella sinistra democratica e guidare indirettamente le profonde enecessarie riforme sociali. Impegnato dalla propria attività di intellet-tuale, Adriano Olivetti non abbandonò comunque mai la “fabbrica” ela guida del suo processo di internazionalizzazione, nonché di moder-nizzazione continua dell’organizzazione del lavoro, di espansione delleresponsabilità territoriali e sociali dell’impresa - di “glocalizzazione”,come si direbbe oggi. La Olivetti, infatti, conquistava sempre più imercati stranieri e apriva nuove fabbriche in tutti i continenti, ma nondimenticava le proprie origini nel Canavese, in quel territorio che essatrasformava ponendosi come motore dello sviluppo economico e cul-turale. Lasciato a Ferrarotti il seggio di deputato conquistato nel 1958,quando la Olivetti sembrava aver raggiunto un obiettivo maggiore(l’acquisto della concorrente statunitense Underwood) e mentre dava iprimi segni quel centro-sinistra che i comunitari avrebbero potutocondizionare in senso positivo, nel febbraio 1960 Adriano Olivettimorì improvvisamente.Adriano Olivetti, ingegnere di formazione, fu un autodidatta in campidel sapere disparati, accomunati però dalla loro capacità nell’esplorarel’uomo inteso come individuo e come essere sociale. Perciò non biso-gna sorprendersi se alla Fondazione Adriano Olivetti si possono sfo-gliare libri sulla gestione aziendale e sull’architettura, ricerche sociolo-giche o urbanistiche, i titoli canonici del corporativismo fascista e delsocialismo europeo, i libri fondatori della psicanalisi o del management,l’antroposofia, le dottrine segrete, la grafologia e numerosissimi volu-mi sul cristianesimo e il giudaismo. La cultura di Adriano Olivetti,rispecchiata dai suoi libri, era infatti estremamente complessa e orga-nica; in essa “tutto si tiene” grazie a legami non sempre evidenti. Una

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cultura non specialistica, ma pragmatica, che risultava dalla continuaricerca di soluzioni ai problemi della vita aziendale, della res publica,della persona, della cultura stessa. Una cultura democratica, quella diOlivetti, intrinsecamente aperta alle novità e alle integrazioni che le let-ture gli apportavano.La biblioteca ci permette di tracciare una rete di rapporti tra le letturee il pensiero di Adriano Olivetti, tra la sua organica azione politica eimprenditoriale, e il materiale che gli serviva da ispirazione e da con-fronto. Ispirazione e confronto, perché per Adriano Olivetti si puòparlare raramente di fonti, almeno per due ragioni1. La prima è filolo-gica: egli citava pochissimo e, talvolta, di un altro autore faceva sue leparole senza rendere esplicita la citazione. Se da una parte non è per-ciò sempre agevole risalire agli autori a cui faceva implicitamente rife-rimento, dall’altra occorre riconoscere che a Olivetti non interessavaesplicitarli, ma impiegare i loro testi per far proseguire la propria rifles-sione verso la soluzione del problema: egli leggeva un testo, ne ritene-va il senso e lo rielaborava nel proprio pensiero, indifferente poi all’ori-gine della propria riflessione, a quale lettura l’avesse stimolata. Laseconda ragione che ci porta a non ritenere giustificato l’uso del termi-ne “fonte” per quanto riguarda Adriano Olivetti, sta nell’origine - secosì si può dire - dei principi del suo pensiero. I concetti e le proble-matiche fondamentali che affrontò l’Olivetti imprenditore e uomopolitico erano infatti posti sin dalla giovinezza, in quanto essi eranostati in gran parte definiti dal contesto storico, culturale, territoriale incui era nato, dalla famiglia e soprattutto dal padre Camillo, che lo resepartecipe del proprio socialismo autonomistico, oltre che erede pro-gressista del proprio stile imprenditoriale. Giunto all’età adulta, l’espe-rienza da imprenditore e da riformatore obbligarono Adriano Olivettia far agire quei principi, a verificarli e metterli in discussione confron-tandoli con realtà sempre più vaste e complesse. E i libri che possiamosfogliare presso la Fondazione, più che fonti furono così per Adrianoun sostegno intellettuale nello sforzo di piena appropriazione del pro-prio pensiero e del proprio fare, ne confermarono i principi, così come

1 Alcune indicazioni, non sempre condivisibili, sulle “fonti” di Olivetti sono in G. Berta, Le ideeal potere, Milano, Edizioni di Comunità, 1980; A. Alparone, Adriano Olivetti. Alle radici di un pensie-ro politico, “Annali del Dipartimento di Scienze Storiche e Sociali”, 6, Manduria, Lacaita, 1990, p.151-184; Q. Protopapa, Il problema delle fonti di Adriano Olivetti, in “Annali dell’Istituto Ugo LaMalfa”, vol. XII, 1997, p. 265-302; S. Ristuccia, Costruire le istituzioni della democrazia, Venezia,Marsilio, 2009, p. 203-232.

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i libri pubblicati dalle Edizioni di Comunità erano ottimi prodotti intel-lettuali necessari alla cultura italiana e allo stesso tempo “adempivano[nei confronti dell’ideologia comunitaria] una funzione legittimante”2.Quando Adriano Olivetti scomparve, i suoi libri giacevano negli ufficipresidenziali di Ivrea e Roma, oltre che nella sua ultima dimora priva-ta, villa Belli Boschi a Ivrea, che dal Monte Navale domina ancora learchitetture moderne della “fabbrica”. Fu qui che la famiglia Olivettiriunì inizialmente tutti i volumi di Adriano, che vi rimasero fino agliultimi anni del XX secolo, quando si decise di conservarli e renderlipubblici nella sede della Fondazione a Roma, riunendoli così allabiblioteca del padre Camillo. Essendo impossibile ricostruire la dispo-sizione che Adriano Olivetti aveva dato ai libri nelle diverse librerie, eper facilitare la consultazione, la Fondazione decise di disporli in ordi-ne alfabetico nelle eleganti teche che ancora oggi li ospitano3. Tutti i volumi di Adriano Olivetti portano sulla prima pagina il timbroa secco che riproduce la sua firma, lo stesso che si ritrova in alcune suelettere a partire dagli anni ’30. Nel corso della ricerca, sfogliando lepagine dei libri per trovare segni che indicassero come Olivetti li aves-se letti, ho trovato documenti di origine e interesse diversi. Ma nonvere e proprie tracce di lettura: egli sottolineava raramente, di solitocon una matita rossa; talvolta metteva in evidenza una pagina facendol’“orecchia” all’angolo, inserendo fogliettini, cerchiando il numero dipagina4. La lettura di Olivetti era quella di un imprenditore estrema-

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2 G. Berta, Le idee al potere, cit., p. 195. Se osserviamo il personalismo e il comunitarismo diOlivetti, il solo caso in cui egli esplicitò più volte e nell’arco di un decennio le fonti ispiratrici(Mounier, Maritain, De Rougemont), ci accorgiamo che in realtà egli aveva trovato in quegli auto-ri un’espressione soddisfacente di concetti simili ai propri, ma che non poteva formulare egli stes-so, in quanto era privo della formazione e del linguaggio filosofici necessari. Olivetti non compìun’analisi del concetto di persona e di comunità formulato da Mounier, per esempio, ma la rite-neva un’ottima espressione del proprio bisogno di definire e mettere in opera una terza via tral’individualismo liberale e il collettivismo comunista. Benché non sia questo il luogo adatto peruna tale riflessione, all’analisi risultano poi evidenti le numerose differenze, che allora nessunonascondeva, tra il comunitarismo olivettiano e quello degli intellettuali citati più sopra.3 Un’approssimativa ed ipotetica disposizione originale si potrebbe però ricavare da due volumiconservati dalla stessa Fondazione, elegantemente coperti da tessuto blu e verosimilmente pro-dotti a cavallo degli anni ‘60 e ‘70. Essi attestano infatti la prima catalogazione completa dellabiblioteca, fatta secondo l’ordine fisico dei volumi posti sugli scaffali di villa Belli Boschi.4 Humanisme intégral di Jacques Maritain, ingiallito e bucato dai tarli, è l’unico libro che reca evi-denti segni di lettura. Un talloncino incollato sul volume testimonia che fu acquistato a Ginevra,presso J. Jacquemoud et H. Trono, la libreria dove Olivetti si riforniva spesso durante l’esilio sviz-zero. Tornato ad Ivrea nel 1945, Adriano Olivetti richiese informazioni sui bagagli lasciati nel

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mente attivo, impegnato in politica, nello sviluppo del territorio e nelladiffusione della cultura, che scorreva velocemente le righe e le paginesenza troppo soffermarsi, non prendendo appunti, non evidenziandoper una successiva citazione. In un volume c’era un segnalibro chepubblicizzava Per viver meglio di Massimo Olivetti, il fratello di Adriano.Da un altro libro spiccava un disegno infantile di “mamma”, forse unadelle prime prove di scrittura di Laura Olivetti, che il padre aveva uti-lizzato come segnalibro. Tra l’edizione nazionale degli scritti e discor-si di Mussolini si trovava il “nuovo ordinamento corporativo delloStato fascista”, uno schema articolatissimo e di difficilissima lettura,stampato su un foglio di grande formato. Tra le pagine dei libri vi eraanche una lettera a riguardo di un incontro nel 1953 tra Olivetti e AllenDulles, l’ex-capo della CIA che il nostro aveva incontrato durante l’esi-lio svizzero e, appunto, all’inizio degli anni ’50. In Pouvoir et travail horinvenuto una scheda di lettura redatta a macchina, con un inchiostroblu e del tutto simile alle numerose lettere scritte da Aldo Garosci aOlivetti. Quest’ultimo è forse il reperto più interessante, perché attestaulteriormente la prassi editoriale delle Edizioni e della rivista diComunità, con un Adriano Olivetti che seguiva e coordinava le pubbli-cazioni, i contenuti, le traduzioni, le recensioni, ecc. Anche se mi sonosoffermato poco sui volumi pubblicati dalle Edizioni di Comunità -delle quali Olivetti possedeva la collezione completa, come è ovvio ecome testimonia la biblioteca della Fondazione -, ne ho trovati alcunicon delle pagine strappate, soprattutto il suo L’Ordine politico delleComunità. Alcuni suoi collaboratori lo avevano infatti visto più volteficcarsi in tasca intere pagine di libro, che ritroviamo puntualmentenell’Archivio Storico di Ivrea, incollate sui fogli che egli impiegava nelcorso della redazione di nuovi articoli o interventi pubblici, come unasorta di copia-incolla ante litteram. Questo fatto ci conferma cheOlivetti non era affatto un bibliofilo e che i libri avevano per lui unvalore strettamente funzionale: il suo interesse andava unicamenteverso i contenuti del testo e non l’oggetto libro che, una volta letto,

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paese elvetico, sottolineando che “ho grande urgenza di ricevere le casse contenenti i libri” (let-tera a Camponovo del 23 luglio 1945, in Archivio Storico Olivetti (ASO)). Mi piace pensare cheil pessimo stato di conservazione che caratterizza unicamente il libro di Maritain, con Mounierl’autore che ha fornito all’imprenditore il lessico filosofico alla sua Comunità, sia dovuto non allagiacenza in un’umida cassa ma al suo aver compiuto numerosi viaggi nelle tasche di AdrianoOlivetti.

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poteva essere riutilizzato, regalato, inviato a un collaboratore per con-dividerne la lettura. Anche per questo motivo, perciò, l’analisi della cul-tura di Olivetti tramite la sua biblioteca non può che essere parziale5.Alcuni libri di Adriano Olivetti portano sul frontespizio la dedica del-l’autore. Rapidi testimoni di un rapporto famigliare sono quella diNello Rosselli sul suo Carlo Pisacane e l’omaggio gioviale di ErnestoRossi, che accompagna l’affermazione della propria “riconoscenza efraterna amicizia” con un autoritratto sorridente, bandiera alla mano.Canonici e distanti Lewis Mumford e Emmanuel Mounier, benché ilfrancese ricordi che in Le personnalisme Olivetti ritroverà i loro “disegnicomuni”. Le dediche più interessanti e cariche di senso sono di PeterRutter e Denis de Rougemont, che ci confermano un carattere fonda-mentale di Adriano Olivetti: il pragmatismo degli ideali, la carica intel-lettuale dell’azione, la ricerca di una sintesi tra “spirito” e “materia”,“his efforts to relate fact and theory”6.I libri di Adriano Olivetti sono soprattutto in italiano, francese e ingle-se, anche se ne troviamo alcuni in tedesco. L’inglese - la cui conoscen-za aveva permesso al padre Camillo di fare un primo viaggio negliUSA come interprete del professor Ferraris e di restarci circa un annoper scoprire l’industria americana e soggiornare alla StanfordUniversity come assistente in elettrotecnica - per Adriano Olivetti erauna lingua “del fare”. Inizialmente, esso era riservato agli studi sull’im-presa e al management, a Taylor e Ford, anche se per Olivetti divenne

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5 Come confermano alcune lettere in ASO: tra l’aprile e il maggio 1954, per esempio, Olivetti con-segnò a Geno Pampaloni, segretario in azienda e al Movimento Comunità, due volumi (Problemsof nationalized industry, curato da W.A. Robson e con un intervento di G.D.H. Cole, e The commu-nity factor in modern technology, di Jerome F. Scott e R. P. Lynton) affinché fossero spediti a FrancoFerrarotti. Questi collaborava ampiamente con Olivetti, che lo aveva incaricato di studiare ilsocialismo e i sindacati anglosassoni, e di importare in Italia gli studi sociologici americani, eavrebbe dovuto appunto esprimere il proprio parere sulla traduzione e pubblicazione di quei duevolumi da parte delle Edizioni di Comunità. Ovviamente, alla Fondazione Adriano Olivetti nonvi sono i due libri, a conferma dell’incompletezza della biblioteca.6 “Pour Adriano Olivetti | comme à l’un des rares | “Européens” efficaces | un amical souvenir| D de Rougemont”, in D. de Rougemont L’aventure occidentale de l’homme, 1957. “November 18,1951 | To Adriano for the | continuation of his efforts | to relate fact and theory | PeterRutter”, in R. E. Sherwood Roosevelt & Hopkins: an intimate history. Probabilmente Rutter preseparte alla riunione al Quadrangle Club di Chicago dove Adriano Olivetti presentò il propriopiano di riforme comunitarie e alla quale erano presenti F. Ferrarotti, D. Easton, E. W. Burgees,L. Strauss e F. A. von Hayek (cf. F. Ferrarotti “Struttura organizzativa e ideali etici del partito poli-tico, oggi”, in Nell’età post ideologica, quale identità per i partiti politici?, a cura di Renata Natili Micheli,Perugia, Morlacchi, 2009).

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poi la lingua di riferimento dell’urbanistica e degli studi di comunità, dialcune ricerche sul federalismo, Keynes e il New Deal7. Il francese diAdriano Olivetti era la lingua dell’umanesimo, di Julien Benda, dei per-sonalisti, di Simone Weil, l’autrice più citata dal nostro, e la lingua deglistudi sociali e della politica8. Benché Olivetti non leggesse il tedesco,tra i volumi dalle svariate forme e colori spicca l’elegante edizioneVerlag del 1922 degli scritti di Walter Rathenau9.Come detto più sopra, la disposizione dei libri nelle teche dellaFondazione non corrisponde a quella data in origine da AdrianoOlivetti. Per poter studiare la biblioteca, ho deciso così di raggruppa-re i titoli in cinque problematiche corrispondenti ai punti fondamenta-li e più innovativi del suo pensiero e della sua azione: la pianificazione;la teoria e la critica politica; la responsabilità sociale e politica dell’in-dustria; la sociologia e gli studi di comunità; la religione, la psicanalisie l’esoterismo. L’argomento più trattato dai libri di Adriano Olivetti è la pianificazione10,intesa nel suo senso più ampio come tecnica intrinsecamente democra-tica di una società futura, capace di guidare la propria organizzazioneeconomica e politica in modo razionale e pluralista. La biblioteca con-ferma che i riferimenti iniziali della pianificazione olivettiana, tra glianni ’20 e ’30, erano l’organizzazione scientifica del lavoro11 e il socia-

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7 Negli anni ‘50, Adriano Olivetti compì numerosi viaggi negli Stati Uniti. Per l’impresa, che siinternazionalizzava sempre più (v. A. Castagnoli Essere impresa nel mondo. L’espansione internazionaledell’Olivetti dalle origini agli anni Sessanta, Bologna, Il Mulino, 2012), ma pure per ottenere i fondinecessari all’espansione dell’azione culturale e politica del Movimento Comunità. Durante queiviaggi, oltre a stabilire contatti con intellettuali statunitensi, Olivetti acquistava numerosi libri cheesprimevano una cultura per lo più sconosciuta in Italia, come poco conosciute erano le discipli-ne che Olivetti e le Edizioni di Comunità importavano dagli USA; v. anche infra, p. 9.8 Montesquieu e Tocqueville, ma anche Proudhon, il planismo di De Man e del Front de Gauche,i primi studi sullo Stato sociale di Beveridge, la sociologia del lavoro di H. Dubreuil, GeorgesFriedmann, Gurvitch.9 Nell’Archivio Storico Olivetti ad Ivrea si trovano gli ordini dei libri di Walter Rathenau, fatti daOlivetti nella seconda metà degli anni ‘30. Ordini ripetuti più volte ma con insuccesso. Sappiamoche nel 1941, forse per un’eventuale pubblicazione nelle Nuove Edizioni Ivrea, Adriano Olivettichiese a Franco Momigliano di tradurre Von kommenden dinken, scritto dall’imprenditore e uomopolitico tedesco e già riferimento preso nel primo dopoguerra da Camillo Olivetti.10 cf. W. Rathenau La triple revolution, K. Mannheim Man and Society in an Age of Reconstruction,AAVV National Bureau of Economic Research Planning and Control of Public Works, AAVV The ABCof the NRA, AAVV Il Piano Roosevelt, Ch. Bettelheim Problèmes théoriques et pratiques de la planifica-tion, E. Milhaud Le plan Beveridge, R. Neutra Is planning possible: can destiny be designed?.11 Nella libreria vi sono circa 40 volumi sul management e sull’organizzazione scientifica del lavo-ro, la maggior parte in lingua inglese e francese, tra i quali AAVV Business management as a profes-

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lismo12, i cui principi e valori egli rielaborò poi nel progetto di StatoFederale delle Comunità. Ne’ L’Ordine politico delle Comunità, opera diriferimento del successivo Movimento, Olivetti assicurava infatti che ildecentramento politico, ossia la definizione e l’attuazione dei pianiurbanistici e economici da parte delle Comunità territoriali e il lorocoordinamento organico da parte di Regioni e Stato centrale, avrebbescongiurato l’élitismo e il burocratismo tecnocratici insiti nei due tipidi razionalizzazione più discusse in quegli anni, appunto la razionaliz-zazione scientifica dei processi industriali e la pianificazione centraliz-zata che applicavano i paesi socialisti13. Numerosi sono ovviamente ivolumi di Olivetti sull’urbanistica, che egli definiva “Architettura(Estetica utilitaria) al servizio di fini sopraindividuali e perciò etici”, ladisciplina che già negli anni ’30 gli aveva fatto intravedere la possibili-tà di esportare dalla fabbrica alla società il metodo della pianificazionee i valori politici che le sono intrinseci, la razionalità e il pluralismo:“Nessuna grande industria può fare a meno di piani per il suo ulterio-re sviluppo. […] Questo metodo ha da essere progressivamente ripre-so quale strumento in una nuova politica sociale. […] Questa trasfor-mazione sarà realizzata unicamente dalla comprensione che la nuovaciviltà darà ai problemi dell’architettura la quale ponendosi al serviziosociale diventerà la base di ogni rinnovamento.”14.Se Adriano Olivetti concepiva la pianificazione come uno strumento

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sion, H. le Chatelier La filosofia del sistema Taylor, AAVV Scientific management since Taylor, P. DevinatL’organisation scientifique du travail en Europe, J. Burnham The managerial revolution. Alcuni di questilibri furono acquistati da Olivetti durante il primo viaggio negli USA nel 1925-1926.12 Tra gli altri, Ch. Bettelheim La planification soviétique, H.R. Knikckerbocker The soviet five-year planand its effect on world trade, J. Marczewski Planification et croissance économique des démocraties populaires,ai quali vanno aggiunti i planisti H. De Man Le plan du travail e L. Laurat Économie dirigée et sociali-sation, oltre a diversi volumi sull’ “économie dirigée”.13 Sulla tecnocrazia, cf A. Raymond Che cosa è la tecnocrazia?, V. Dagnino Tecnocrazia, M. Druesne Lesproblèmes économiques et la technocratie, AAVV Industrialisation et technocratie, che contienearticoli di diversi autori olivettiani (Gurvitch, Bettelheim, Friedmann, Laski e Mounier).14 A. Olivetti “Introduzione”, in Studi e proposte preliminari per il Piano Regolatore della Valle d’Aosta,Ivrea, NEI, p. 14, ora in A. Olivetti Civitas hominum: scritti di urbanistica e di industria, a cura diGiuseppe Lupo, Torino, Aragno, 2008, p. 211. “”L’organizzazione”, mi disse Olivetti, “significaconsenso, l’organizzazione significa capacità di far convivere esigenze umane, esigenze tecniche,meccaniche, industriali, ambientali...”, [secondo quel] principio di “globalità coordinata” che loha sempre ispirato, globalità coordinata al centro e articolata alla base”, Franco Ferrarotti,Giuliana Gemelli Un imprenditore di idee, Milano, Edizioni di Comunità, 2001, p. 87. Nella biblio-teca si trovano volumi di L. Mumford, F.L. Wright, C. Sitte, Le Corbusier, Neutra, fino agli omag-gi degli amici Zevi, Ponti, Doglio e Ragghianti.

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che, sotto il controllo della Comunità, va al di là delle ideologie e deipartiti, la sua libreria conferma che per le proprie riflessioni egli trova-va nutrimento in una teoria e critica politica trasversale ad ogni ideologia.Sugli scaffali spiccano infatti tutti gli scritti e i discorsi di Mussolini esvariati testi sul corporativismo15; una bella collezione di pubblicazionifederaliste16; la raccolta francese delle opere di Proudhon, del qualeAdriano Olivetti avrebbe voluto pubblicare una selezione di scrittipresso le Edizioni di Comunità17; il socialismo democratico e liberalevariamente declinato da Gobetti, Guglielmo Ferrero, Salvatorelli, DeRuggero, Calogero, Capitini, Garosci e Ernesto Rossi; i testi di alcuniliberali come Einaudi, Massimo Salvadori, Röpke, Hayek, LionelRobbins e Walter Lippmann. Troviamo anche William Beveridge, checome Olivetti era pragmaticamente alla ricerca di un giusto equilibriotra la pianificazione e l’autonomia dell’individuo18, ed era politicamen-te vicino alla Fabian Society19. A causa del loro carattere scientifico ed

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15 A conferma della passione di Olivetti, verso la metà degli anni ‘30, per la costruzione della cittàcorporativa e razionale (v. A. Olivetti Civitas hominum, cit.), nella biblioteca vi sono opere soprat-tutto di Spirito e Bottai, ma anche sul corporativismo portoghese, gli scritti del cattolico La Tourdu Pin e le Encicliche sociali di Leone XIII e Pio XI, fino ad arrivare a Verso il corporativismo demo-cratico, dove Olivetti sottolineò a matita “il principio e l’idea della collaborazione integrale, natu-ralmente articolata, delle categorie costituenti la società” (p. 8) promossa nel XIX secolo dallaScuola Sociale Cristiana e tenuta in vita, durante il fascismo, da don Luigi Sturzo, GiuseppeToniolo, Igino Giordani, Amintore Fanfani, dei quali vi sono numerosi libri nella biblioteca. 16 Oltre a Benda, Rougemont e studi sul federalismo svizzero, americano e canadese, vi sono le edizioni clan-destine di Rossi, Spinelli, Gorni, Trentin, Campagnolo, Rollier, Einaudi, nonché Confederazionemondiale e federazione delle democrazie: rapporto della Federal Union sugli scopi di pace. 17 cf. lettera di A. Olivetti a M. Bonfantini, 5 luglio 1949, in ASO. Ma i volumi di Proudhon sonointonsi e le pagine non sono mai state tagliate. Bonfantini pubblicò nel 1957, presso Veronelli, laraccolta di Proudhon La questione sociale.18 cf. W. Beveridge L’azione volontaria, Milano, Edizioni di Comunità, 1954, p. X, pubblicato dietroconsiglio di Giorgio Fuà (lettera a A. Olivetti del 8 novembre 1948, in ASO); v. anche Il PianoBeveridge, Londra, Stamperia Reale, 199, p. 111. Le limitazioni poste da Beveridge alla pianificazionein nome dell’autonomia e della responsabilità dell’individuo e delle comunità sono le uniche prese inconto anche da Olivetti (cf. Società Stato Comunità, Milano, Edizioni di Comunità, 1954, p. 7-8).19 Quando Olivetti frequentò la London School of Economics nel 1927, Beveridge ne era diret-tore dal 1919 grazie all’appoggio della Fabian Society, guidata dai coniugi Sydney e Barbara Webb,che nella libreria sono accompagnati da H.J. Laski, R.H. Tawney, G.D.H. Cole, B. Wootton.Conosciuto già nel 1933 (cf. richieste d’acquisto in ASO), Harold Laski è uno dei pochi autoricitati da Olivetti in L’ordine politico delle Comunità (v. anche S. Ristuccia Costruire le istituzioni dellademocrazia, cit., p. 218). Nel 1953 le Edizioni di Comunità pubblicarono i Nuovi saggi fabiani gra-zie a Adriano Olivetti, che insistette affinché i diritti non fossero lasciati a Garzanti “who had noapparent political interest in this translation. On the contrary our Movement, on account of itssympathy towards the Fabian Society (as you know, the little Italian Fabian Society in Rome hasits meetings at our home), would be willing to assume the Italian edition” (lettera del 29 settem-

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anche istituzionale, sono più difficili da inquadrare in una specificacorrente di pensiero politico autori importanti per lo sviluppo del pen-siero olivettiano, quali Kelsen, Gurvitch, Tocqueville, Schumpeter eKeynes, dei quali troviamo nella biblioteca diverse pubblicazioni20. Camillo Olivetti aveva messo tra le mani del figlio lo ScientificManagement di Taylor già nel 191721. Affidandogli la direzione dell’impresa, gli disse però: “Tu puoi farequalunque cosa, tranne licenziare qualcuno per motivo dei nuovimetodi, perché la disoccupazione involontaria è il male più terribileche affligge la classe operaia”, mentre già da qualche anno Adriano erarisoluto ad assumere le proprie responsabilità sociali e politiche in quantoimprenditore. Probabilmente sul finire degli anni ’20, infatti, in John H.Patterson: Pioneer in industrial welfare di Samuel Crowther il giovaneAdriano aveva aggiunto a penna “Mr Olivetti” a una lista di industria-li che, ostili al capitalismo finanziario i cui rappresentanti non parteci-pavano più alla vita della fabbrica, avevano voluto curare alla radice imali sociali dovuti all’industrializzazione di massa con la loro filantro-pia e il loro fordismo22. Grazie alla sua biblioteca, possiamo osservarecome Adriano Olivetti avesse ampliato l’orizzonte culturale del socia-lismo imprenditoriale di Camillo sin dai primi anni ’30, quando iniziòa interessarsi alla sociologia del lavoro ma anche al cooperativismo e adiverse proposte di organizzazione sociale del lavoro23. Egli studiò par-ticolarmente i sindacati inglese e americano, che più che altrove fece-ro rientrare gli interessi del lavoratore nella sfera politica, secondo il

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bre 1952 a R.H.S. Crossman, in ASO).20 Tra questi autori alcuni furono tradotti dalle Edizioni di Comunità. Per quanto riguarda la pre-senza in biblioteca della letteratura sulla grande crisi del 1929, v. S. Ristuccia Costruire le istituzionidella democrazia, cit., p. 219.21 cf. G. Maggia “Dagli archivi della famiglia Olivetti”, in Fabbrica, comunità, democrazia, a cura di F.Giuntella e A. Zucconi, Roma, Quaderni della Fondazione Adriano Olivetti, 4, 1984, p. 52.22 La nota è a p. 73. Patterson fu il fondatore della National Cash Register ed affidò la vicepresi-denza a Thomas Watson jr., in seguito presidente della IBM: il primo fu un esempio per AdrianoOlivetti, che divenne poi modello del secondo (cf. il discorso di T. Watson jr. in occasione delconferimento nel 1965 del premio Kaufmann, in L’impresa del design: lo stile Olivetti, Angel diRosora, Loccioni, 2010, p. 6).23 H. Dubreuil Nouveaux standards : les sources de la productivité et de la joie e Le travail et la civilisation(con dedica di Dubreuil a A. Olivetti), L. Maire, E. Milhaud. Au dela du salariat: l’organisation socia-le du travail, P. Huguenin Esquisse d’une organisation sociale de l’entreprise, A. Maestri Contro il privilegiod’eredità per il solo lavoro: saggio teorico-pratico sulla nuova società del lavoro. Sulle cooperati-ve: Coppola d’Anna Codice della cooperazione e formulario: note, giurisprudenza, indici, F. BuffettiCooperativa di consumo, A.H. Ozumerzifon Les coopératives rurales de crédit en Suisse.

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principio della rappresentanza pluralistica alla quale Olivetti troveràun’ingegnosa soluzione istituzionale nel progetto di Comunità, dovel’individuo è concepito come cittadino, lavoratore, persona e consuma-tore24. Adriano Olivetti si procurò inoltre le testimonianze di alcuneesperienze statunitensi di partecipazione operaia ai profitti e alleresponsabilità dell’impresa, quali la Columbia Conserve Company e laHormel-Packinghouse. Nel contesto politico e culturale europeo, alquale Olivetti non era estraneo e in cui erano pressanti le richieste socia-liste per la nazionalizzazione delle industrie, queste ed altre letture, cometestimoniano anche i volumi del giurista e sociologo Georges Gurvitch,contribuirono allo sviluppo dell’idea di socializzazione federalista delleimprese in seno alla Comunità, un punto centrale della riforma comuni-taria che fino agli ultimi giorni di vita Adriano Olivetti avrebbe volutorealizzare nell’impresa che presiedeva25.Questi studi sul valore sociale dell’industria simboleggiano il traitd’union tra l’imprenditore e il politico Adriano Olivetti, tra il suo impe-gno nella comunità canavesana e la promozione della Comunità, la cel-lula delle istituzioni organiche in cui lavoratori, intellettuali e politiciavrebbero dovuto incontrarsi per guidare lo Stato dal basso, in quantosocietà di persone responsabili della collettività. Se gli studi preceden-temente citati rappresentano l’approccio imprenditoriale alla comuni-

24 Tra i numerosissimi titoli, segnalo F S. e B. Webb History of Trade Unionism, H. Collins Tradeunions todays, A. Flanders Trade Unions, Trades Union Congress: Public Ownership, S. Blum Labor econo-mics, C.E. Lindblom Unions and Capitalism, J. Barbash Labor Unions In Action, M. Karson Americanlabor unions and politics, J. A. Fitch Social responsibilities of organized labor. 25 cf. anche P. Battara Socializzazione delle industrie monopolistiche, N. Meoni La questione sociale e leimprese economiche. In ASO è conservata la richiesta fatta da Olivetti nel 1934 di un saggio dellepubblicazioni della Columbia Conserve. Dopo aver presentato il progetto d’Industria SocialeAutonoma, “alla cui proprietà e gestione partecipano insieme i lavoratori, la Comunità, lo Statoregionale”, ne’ L’Ordine politico delle Comunità (p. 150) Olivetti citò G. Gurvitch per la sua formu-la “socialiser sans étatiser”. Sempre nell’Ordine (p. 21-22), Olivetti citò la Zeiss come esempio diimpresa il cui presidente era mosso “dall’ambizione di realizzare un’opera di alto valore sociale otecnico”. Nel 1951 Ferrarotti tradusse lo statuto dell’impresa tedesca (cf. lettera a A. Olivetti del29 luglio 1951, in ASO), che nel Manifesto programmatico di Comunità del 1953 fu ripresa come“un modello estremamente efficiente di industria autonoma il cui governo venne affidato al bino-mio cultura-democrazia”. Il 25 gennaio 1960, G.A. Brioschi, direttore dell’IPSOA e fidato colla-boratore, aveva spedito a Olivetti un abbozzo di statuto della Fondazione per lo Sviluppo Socialee Scientifico Camillo Olivetti (in ASO), l’istituzione autonoma che nelle intenzioni di Olivettiavrebbe dovuto coordinare lo sviluppo dell’impresa con quello della cultura e della comunità. Unmese più tardi, quando Adriano Olivetti era improvvisamente scomparso, sulla sua scrivania futrovata la prima bozza di statuto della Fondazione, redatta nel 1948 da A. Carocci (in ASO).

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tà, nella biblioteca vi è anche una copiosa raccolta di sociologia delle comu-nità e di altra letteratura comunitaria, come H.G. Stead L’educazione di unacomunità, P. Ruopp Approaches to community development, M.S. MatthewsGuide to community action, Oeser e Emery Social structure & Personality ina rural Community, C. Aronovici Community Building, e i volumi di ArthurE. Morgan, il cui The community of the future and the Future of the commu-nity sarà tradotto dalle Edizioni di Comunità. Le ricerche sulla comu-nità possedute da Adriano Olivetti sono tutte dei primi anni ’50 e d’ori-gine anglosassone, innanzitutto perché i community studies e il communitydevelopement si svilupparono come discipline e attività riconosciute dalleistituzioni solo nel dopoguerra, negli Stati Uniti e a Londra. Inoltre,proprio negli anni ’50 Olivetti fece diversi viaggi negli USA e ad Ivreavenne lo statunitense Henrik Infield, che con i francesi Albert Meistere Henri-Charles Desroche iniziò un’articolata collaborazione con ilMovimento e con le Edizioni di Comunità, portando così in Italia lasociologia sui movimenti cooperativi e comunitari26.Nella biblioteca di Adriano Olivetti si può osservare un ultimo insie-me di libri che trattano tematiche diverse tra loro, quali la religione, lapsicanalisi e l’esoterismo. Un insieme composto da testi d’argomentocattolico, luterano e valdese, ebraico, dalla Doctrine secrète dellaBlatavski27, da un folto corpus di testi di Bertrand Russell, e sotto ilquale facciamo rientrare autori rappresentati da un numero di volumipiù alto rispetto a quelli visti finora: 25 titoli di Rudolf Steiner, 16 diJacques Maritain, 9 libri di J.H. Newmann e di Nicolas Berdiaev, 6 diIgino Giordani, Carl G. Jung e Sigmund Freud, 3 di Charles Baudouin.Oltre al fatto che costituiva il cuore della produzione editoriale previ-sta da Olivetti per le Nuove Edizioni Ivrea28, questo aggregato etero-

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26 Non a caso, nella biblioteca di Olivetti vi sono le edizioni originali di alcuni lavori di Desrochee 10 années d’expérience communautaire della Communauté de travail Boimondau, così nominata dal diret-tore della rivista “Communauté”. Desroche, abbandonato l’Ordine dominicano, si dedicò allasociologia della cooperazione e delle religioni, facendo così incontrare la ricerca e l’attività socio-logica, l’utopismo socialista e una profonda fede cristiana nella provvidenza: le affinità conAdriano Olivetti erano numerose, e tutte ancora da chiarire.27 In ASO è conservata la richiesta d’acquisto dei sei volumi di Dottrine segrete della Blatavski, fattada Adriano Olivetti nel 1939 probabilmente in vista di una pubblicazione nelle Nuove EdizioniIvrea.28 v. B. de’ Liguori Carino Adriano Olivetti e le Edizioni di Comunità (1946-1960), Roma, Quadernidella Fondazione Adriano Olivetti, n. 57, 2008, <http://www.fondazioneadrianolivetti.it/_ima-ges/pubblicazioni/quaderni/022011130709quaderno%2057.pdf> [consultato il 29/11/2012]

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geneo è motivato dall’interesse predominante per la singola persona eper gli aspetti “irrazionali” dell’esistenza umana. Esso si distingue per-ciò dagli insiemi precedenti (pianificazione, teoria politica, manage-ment e impresa sociale, comunitarismo), il cui oggetto di studio è lapluralità sociale affrontata con spirito razionale e, in genere, con meto-do scientifico. Senza procedere in incerte disquisizioni sulla razionali-tà e l’irrazionalità di Adriano Olivetti, sul suo “utopismo” moderni-sta29, i numerosissimi volumi su religione, teosofia e psicanalisi trova-no una loro giustificazione all’interno di una biblioteca di scienze poli-tiche, sociali e imprenditoriali, proprio nella volontà olivettiana di con-tribuire alla costruzione di una cultura capace di rappresentare l’uma-nità in modo integrale, di rendere cioè pubblica e senza pregiudizi spe-cialistici la Humana Civilitas alla quale inneggiava il motto sul cartigliodelle Edizioni di Comunità.Nella biblioteca di Adriano Olivetti vi sono anche volumi che nonrientrano nelle categorie finora prese in considerazione, testi sulla pit-tura, di filosofia, di pedagogia, e libri che, ovviamente, potrebberoessere classificati sotto più d’una categoria. È anche interessante osser-vare quali discipline non sono presenti in questa vasta libreria privata.Se con storia intendiamo, semplicemente, lo studio del passato, quiessa si riduce a Il pensiero politico medievale di Carlyle, ad alcuni volumi suCavour e Mazzini, alle opere storiche di Benedetto Croce e a qualchealtro titolo di storia della filosofia. Curiosamente, nella biblioteca delpresidente di una grande impresa, conosciuta in tutto il mondo grazieinnanzitutto alla qualità estetica dei suoi prodotti, non vi è alcun librosul design, né sul commercio o sulla finanza, né su imprese concorren-ti o altre grandi realtà industriali, nemmeno italiane. Non sono presen-ti libri che trattano nello specifico le scienze naturali e le tecniche. Nonvi sono testi sulla musica, sul teatro o il cinema o la fotografia, non c’èalcun romanzo.La varietà di argomenti contenuti nella biblioteca di Adriano Olivetti èquindi vasta, ma ovviamente limitata. Comunque, l’innegabile molteplici-tà ed eterogeneità di discipline che vi troviamo è giustificata dall’interesseche egli portava verso i propri libri, dall’uso che ne faceva. Come detto più

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29 Un utopismo che deve essere completamente riconsiderato a partire proprio dagli autori olivet-tiani che hanno trattato dell’utopia, dell’utopismo, del messianismo, rileggendo innanzitutto leopere di L. Mumford, K. Mannheim, M. Buber, H. Desroche.

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sopra, Olivetti si rapportava ai libri in modo pragmatico: alla stregua di unacassetta degli attrezzi30, nella propria biblioteca egli cercava soluzioni a pro-blemi contingenti, che fossero speculativi o pratici, e non si accostava ailibri per il puro gusto intellettuale dello studio e della lettura, né con la pas-sione del collezionista. La cultura di Adriano Olivetti era coerente, quindi,perché rispettava i fini che egli aveva posto alla propria esistenza e al pro-prio agire umano, politico, imprenditoriale31. Fini molteplici, che contem-plavano il primato della democrazia e di una progettualità rispettosa dellelibertà individuali e collettive, la considerazione della persona nella suacomplessità, la valorizzazione del lavoro come attività umana, razionale efinalizzata al progresso della società e dell’individuo. E per concretizzarequesti fini occorreva un’azione organica e una cultura complessa, testimo-niate dai libri e dalla biografia di Adriano Olivetti.Per chi la osserva oggi, quindi la biblioteca di Adriano Olivetti permetteinnanzitutto di chiarire ulteriormente il sostrato culturale che aveva ali-mentato la sua attività imprenditoriale e l’ideologia comunitaria. Essa ciconsente quindi di comprendere meglio come egli si confrontava alla cul-tura, i valori e le funzioni riformatrici che le attribuiva, confermandoci cheun imprenditore non è necessariamente e solamente un organizzatore diuomini e cose per la produzione di profitto. I libri che troviamo qui diseguito catalogati sono infatti serviti ad Adriano Olivetti per affermarecon le proprie parole e la propria attività che nell’esistenza gli elementi tan-gibili sono altrettanto importanti di quelli intangibili, che la produzione ela produttività devono andare di pari passo con lo sviluppo della personae delle istituzioni collettive che lo permettono. Essi ci ricordano che unacultura finalizzata all’azione - corrispettivo di un’azione finalizzata alla dif-fusione della cultura - è il mezzo più potente per la creazione di un profit-to non immediato e non immediatamente trasformabile in cifre e calcolieconomici, per conoscere sempre nuovamente le strutture sociali e imetodi di produzione che si intende riformare, per avvicinarsi così inmodo progressivo a un’umanità perfetta della quale si conosce l’evidenteutopicità.

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30 cf. G. Berta Le idee al potere, cit., p. 187 e sgg.. 31 E alle proprie scelte in quanto editore: “Scartando fin dall’inizio altri settori che già venivanocoperti dalla normale editoria, l’impegno delle Edizioni di Comunità si è costantemente rivolto apromuovere una conoscenza critica dei temi del pensiero contemporaneo e delle esperienze poli-tiche e sociali di maggiore rilievo e di motivato avvenire, e soprattutto a incoraggiare nuovi fer-menti e più profonde sintesi creative”, Documento senza titolo, in ASO, citato da B. de’ LiguoriCarino in Adriano Olivetti e le Edizioni di Comunità (1946-1960), cit., p. 81-8

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Rispetta il tuo ambiente, pensa prima di stampare questo libro

La versione finale .pdf di questo libro è stata realizzata nel mese di dicembre 2012