PLATONE UN UOMO DAI MOLTEPLICI INTERESSI

SPECULATIVI

LA CRISI DI ATENE

Platone registra la crisi della sua epoca:

Atene è in decadenza e la vita politica è scaduta (399

ac morte di Socrate!), così come la vita culturale della

città dominata da una sofistica ormai esasperata.

La crisi investe l’uomo nella sua totalità, il malessere

della società ateniese è giunto al suo culmine.

La crisi è registrata e affrontata in modo filosofico:

occorre una riforma globale dell’esistenza umana, una

rinnovata filosofia che ridoni certezze e stabilità per una

rinnovata rivoluzione culturale

LA RINASCITA

Evidente è la connessione tra filosofia e passione

politica:

La “filosofia politica ideale” rigenera la politica intesa

come condizione preliminare di ogni politica concreta

che voglia migliorare lo stato.

La politica deve essere rifondata alla luce del sapere

per evitare che accada ancora che un uomo giusto

come Socrate venga ingiustamente accusato e ucciso.

LA VITA

427 aC – 347 aC (visse 80 anni)

Di famiglia aristocratica

Dai 20 anni fu discepolo di Socrate

Avrebbe voluto dedicarsi alla vita politica (Lettera VII)

ma la morte ingiusta di Socrate lo segnò profondamente:

la filosofia unicamente poteva riformare profondamente

la pratica politica!

Conobbe le comunità pitagoriche dell’Italia

meridionale.

Fondò l’Accademia (ginnasio fondato da Accademo)

sul modello delle comunità pitagoriche (Tiaso,

organizzazione religiosa).

LE OPERE

Apologia di Socrate

34 dialoghi, 13 lettere (tra cui la fondamentale Lettera

VII).

1. Giovanili: Apologia, Critone, Repubblica I,

Protagora.

2. Maturità: Menone, Fedone, Convito, Repubblica II-X,

Fedro.

3. Vecchiaia: Parmenide, Teeteto, Sofista Timeo,

Crizia, Leggi.

I Corsi intitolati “Intorno al Bene”: le Dottrine non scritte

(metafisica Uno-Diade)

DISCEPOLO DI SOCRATE

La fedeltà al maestro è cifra fondamentale del suo

filosofare: l’interpretazione costante dello spirito e

dell’eredità del maestro anima la filosofia platonica

anche quando questa si discosta espressamente dalle

dottrine professate da Socrate:

Il dialogo come forma letteraria è espressione fedele al

silenzio letterario di Socrate (filosofia sapere aperto):

riproduce l’andamento della ricerca che è lenta, faticosa,

sociale, comunitaria e solidale.

La vita filosofica di Platone fu un continuo sforzo

inesauribile di ricerca riflessiva della verità che, pur

assoluta, l’uomo non possiede mai totalmente e

definitivamente.

MITO E FILOSOFIA

Platone usa i miti (racconti fantastici) in uno stretto

legame con il discorso filosofico:

Sono strumento per comunicare in modo intuitivo e accessibile le dottrine all’interlocutore

• Modalità didattico - espositiva

Sono mezzi per poter parlare di realtà che vanno al di là dei limiti della semplice indagine razionale (ai confini della pensabilità)

• Modalità allusivo - metaforica

LA DIFESA DI SOCRATE

Apologia: esaltazione e difesa della vita consacrata alla

ricerca filosofica:

Una vita senza ricerca non è degna di essere vissuta

dall’uomo (38).

L’esame di se stessi e degli altri per rintracciare la via

del sapere è compito divino.

Critone: Socrate accetta sereno il suo destino e ciò è

prova della serietà del suo insegnamento. La ricerca è

missione che non può essere tradita.

Socrate ha insegnato:

1) La virtù è una sola (scienza)

2) Essa è insegnabile in quanto è scienza

3) In essa consiste la felicità dell’uomo

PLATONE: APOLOGIA 37-38 XXVII - SOCRATE NON HA FATTO TORTO A NESSUNO E PERCIÒ

NON PUÒ PROPORSI ALCUNA PENA

Forse penserete che queste mie parole siano dettate da quello stesso

sentimento di orgoglio cui feci cenno parlandovi delle lacrime e delle

suppliche. No, o Ateniesi, non è così! Piuttosto è che io sono persuaso di non

avere mai fatto torto a nessuno volontariamente; ma di questo non riesco a

persuadere voi, giacché è poco tempo che conversiamo insieme. Se presso di

voi fosse una legge, come è presso altri popoli, che imponesse di non

terminare in un sol giorno un processo di condanna a morte ma in più

giorni, sarei certo riuscito a persuadervi. Invece in così poco tempo non è

facile dissipare così grandi calunnie. Convinto quindi di non avere fatto

torto a nessuno, tanto meno voglio fare torto a me stesso col riconoscermi

degno di patire la pena e assegnarmela da me stesso. E per quale timore

dovrei fare ciò? Per timore forse della pena che Melèto ha proposto per me, e

che io non so se sia un bene o un male? Per scegliermi in cambio una pena

che so essere sicuramente un male? Dovrei propormi forse la pena del

carcere? E perché mai dovrei vivere in prigione, schiavo della magistratura

degli Undici21?

PLATONE: APOLOGIA 37-38

Fissarmi allora un'ammenda e stare in carcere, perché denari

non ne ho? Propormi l'esilio? Forse voi l'accettereste. Ma dovrei

essere davvero preso da una cieca brama di vivere, o Ateniesi,

se fossi così irragionevole da non comprendere che se voi,

nonostante concittadini miei, non siete riusciti a tollerare la

mia compagnia e i miei discorsi, divenuti tanto gravi ed odiosi

da liberarvene, non riusciranno certo a tollerarli gli altri. E

quale vita menerei io a quest’età, passando da una città

all'altra, sempre d'ogni parte cacciato via? Perché so bene che

dovunque andrò io terrò gli stessi discorsi e i giovani, come

succede qui, mi ascolteranno. E se provassi ad allontanarli da

me, loro stessi mi farebbero bandire dalla città, intercedendo

presso gli anziani; se invece li richiamassi a me, mi

caccerebbero via i loro padri e parenti preoccupati per i loro

figli.

PLATONE: APOLOGIA 37-38 XXVIII - SOCRATE PUÒ PROPORRE PER SÉ TUTT'AL PIÙ L'AMMENDA DI UNA MINA D'ARGENTO

A questo punto qualcuno potrebbe dirmi: -Ma non sei capace, Socrate, andato che sei in esilio, di vivere tranquillo tacendo? - Ecco ciò di cui mi pare veramente difficile persuadere alcuno di voi. Se vi dico che ciò per me è disubbidire a Dio e che, di conseguenza, io non posso astenermene, voi non mi credete e pensate che parli con ironia. Tanto meno mi crederete se vi dico che il più gran bene per un uomo è fare ogni dì ragionamenti intorno alla virtù e ad altri argomenti su cui mi avete udito parlare ed esaminare me e gli altri; e se aggiungo ancora che una vita senza esame non merita di essere vissuta, voi mi crederete ancora meno. Tuttavia, o Ateniesi, questa è la verità: solamente non è facile persuadervene. D'altro canto io non sono capace d'assuefarmi all'idea di assegnarmi una qualsiasi pena. Ciononostante, se avessi del denaro, mi multerei per un'ammenda tale da poterla pagare: perché non me ne verrebbe danno. Ma non ne ho. A meno che non vi contentiate di quel tanto che posso pagare: una mina d'argento. Ebbene propongo per me dunque come ammenda una mina. Platone qui presente, o Ateniesi, e con lui Critone, Critòbulo e Apollodoro insistono perché io proponga un'ammenda di trenta mine di cui si rendono garanti. Ebbene, io mi multo di tanto. Voi avete in loro garanti degni di ogni fiducia.

LE IDEE

Il giovane Platone difese le teorie del maestro

Socrate (conosci te stesso, la virtù è scienza,

l’ironia, la maieutica, l’arte del dialogo),

filtrandole alla luce dei suoi interessi (metodo

socratico delle definizioni) e nell’ottica della

battaglia antisofistica.

Il Platone maturo formula la Teoria delle idee che è

il cuore pulsante della sua ricerca filosofica: dopo

averla abbracciata pensò di aver risolto i massimi

problemi filosofici (Fedone).

LA GENESI DELLA DOTTRINA DELLE IDEE

Quale sarà l’oggetto proprio della scienza

La mente avrà allora: Un suo contenuto specifico

Il pensiero riflette l’essere

“Realismo gnoseologico” la mente riproduce l’essere

La scienza è epistéme, sophia: sapienza

Sue caratteristiche sono: Stabilità, immutabilità,

perfezione

IN UN LUOGO DIVERSO

Sensi

• Le cose del mondo sono mutevoli e imperfette: DOXA

Scienza

• Le idee che sono immutabili e perfette

Ousia

• Una “zona” diversa dell’essere, chiamata Iperuranio, luogo di perfezione

I RAPPORTI TRA IDEE E COSE

Le idee son il modello unico e

perfetto

delle cose molteplici e imperfette

(sono imitazioni, copie)

RIASSUNTO D

ua

lism

o

Gnoseologico

Due tipi di sapere:

1- Scienza

2- Opinione

Du

ali

smo

Ontologico

Due tipi di realtà

1- Idee

2- Cose del mondo

UNA SINTESI

•L’esser platonico è immutabile, eterno e perfetto, anche se le idee sono molteplici. Permane il dualismo ontologico tra cose ed essere e gnoseologico tra sensibilità e ragione.

Parmenide

•Il mondo possiede però in Platone una specifica anche se imperfetta realtà e conoscibilità , dunque non è pura apparenza illusoria e irrazionale

Eraclito

QUALI IDEE?

Nel pensiero della maturità ha una concezione

matematico-etica delle idee:

matematiche

•Entità aritmetiche e geometriche. Principi matematici (uguaglianza, quadrato, circolo…)

valori

•Supremi principi etici, estetici e politici (bene, giustizio, bellezza…)

oggetti naturali o artificiali

•Umanità, letto …

QUALI IDEE?

In seguito Platone propenderà per una concezione

logico-ontologica delle idee:

l‟idea platonica diviene forma unica e perfetta di

qualsiasi gruppo o classe di cose che vengono

designate con uno stesso nome e che possono

essere fatte oggetto di scienza.

Umanità

Uomo 1 Uomo 2 Uomo 3

L’ESSERE IN ORDINE GERARCHICO

Bene

Idee Valori

Cose del mondo

Materia primordiale

Ambito

del divino Ambito del

DEMIURGO

I RAPPORTI IDEE -COSE

Le idee sono:

Criteri di giudizio

delle cose

Giudichiamo in base ad

esse che sono modelli

Condizioni delle

pensabilità delle cose

Causa delle cose

Le cose imitano le

essenze archetipe

Ragion d’essere

dell’esistenza delle cose

QUALI RAPPORTI TRA IDEE E MONDO?

Un problema quello del rapporto mai interamente

risolto …..

parusia

metessi

mimesi

• La presenza delle idee nelle cose

• le cose partecipano delle idee

• Le cose imitano le idee

QUALI RAPPORTI TRA IDEE E MONDO?

Presenza

Imitazione

COME E DOVE LE IDEE?

Esse sono Trascendenti: oltre la mente e oltre le cose

(Iperuranio).

Esistono indipendentemente dalla nostra mente

Hanno una realtà oggettiva a sé stante

Non sono super-cose in un cielo metafisico

Sono un ordine eterno di forme, fuori dallo spazio e dal

tempo.

Una “zona” d’essere diversa dalle cose, mentre

risulta più problematico definire come esistano le

idee

LA GNOSEOLOGIA

Come possiamo conoscere le idee (eterne e

immutabili) con l’intelletto se viviamo in un

mondo diveniente e molteplice?

Nei dialoghi: Menone, Fedone e Fedro.

Noi conosciamo poiché

il conoscere umano è ricordare

(reminiscenza).

PLATONE: LA GNOSEOLOGIA

Metempsicosi orfico pitagorica:

L’anima, prima di essere nel corpo, era disincarnata nell’Iperuranio, dove ha contemplato le idee perfette

Nel corpo l’anima conserva un ricordo sopito che a contatto con le cose dell’esperienza riemerge e permette la conoscenza

LA GNOSEOLOGIA

La teoria platonica è una forma di (vedi il celebre

esempio dello schiavo del Menone):

•Dall’idea, già presente nella mente come ricordo sopito, alle cose conosciute

Innatismo

•Dalle cose, attraverso l’esperienza della loro molteplice diversità, all’idea

Empirismo

LA VERITÀ ….

Apprendere non significa partire da zero bensì ricordare ciò che si era obliato:

L‟uomo parte da una condizione di pre-conoscenza, ignoranza gravida di sapere, da cui deve tirar fuori la conoscenza vera …

L’uomo non possiede già tutta interla la verità

(altrimenti non la cercherebbe)

L’uomo non ignora la verità completamente (non

inizierebbe neppure a cercala

REMINESCENZA E IMMORTALITÀ DELL'ANIMA SOCRATE - Capisco ciò che vuoi dire, Menone. vedi come ci riduci a quel ragionamento eristico, secondo il quale ad un uomo non è possibile cercare né ciò che sa né ciò che non sa? Non cerca ciò che sa, perché lo sa e non ha affatto bisogno di cercarlo, né cerca ciò che non sa; perché non sa neppure cosa cercare. [...] Poiché tutta la natura è congenere e l'anima ha appreso tutto, nulla impedisce che chi si ricordi di una sola cosa - che è poi quello che si chiama apprendimento -, trovi da sé tutto il resto se è coraggioso e instancabile nella ricerca, perché il ricercare e l'apprendere, nella loro interezza, non sono che reminiscenza. Non bisogna, dunque, prestar fede a quel ragionamento eristico: esso ci renderebbe pigri ed ascoltarlo è un piacere che fiacchi; mentre questo rende alacri alla ricerca. (Platone, Menone, 80d5-81c)

CONOSCERE È RICORDARE L’anima, dunque, poiché immortale e più volte rinata, avendo veduto il mondo di qua e quello dell’Ade, in una parola tutte quante le cose, non c’è nulla che non abbia appreso. Non v’è, dunque, da stupirsi se può fare riemergere alla mente ciò che prima conosceva della virtù e di tutto il resto. Poiché, d’altra parte, la natura tutta è imparentata con se stessa e l’anima ha tutto appreso, nulla impedisce che l’anima, ricordando (ricordo che gli uomini chiamano apprendimento) una sola cosa, trovi da sé tutte le altre, quando uno sia coraggioso e infaticabile nella ricerca. Sì, cercare ed apprendere sono, nel loro complesso, reminiscenza [anamnesi]! Non dobbiamo dunque affidarci al ragionamento eristico: ci renderebbe pigri ed esso suona dolce solo alle orecchie della gente senza vigore; il nostro, invece, rende operosi e tutti dediti alla ricerca; convinto d’essere nel vero, desidero cercare con te cosa sia virtù. (Platone, Menone, 79e-82b)

LE PROVE DELL’IMMORTALITÀ DELL’ANIMA

Fedone: le prove dell‟immortalità …

contrari

• In natura ogni cosa si genera dal suo contrari

• L’anima rivive dopo la morte del corpo

somiglianza

• L’anima è simile alle idee che sono eterne

• Dunque essendo semplice come quelle non può venir né creata né distrutta

vitalità

• Essa è soffio vitale che partecipa dell’Idea di Vita.

• Non può dunque partecipare dell’idea opposta: la Morte

PLATONE: BIFRONTE Fedone…

La filosofia è preparazione alla

morte: il filosofo prepara l’anima al distacco dal corpo per potersi unire direttamente alle

Idee

Fortissimo è l’interesse per

l’ambito politico e mondano che

non viene escluso dallo slancio

religioso della dottrina

dell’immortalità

IL DESTINO DI CIASCUNO

Repubblica: il mito di Er …

La nostra sorte attuale dipende da una scelta

precedentemente compiuta nel mondo delle idee:

“… ognuno è responsabile del proprio destino, la divinità nen ne è responsabile”

L’uomo sceglie il modello di vita che incarnerà

Ma non deve lasciarsi

abbagliare dall’apparenza di

certe vite …

La scelta è guidata dalle

esperienze fatte precedentemente

PLATONE: CONTRO IL RELATIVISMO

Protagora: l’uomo è misura di tutte le

cose, ma il criterio è l’utilità comune

Socrate:il criterio è la virtù come

scienza cercata nel dialogo

Entrambe non cercavano però realtà extraumane o eternità già date. Era negata qualsiasi filosofia che cercasse punti di

vista assoluti e stabili.

CRITERI ASSOLUTI!

Egli cerca criteri e punti di vista assoluti, indipendenti dall’arbitrio dell’individuo: strutture oggettive e universali

È di nuovo qualcosa di extra umano a regolare l’uomo: le idee sono la misura della verità. Esse forniscono le regole del pensare e del vivere

Il relativismo conoscitivo e morale dei sofisti crolla totalmente: nel conoscere, nell’agire e nel linguaggio ritornano criteri assolti di riferimento

LE IDEE E LA POLITICA

Teorie sofistiche vs Teoria platonica

Relativismo conoscitivo e morale

Anarchia sociale e politica

Lotta e violenza tra i diversi punti di vista: legge del più forte

Conoscenza delle idee

Fondazione di una scienza

politica universale

Pace e giustizia tra gli uomini

L’AMORE E L’ANIMA

L„il sapere stabilisce un rapporto molto particolare

tra l‟uomo e le idee…

Uomo

Un rapporto che impegna la totalità dell’uomo, anche la sua volontà !

Idee

SIMPOSIO

Aristofane

L’essere primitivo diviso a metà per punizione

L’insufficienza dell’uomo

Erissimaco

Amore è forza cosmica Determina le proporzioni

di tutto

Pausania

Éros volgare che si rivolge ai corpi

Éros celeste che si rivolge alle anime

SIMPOSIO

L’amore è desiderio di ciò che non si ha, ma di cui

si ha bisogno

È un demone (figlio di Penia e

Poros): è filosofo poiché

desidera sapienza e

bellezza

La bellezza è il fine dell’amore:

La bellezza e l’amore hanno vari gradi:

Corpo

Anima

Leggi

Scienze

Bellezza in sè

FEDRO

Come l‟anima

percorre i gradi

della bellezza ?

Cavallo nero

(pessimo)

Cavallo

bianco

(eccellente) Auriga

FEDRO

Iperuranio: sede dell‟essere vero, vera sostanza,

contemplabile solo con la ragione, ma per poco

tempo …

L‟anima cade in un corpo

che sarà in base a ciò che

essa ha visto.

La bellezza di ciò che un uomo

vede risveglia in lui il ricordo

delle sostanze ideali

FEDRO

FEDRO

PSICAGOGIA

•Risvegliato dalla bellezza che evoca il ricordo delle Idee

eros

•Partendo dalla bellezza dei corpi e non fermandosi ad essa

con la vista

• Si fa guida e ricerca lucida e rigorosa dell’essere in sé. Guida l’anima verso il suo vero destino. Essa è anche la vera Retorica: scienza dell’idea e dell’anima

dialettica

SULLA BELLEZZA

L'anima se ne sta smarrita per la stranezza della sua condizione e, non sapendo che fare, smania e fuor di se non trova sonno di notte né riposo di giorno, ma corre, anela là dove spera di poter rimirare colui che possiede la bellezza. E appena l'ha riguardato, invasa dall'onda del desiderio amoroso, le si sciolgono i canali ostruiti: essa prende respiro, si riposa delle trafitture e degli affanni, e di nuovo gode, per il momento almeno, questo soavissimo piacere. [...] Perché, oltre a venerare colui che possiede la bellezza, ha scoperto in lui l'unico medico dei suoi dolorosi affanni. Questo patimento dell'anima, mio bell'amico a cui sto parlando, è ciò che gli uomini chiamano amore. (Platone, Fedro)

LA CONTEMPLAZIONE DELLA VERITÀ Poiché dunque il pensiero di un dio si nutre di intelletto e di scienza pura, anche quello di ogni anima che abbia a cuore di accogliere quanto le si addice, quando col tempo abbia scorto l'essere, ne gioisce e, contemplando la verità, se ne nutre e si trova in buona condizione, finché la rotazione circolare non riconduca allo stesso punto. Durante l'evoluzione esso vede la giustizia in sé, vede la saggezza, vede la scienza, non quella alla quale è connesso il divenire, né quella che è diversa perché è nei diversi oggetti che noi ora chiamiamo enti, ma quella che è realmente scienza nell'oggetto che è realmente essere. E dopo aver contemplato allo stesso modo le altre entità reali ed essersene saziata, si immerge nuovamente nell'interno del cielo e torna a casa. E una volta arrivata, l'auriga, arrestati i cavalli davanti alla mangiatoia, li foraggia di ambrosia e dopo questa li abbevera di nettare. (Platone, Fedro, 247 c-e)

LA REPUBBLICA: LA GIUSTIZIA

La comunità perfetta in cui il singolo trova la

sua perfetta formazione:

“Se i filosofi non governano la città o

se i re e governanti non coltiveranno seriamente la filosofia …”

Il fondamento di una tale comunità è la

Giustizia: essa è condizione della nascita e

della vita dello Stato.

LA REPUBBLICA

Tipi di

anima

Concupiscibile Irascibile Razionale

Tipologia di

virtù

Temperanza Coraggio Saggezza

Tipologia di

classi

Produttori Guerrieri Governanti

Simboli

Cavallo nero Cavallo

bianco

Auriga

DIVERSITÀ DI CLASSI …

In uno stato vi sono compiti

diversi

Devono essere

esercitati da individui diversi

L’anima dell’uomo è tripartita

Vi saranno individui diversi a

seconda della prevalenza

del tipo di anima in loro

LA CITTÀ IDEALE

Nella città ideale di Platone gli uomini si distinguono

per differenze e attitudini naturali, non per i loro

diritti di nascita.

La società non è divisa in un sistema di caste chiuse

e immobili, ma gli uomini occuperanno il posto che

gli spetta in base alla loro natura (aurea, argentea,

ferrea/bronzea) .

Occorre ricordare che Platone evidenzia però che i

figli assomigliano ai propri genitori e dunque quasi

sempre rimangono nella classe di appartenenza.

COMUNISMO PLATONICO ?

Eliminazione della

proprietà privata per le classi superiori

Comunanza dei beni e

superamento degli

interessi personali

Lo stato funziona bene e la

giustizia è realizzata

Sia la ricchezza che la povertà

sono nocive alla città: non

dovranno esistere entrambe.

La classe al potere non avrà famiglia.

Le donne godranno di totale uguaglianza

I figli saranno allevati come figli della

comunità.

UN MONASTERO SENZA CELIBATO ?

I guardiani sono felici, visto il tipo di vita che

dovrebbero condurre?

La felicità per loro risiede nella giustizia, cioè

l‟adempimento del loro compito per l‟armonia

complessiva dello stato.

I filosofi godono già della beatitudine più alta:

la conoscenza dell‟essere vero

e non hanno bisogno di ricchezze terrene.

Essi assumono un volto e un ruolo ascetico

che avrà tanta fortuna nei secoli successivi.

LE DEGENERAZIONI DELLO STATO

•Aristocrazia dei filosofi

Forma fisiologica

•Timocrazia: l’onore

•Oligarchia: il censo

•Democrazia: i cittadini liberi

•Tirannide: gli individui peggiori

Forme patologiche

LA DEMOCRAZIA

Platone riteneva che la vita pubblica ateniese fosse

degenerata in seguito all‟avvento della democrazia.

Il clima politico e sociale era sicuramente instabile e

tale situazione (lotta tra aristoi e demos) si

trascinava ormai da lungo tempo.

“Pericle, allora non era un buon politico”

(Gorgia, 516 c. ss.)

Nella concezione aristocratica devono governare i

migliori per nascita, ricchezza, conoscenza e virtù

personale. Platone è sicuramente più vicino a

questa visione e dunque la sua concezione è

antidemocratica.

IL CONTROLLORE DEI CUSTODI ? I

cu

sto

di

Essi sono in grado di custodire innanzitutto se stessi

Sis

tem

a e

du

ca

tiv

o Addestrati

fin dalla nascita a cercare il bene collettivo: essi hanno natura aurea

Le

cla

ssi

dir

ige

nti

Un’educazione che riguarda solo le classi dei migliori e non tutti

COSA È LA CONOSCENZA ?

I vari gradi della conoscenza: vi è corrispondenza

perfetta tra il grado d‟essere e i grado del

conoscere – il sapere fotografa l‟oggetto.

I GRADI DELLA CONOSCENZA Congettura

Immaginazione

(eikasia)

Ombre delle

cose:

impressioni

superficiali e

slegate

Credenza

(postis )la

percezione

chiara delle cose

degna di fede

Cose sensibili

nei loro rapporti

scambievoli

Ragione

matematica

(dianoia)

Idee

matematiche

Intelligenza

filosofica

(noesis)

Idee – valori

Conoscenza

sensibile

DOXA

Mondo

sensibile e

mutevole

Conoscenza

razionale

EPISTEME

Mondo

ideale e

immutabile

LA FILOSOFIA !

La matematica è inferiore

Ancora legata al mondo sensibile

Astratta dalle questioni politiche ed etiche

Essa è la scienza suprema

Suo oggetto sono le Idee e il Bene

Si occupa dei problemi dell’uomo e della città

IL CAMMINO PEDAGOGICO

Il governo dello stato

La dialettica

Propedeutica alla filosofia

• I migliori assumeranno tale compito

• La scienza delle idee

• Aritmetica

• Geometria

• Astronomia

• Musica

IL MITO DELLA CAVERNA SIGNIFICATI FILOSOFICI

Immagini

metaforiche

L’ULTIMO PLATONE

I dialoghi della vecchiaia:

Come pensare adeguatamente il mondo

delle idee?

Risponde soprattutto il Sofista

Come concepire il rapporto tra le Idee e il

mondo sensibile?

Risponde soprattutto il Timeo

PARMENIDE:

La critica alla teoria delle idee:

L’idea è UNO gli oggetti sono MOLTI: come può

parteciparsi a molti non distruggendosi e

moltiplicandosi?

Ma al centro vi è il confronto – scontro con l’ontologia

parmenidea: solo l’essere è mentre il non essere non è:

l’assenza di ogni forma di non essere pregiudica

radicalmente la teoria delle idee a cui Platone non

intende rinunciare (Teeteto) per superare il relativismo

gnoseologico dei sofisti.

Platone dovrà allora rinunciare al principio eleatico

attuando un vero e prorpio parmenicidio filosofico

(Sofista).

I GENERI DELL’ESSERE

Vi sono attributi fondamentali delle idee, generi sommi,

I. Essere - ogni idea è o esiste

II. Identico – è identica a se stessa

III. Diverso – è diversa dalle altre

L’errore di Parmenide è stato confondere il diverso

con il nulla: nella molteplicità delle cose la

molteplicità e diversità non coincide con il nulla,

ma è un niente relativo. Il non essere allora può

esistere come diverso, che è un modo d’essere.

Si risolve anche il problema dell’errore: esso consiste

nel dire le cose in modo diversa da come esse

effettivamente stanno

I GENERI DELL’ESSERE

Essere, identico e diverso giustificano la pluralità delle

idee che possono:

Restarsene in sé – quiete

Entrare in comunicazione con le altre – movimento.

Cosa è allora l’essere per Platone?

Non semplice corporeità, non solo idea, ma

l’essere è possibilità.

È sottointeso il concetto di relazione: esiste tutto ciò che

è capace di entrare in un campo di relazione qualsiasi,

in una rete di connessioni possibili. Il nulla che non può

entrare in rapporto è inesistente per definizione.

Questa definizione di attua anche alle cose, alle idee e

all’uomo.

LA DIALETTICA

È la suprema scienza delle ide e consiste nello stabilire

la mappa delle loro relazioni.

Repubblica: scienza delle Idee – valori.

Fedro: la tecnica del discorso filosofico come

determinazione/definizione di una idea e sua divisione

nelle articolazioni interne.

Sofista:il presupposto della dialettica è la possibile

comunicazione tra le idee:

Se tutte comunicano con tutte (eristi) allora ogni

discorso sarebbe vero

Se nessuna non comunicano le altre (cinici) allora

nessun discorso sarà possibile se non il tautologico

(l’uomo è uomo)

LA DIALETTICA

Allora:

alcune idee sono combinabili tra loro altre no.

La dialettica è unificare o distinguere le idee tra

loro, cioè definire un’idea mediante successive

identificazioni o diversificazioni:

processo dicotomico

che avanza dividendo per due un’idea sino a

giungere a un’idea indivisibile.

Cosa è la filosofia?

COSA È LA FILOSOFIA

La filosofia è un’attività intellettuale che ha come

oggetto le idee valori.

attività

manuali

intellettuali

Come

oggetto le

cose fisiche

Come

oggetto le

idee

Idee

valori

Idee

matematiche

LA DIALETTICA

La definizione proposta non è univoca,

perché si possono costruire molte mappe

dicotomiche diverse.

La definizione di partenza è ipotetica cioè

scelta per vedere se essa è veramente in

grado di stringere ciò di cui si parla.

È una ricerca aperta, inesauribile e sempre

aperta a nuove acquisizioni.

IL TIMEO – IL PROBLEMA COSMOLOGICO

Si osserva il tentativo di ricondurre ad unità il rigido

dualismo tra le idee e il mondo delle cose sensibili.

Mondo delle idee: modello

ideale sul quale sono state

plasmate le cose

Mondo delle cose:

all’inizio è caos

informe, materia

primordiale (chora)

Demiurgo Intermediario,

plasmatore

Divino artefice,

intelligente e dotato

di volontà.buono e

amante del Bene

IL TIMEO – IL PROBLEMA COSMOLOGICO

Demiurgo

Mondo

Anima del mondo:

vivifica e ordina la

materia, dando forma

all’informe Il mondo è temporale poiché

così assomiglia al modello

ideale: immagine mobile

dell’eternità (riproduce nel

mutamento ordinato, l’ordine

immutabile dell’eterno

La materia è

resistente e ribelle

all’opera buona del

Demiurgo: a ciò si

devono attribuire i

mali e le

imperfezioni del

mondo

MONDO MATERIALE

TIMEO - LA VISIONE MATEMATICA DELLE COSE

Avvicinamento al pitagorismo: un cosmo di tipo

matematico

Le cose vengono

ridotte ai 4 elementi

empedoclei

I 4 elementi vengono ridotti a poche figure geometriche

Esse vengono ridotte a numeri

I numeri divengono gli schemi

strutturali, la sintassi del mondo,

il codice interpretativo: una

rielaborazione platonica del

pitagorismo

Platone combatte

contemporaneamente le

visioni meccaniciste e

naturaliste di

Democrito: dimenticano

la centralità delle cause

finali (Bene, scopo)