Put,ină mitologie (I) de

Rodica Purniche

Astrologia Vedică este astrologia tradit ,ională indiană as,a cum este descrisă ea în celebrele texte sacre indiene, cele patru Vede. Pentru a o înt ,elege este important să prezentăm mai întâi cadrul cultural tradit ,ional al Indiei Antice. În primul articol din această serie vă oferim câteva elemente de mitologie hindusă.

Astrologia hindusă este cuprinsă, în esent ,a s,i în semnificat,iile ei de bază, în Vede, cărt,ile sacre cele mai vechi ale omenirii. Originea ei, s ,i a spiritualităt,ii însăs,i în care astrologia este cuprinsă, se află în aceste scrieri care, des ,i redactate cam prin secolul X în.Ch., au fost multe alte secole – dacă nu cumva chiar milenii – transmise pe cale orală, ca expresie a culturii dravidiene. Spiritualitatea hindusă – redusă adeseori pe nedrept la religia hindusă – este una dintre cele mai vechi de pe planeta noastră, s ,i ea s-a născut cu mult înainte ca primele civilizat ,ii cunoscute să apară în Orient s ,i ca primele scrieri – apart ,inând egiptenilor s,i mesopotamienilor – să le ment ,ioneze în cele dintâi mărturii istorice. Dravidienii au fost cunoscut ,i drept o populat,ie sociabilă s,i mult mai put,in agresivă decât altele. Ei par a fi dispărut brusc pe la 1700 în.Ch., aproape în totalitate, ca urmare a invaziei ariene din nord. Ei au lăsat în urmă o cultură impresionantă, expresie a unui mod superior de viat ,ă, care respecta s,i ment,inea pe Pământ o anumită ordine sacră, divină, care era Sus, în Ceruri. Perioada vedică este perioada Zeilor, s,i ea acoperă, istoric vorbind, intervalul dintre 1700 s ,i 650 în.Ch. Texte sacre ment,ionează mai multe grupe de zei, după cum urmează:

I. BRAHMA – Creatorul, marele zeu din Rig Veda, cu valent ,e protectoare, cunoscut s,i sub alte nume, precum NARAYANA-PRAJAPATI sau PURUSHA, omul cosmic (reprezentat în anumite imagini astrologice simbolice sub forma unui trup uman integrat într-un cerc, corpul său fizic si organele sale corespunzând Semnelor zodiacale, cu care are relat ,ii bazate pe analogie s,i corespondent,e energetice). Fiul său, DAKSHA, unul dintre cei 10 mari înt,elept,i ai acestei perioade, a fost născut din relat ,ia lui BRAHMA cu perfecta, talentata s,i frumoasa SARASWATI.

II. Triada marilor zei vedici:

1.INDRA – regele zeilor s,i zeul tunetului, INDONIS sau PURANDANA

2.AGNI – zeul Focului, păzitorul cuvântului s ,i dătătorul de viat,ă eternă 3.SURYA –

zeul Soarelui s,i simbolul Sinelui, al spiritualităt,ii

III. Zeii considerat,i secundari dar de o important,ă deosebită pentru mersul lucrurilor în Univers s,i pe Pământ, care populează întreaga mitologie vedică s ,i pe care îi ment,ionăm, deoarece ei apar s,i în simbolismul astrologic, as,a cum au fost ei păstrat,i ca semnificat,ie în scrierile vedice:

ARJUNA – zeul zorilor s,i conducătorul carului solar, fiul lui VINATA s ,i al marelui înt,elept KASHYAPA

1

KUBERA – zeul bogăt,iei s,i comorilor

MANU – Noe al hindus,ilor, alături de el apărând s,i 14 legislatori

RUDRA – zeul furtunii s,i zeul-luptător, al cărui glas poate fi auzit ca un vuiet SANJNA – zeit,a cons,tiint,ei s,i sot,ia Soarelui, care a dat nas ,tere la trei copii: MANU, YAMA (zeul mint,ii s,i totodată mesagerul mort,ii) s,i YAMI (zeit,a râului Yamuna)

SOMA – zeul Lunii, cunoscut s,i ca nectarul divin al zeilor care conferă nemurirea VARUNA – cel mai vechi dintre zeii vedici, personificând Cerul s ,i Pământul dar devenit ulterior zeul Apelor; init,ial, păzea demonii apelor s,i ai întunericului.

VAYU – zeul vântului, cunoscut sub multe alte nume, cel ce poartă aroma s ,i savoarea oriunde în Univers, s ,i s,tiut drept zeul care nu are niciodată astâmpăr sau care nu se odihnes,te niciodată.

VRITR (I) – Cel rău, s,arpele distrugător cauzator de foame, prezent la Facerea Lumii.

Această perioadă fixează în cultură s ,i civilizat,ie ritualurile de adorare a zeilor s ,i atitudinea spirituală bazată pe non-violent ,ă, reconciliere, eliberare. Scopul fundamental al viet,ii începe încet-încet să se cristalizeze către nevoia fiint ,ei umane de a-s,i cunoas,te originea reală, de a trăi în armonie cu Cosmosul s ,i de a păstra s,i respecta Legile Divine ale Creat,iei. Între Cer s,i Pământ, între oameni s,i zei, există ceva care poate să „vorbească” – s ,i acelea sunt stelele, purtătoare de noroc sau de nenoroc, nu pentru că ele ar fi bune sau rele, ci pentru că ele „transmit”, ele arată Voint,a zeilor, cursul Timpului, Vremile ce sunt dintotdeauna (înainte de noi, odată cu noi, după trecerea noastră prin acest plan al Manifestării), fapta pe care am făcut-o s,i răsplata pe care această faptă o atrage sau o merită.

Credint,a bazată pe ciclicitatea viet ,ii s,i a mort,ii, pe relat,ia dintre cauză s,i efect, pe analogii s,i corespondent,e, pe certitudinea că spiritualitatea oferă omului posibilitatea de a deveni una cu zeii a generat, succesiv, hinduismul, budismul s ,i jainismul care, treptat, au înlocuit religia vedică. Totus ,i, pentru cel capabil să vadă dincolo de cuvinte s,i să citească printre rânduri, perioada zeilor doar a făcut accesibile învăt,ăturile sacre, oferindu-i omului „suportul” concret pentru a trăi în intimitate cu ele: practica spirituală s ,i artele divinatorii. Demn de ret ,inut din această perioadă că sacrificiile animale s,i umane au fost înlocuite cu ofrande elevate aduse zeilor – cereale, fructe, uleiuri esent ,iale, flori. Cu alte cuvinte, oamenii au intuit s ,i apoi au cons,tientizat că adevărata adorare a Divinului, făcută la momente cosmice importante, este una bazată pe armonie, puritate s ,i iubire, pentru că toate acestea înseamnă a ocroti s,i a respecta viat,a s,i zeii care se manifestă în lumea vizibilă în toate formele, ca expresie a unui Unic Principiu Divin, transcendent.

Siddhanta Karapatri spune: „Natura s,i Fiint,a Cosmică, asemeni mamei s,i tatălui, dau nas,tere tuturor formelor de viat,ă”. Cultul zeit,ei-mamă, reprezentată de către Natura cu cele 8 milioane de YONI-uri (organele sexuale feminine) s ,i cultul lui SHIVA, zeul falic (LINGAM-ul macrocosmic, organul sexual masculin) fixează în plan terestru s,i simbolic Creat,ia Universală, emanat,ia permanentă a Manifestării, ca urmare a

2

polarizării eterne dintre feminin (Luna) s,i masculin (Soarele), ca urmare a iubirii fără sfârs,it dintre dorint,a (Venus) s,i act,iunea (Marte) vegheate de cons,tiint,ă/minte (Mercur), în interiorul unei Legi Divine (Jupiter) pentru a transcende toate limitările (Saturn), pentru a ies,i definitiv din suferint,ă (RAHU), spre eliberarea finală (KETHU).

Referitor la cosmogoniile hinduse, trebuie să ment ,ionăm că, fiind o civilizat,ie atât de veche, este firesc ca ea să păstreze enorm de multe variante ale Facerii Lumii. Nu este deci, de mirare, că timpurile vedice ment ,ionează nu mai put,in de 3000 de zei, pe care marele înt,elept Yajanavalkya i-a redus la 33.

1. Cei 8 zei ai sferelor de influent ,ă, VASUS – ei se află în Lume s ,i Lumea se află în ei:

• PRITHIVI – Pământul

• AGNI – Focul (s,i totodată hrana)

• ANTARIKSHA – Spat,iul

• VAYU – Vântul

• DYAUS – Cerul

• SURYA – Soarele, intelectul

• NAKSHATRAS – Constelat,iile

• SOMA – Luna, germenele imortalităt,ii

2. Cele 11 PRINCIPII, sau zeii spat,iului s,i ai viet,ii:

• „cei mânios,i” sau RUDRAS-ii, în număr de 10, corespunzând celor 10 tipuri de energie vitală, fiii lui KASHYAPA (zeul clarvederii, al profet ,iei) s,i ai lui SURABBI (Pământul plin de savoare); ei îl însot,esc mereu pe RUDRA-SHIVA.

3. Cele 12 PRINCIPII SUVERANE sau ADHITYA:

• ele sunt cele 12 luni ale anului s ,i guvernează deopotrivă trecerea timpului s ,i viat,a.

4. Stăpânul Cerului sau Tunetul – zeul INDRA, sau fiint ,a care „manifestă” inima (Iubirea).

5. Fiul, PRAJAPATI, care este s,i Stăpânul Suprem, PARAMESHTHIN, Cel Imuabil, Cel Etern (sau SVAYAMBHU).

yogaesoteric 20 ianuarie 2011

Put,ină mitologie (II) de Rodica

Purniche

Facerea Lumii s,i cosmogoniile hinduse sunt de o bogăt,ie simbolică ce depăs,es,te simpla calitate de scriere beletristică. Ea traduce, mai exact, s ,i în acelas,i timp încifrează în semnificat,ii, cunoas,terea spirituală autentică a Începuturilor, spre a o

3

transmite generat,iilor nesfârs,ite de locuitori ai Terrei, fără ca ea să fie alterată. Odată „ascuns” în mituri s,i legende, Dumnezeu rămâne accesibil tuturor, cu tot cu modalităt,ile de a ajunge direct la El. Ceea ce aducem în următoarele două episoade reprezintă organizarea repetată a Cosmosului, ca formă de „adaptare” a Divinului la fiint,a umană ce trebuie ocrotită, călăuzită, iubită în esent ,a ei, până când ea se trezes,te spiritual, spre a-s,i începe efortul propriu de întoarcere la Originea Divină.

Un loc important în marile cosmogonii hinduse îl are DAKSHA, PrincipiulCreator Suprem, numit în unele scrieri sacre CUNOAS , TEREA RITUALICĂ,CEREMONIALĂ. Asta ne face să credem că DAKSHA nu reprezintă doar Principiul Creator Suprem, ci inclusiv ordinea ceremonială a Facerii Lumii, înscrierea fiecărui act creator într-un timp sacru, într-un spat ,iu sacru s,i pentru un motiv sacru. Astfel, DAKSHA manifestă inclusiv o Mare Putere Cosmică divină care este aceea a ordinii s ,i organizării înt,elepte a Universului. El a avut două încarnări sau manifestări supreme, ceea ce ne determină să presupunem că Originea Lumii a cunoscut cel put ,in două momente esent,iale în realizarea sa. Ulterior, DAKSHA a primit numele de BRAHMA (cu acest nume figurând s,i azi în triada deitică hindusă, alături de VISHNU s,i SHIVA).

DAKSHA este fiul Fiint,ei Supreme, considerat sursa viet ,ii cosmice, tatăl zeilor, al oamenilor s,i al demonilor. El reprezintă puterea ceremonială care face legătura dintre oameni s,i zei. El a dat nas,tere Universului dinamic, aflat în permanentă mis,care s,i transformare, iar cultul său era legat de cel al zeului mort ,ii, YAMA, s,i al scribului său, CITRA.

Prima manifestare a lui DAKSHA în calitate de Cunoas ,tere ceremonială a avut loc în ciclul lui CAKSHUANA MANU, fiul lui MANISHA s,i al celor 10 fiint,e cons,tiente, PRACETAS. DAKSHA s-a căsătorit cu ASINI (Cea Obscură sau Necunoscută), fiica lui VIRANA (Profunzimea), el însus,i zeu creator. DAKSHA a avut în această manifestare 10.000 de fii numit,i HARIASHWA (Caii Fericit,i) iar, apoi, 10.000 de SARALASHWA (Caii Rapizi), care au fost născut,i dintr-o uniune spirituală. Înt,eleptul NARADA a împiedicat o nouă creat,ie, fort,ându-i să depună jurământ sfânt pentru o viat ,ă ascetică.

DAKSHA a mai conceput pe cale naturală 60 de fiice, dintre care:

• 10 s-au căsătorit cu Legea Perfect,iunii, DHARMA

• 13 s-au căsătorit cu înt,eleptul Viziunii, KASHYAPA; ele au primit numele de „mame ale lumii”

• 4 s-au căsătorit cu calul celest TAKSHYA

• 27 s-au căsătorit cu zeul Lunii, SOMA; ele au format Casele Lunii (NAKSHATRA-ele)

• 2 s-au căsătorit cu Existent ,a, BHUTA, dând nas,tere celor 5 MAHABHUTAuri (Elemente)

• 2 s-au căsătorit cu ANGIRASA, cel aprins

4

• 2 s-au căsătorit cu KRISHASHVA, cel bogat în cai

Conform Bhagavata Purana, în a doua sa manifestare, DAKSHA s-a căsătorit cu PRASUTI, fiica lui SVA-YAMBHURA MANU iar ea i-a născut 16 fiice, dintre care ultima, SATI (Fidelitatea) a devenit sot,ia lui SHIVA. Deoarece între SHIVA, care o iubea foarte mult, s,i tatăl ei a apărut o dispută foarte puternică, SATI a decis să fie arsă, alegând mai degrabă să moară decât să mai suporte durerea cauzată de acel conflict. Spre a răzbuna moartea ei, SHIVA a trimis monstrul VIRABHADRA, care l-a decapitat pe DAKSHA în focul din Sud. După o vreme, SHIVA l-a readus la viat ,ă pe DAKSHA, cu condit,ia ca SHIVA să primească în schimb capul primului animal pe care DAKSHA îl va vedea, odată înviat. Acel cap s-a dovedit a fi unul de capră, care a fost asftel ales pentru sacrificiul dedicat de DAKSHA lui SHIVA.

Marele zeu BRIHASPATHI, învăt,ătorul zeilor vedici, ocupă s,i el un loc de prim rang în mitologia Începuturilor s,i a organizării Cosmosului. El este fiul lui SHRADDA s ,i al lui ANGIRASA (Focul sacrificial de la Sud), zeul înt ,elepciunii s,i preceptorul zeilor. Numit s,i „fiul Cerului”, el are 7 fet,e s,i 7 raze, coarne ascut,ite, o secure de aur s,i săget,i. As,ezat în carul său tras de 10 cai ros ,ii, el controlează mis ,carea Cerului s,i a planetelor. Fiul său este înt,eleptul BHARADWAJA.

BRIHASPATHI mai este cunoscut s,i sub alte câteva nume precum BRAH-MANASPATHI (stăpânul preot,ilor) s,i „păzitorul DHARMA-ei”, GANAPATHI(stăpânul os,tirilor ceres,ti), JYESHTHA RAJA (regele strămos,ilor). Împreună cu sot,ia sa DHENA (Cuvântul), el îi învat,ă pe aspirant,ii sinceri s,tiint,a corpurilor ceres,ti luminoase, JYOTISH, astronomia s,i astrologia. El guvernează peste Soare s,i peste Lună. Învăt,ătorul zeilor a fost inspirat să scrie o carte despre caritate, care îi învat ,ă pe ascet,i cum să devină egalii zeilor!

BRIHASPATHI guvernează înt,elepciunea s,i cuvântul în fiint,a umană, corpul ei fizic fiind guvernat de către alt,i zei, dintre care îi amintim pe: MITRA – spiritul zilei s ,i PRANA ca aer inspirat

VARUNA – spiritul nopt,ii s,i PRANA ca aer expirat

INDRA – regele zeilor s,i stăpânul organelor de act,iune

ARYAMAN – cel al cărui ochi personifică Soarele s,i cel ce guvernează astfel vederea

VISHNU – cel imanent, a cărui respirat ,ie dă nas,tere Vedelor, a cărui privire generează cele 5 Elemente, din al cărui zâmbet se nas ,te Universul s,i al cărui somn produce PRALAYA; el guvernează în fiint,a umană IDA NADI.

O altă etapă importantă în mitologia cosmogonică, cea care a urmat organizării Cosmosului, este etapa Profet,ilor sau a Proorocilor, al căror rol este acela de a crea s,i a proteja viat,a în întregul ei. Ei sunt în număr de 7 s ,i locuiesc în Cer, împreună cu zeii celor 5 Elemente. Sunt reprezentat,i de obicei sub forma celor7 stele din Ursa Major (Carul Mare), fiecare dintre ele fiind energie s ,i parte a Legii Perfect,iunii (DHARMA).

5

Aces,ti primi 7 profet,i sunt:

1. MARICI – Raza de Lumină, sot ,ul lui SAMBHUTI (Sănătatea Perfectă), zeul vântului s,i tatăl Viziunii, cel născut din mintea Fiint,ei Supreme

2. ATRI – Devoratorul, sot,ul lui ANASUYA (Inocent,a) cu care a născut pe DATTA, DURVASAS s,i SOMA în prima sa viat,ă, s,i al lui ARYAMAN(Noblet,ea) s,i al surorii sale ANALA (Puritatea) în a doua sa viat ,ă. Născut din imaginat,ia Fiint,ei Supreme (BRAHMA), el i-a t,âs,nit acestuia prin ochi. ATRI i-a readus lui BRAHMA la viat ,ă, în flăcările unui sacrificiu, fiii ucis ,i de un blestem de-al lui SHIVA.

3. ANGIRASA – Cel Aprins, ale cărui sot ,ii principale sunt LAJJA (Modestia), SMRITI (Tradit,ia) s,i SHRADDA (Devot,iunea). El s,i-a căsătorit câteva fete cu DAKSHA s ,i alte două cu MAITREYA. SHRADDA i-a dăruit patru fii: AGNI (Focul), UTATHYA (Adevărul imanent), SAMVARTA (Mis,carea Cerului) s,i Marele Învăt,ător (Ghidul spiritual al zeilor). Cele 4 fiice dăruite de către SHRADDA sunt SINIVALI (prima zi a Lunii s,i simbolul fertilităt,ii), KUHU (Luna Nouă), RAKA (Luna Plină) s,i ANUMATI (Acceptarea sau cea mai favorabilă zi ca zeii să-s ,i primească ofrandele). ANGIRASA este considerat sursa Luminii, preotul zeilor s ,i stăpânul sacrificiilor. El este o manifestare a lui AGNI, puterea iluminării spirituale s ,i a cons,tiint,ei transcendente, născut din gândul Fiint,ei Supreme.

4. PULAHA – sau „Podul din spat ,iu” (Curcubeul), a cărui sot ,ie este KSHAMA (Iertarea). PULAHA s,i PULASTYA au avut viziunea demonilor al căror creator este KASHYAPA.

5. KRATU – Inspirat,ia, ale cărui sot,ii sunt SANNATI (Smerenia) s,i KRIYA (Act,iunea, care a avut capul unui cal, HAYASHIRAS). El este sursa întregii inteligent,e, unul dintre cei 10 fii ai Fiint ,ei Supreme, s,i care a conceput rasa umană. El este totodată s ,i tatăl celor 60.000 de VALASKHILYAS, înt ,elept,ii doar de 1 inch înălt,ime, care înconjoară carul Soarelui (cum ment ,ionează Bhagavata Purana).

6. PULASTYA – sau „Părul neted”, sot ,ul lui PRITI (Tandret,ea). YAKSHAs,ii, fiii săi, sunt păzitorii comorilor lui BRAHMA, iar KUBERA, alt fiu, este companionul lui SHIVA.

7. VASISHTHA – „Posesorul bogăt,iilor” s,i sot,ul lui ARUNDHATI (Fidelitatea). El este fiul vacii NANDINI (Abundent ,a, care a devenit nimfa URVASHI) s ,i al lui VARUNA s,i MITRA.

Despre aces,ti 7 profet,i se spune că, treptat, energiile lor s-au diminuat, ei devenind Înt,elept,ii Celes,ti, Puterea Fundamentală a Fiint,ei Supreme creând clasa zeilor, peste care, o vreme, s-a manifestat o altă serie de profet ,i, 5 la număr. Aces,tia au fost:

1. Cunoas,terea ritualică sau DAKSHA s,i-a pierdut treptat funct,iile de Creator s,i a fost înlocuit de către VISHNU, fiind integrat noii categorii de Înt ,elept,i

6

Celes,ti.

2. PRACETA-s,ii sau Cele 10 forme cons,tiente de cons,tiint,ă.

3. BHRIGU (strălucirea focului) sau Puterea Cunoas ,terii.

4. NARADA (Sfătuitorul) sau Puterea de Convingere. Asociat cu PARVATA(Cel Imuabil), el act,iona ca mediator între zei s ,i oameni. Fiu al lui BRAHMA, născut dintr-o coapsă a lui, îi plăcea să semene discordia. El a fost, totodată, s ,i zeul muzicii.

5. AGASTYA (Cel ce mis,că muntele) sau Cel care îl mis,că pe Imuabil. El a fost fiul lui MITRA-VARUNA s,i s,i-a dispret,uit întotdeauna înălt,imea sa mică. El reprezintă Cunoas,terea S, tiint,ifică. Se spune că, odată, el a sorbit oceanul s ,i că a făcut ca inclusiv munt ,ii VINDHYA să i se închine. Sot ,ia sa a fost LOHAMUNDRA iar tatăl său a fost regele VIDEHA-s ,ilor.

Odată cu aces,ti 5 profet,i se pare că se încheie marile cosmogonii caracterizate de rivalităt,i s,i ciocniri de fort,e colosale, Lumea abia creată căpătându-s ,i tihna de care avea nevoie spre a-s,i împlini evolut,ia pentru care a fost făcută.

yogaesoteric 18 februarie 2011

Put,ină mitologie (III) de Rodica

Purniche

Ciclurile s,i Zeii CREAT, IEI

Există ceva impresionant în mitologia hindusă iar acest „ceva impresionant” este ulterior prezent s,i în astrologia vedică: modalitatea de a periodiza. Timpul s ,i „instrumetele” lui de măsură au dimensiuni gigantice, cu mult peste fract ,iunile zilelor noastre, iar efectele lui sunt reprezentate de către ciclurile planetare s ,i de către rezonant,ele lor corespunzătoare. Creat,ia nu este ceva meschin sau făcut la întâmplare, de către un zeu pierdut în negura vremilor. Dimpotrivă, Creat ,ia este Chipul Zeului, Iubirea lui, contemplarea Sa în formele născute din El s ,i care, odată intrate în Devenire, Îl caută s,i se transformă deoarece, în codul genetic al fiecărei forme de existent,ă, se află acest dor imens de Creator, singurul care dă sens aventurii existent,iale, căutării spirituale, nevoii de contopire totală, definitivă, cu Tatăl.

Mitologia hindusă nu are nici Început, nici Sfârs,it, ci doar ciclicităt,i. De fiecare dată începe o lume ca apoi ea să se termine s ,i, după un interval anume, o alta să apară spre a se supune aceleias,i periodicităt,i. NU este deloc ceva monoton în această viziune ci, dimpotrivă, garant,ia că avem la dipozit,ie tot timpul din lume pentru a cres,te, pentru a ne elibera. Dincolo de aceste cicluri gigantice, cu mult peste limitele noastre actuale, este posibil să existe ALTCEVA iar Fiint ,a Supremă să fie Acolo, ALTFEL decât o putem considera noi în clipa de fat ,ă.

Important este să ajungem Acolo s,i să trecem DINCOLO – în Lumină.

7

•

Manu este considerat întemeietorul rasei umane s ,i, pornind de la el, mitologia hindusă împarte Creat,ia în zile s,i nopt,i ale Marii Fiint,e (sau zile s,i nopt,i ale luiBRAHMA).

Ziua lui BRAHMA se numes ,te KALPA. O astfel de zi sau o KALPA are 14 părt ,i. Fiecare KALPA este guvernată de către succesiunea celor 14 MANUs ,i. Perioada de guvernare a unui MANU este numită MANVATARA. Fiecare MANVATARA, la rândul ei, este guvernată de către grupuri diferite de zei s ,i durează 4.320.000 ani teres ,tri s,i are 71 de CHATURYUGA-uri (71 de succesiuni ale celor 4 YUGA-uri: SATYA YUGA, TRETYA YUGA, DWAPARA YUGA s,i KALI YUGA).

Cele 14 MANVATARA-e sunt numite după MANU-s ,ii care guvernează lumea pe durata alocată lor. Ele au continuat în trecut, continuă în prezent s ,i vor continua s,i în viitor.

Noaptea lui BRAHMA este numită MAHAPRALAYA (sau Marea Resorbt ,ie), când are loc dizolvarea întregii Creat,ii s,i intrarea în starea de vid cosmic. Odată cu zorii noii zile, BRAHMA începe să muncească din nou pentru o nouă Creat ,ie, conform caracteristicilor din KALPA anterioară. De asemenea, VISHNU revine s ,i el cu fiecare nouă Facere, pentru a avea grijă de formele de viat ,ă abia create, pe durata noii KALPA.

Iată acum cei 14 legislatori care au grijă de Univers s ,i de Lume, în succesiunea lor, numele fiecărei MANVATARA fiind, de fapt, as ,a cum tocmai am ment,ionat anterior, numele acelui MANU care o guvernează:

1.Ciclul Celui Dătător de Legi sau Ciclul Fiului Fiint,ei auto-create, SVAYAMB-HUVA

2.Ciclul Fiului Celui Iluminat, SVAROCISHA

3.Ciclul Fiului Celui Foarte Înalt, AUTTAMA

4.Ciclul Fiului Obscurităt,ii, TAMASA

5.Ciclul Fiului Bunăstării, RAIVATA

6.Ciclul Fiului Celui Clarvăzător, CAKSHUSHA

7. Ciclul actual, VAISASVATA – acesta este acum în derulare s ,i reprezintă lumea noastră

8.Ciclul Părintelui Soarelui, ARKA SAVARNIKA

9.Ciclul Părintelui Cunoas,terii Ceremoniale, DAKSHA SAVARNIKA.

10.Ciclul Părintelui Imensităt,ii, BRAHMA SAVARNIKA

11.Ciclul Părintelui Perfect,iunii, DHRAMA SAVARNIKA

8

12.Ciclul Părintelui Celui ce guvernează lacrimile, RUDRA SAVARNIKA 13.Ciclul

Părintelui Luminii, DEVA SAVARNIKA, sau fiul Clarităt ,ii, RAUCYA 14.Ciclul Părinteluii

Puterii, INDRA SAVARNIKA.

Fiecare dintre aces,ti MANU are povestea lui, care dă sens s ,i semnificat,ie perioadei respective de guvernare. De asemenea, fiecare MANVATARA are ca nucleu central un eveniment cosmic în care zeii realizează fapte memorabile sau sacrificii ca toată Creat,ia să-s,i păstreze alcătuirea, armonia, ritmicitatea, echilibrul de fort ,e necesar evolut,iei.

Cele 12 Principii Suverane sau cei 12 ADHITYA-s,i

În timpurile vedice, ei reprezentau principiile morale care guvernează lumea umană s,i lumea zeilor. Ei sunt reprezentat,i sub forma spit,elor rot,ii Timpului. Roata este simbolul Eternităt,ii numită NATAMANDIR. Ei sunt copiii Infinităt ,ii, marea ADHITI, mama zeilor care se expansionează în mod infinit dincolo de mări s ,i nori. ADHITI este fata Cunoas,terii Ceremoniale sau DAKSHA. Ea s-a căsătorit cu KASHYAPA (Clarviziunea) s,i a născut cele 12 Principii Suverane: MITRA – prietenia, respectul s ,i solidaritatea dintre oameni

ANYMAN – onoarea, mintea curajoasă s,i principiile morale

BHAGA – capacitatea de a împărtăs,i cu ceilalt,i ceea ce avem, compasiunea

VARUNG – destinul, necunoscutul, imprevizibilul

DHATI – sust,inerea, capacitatea de a suporta

AMSHA – norocul, mos,tenirea celestă, darurile zeilor

TVASHTRI – constructorul, făcătorul de arme s,i unelte

PUSHAN – progresul, hrănitorul, propseritatea, sigurant,a

VIVASVAT – morala sau legea umană, ordinea

SAVITRI – magia, puterea cuvintelor

SHAKRA – puterea, eroismul, încrederea

VISHNU – percept,ia Legii Cosmice, cunoas,terea divină imanentă.

Acestea sunt cele 12 valori pe care fiint,a umană le descoperă la maturitate, în existent,a ei terestră, devenind cu adevărat un caracter uman de valoare. Ele ne pregătesc totodată pentru renas,terea spirituală.

Se mai spune că ele reprezintă cele 12 luni ale anului s ,i guvernează deopotrivă trecerea timpului s,i viat,a; probabil că tot ele stau la baza întocmirii Zodiacului s ,i, cu put,ină atent,ie, putem accepta aceasta, deoarece sumara caracterizare a fiecărui principiu trimite prin natura sa la câte o semnificat ,ie majoră a uneia sau alteia dintre zodii. Iată acum, orientativ, o posibilă analogie între aceste 12 Principii Suverane s ,i cele 12 Rasis (Rasi = Semn zodiacal în limba sanscrită):

9

ANYMAN – Semnul zodiacal Berbec

DHATI – Semnul zodiacal Taur

SAVITRI – Semnul zodiacal Gemeni

PUSHAN – Semnul zodiacal Rac

SHAKRA – Semnul zodiacal Leul

TVASHTRI – Semnul zodiacal Fecioară

VIVASVAT – Semnul zodiacal Balant,ă

VISHNU – Semnul zodiacal Scorpion

AMSHA – Semnul zodiacal Săgetător

VARUNG – Semnul zodiacal Capricorn MITRA –

Semnul zodiacal Vărsător BHAGA – Semnul

zodiacal Pes,ti.

Analogia ne apart,ine s,i am inserat-o aici cu intent,ia cons,tientă de a-i ajuta pe cititori să se desprindă de nefericitul model european al analogiilor dintre animale s ,i fiint,e umane la care se pretează astrologia occidentală. Semnele zodiacale sunt reflexia Constelat,iilor zodiacale, a acestor Principii Suverane care se manifestă în acele constelat,ii s,i care trimit către sistemul nostru solar s ,i către planeta noastră influxuri astrale de o deosebită puritate s ,i valoare spirituală. Tocmai de aceea ele stau la baza Manifestării, ca energii divine prin excelent ,ă. Când spunem că cineva este născut în Semnul zodiacal Pes ,ti, înseamnă că acel nativ este în rezonant ,ă, pe toată durata viet,ii lui, cu Constelat,ia Pes,tilor s,i că Principiul Suveran care animă acolo energia dătătoare de viat ,ă este BHAGA sau compasiunea s ,i capacitatea de a împărtăs,i cu ceilalt,i ceea ce el posedă.

•

Dintre aceste Principii Suverane, un loc aparte pare să-l aibă VISHNU. El penetrează totul, cunoas,te totul, este peste tot. Despre el se vorbes ,te în Rig Veda s,i, chiar dacă nu este tratat acolo ca un zeu de prim rang, el este totus ,i unul foarte important. Este numit „fratele lui INDRA” s ,i în ziua de azi el apart ,ine triadei hinduse BRAHMA-VISHNU-SHIVA (nas,tere-ment,inere-resorbt,ie).

În timpurile vedice, VARUNA a fost Cel omniscient s ,i stăpânul ADHITYA-s,ilor. El era o entitate invizibilă care ghida păsările, mareele, Luna s ,i direct,ia vântului, cum ment,ionează Rig Veda. În mitologia târzie, el pare să fi devenit un zeu al mort ,ii (calitate pe care o împarte cu YAMA), INDRA înlocuindu-l în funct ,ia celestă de stăpân al zeilor. Totus,i, sursele mitologice de maximă greutate îl consideră unul dintre cei mai important,i zei: el este păstrătorul ordinii divine, aducătorul de ploaie, cel ce fortifică sau păstrează (face să dureze) relat ,iile fiind, în acest atribut, foarte aproape de funct,ia lui MITRA. Des,i este unul dintre ADHITYA-s ,i, el este considerat totodată

10

s,i un ASURA. Este asociat cu încarnarea lui SOMA (zeul Lunii) ca nectar al zeilor. El guvernează oceanele s,i corpurile apoase, este păstrătorul apelor celeste care curg prin „spărturile Cerului” sub formă de ploaie, el face râurile să curgă s ,i prin puterea lui VARUNA râurile se varsă continuu în oceane fără a le umple vreodată. Fiul său mai tânăr, DAKSHA SAVARNI, este cel de-al 9-lea MANU s ,i lordul celei de-a 9-a MANVATARA, numită Ciclul Părintelui Cunoas ,terii Ceremoniale sau MANVATARA lui DAKSHA SAVARNIKA.

Regele zeilor vedici este INDRA, zeul furtunilor care îneacă ambarcat ,iunile s,i al tunetului care dărâmă totul în clipa resorbt ,iei. El traversează cerul călărind sau în carul său de aur. Este fiul lui PRITHIVI (Pământul) s ,i al lui BYAUS (Cerul), părint,i, totodată, ai zeilor s,i ai oamenilor. Se spune că, după ce a creat Universul prin voint ,a sa proprie, INDRA s,i-a folosit al treilea ochi pentru a perfect ,iona rasa umană, dăruindu-i abilităt,i artistice deosebite s,i, mai ales, darul muzicii.

Un zeu „foarte viu” s,i în zilele noastre este zeul Focului, AGNI, de o important ,ă vitală pentru tot ceea ce înseamnă viat ,ă în Creat,ia divină, fie ea subtilă sau grosieră. Frate cu INDRA, AGNI s,i-a început viat,a devorându-s,i părint,ii!!! Informat,ia trebuie privită cel put,in simbolic, s,tiut fiind că Focul este Elementul necesar care aduce transformarea, amplifică aspirat,ia spirituală s,i sust,ine evolut,ia spirituală. Deci primul lucru pe care el l-a făcut a fost să amplifice aspirat ,ia spirituală a părint,ilor săi! Mediator între zei s,i oameni, AGNI luptă împotriva demonilor s ,i este vestit pentru vorbirea sa directă, francă. El este unul dintre cei care mult ,umes,te Cerului când moare.

AGNI locuies,te în toate cele trei părt,i ale lumii cunoscute de către om: 1. pe Pământ, unde fiint,a umană evoluează conform celor 12 Principii Suverane, 2. în spat ,iul mental, unde se află „agent,ii” evolut,iei viet,ii, 3. în spat,iul cosmic s,i în Împărăt,ia Cerurilor, acolo unde locuiesc zeii. În imnurile lor, înt ,elept,ii slăvesc aceste trei forme ale Fiint,ei Supreme al cărei Foc se află în absolut toate formele de viat ,ă, as,a cum ment,ionează s,i Bhagavad Gita: „Pe Pământ sub forma fulgerului (INDRA) În Spat ,iu sub forma vântului/mis,cării (VAYU) În Cer sub forma Soarelui (SURYA)”.

Al doilea zeu ca important ,ă în panteonul hindus, AGNI, conferă inteligent ,ă, putere, sănătate, frumuset,e, succes în orice act,iune. El este gardianul Sferei Ceres,ti care luminează totul. Sot,ia sa, SVAHA (cea care îs,i asumă responsabilităt,i), i-a oferit trei fii: PAVAKA (Cel Pur), PAVAMANA (Cel Care Purifică) s ,i SHUCI (Puritatea). Acestea sunt, de altfel, s,i virtut,ile terapeutice ale lui AGNI în calitate de agent al vindecării, fie ea fizică sau spirituală.

AGNI se regăses,te în cele 10 forme de Foc, dintre care 5 naturale s ,i 5 ceremoniale:

1.AGNI – focul terestru, vizibil

2.INDRA – trăznetul care distruge case s,i păduri

3.SURYA – Soarele, focul celest

11

4.VAISHRANARA – cel ce penetrează totul, inclusiv hrana (materială s ,i spirituală) care va fi transformată apoi din materie în energie pentru corp s ,i pentru suflet

5.TEJAS – focul distructiv care doarme în vulcani s,i care va distruge lumeaîntr-o zi

6.BRAHMA-AGNI – focul imens sau focul sacru al sacrificiilor

7.PRAJAPATYA-AGNI – focul celui ce se auto-perpetuează

8.GARHAPATYA-AGNI – focul casei, focul familiei s,i al iubirii, cel care începe cu fuziunea amoroasă s,i care ar trebui să nu se termine niciodată 9.DAKSHINA-AGNI – focul strămos,ilor, în a căror memorie se oferă ofrande

10.DAKSHINA-AGNI – focul funerar care incinerează corpul fizic al celor decedat ,i.

Al treilea mare zeu în Vede este SURYA, zeul Soarelui. Centru al sistemului nostru planetar, el este granit ,a dintre sferele ceres,ti cunoscute (Lună, Pământ, planete) s ,i lumea necunoscută a Celui Ce Se nas,te pe Sine s,i a Voint,ei Lui. Conform Purana-elor, el este fiul lui ADHITI s,i KASHYAPA. El este sufletul lumii, RIK-SAMHITA, s,i are 4 sot,ii: SANJA (Cunoas,terea), fata constructorului celestVISHVAKARMAN, RAJNI (Suveranitatea), PRABHA (Lumina) s,i CHAYA(Umbra). Cei trei copii ai săi sunt MANU – întemeietorul rasei umane s ,i al dinastiei solare a regilor, YAMA – zeul mint ,ii s,i totodată mesagerul mort,ii s,i YAMI – zeit,a râului YAMUNA).

În fine, un zeu la fel de important este VAYU, zeul vântului s ,i al mis,cării tuturor energiilor, atât subtile cât s,i grosiere. Textele spirituale îl asociază cu PRANA, substant,a divină subtilă care impregnează tot ceea ce există s ,i care „umple” Creat,ia la toate nivelurile. VAYU este prieten cu AGNI s ,i reprezintă totodată tot ceea ce are aromă s,i parfumează. El se mis,că prin preajma zeilor s,i stimulează simt,urile. Este mesagerul lor printre oameni, respirat,ia lumii s,i cel ce aduce viat,a (PRANA, duhul, sufletul) în toate fiint,ele. El purifică s,i îmbăiază, s,i umple toate cele trei lumi (fizică, emot,ională s,i mentală) asemeni muzicii celeste.

yogaesoteric 3 martie 2011

Astrologia vedică de

Raluca Barbu

Astrologia vedică sau indiană, numită în limba sanscrită JYOTISH (s ,tiint,a luminii) a apărut în India în timpuri premergătoare erei cres ,tine. Ea nu a fost construită experimental, ci a fost primită prin revelat ,ie divină, de către Parasara, care este considerat unul dintre cei 18 înt,elept,i vedici din vechime. Astrologia indiană ia în considerare legea KARMA-ei. Aceasta arată că puterea de înt ,elegere s,i de act,iune a fiint,elor umane, ca s,i conjuncturile viet,ii lor actuale sunt determinate de ceea ce ele au făcut în viet,ile anterioare. Astfel, se consideră, la modul general, că astrologia

12

vedică are o natură predictivă, putând indica momentele în care vor apare în existent,a actuală, fructele KARMA-ei acumulate, fie că ea este pozitivă sau negativă.

De asemenea, ea subliniază important,a evolut,iei spirituale s,i indică modalităt,ile prin care poate fi îmbunătăt ,ită calitatea viet,ii, realizând act,iuni benefice s,i cultivând gânduri înălt,ătoare.

Ca s,i în astrologia ocidentală, elementele de bază sunt reprezentate de planete s ,i de casele astrologice. În astrologia vedică, planetele dau indicat ,ii despre modul în care au fost realizate act,iunile în viet,ile trecute s,i despre modul în care este cel mai probabil ca ele să fie realizate în existent ,a prezentă. Casele astrologice indică domeniile specifice în care se manifestă aceste act ,iuni, s,i în funct,ie de natura s,i situat,ia planetei care le influent,ează, cât de puternic se vor manifesta respectivele arii de activitate.

Soarele

Cunoscut în limba sanscrită sub numele de SURYA sau ADITYA, Soarele este guvernatorul tuturor planetelor. El este considerat sursa vitalităt ,ii s,i sust,inătorul structurii noastre fizice. Toate celelalte planete gravitează în jurul lui, iar viat ,a de pe ele depinde de energia solară.

Soarele guvernează succesul, intelectul, înt,elepciunea, norocul, voint,a, faima s,i bogăt,ia. Este planeta guvernatoare a zodiei Leului s ,i a numărului 1 în numerologie.

Pozit,ia Soarelui într-un horoscop ne oferă informat ,ii despre aparent,a fizică s,i despre caracteristicile comportamentale de bază ale unei persoane. Atât fort ,a fizică, cât s,i nivelul de energie al unei persoane sunt determinate de Soare.

El îi reprezintă pe tot,i cei care conduc: regi, oficiali guvernamentali, oamenii bogat ,i sau faimos,i, precum s,i pe cei care trăiesc în sau au legături cu bisericile, templele sau alte institut,ii religioase. Reprezintă, de asemenea persoanele creative cum sunt artis,tii, actorii sau bijutierii, dar s ,i negustorii de aur sau doctorii s ,i asistent,ii medicali.

Soarele bine plasat în astrogramă poate determina manifestarea unor capacităt ,i extraordinare, aducând bucurie, noroc s ,i înt,elepciune nativului. Soarele puternic aspectat poate face din nativ o celebritate în domeniul său de activitate sau chiar în întreaga lume. Dacă este însă prost aspectat, aceasta indică existent ,a unor posibile probleme fizice, mentale sau emot ,ionale, ori o atitudine pesimistă fat ,ă de viat,ă, slugărnicie fat,ă de alt,ii s,i condit,ii sărăcăcioase de viat,ă.

În corpul fizic, Soarele guvernează inima, capul, plămânii, ficatul s ,i sistemul nervos. El are ca proiect,ie în corpul fizic, ochiul drept la bărbat s,i ochiul stâng la femeie.

Luna

Luna sau CHANDRA, în limba sanscrită, guvernează elementul apă, plantele s ,i în general regnul vegetal. Ea reprezintă mintea s ,i, prin urmare, indică modul de gândire al unei persoane, emot,iile sale, precum s,i alte procese mentale. Oferă

13

nativului o natură intuitivă s,i guvernează gustul, tineret,ea, iubirea poetică, muzica, aspectele atractive s,i senzualitatea. Influent,a ei poate face ca nativul să fie extrem de sensibil s,i capricios din punct de vedere emot ,ional. Luna este guvernatorul zodiei Racului s,i este puternică atunci când se află în propriul ei semn zodiacal sau în zodia Taurului, unde este în exaltare. Se consideră că ea este într-o pozit ,ie proastă dacă se află în Scorpion. Aspectele benefice cu Jupiter, Soarele s ,i Marte îi întăresc puterea.

Luna este favorabilă acelora care s-au născut în perioada de cres ,tere a acestei planete s,i are o influent,ă mai put,in favorabilă asupra celor născut,i în perioada ei de scădere. O Lună puternic aspectată într-o astrogramă va indica o stare mentală fericită, o bună memorie, o mamă bună, oportunităt ,i de a călători pe ape s,i succes în afaceri. Indică, de asemenea, fort ,ă emot,ională, conferă capacitatea de a construi relat,ii armonioase s,i pline de iubire cu ceilalt,i.

Dacă Luna este slab aspectată în astrograma natală, aceasta va duce la anxietate mentală, instabilitate emot,ională s,i incapacitatea de a relat ,iona bine cu ceilalt,i. Această influent,ă face ca nativul să fie neprietenos s,i incapabil de stări de intimitate. De asemenea, induce o lipsă de mult ,umire s,i de linis,te la nivel mental. Individul devine capricios s,i are mintea neclară. În funct,ie de cât de pregnant este acest aspect, pot exista tendint,e spre nevroze, isterie sau nebunie. El indică, de asemenea, o mamă bolnăvicioasă sau dificultăt ,i în avansarea pe plan profesional.

Luna reprezintă interact,iunile cu publicul, afacerile publice, apa, lichidele s ,i revărsările de apă. Controlează, de asemenea, apa s ,i lichidele din corpul nostru. Ea este responsabilă cu cres,terea, fertilizarea s,i concept,ia, influent,ând nas,terea copiilor.

Luna slab sau prost aspectată poate da anemie, deshidratare, constipat ,ie s,i uscarea pielii. Poate cauza răceli, febră, brons ,ite, probleme intestinale sau chiar predispozit,ie către cancer. Plămânii s ,i rinichii pot fi de asemenea slăbit ,i, iar la femei pot apărea probleme cu menstruat,ia s,i infertilitate. Mercur

Mercur este fiul Lunii (CHANDRA). Mai este numit BUDDHA sau SAUMYA(fiul lui SOMA). Este o planetă neutră s,i, prin urmare, influent,a sa se modifică în funct,ie de pozit,ia pe care o are în semne s ,i case. Fiind cel mai aproape de Soare, Mercur se bucură din plin de energia vitală transmisă de acesta s ,i de aceea este neobosit, ajungând chiar să fie nestatornic.

Mercur este planeta logicii, de aceea, prezent ,a unui Mercur puternic reprezentat în astrogramă indică o bună capacitate de a discerne s ,i putere de a obt,ine ceea ce nativul îs,i propune. Cu toate că atât Jupiter, cât s ,i Mercur, reprezintă inteligent,a umană, cea dată de Mercur nu are încă maturitatea înt ,elepciunii, specifică lui Jupiter. Mercur este o planetă duală s ,i guvernează semnele duble, Fecioara s,i Gemeni.

Energia sa sust,ine profesii diverse, cum ar fi cea de profesor, scriitor, matematician, astrolog, informatician sau cercetător. Pe lângă aceasta, el guvernează mediul de

14

afaceri, brokerii, dealerii, bancherii, dar s ,i mijloacele de comunicat ,ie. Prin urmare, telefonia, telegraful, internetul, curieratul s,i pos,ta se află sub influent,a sa.

În corpul uman, Mercur guvernează intestinele, brat ,ele, plămânii, sistemul auditiv s,i sistemul nervos.

Venus

În tradit,ia indiană, Venus este cunoscută s ,i sub numele de SHUKRA s ,i guvernează iubirea, frumuset,ea, pasiunea, bunăstarea, dansul, muzica s ,i ploaia. Un Venus puternic aspectat va aduce confort, bunăstare s ,i atract,ie fat,ă de sexul opus. Planeta Venus guvernează tot ceea ce înseamnă iubire, romantism, armonia în plan emot,ional s,i relat,ional.

Lui Venus îi place să răspândească fericire s ,i tandret,e, în timp ce ne învat ,ă cum să-i iubim s,i să-i apreciem pe ceilalt,i. În timp ce Marte reprezintă „bărbatul cel tânăr” al sistemului nostru solar, Venus este „print ,esa cea fermecătoare”. Astfel, Venus este planeta care guvernează orice căsnicie fericită. Un Venus bine pozit ,ionat în horoscopul unui bărbat indică o relat,ie bună cu sot,ia sa.

Venus puternic aspectat guvernează arta s ,i simt,ul estetic s,i indică înclinat,ii spre muzică, dans, literatură, teatru, film, artă fotografică, etc. De obicei, artis ,tii, vedetele de cinema s,i de teatru au Venus puternic reprezentat în tema natală.

Această planetă ne determină să ne ascultăm simt ,urile s,i să sărbătorim frumuset,ea lumii în care trăim. Venus este în mod inexorabil legată de rafinament, cultură, farmec s,i grat,ie. Industria hotelieră, restaurantele s ,i dulciurile intră tot sub incident,a ei. Energia lui Venus este o energie feminină s ,i guvernează zodia Taurului s,i a Balant,ei.

Venus guvernează ochii, nasul, bărbia, gâtul, organele sexuale, rinichii, vezica urinară. Frumuset,ea este, de asemenea, strâns asociată cu Venus.

Marte

Marte, în limba sanscrită KUJA sau MANGALA, îi influent ,ează mai ales pe militari, polit,is,ti, războinici. Tot în sfera lui de fort ,ă intră s,ofatul, capacităt,ile administrative s,i cele de conducător, precum s,i spiritele independente, rebele sau firile foarte temperamentale.

În timp ce Soarele este regele sistemului solar, Marte este comandantul. El aduce cu sine artele mart,iale s,i armata, guvernează explozibilul s ,i armele de foc. Un nativ al zodiei Berbecului (guvernată de Marte) este în mod deschis agresiv, în timp ce un nativ născut în zodia Scorpionului (guvernată de Marte) are tendint ,a de a fi agresiv, dar într-un mod mult mai ascuns. Atât Soarele cât s ,i Marte produc căldură, cea a Soarelui este protectoare, în schimb căldura explozivă a lui Marte poate chiar pune în pericol viat,a.

15

Marte este puternic reprezentat în temele natale ale polit ,is,tilor s,i militarilor, dar s,i în cele ale minerilor, expert ,ilor în materiale explozibile, prelucrătorilor de metale, chirurgilor sau ale fabricant,ilor de arme.

Marte guvernează măduva osoasă s,i generarea globulelor ros,ii, sângele uman s,i puterea de rezistent,ă a organismului la boli.

Jupiter

Jupiter este cunoscut în limba sanscrită drept BRAHASPATI sau GURU. Este considerat guvernatorul atât al Lunii, cât s,i al Soarelui, fiind cel care controlează mis,carea planetelor. El este responsabil de succes, s,ansă, noroc s,i faimă. Este o planetă importantă pentru fericirea în căsnicie s,i succesul în carieră. Persoanele cu mari ambit,ii, dar s,i preot,ii, profesorii de religie, minis,trii, politicienii se află sub influent,a lui Jupiter.

Cei aflat,i sub incident,a lui sunt joviali, au un temperament bun s ,i plin de viat,ă. Totus,i, aspectul negativ al acestei influent ,e poate aduce lăcomie, tendint ,ă către excese, mania grandorii, stare de insecuritate, pesimism, sentimente de inadaptare, depresie s,i letargie.

Jupiter este cea mai mare planetă din sistemul solar, fiind asociată cu expansiunea, cres,terea s,i oportunităt,ile. Reprezintă mentalul superior, înt,elepciunea, entuziasmul, optimismul, bunăvoint,a s,i generozitatea. Act,iunea lui Jupiter produce expansiune s,i cres,tere la toate nivelele, inclusiv în ceea ce prives,te evolut,ia spirituală.

Pozit,ia lui Jupiter în astrograma natală serves,te ca indicator al destinului, al încrederii s,i al bunei dispozit,ii. El arată zonele în care persoana va găsi oportunităt ,i, cres,tere spirituală s,i împlinire. Un Jupiter bine plasat este asociat cu aspectele spirituale, filosofice s,i intelectuale. Lipsa influent,ei lui Jupiter poate duce la pesimism, sentimente de inadaptare, depresie s,i letargie.

Jupiter prost reprezentat în temă va favoriza aparit,ia de tulburări digestive, calculi biliari, diabet, indigestie, flatulent,ă, icter, hemoroizi, obezitate, malnutrit,ie, hepatită, digestie slabă. Saturn

Saturn, numit SHANI în limba sanscrită, este o planetă rece s ,i uscată. Influent,a lui este considerată nefastă, iar dacă este s ,i prost aspectat cauzează epuizare, es ,ec, descurajare, dificultăt,i, nervozitate, supărare. Saturn distruge casa pe care o ocupă, dar atunci când se află într-o pozit,ie favorabilă conduce la faimă, succes, onoare, dreptate, iubire, înt,elepciune, capacităt,i de conducător, autoritate s ,i viat,ă lungă. Această energie masculină guvernează zodia Capricornului s ,i a Vărsătorului.

Saturn, „angajatul etern”, îi face pe cei aflat ,i sub influent,a sa să lucreze în pozit,ii secundare, în care realizează munci plictisitoare, de rutină. Aces ,ti oameni ajung să ocupe funct,ii de conducere, de obicei la finalul carierei lor. De asemenea istoricii, arheologii, muzeografii, muncitorii din fabricile de refrigerare sunt guvernat ,i de

16

Saturn. El nu face ca lucrurile să fie us ,oare, ci mai degrabă îi trimite pe nativi la muncă, s,i încă la muncă grea, ce necesită disciplina s ,i responsabilitatea.

Saturn este o planetă rece, lentă s,i uscată. Ea guvernează părt,ile tari ale corpului– oasele, dint,ii, genunchii s,i urechile. Poate da boli cronice, răceli recurente, tuse, brons,ită, reumatism, tuberculoză, inflamarea gingiilor etc. Rahu

RAHU este numele sanscrit a ceea ce în astrologia occidentală se numes ,te Nodul Nord. Conform mitologiei hinduse, el reprezintă capul unui dragon. Persoanele influent,ate de RAHU prost reprezentat se comportă ca nis ,te oameni incult,i, needucat,i. Acesta guvernează hot,ii, vrăjitoarele, magicienii, veninul s,i otrava, s,erpii s,i plantele cu ghimpi, închisorile s ,i locurile izolate, zonele nelocuite, cimitirele, hipnotizatorii etc.

Potrivit PURANA-elor, RAHU este s,i cel care întăres,te puterile nativilor s,i transformă dus,manii în prieteni. RAHU este adeseori numit planeta succesului. El nu guvernează niciun semn zodiacal, din moment ce nu este o planetă reală.

Ketu

La fel ca s,i RAHU, KETU este tot un nod lunar s ,i corespunde Nodului Sud din astrologia occidentală. Potrivit mitologiei hinduse, KETU reprezintă coada dragonului. Atunci când KETU, Soarele s ,i Luna se află pe aceeas,i longitudine zodiacală, au loc eclipsele lunare.

KETU se aseamănă într-un anumit mod cu Marte. Dar de multe ori, acesta activează numai partea negativă a lui Marte. Acesta este motivul pentru care persoanele care se află sub influent,a lui KETU sunt nis,te adversari secret,i. KETU influent,ează de asemenea persoanele care lucrează în industria farmaceutică, medicii s ,i astrologii. yogaesoteric iunie 2008

Din alfabetul astrologiei: ideogramele planetelor de

Bartha Zoltan

Folosirea ideogramelor sau a simbolurilor, mai ales în cadrul s ,tiint,elor oculte, este esent,ială s,i necesară. Legea rezonant ,ei ne învat,ă că tot ce există în acest Univers se află într-o strânsă interdependent,ă, chiar dacă acest lucru nu se observă întotdeauna. Tocmai din această cauză este foarte important să înt ,elegem că orice aspect fizic din manifestare are echivalent ,e în diferite forme de exprimare. Un exemplu clar este dat de marile probleme cu care se confruntă umanitatea în prezent, s,i anume, tensiunile dintre diferitele religii, între etnii etc. Toate acestea au la bază înt,elegerea s,i interpretarea gres,ită a diferitelor forme de exprimare care, de fapt, simbolizează acelas,i lucru. Un aspect foarte controversat este cel cu privire la diferent,a aparentă între multiplele nume cu care este definită divinitatea. E important să înt,elegem că, în acest context, nu contează suprafat ,a, nu contează că spunem Dumnezeu, Allah, Iehova, Ishvara, Tengri, Zamolxis, Budha etc., ci contează ceea ce vor să arate aceste cuvinte. Este firesc să nu existe mai mult ,i dumnezei, ci

17

doar unul singur care se revelează fiecărei fiint ,e pe limbajul s,i nivelul său de înt,elegere.

În tradit,ia ebraică s,i sanscrită se vorbes,te despre esent,a cuvântului; tocmai din această cauză cele două limbi au fost denumite sacre. Tot astfel, în cadrul s ,tiint,elor oculte, pentru a evita diferent,ele de limbaj s,i interpretare, s-au creat încă din vremuri străvechi anumite simboluri care ocultau marile adevăruri. Aceste simboluri sunt foarte populare în kabala, ocultism, alchimie, astrologie etc.

În metafizica antică, elementele grafice fundamentale (linia, cercul, punctul etc.) aveau semnificat,ii spirituale profunde (de exemplu liniile drepte reprezintă aspectele rat,ionale, logice, în timp ce liniile curbe reprezintă aspectele sentimentale, emot,ionale). Combinat,iile dintre aceste elemente grafice au ca rezultantă aparit ,ia simbolurilor ce reprezintă diferite chei de acces către aspectele arhetipale ale universului. Fiecare simbol cuprinde o mare gamă de informat ,ii s,i, din această cauză, poate fi interpretat în mai multe moduri, dar adevărata valoare spirituală a simbolurilor este revelată doar celor care au atins un anumit nivel de cons ,tiint,ă care le permite să pătrundă s,i să dezlege valoarea esent ,ială a acestor simboluri. Termenul de simbol vine din limba greacă (symbolon) s ,i se traduce prin „semn de recunoas,tere” sau, odată cu cres,tinismul el are înt,elesul de “semn de recunoas,tere init,iatic, secret”. Simbolurile sunt cuvinte cheie asemănătoare mantrelor, care sunt folosite pentru a desemna anumite forme de energie. În astrologie, simbolurile sunt denumite ideograme s,i rolul lor este acela de a ne pune în rezonant ,ă cu energiile planetare s,i zodiacale. Reprezentările simbolice ale zodiilor, planetelor s ,i ale celorlalte puncte astrologice nu au fost inventate arbitrar. În momentul în care notăm o planetă sau un semn zodiacal cu ideograma corespunzătoare este bine ca acestea să nu fie scrise superficial, ca simple elemente grafice, ci să fie percepută s ,i înt,eleasă ca imagine a unui arhetip s,i astfel vom intra în rezonant,ă directă cu energia ei arhetipală.

În concluzie, observăm că astrologia are un alfabet propriu, fiind o s ,tiint,ă profund sprirituală ce are rolul de a ne ajuta în evolut,ia noastră spirituală s,i materială.

SOARELE

Cercul cu un punct în mijloc reprezintă totul în parte s ,i partea în tot. Există două viziuni de interpretare ale acestui simbol: una exterioară, în care cercul simbolizează cons,tiint,a, fort,a supremă ce guvernează, ce animă orice se află în acest cerc s ,i una interioară, în care cercul reprezintă manifestarea punctului central ce nu este altceva decât cauza a tot ce există. Raportat la fiint ,a umană, cercul simbolizează învelis,urile corporale – fizic, astral s,i cauzal -, iar punctul central este cons ,tiint,a divină, Sinele Suprem Nemuritor. Tot în acest context, cercul reprezintă sufletul, iar punctul central este spiritul.

LUNA

Se folosesc două simboluri principale:

18

• imaginea “Craiului Nou”, simbolul primei faze a Lunii în cres ,tere, momentul imediat următor fazei de Lună Nouă. Reflectă renas ,terea, noua viat,ă. Fiind orientat cu colt,urile spre stânga arată controlul receptivităt ,ii, a energiilor yin s,i simbolizează puterea de creat ,ie, valorile materne capabile să dea nas ,tere unei noi viet,i.

• cercul gol, este simbolul energiei. În analogie cu ideograma Soarelui, cons,tiint,a - punctul central, simbol al transcendent ,ei - apare în manifestare în cele trei lumi sub forma energiei creatoare, simbolizată prin imaginea cercului circumscris punctului. Într-un mod separat, cercul simbolizează fort ,a divină creatoare a Universului, iar punctul, Cons ,tiint,a Divină.

MERCUR

Ideograma planetei Mercur se formează pe trei nivele:

1. Primul nivel este dat de crucea de la bază, ce reprezintă valorile mentale legate de planul fizic. Dacă vom adăuga câte o săgeată la capetele liniilor din cruce, vom remarca tendint,a de dispersare, de împrăs,tiere specifică unei forme mentale inferioare. Însă, dacă aceste săget ,i sunt orientate spre interior apare puterea de concentrare, de focalizare a energiilor spre centru, ceea ce va conduce spre punctul central aflat în mijlocul crucii, iar acest punct (t ,inând cont de descrierea ideogramelor Soarelui s ,i a Lunii) va revela cercul ce reprezintă al doilea nivel mercurian.

2. Cercul ne dă percept,ia întregului, iar în această situat ,ie este vorba de o minte controlată, ordonată ce este guvernată de voint ,ă. Datorită faptului că din acest cerc lipses,te punctul central, mintea la acest nivel încă nu este cons,tientă. Este inspirată, puternică, fermă, dar bazată totus ,i pe principiile rat,iunii. Din punct de vedere evolutiv cercul simbolizează o anumită cunoas,tere. Deci evolut,ia omului se poate simboliza printr-o multitudine de cercuri interconectate, multiplele sale experient ,e, acele “cercuri vicioase” pe care le recreează adeseori, repetând gres ,elile viet,ilor precedente până ce, la un moment dat, va cons,tientiza că nu contează cât s,tie, câte informat,ii a asimilat, ci cum a folosit aceste informat ,ii.

Atunci va aprecia calitatea s,i nu cantitatea, săltând pe un nivel superior de cons,tiint,ă. Îs,i va da seama că adevărata cunoas,tere se obt,ine prin deschiderea spre Dumnezeu, devenind releu de manifestare a voint ,ei s,i înt,elepciunii Universale. Atunci noul cerc creat nu se va închide, ci va forma un semicerc ce se extinde în sus prin două linii paralele invizibile, ce simbolizează conectarea la o sursă de energie superioară.

3. În momentul în care mintea este oprită, mai bine zis atunci când rat ,iunea este depăs,ită, apare brans,area la sfera mentală macrocosmică, ceea ce coincide efectiv cu transcenderea valorilor mentale. Dacă la al doilea nivel ne bazăm pe propria noastră voint,ă s,i gândire, (unde să nu uităm că egoul, chiar mult

19

diminuat, totus,i mai joacă un rol important) la nivelul al treilea devenim relee de manifestare a voint,ei divine.

Într-o altă ipostază toate acestea corespund s ,i celor trei niveluri de concentrare: crucea reprezintă fixarea obiectului concentrării s ,i studiul fizic, grosier; cercul este etapa în care se analizează reflexia în fiint ,a noastră a obiectului cunoas,terii s,i astfel apar senzat,ii, sentimente, stări specifice interioare; semicercul reprezentând identificarea, fuzionarea perfectă cu obiectul concentrării.

În tradit,ia orientală shivaită această împărt ,ire se realizează în “manas”– sau mentalul inferior, “ahamkara” – sau egoul s,i “buddhi” – sau mentalul superior.

VENUS

Ideograma lui Venus este compusă din două simboluri, crucea s ,i cercul, care în această situat,ie reprezintă cele două expresii ale iubirii: iubirea fizică – exprimată de cruce s,i iubirea spirituală exprimată de cerc. Aici nu există trei nivele ca în cazul lui Mercur, deoarece în iubire totul se concretizează (din punct de vedere uman) fie în iubirea fat,ă de valori materiale, fizice, fie în iubirea de dincolo de fizic. Bineînt ,eles că în esent,ă iubirea nu poate fi împărt,ită în forme, căci există o singură iubire, iubirea divină. Însă din prisma condit ,iei umane, în această epocă a umanităt ,ii, putem vorbi despre aceste două forme de iubire.

Dacă privim în ansamblu ideograma observăm asemănarea cu o oglindă, care simbolizează oglinda zeit,ei Venus. Nu întâmplător este proverbul “frumuset,ea este în ochii privitorului”, deoarece oglinda venusiană reflectă tot ceea ce există în noi, fie frumuset,e, fie lucruri mai urâte. Aici se regăsesc toate dorint ,ele s,i plăcerile noastre cons,tiente s,i subcons,tiente.

MARTE

Ideograma simbolizează capacitatea de a exprima prin act ,iune o stare de cons,tiint,ă, o trăire, o dorint,ă. Cercul reprezintă voint,a interioară, energia potent,ială ce există în noi, as,teptând să fie trezit s,i manifestat. Săgeata orientată la 45o înspre în sus semnifică fort,a de manifestare a energiei volitive care oscilează astfel între valorile orizontale – reprezentate de energiile fizice, potent ,ialul vital s,i sexual s,i valorile verticale – reprezentate de aspirat,ia spirituală. Astfel, ideograma lui Marte ne revelează calea luptătorului care îmbină într-un mod armonios cele două valori s ,i găses,te o cale de mijloc ce conduce la realizarea scopurilor sale. Nu întâmplător ideograma se aseamănă cu imaginea scutului s ,i sulit,ei, sau a sabiei luptătorului. Într-o altă formă Marte s ,tiind că reprezintă dorint,ele, mai ales cele de natură erotică, ideograma poate fi asemănată cu imaginea falusului gata de penetrare.

JUPITER

Ideograma se compune din doua părt,i: o semilună s,i o cruce. S, tim că semiluna este în legătură cu energiile feminine, iar în acest context, fiind deasupra crucii, redă aspectul de vărsare, de dăruire a energiei. Crucea, simbolul materialităt ,ii, fiind legată de un semicerc arată spiritualizarea materiei. Acest proces este în asociat ,ie cu

20

act,iunea de urcare s,i act,iunea de expansiune a energiilor. Dacă vom privi crucea ca pe o hartă s,i vom desena s,i direct,iile cardinale, observăm că semicercul se înalt ,ă tocmai din linia vestică, ceea ce arată apusul sau transformarea planului material. Pentru a înt,elege mai bine, vom analiza ideograma lui Jupiter în paralel cu ideograma lui Saturn, deoarece cele două sunt complementare.

SATURN

Dacă la Jupiter apare spiritualizarea materiei prin transmutarea, sublimarea s ,i apoi expansiunea energiilor, la Saturn apare un proces invers de coborâre s ,i contract,ie a energiilor. La nivelul lui Jupiter este aspirat ,ia s,i dorint,a fiint,ei de a se înălt,a s,i a se realiza, de unde s,i atributele acestei planete: legile, dreptatea, bunătatea, adevărul, căutarea maestrului s,i a unei căi spirituale. Omul căutândus ,i menirea exprimă tot ce este în sufletul său în exterior, căutând armonia cu ceilalt ,i s,i bazându-se pe integrarea socială s,i spirituală. În cazul lui Saturn fiint ,a se centrează în ea însăs,i pentru a căuta în adâncurile sale dezvăluirea misterului inefabil al creat ,iei. Aici grat,ia divină este percepută nu prin căutare în exterior, ci prin autocentrare. Grat ,ia coboară s,i se ocultează în materie pentru a o spiritualiza.

Semiluna aflată la baza crucii, în partea sudică a acesteia, simbolizează centrarea energiilor lunare.

Deci punctul de plecare la Jupiter este cunoas ,terea, bunătatea, adevărul, discernământul spiritual, iar la Saturn aplicarea practică, disciplina, consecvent ,a, răbdarea.

URANUS

La acest nivel s-a ajuns deja la o maturitate suficient de mare pentru ca fiint ,a să nu mai depindă de instincte. Există o mare fort ,ă mentală obt,inută prin cunoas,terea inspirată. Privind linia octavelor inteligent ,a mercuriană obt,inută prin rat,iune s,i logică se transformă în inspirat ,ie, proces în urma căruia fiint ,a devine un releu de manifestare de multe ori cons,tientă, a diferitelor vibrat,ii spirituale macrocosmice.

Dacă ideograma lui Mercur o vom reflecta într-o oglindă, sau pur s ,i simplu vom continua desenarea ei prin completarea semicercului superior, vom obt ,ine reflexia acesteia într-un plan superior, cu o octavă mai sus. Astfel, se nas ,te ideograma lui Uranus. Cercul de la baza ideogramei reprezintă cel de al treilea nivel mercurian, care la un nivel superior, fiind punctul de plecare, baza ideogramei, se simbolizează complet printr-un cerc. Este cercul inspirat ,iei, al intuit,iei, este imaginat,ia creatoare, genialitatea. Să ne amintim că la Mercur, crucea a condus la formarea cercului, adică materialul, concretul a condus la spiritual. În cazul lui Uranus cercul cons ,tiint,ei, al spiritualului face ca materia cu care va intra în contact să fie sacralizată, iar în acest context ne arată că inspirat ,iile s,i genialitatea vor fi puncte de plecare pentru materializarea unor valori superioare fat,ă de ceea ce a existat. Într-o altă ordine de idei cercul reprezintă intuit,ia ce este inspirată din străfundurile cons ,tiint,ei s,i crucea – valorificarea acestei intuit,ii. Cele două semicercuri atas,ate pe de o parte s,i de alta

21

a crucii, în stânga s,i în dreapta acesteia, reprezintă un simbol al deschiderii, al dăruirii. Chiar putem să ne imaginăm un om cu brat ,ele larg deschise. Dar datorită faptului că aceste două semicercuri se deschid pe orizontală, spre stânga s ,i dreapta, acest aspect reprezintă limitarea în cunoas,tere prin cele două tendint,e: înt,elegerea superioară s,i dăruirea necondit,ionată, dacă nu există o direct ,ie clară, un ideal spiritual.

În concluzie, cercul reprezintă inspirat ,ia divină, crucea arată orientarea (aplicarea) acestei inspirat,ii înspre planul material, iar cele două semicercuri simbolizează libertatea deplină a fiint,ei umane de a folosi această cunoas,tere.

NEPTUN

Ideograma lui Neptun este o ideogramă mai specială. Chiar dacă în aparent ,ă pare să trateze doar valoarea binecunoscută a tridentului, pe care îl regăsim în toate tradit,iile spirituale autentice, aceasta ideogramă se compune din două părt ,i distincte.

Deja în urma experient ,ei saturniene, crucea a ajuns deasupra celorlalte simboluri ceea ce a reprezentat sacralizarea, spiritualizarea materiei. Din aceasta cauză crucea neptuniană simbolizează folosirea valorilor materiale pentru a ajunge la desăvârs,irea spirituală, iar continuarea ei înspre în sus semnifică necesitatea existent,ei unui ideal pentru a orienta energiile din planul material spre planul spiritual. Idealismul este principiul motor al acestui simbol. Acest ideal izvores ,te tocmai din centrul crucii, loc în care se află esent,a ascunsă a materiei.

În căutarea s,i aspirat,ia lui, omul se intersectează, sau mai bine zis întâlnes ,te pe calea evolut,iei sale diferite s,anse spirituale care îi pot revela noi s ,i noi fat,ete, din ce în ce mai profunde, ale misterului creat ,iei. Acestea sunt momentele de grat ,ie, momente care sunt simbolizate s ,i de conjuncturile astrologice care apar în anumite perioade. Dacă el recunoas ,te această grat,ie ce se revarsă asupra lui, în mod spontan va recunoas,te că aceasta este identică cu propria lui natură s ,i în consecint,ă este ceva firesc s,i natural să urmeze calea deschisă prin această revelat ,ie. El va trăi cons,tient că nu este doar un simplu corp fizic, ci un spirit divin încătus ,at în materie. Astfel, linia ce continuă să urce înspre în sus este însăs ,i linia destinului său, este dorint,a sufletului de a-s,i câs,tiga deplina libertate (să ne amintim că libertatea se obt,ine deja la nivelul uranian, însă folosirea acestei libertăt ,i într-un mod evolutiv devine cu putint,ă doar prin implicarea energiei ideatice a lui Neptun). Aceste momente de grat,ie s,i de trezire spirituală sunt simbolizate prin semicercul ce întretaie linia ce se înalt,ă din centrul crucii. Faptul că semicercul este orientat înspre în sus, coboară de sus, intersectează linia ascendentală s ,i se reîntoarce în direct,ia de unde a venit, arată că este o energie spirituală ce are rolul de a sacraliza, de a diviniza. Sub o formă mai concretă, semicercul este credint ,a noastră fermă în Dumnezeu, este ceea ce dă viat,ă s,i formă clară idealului nostru.

Privit în ansamblu, tridentul este un simbol al trinităt ,ii, al celor trei fort,e divine: de creat,ie, de ment,inere s,i de distrugere sau resorbt,ie. În tradit,ia cres,tină este

22

simbolul cristic, crucea mântuirii care ne înalt ,ă spre Dumnezeu s,i care cont,ine imaginea ascunsă a Tatălui, a Fiului s ,i a Sfântului Duh. În tradit ,ia orientală este simbolul lui Shiva în care se ocultează cele trei energii fundamentale: energia voint,ei, energia cunoas,terii s,i energia act,iunii. În tradit,ia greacă se asociază cu tridentul lui Neptun, zeul mărilor.

PLUTON

Este singura ideograma planetară ce se compune din două părt ,i distincte s,i care nu au nici o legătură între ele. Plecând de la explicat ,ia ideogramei lui Neptun, observăm că pe cruce se află un semicerc orientat înspre în sus s ,i nu lateral cum este în cazul lui Uranus. Semicercul direct pe cruce simbolizează transformarea instantanee a tot ce este material în spiritual. Trebuie să înt ,elegem că semicercul taie crucea, ceea ce semnifică o trecere bruscă la un nivel superior de cons ,tiint,ă. Este simbolul iluminării, al revelării tainelor acestui Univers. Să ne reamintim că la Neptun semicercul întretăia crucea care totus,i se continua înspre în sus, de unde s ,i semnificat,ia momentelor de grat ,ie. Etapa plutoniană se poate asocia cu procesul de sfint,ire, cu transmutarea s,i sublimarea energiilor, cu transfigurarea, dar cea mai importantă semnificat,ie este în legatură cu voint,a divină. Pentru a deveni posibilă această transformare spontană este nevoie să fim perfect constient ,i că Dumnezeu act,ionează prin noi, trebuie să devenim relee de manifestare a voint ,ei divine. În momentul în care individualitatea noastră se spulberă în contact cu puterea de fascinat,ie a misterului creat,iei, al viet,ii s,i al mort,ii, ni se revelează vidul transcendent a lui Dumnezeu. Vidul este ceea ce unes ,te totul în parte s ,i partea în tot, este ceea ce cont,ine atât începutul cât s,i sfârs,itul, este alfa s,i omega s,i tocmai din această cauză se simbolizează printr-un cerc înscris în semicercul ce se înalt ,ă din cruce. Este ultima etapă a evolut ,iei deoarece acest cerc este rupt de restul ideogramei, iar aici ne întoarcem la simbolul Soarelui. Faptul că este înscris într-un semicerc arată că acest vid există în materie, doar că este ocultat, revelându-se numai celor care asemenea semicercului, cu toată fiint ,a lor aspiră spre în sus. La fiint,a umană semicercul mai simbolizează cupa ce cont,ine apa viet,ii, pe care dacă s,tim cum să o bem ni se revelează esent,a ultimă a fiint,ei, Sinele Suprem Individual.

Privind în ansamblu observăm că plecând de la Soare, din centru, ajungem la periferie unde se revelează din nou Soarele prin cercul lui Pluton, dar aici nu îl mai percepem ca cerc s,i punct în mijloc – simbol al unităt ,ii, ci ca un simplu cerc – simbol al totalităt,ii divine. yogaesoteric octombrie 2007 Planetele s ,i influxurile lor subtile astraleextras din cartea “Secretele dezvăluite ale momentului ocult al HIATUSULUI” de

profesor yoga Gregorian Bivolaru

În astrologie se cunoas,te faptul că fiecare planetă are o sferă specifică de fort ,ă s,i energie, care influent,ează în mod nuant,at ambiant,a energetică, evenimentele care se produc pe Pământ s,i totodată fiint,ele umane. Planetele sunt mult mai aproape

23

de Pământ decât constelat,iile zodiacale; pozit,ia planetelor în astrograma natală îs ,i pune amprenta asupra înzestrărilor s,i destinului fiecărei fiint,e umane.

Planetele sunt corpuri ceres ,ti ce orbitează în jurul Soarelui. Ele se mis ,că în jurul Soarelui pe orbite eliptice, având planele apropiate de planul elipticii s ,i se rotesc în sens direct în jurul axelor proprii, cu except ,ia planetelor Venus s,i Uranus, care se rotesc în sens retrograd.

Planetele, prin influxurile lor subtile astrale, imprimă fiint ,elor umane anumite caracteristici fundamentale (în funct,ie de modul în care sunt pozit,ionate s,i aspectate în astrograma natală), impregnându-le cu anumite predispozit ,ii, calităt,i s,i defecte, echilibre s,i dezechilibre etc. Cunoscând influxurile subtile astrale pe care le exercită asupra noastră, planetele ne ajută să ne cunoas ,tem mai bine pe noi îns,ine, dându-ne informat,ii precise despre caracterul nostru, revelându-ne latura ascunsă, nebănuită a fiint,ei noastre.

Astfel, fiecare planetă guvernează în fiint ,a noastră aspecte diferite, impulsionândune într-o direct,ie sau alta, în funct,ie de specificul energiei pe care îl prezintă s,i care depinde în mod direct de mai multe aspecte: plasarea lor (domiciliu, exaltare, cădere, exil), relat,ia cu alte planete (conjunct ,ie, sextil, trigon etc.), pozit,ia pe harta natală în case s,i zodii.

Vă prezentăm aici câteva dintre cele mai importante influent ,e subtile astrale pe care planetele principale ale sistemului nostru solar le generează asupra fiint ,ei umane:

SOARELE

Are cea mai puternică sferă subtilă de fort ,ă din tot sistemul nostru solar. El reprezintă viat,a, căldura, autoritatea, sexul masculin, tot ceea ce radiază, curentul subtil ALB STRĂLUCITOR. Influent,ele subtile astrale ale Soarelui...

LUNA

Are un rol deosebit de important deoarece pune în evident ,ă principiul opuscomplementar celui solar. Astrologii consideră că Luna reprezintă partea animală (vitală) a sufletului omului, incons ,tientul s,i subcons,tientul, receptivitatea. Influent,ele subtile astrale ale Lunii...

MERCUR

Este asociat cu capacităt,ile mentale ale fiint,ei umane s,i cu abilitatea de a comunica. Mercur reprezintă inteligent,a, principiul tainic al legăturilor, al mis ,cării, al adaptării. Influent,ele subtile astrale ale planetei Mercur...

VENUS

Venus exprimă în fiint,ă atract,ia, sentimentele, senzualitatea rafinată, iubirea, simpatia, frumuset,ea, armonia formelor, blândet,ea. Influent,ele subtile astrale ale planetei Venus...

MARTE

24

Este asociat cu energia, masculinitatea, voint ,a, ardoarea, tensiunea s,i agresivitatea. Influent,ele subtile astrale ale planetei Marte...

JUPITER

Prin mărimea s,i pozit,ia sa, sfera subtilă de fort ,ă a planetei Jupiter ocupă locul central între sferele subtile de fort ,ă ale as,trilor care se rotesc în jurul Soarelui. Jupiter reprezintă principiul echilibrului, al autorităt ,ii, al ordinii. Influent ,ele subtile astrale ale planetei Jupiter...

SATURN

Influxul Saturnian este cel care îi conferă fiint ,ei simt,ul responsabilităt,ii s,i al datoriei. El oglindes,te s,i manifestă karma individuală. Influent ,ele subtile astrale ale planetei Saturn...

URANUS

Reprezintă fort,a astrală cosmică ce provoacă răsturnările s ,i modificările brus,te s,i imprevizibile, invent,iile, creat,iile originale s,i progresul. Influent,ele subtile astrale ale planetei Uranus...

NEPTUN

Reprezintă principiul receptivităt,ii pasive ce se manifestă prin inspirat ,ie, intuit,ie, mediumitate, dar s,i prin utopie, nebunie, anxietate nemotivată. Influent ,ele subtile astrale ale planetei Neptun...

PLUTO

Exprimă marile transformări ce au loc de-a lungul erelor geologice, precum s ,i pe cele ce au loc în profunzimile materiei, în lumea atomică. Influent ,ele subtile astrale ale planetei Pluto... yogaesoteric ianuarie 2008

VISHNU, zeul erotismului, visează jocul lumii

Vishnu este una dintre divinităt,ile esent,iale ale hinduismului. El reprezintă aspectul Supremei Realităt,i care ment,ine s,i sust,ine creat,ia. Puterea creatoare nesfârs,ită a lui Brahma dă viat,ă tuturor fiint,elor, iar fort,a de ment,inere nesfârs,ită a lui Vishnu ocrotes,te această viat,ă. Adoratorii săi, numit,i Vaishnava, au răspândit Vishnuismul, care astăzi constituie una dintre cele mai mari orientări spirituale ale tradit ,iei hinduse. Ca s,i Energia Supremă Feminină, Shakti, Vishnu poartă „o mie de nume”, care simbolizează tot atâtea aspecte sau fat ,ete ale sale. Repetarea lor zilnică de către cei care îl adoră este o dovadă vie a credint ,ei s,i fervorii lor.

„Vishnu, Ment,inătorul, sust,ine totul în Creat,ie s,i are puterea nesfârs,ită de a se manifesta sub o infinitate de forme. În marele Ocean Cosmic, el se sprijină atât pe Soarele Infinitului, cât s,i pe străvechiul Spirit al existent ,ei, care este Stăpânul Universului.” - Vishnu Purana

25

„Lakshmi este iubita cea adorată a lui Vishnu; ea este la fel de frumoasă precum zece milioane de răsărituri ale Soarelui s,i mult,i o consideră ca fiind însăs,i întruchiparea senzualităt,ii. Cu ochii ei fermecători ca de lotus s ,i împodobită cu ghirlande de lotus,i, ea este ves,nica stăpână a tuturor fiint ,elor. Lakshmi se sprijină plină de iubire pe coapsele lui Vishnu s,i este cea care conferă oamenilorprosperitatea în întreaga lor viat,ă.” - Lakshmi Tantra

Păstrează sunetul primordial într-o scoică

Există numeroase reprezentări ale lui Vishnu. De cele mai multe ori el apare sub forma unui tânăr foarte frumos cu patru brat ,e (multiplicitatea brat,elor sale este întotdeauna un semn al divinităt,ii care arată că ele pot realiza mai multe lucruri în acelas,i timp. Într-una din mâini t,ine o scoică, într-alta un disc, în cea de-a treia are un lotus s,i în a patra mână t,ine un sceptru. Simbolismul scoicii are două aspecte: relat,ia sa cu apele primordiale s,i folosirea sa ca instrument muzical, evocator al sunetului primordial. Ea este de asemenea considerată a fi emblema celor cinci elemente, s,i deci originea manifestării.

Discul este un simbol solar, ce reprezintă în imaginea clasică a lui Vishnu, tendint ,a ascendentă, unificatoare, intelectuală. Puterea de nimicire a ignorant ,ei s,i întunericului se întâlnes,te în mod explicit cu simbolismul discului ca armă ucigas ,ă, dar s,i ca soare. El distruge răul, iluminând.

Lotusul este un simbol al dezvoltării spirituale s ,i al armoniei cosmice. Lotusul este de asemenea simbolul aparit,iei primordiale a viet,ii pe imensitatea neutră a apelor primordiale. Deschiderea bobocului de lotus reprezintă realizarea posibilităt ,ilor cont,inute în germenele init,ial, a posibilităt,ilor fiint,ei. Sceptrul este un simbol al puterii s,i autorităt,ii.

Culoarea albastră reprezintă infinitul, iar corpul albastru al lui Vishnu semnifică fort ,a sa nemărginită. Este fără nume, fără formă, incomensurabil. Culoarea galbenă este asociată cu energia terestră, iar hainele galbene ale lui Vishnu simbolizează încarnările sale pe pământ pentru a ment ,ine dreptatea s,i pentru a distruge răul. Ghirlanda de flori din jurul gâtului său este un simbol al adorării lui Dumnezeu. Piatra pret,ioasă care îi decorează gâtul arată că Vishnu îndeplines ,te dorint,ele adoratorilor săi, iar coroana sa este un simbol al puterii s ,i autorităt,ii supreme a Divinului. Cei doi cercei semnifică natura duală a creat ,iei. Vehiculul său este un vultur, Garuda, înzestrat cu puteri neobis,nuite, care răspândes,te curajul s,i cunoas,terea vedică. Se spune că postura corporală Garudasana ne pune în rezonant ,ă telepatică cu sfera de fort,ă a lui Vishnu.

Cerul său sau sfera subtilă de fort,ă este oras,ul celest Vaikunta, construit în întregime din aur. Toate clădirile sunt ridicate din bijuterii, iar în centrul oras ,ului există cinci bazine pline de lotus ,i albas,tri, ros,ii s,i albi. Vishnu este as,ezat pe o frunză gigantică de lotus, iar lângă el se află Lakshmi, contrapartea sa feminină.

Femeia care îl adoră devine toate femeile

26

Zeit,a Lakshmi reprezintă pentru hindus,i succesul s,i prosperitatea. Cuvântul„Lakshmi” derivă din sanscritul „Laksya”, care înseamnă „scop”, „t ,el”. Ea este zeit,a s,ansei s,i a bogăt,iei, atât materiale, cât s,i spirituale. Lakshmi este zeit,a adorată de majoritatea familiilor hinduse, s,i mai ales de către femei. Luna octombrie este în mod deosebit consacrată adorării ei.

Lakshmi este descrisă ca fiind o femeie foarte frumoasă, as ,ezată pe o floare de lotus. În mână are de asemenea un mugur de lotus, care simbolizează frumuset ,ea, puritatea s,i fertilitatea. Cele patru brat,e ale sale reprezintă cele patru tendint ,e ale viet,ii umane: dharma, sau corectitudinea, kama sau dorint ,a, artha sau bogăt,ia (prosperitatea) s,i moksha sau eliberarea. Cascade de monede de aur curg din palmele ei, sugerând că cei care o adoră vor dobândi prosperitatea. Întotdeauna poartă haine ros,ii brodate cu aur, ros ,ul simbolizând activitatea, iar aurul – bogăt ,ia. Este zeit,a prosperităt,ii, a bogăt,iei, a purităt,ii s,i generozităt,ii, este întruchiparea frumuset,ii, a grat,iei s,i a farmecului feminin.

Ea îl însot,es,te pe iubitul ei în fiecare dintre încarnările sale pământes ,ti, multiplicându-se în diferite ipostaze, pentru a deveni numeroasele sot ,ii ale Divinului Său Iubit. Capacitatea tainică a unei femei frumoase, vitale s ,i rafinate de a deveni simultan „toate femeile” (de a deveni multiplă în manifestările sale ca fiică, sot ,ie, mamă, iubită, amantă, fecioară, soră, etc.) pentru iubitul ei constituie o imensă sursă de energie vitală s,i în acelas,i timp reprezintă o contribut,ie extrem de revigorantă s,i profund armonizatoare pentru un cuplu continent. Trebuie să urmărim să introducem printr-o transfigurare lăuntrică în cuplu arhetipurile divine ale lui Vishnu s,i Lakshmi în viat,a noastră de zi cu zi. Trebuie, de asemenea, să dezvoltăm moduri convent,ionale de adorare a acestui cuplu divin prin jocul nostru amoros. Să abordăm multiplele roluri ale bărbatului s,i ale femeii s,i să vizualizăm, prin intermediul propriei noastre imaginat ,ii creatoare, bogăt,ia acestor forme pentru a ne explora s,i dezvolta cât mai mult propriul potent ,ial erotic, grat,ie tainicelor procese de rezonant,ă pe care le declans,ăm în fiint,a noastră prin comuniunea profundă cu aceste aspecte.

Det,ine secretul posturilor amoroase

Cuplul arhetipal Vishnu s,i Lakshmi, vizualizat în practica tehnicilor de meditat ,ie în cuplu ca zeu s,i zeit,ă este identificat cu cele mai înalte aspecte ale sufletului uman. A trăi comuniunea spirituală cu Vishnu sau Lakshmi înseamnă a deveni una cu Stăpânul s,i Stăpâna Ment,inerii, care sunt, de asemenea întruchiparea bogăt ,iei spirituale s,i a prosperităt,ii materiale. Vishnu s,i Lakshmi patronează erotismul, spontaneitatea, buna-dispozit,ia, veselia.

Miturile hinduismului ne spun că fiul spiritual al lui Vishnu s ,i Lakshmi este zeul iubirii, Kama, un fel de Cupidon indian. El trimite săget ,ile sale cu vârfuri de flori cu un arc făcut din flori s,i albine. Simbolizând simt,urile s,i jocul amoros, această descriere a „păsărilor s,i albinelor” constituie o variat ,ie conceptuală a mitului occidental. Kama este extrem de frumos, deoarece Shiva i-a dăruit frumuset ,ea s,i

27

tineret,ea ves,nică. El întruchipează iubirea dintre Vishnu s ,i Lakshmi s,i este invocat în special primăvara s,i întotdeauna în timpul actului amoros. Kama este mereu chemat în inimile iubit,ilor, iar faimosul tratat Kama Sutra este chiar cântecul lui. Rati, iubita sa, este întruchiparea sexualităt,ii rafinate, nesfârs,ite s,i a vitalităt,ii amoroase.

Conform tratatului Vishnu Purana: „Vishnu s,i Lakshimi sunt ves,nic unit,i prin jocul extatic al iubirii, s,i în acest scop, ei iau diferite forme. Multiplele lor manifestări exterioare, aflate în ves,nică transformare, vorbesc despre comunicarea intimă s ,i profundă dintre cei doi. Ei reprezintă Iubit ,ii Divini Eterni.” De fiecare dată aduce umanităt,ii un mesaj spiritual

Vishnu este adeseori reprezentat dormind pe suprafat,a oceanului cauzal. El„visează” jocul lumii s,i totodată oferă diferite metode de ment ,inere s,i identificare cu aspectele superioare divine, proprii Sinelui Esent,ă (Atman), iar aceasta se realizează alegând „valurile beatitudinii” din marele Ocean Cosmic al Existent ,ei. Este considerat a fi, de asemenea, gardianul umanităt ,ii, păstrătorul dharma-ei – are rolul de a ment,ine ordinea divină în lume. De fiecare dată când umanitatea decade în plan spiritual, ei se încarnează pe pământ în calitate de avatar, un model divin, pentru a arăta oamenilor noi căi de dezvoltare spirituală. Textele străvechi ment,ionează nouă încarnări diferite ale lui Vishnu în această lume, care amintesc de interpretarea veche a teoriei evolut,ioniste. Prima sa încarnare a fost un pes,te, Matsya; a doua încarnare a fost o broască t ,estoasă, Kurma; a treia porc mistret ,, Varaha; a patra un leu; a cincea un pitic, Vamana; a s ,asea un războinic, Parasurama; a s,aptea un erou, Rama; a opta Krishna, a noua Buddha. O a zecea încarnare a sa, Kalki, urmează să apară la sfârs ,itul acestei epoci, Kali Yuga. Se spune că el este călăret,ul cosmic al Apocalipsului, care va veni să distrugă rapid răul care există acum pe pământ.

Traversează lumea din trei pas,i

În Veda-e el apare ca un zeu solar supranumit „Cel care act ,ionează” (de la verbul vish – a act,iona), des,i el nu s,i-a manifestat act,iunea sa decât prin celebrii săi„trei pas,i” ce i-au permis să măsoare fulgerător universul s ,i cele trei lumi ale sale: fizică, astrală s,i cauzală. Aces,ti trei pas,i sunt considerat,i adeseori a reprezenta răsăritul, apogeul s,i asfint,itul Soarelui. Zenitul, „pasul suprem al lui Vishnu”, desemnează tărâmul subtil, secret al preafericit,ilor.

Învăt,ăturile tantrice secrete subliniază rolul femeii de init ,iatoare în tainele sexualităt,ii transfiguratoare, încarnare a frumuset ,ii, senzualităt,ii s,i vitalităt,ii amoroase. Puterea formidabilă a femeii de a init ,ia este enormă, constând în primul rând în atitudinea ei mentală fat,ă de senzualitatea care este abordată atunci doar în sens spiritual. Asumându-s,i un rol activ s,i explorând cu curaj întreaga serie de secrete sexuale în timpul actului amoros o femeie frumoasă, senzuală s ,i inteligentă poate conferi o mare putere spirituală iubitului ei.

Această putere enigmatică, forma cea mai înaltă a energiei Supreme Feminine, este o expresie directă a intuit,iei deschise, ea este totodată o energie a înt ,elepciunii,

28

spontană s,i veselă, care poate înlătura rapid, atât pentru ea cât s ,i pentru iubitul ei toate barierele. O asemenea femeie trebuie să-s ,i init,ieze iubitul cu îndrăzneală în experient,a sa spirituală. Succesul rezidă atunci în pura spontaneitate, în capacitatea ei de a avea încredere în sine s ,i de a se focaliza cu încredere asupra idealurilor înalte, în aspirat,ia ei sinceră de a oferi „ceva de uitat s ,i de neuitat” iubitului ei. Încrederea urias,ă în sine este o condit ,ie esent,ială în toate ritualurile de init ,iere s,i chiar zeit,a din orice femeie care este trezită grat ,ie proceselor de transfigurare este cea care atunci init,iază. Vishnu în tradit,ia tantrică

„Aspectul erotic este primul secret al lui Vishnu; acesta este un erotism preponderent legat de puterea hrănitoare s ,i răcoritoare a lui Soma (Nectarul Divin), de elementul apă s,i de înt,elepciunea intuitivă, naturală, a simt ,urilor. Senzualitatea oceanică a sferei de act ,iune s,i de influent,ă a lui Vishnu îs ,i croies,te drum prin orice convent,ionalism s,i permite înt,elegerea rapidă s,i exprimarea naturală s,i spontană a diverselor roluri pe care le joacă femeia în creat ,ie.

Numeroasele posturi amoroase sexuale, în mod cons ,tient s,i liber asumate, ajută mult la canalizarea s,i sublimarea în diferite straturi ale microcosmosului fiint ,ei umane a energiilor sexuale subtile, iar procedeele secrete ale învăt ,ăturilor tantrice, care sunt corect realizate, permit elevarea s ,i ridicarea nivelului dominant de cons,tiint,ă prin transmutarea integrală a potent ,ialului sexual în energie s,i prin sublimarea acestor energii în etajele superioare ale fiint ,ei umane. Descoperind Paradisul lui Vishnu pe Pământ, cuplul dăruit s ,i iubitor are posibilitatea de a explora pe deplin adevăratul potent,ial al sexualităt,ii sale.

Fort,a nesfârs,ită a lui Vishnu se manifestă cu cea mai mare putere prin canalul din partea stângă a corpului subtil. Prin acest canal subtil, cunoscut sub numele de Ida Nadi, are loc circulat ,ia energiei de tip lunar (-) prin corpul uman. Însus ,irile sale sunt: umiditatea, receptivitatea, contract,ia, supunerea, modestia; atunci când în plan subtil ea este concentrată preponderent către regiunea creierului, în cres ,tetul capului, la nivelul lui Sahasrara, fort ,a nesfârs,ită de ment,inere a lui Vishnu transformă înt,elepciunea intuitivă în aspirat ,ie continuă s,i în viat,ă spirituală ardentă. Fort,a lui Vishnu este predominant maternă, instinctivă, imaginativă s ,i convent,ională.” – fragment din „Secretele amorului transfigurator extatic”, de Nik Douglas s,i Penny Slinger

Trăirea erotică intensă constituie „sământ ,a” fundamentală a spiritualităt,ii tantrice. Ea este însăs,i emot,ia pură a iubirii, trăirea benefică ce stimulează pasiunile, înflăcărează simt,urile s,i trezes,te energia latentă Kundalini ce sălăs ,luies,te în centrul vital al sexualităt,ii, Muladhara Chakra. Sentimentul erotic este provocat de plăcutul contact al simt,urilor cu lumea exterioară. Atunci când este în mod adecvat rafinat, sust,inut s,i canalizat (sublimat) cu înt,elepciune, erosul transfigurator conduce în mod nemijlocit la experient,a transcendent,ei s,i la extazul divin. În tradit,ia tantrică Vishnu este considerat a fi stăpânul erotismului s ,i al apei. Articol preluat din revista Yoga Magazin yogaesoteric martie 2007

29

KRISHNA – Marele avatar s,i învăt,ător divin (I)

Cu mult timp în urmă, lumea era suprasaturată de luptele inutile dintre diferit ,ii regi, care erau, de fapt, demoni ce pretindeau că sunt de vit ,ă regală. Întreaga lume era tulburată, iar atunci BHUMI, zeit,a acestui pământ, a mers la BRAHMA să îi spună despre nenorocirile pe care le îndura din cauza regilor demoniaci.

BRAHMA i-a răspuns: „Marele VISHNU va veni pe Pământ în curând, înzestrat cu toate puterile sale supreme, s,i va rămâne până îs,i va împlini misiunea de adistruge demonii s,i de a restabili credint,a.”

Viat,a lui KRISHNA

KRISHNA ocupă în panteonul hindus un loc important, fiind considerat a fi o manifestare a lui DUMNEZEU (BHAGAVAN). El simbolizează pentru adoratorii săi iubirea divină (PREMA), frumuset,ea divină (RUPA) s,i act,iunea detas,ată, fascinantă (LILA).

De-a lungul timpului, KRISHNA a fost adorat sub diferite forme. Jucăus ,ul copil KRISHNA este cel care îndeplines ,te dorint,ele benefice s,i oferă protect,ie, tânărul KRISHNA este iubitul divin, cosmic, iar înt ,eleptul luptător KRISHNA este învingătorul demonilor, cel care înlătură toate limitările. Conform hinduismului, KRISHNA este el optulea avatar al lui VISHNU. În conformitate cu toate dict ,ionarele standard, cuvântul „krishna” înseamnă „negru” în sanscrită, în iconografia indiană marele avatar apărând în mod frecvent cu pielea de culoare neagră sau albastră, în comparat,ie cu celelalte personaje mitice, care sunt reprezentate cu pielea deschisă la culoare.

Viat,a s,i învăt,ătura sa este redată în numeroase lucrări. Primele ment ,ionări despre KRISHNA apar în poemul MAHABHARATA, ce cont ,ine faimoasa BHAGAVAD GITA. Cultul lui KRISHNA s-a răspândit ulterior, acesta fiind descris în diverse PURANA-e, cum ar fi VISHNU PURANA, culminând cu cele 1.000 de versuri din BHAGAVATA PURANA s,i cu poemul GITA GOVINDA.

KRISHNA este us,or de recunoscut în reprezentările sale: în MURTI-uri apare cu pielea de culoare neagră sau întunecată, pe imaginile moderne îl prezintă ca având pielea de un albastru închis. El este adeseori reprezentat purtând un DHOTI galben de mătase s,i o coroană din pene de păun. Descrierile cele mai răspândite îl înfăt,is,ează ca fiind băiat mic sau tânăr într-o postură relaxată, cântând la flaut. În această ipostază, cunoscută sub numele de TRIBHANGI MUDRA, t ,ine un picior îndoit în fat,a celuilalt s,i ridică flautul în dreptul buzelor, în timp ce este însot ,it de vacile sale, el fiind păstorul divin, GOVINDA. Adeseori este înfăt ,is,at s,i împreună cu iubitele sale GOPI-uri (păstorit,e).

Reprezentările din temple îl înfăt ,is,ează adeseori pe KRISHNA într-o postură verticală, formală. El este fie singur, fie însot ,it de fratele său, BALARAMA, s,i de sora sa SUBHADRA sau de principalele sale regine, RUKMINI s ,i SATYABHAMA. Există multe imagini în care KRISHNA este înfăt ,is,at împreună cu iubita sa favorită, RADHA.

30

MANIPURI VAISHNAVA-s,ii nu îl venerează doar pe KRISHNA, ci s ,i pe RADHA – KRISHNA, o reprezentare ce combină trăsăturile lui KRISHNA s ,i ale RADHEI.

KRISHNA mai este adorat în ipostaza de copil (BALA KRISHNA) în care este reprezentat mergând de-a bus,ilea sau dansând cu o bucată de unt în mână.

Nu există o dată sigură a nas ,terii lui KRISHNA, des,i în BHAGAVATA PURANA apare un indiciu, s,i anume miezul nopt,ii din ROHINI NAKSHATRA (a opta zi după Luna nouă a lunii sanscrite SHRAVANA). Deci, conform acestor date s-a stabilit ca perioadă a nas,terii sale iulie 3227 î.H. sau, după alte datări, 3112 î.H. Un faimos astrolog, Arun K. Bansal, merge pe ideea anului 3228, adică aproximativ 125 de ani înainte de 18 februarie 3102 î.H., când se consideră în mod tradit ,ional că a început KALI YUGA, epoca decăderii spirituale a omenirii.

KRISHNA s,i UDDHAVA

UDDHAVA (cunoscut de asemenea ca PAVANAYADHI) este un personaj din PURANA-ele hinduse, prieten s,i sfetnic al lui KRISHNA. El joacă un rol semnificativ s ,i în BHAGAVATA PURANA, din care aflăm că a învăt ,at yoga s,i BHAKTI direct de la KRISHNA. Conform anumitor texte, UDDHAVA era vărului lui KRISHNA, fiind fiul lui Devabhaga, care era fratele lui Vasudeva, tatăl lui KRISHNA. Înfăt ,is,area lui fizică era atât de asemănătoare cu a lui Krishna, încât uneori este confundat cu acesta.

Krishna îi oferă multe învăt,ături lui Uddhava, cuprinse în sfaturile pe care i le dădea atunci când îl trimitea în diferite misiuni, dialogul dintre cei doi fiind redat în UDDHAVA GITA. Prezentăm în continuare câteva pasaje semnificative din această lucrare. KRISHNA îl învat,ă pe UDDHAVA Domnul a spus:

„Mare s,i norocos UDDHAVA, ai perceput foarte exact dorint ,a Mea de a retrage dinastia Yadava de pe pământ s,i de a Mă întoarce în lăcas,ul Meu din Vaikuntha. BRAHMA, SHIVA s,i alt,i conducători celes,ti Mă roagă să Mă întorc în res,edint,a Mea din Vaikuntha [în Cer].

Răspunzând la rugăciunea lui BRAHMA, am coborât în această lume împreună cu BALADEVA (BALARAMA), care este o manifestare plenară a Mea, s ,i am realizat diverse activităt,i în numele zeilor. Acum Mi-am îndeplinit misiunea aici. Acum,

datorită blestemului brahmanilor, dinastia Yadava va pieri cu sigurant ,ă deoarece membrii ei se vor lupta între ei; iar în a s,aptea zi începând de astăzi, oceanul se va

ridica s,i va inunda oras,ul Dwaraka.

Devotatule UDDHAVA, în curând voi abandona acest pământ. Atunci, coples ,it de epoca lui KALI, pământul va uita de orice pietate.

Dragă Uddhava, nu ar trebui să rămâi aici pe pământ după ce Eu voi abandona această lume. Dragul meu devot, tu es ,ti fără de păcat, dar în KALI YUGA oamenii vor deveni dependent,i de tot felul de activităt,i rele; de aceea nu rămâne aici.

Acum ar trebui să renunt,i complet la orice atas,ament fat,ă de prietenii tăi s ,i rudele tale s,i să-t,i focalizezi mintea asupra Mea. Astfel, fiind mereu în comuniune cu Mine,

31

ar trebui să prives,ti toate lucrurile cu detas,are. Universul material pe care îl percepi prin mintea, vorbirea, ochii, urechile s ,i celelalte simt,uri ale tale este o creat ,ie iluzorie pe care t,i-o imaginezi ca fiind reală datorită influent ,ei lui MAYA. De fapt, ar trebui să s,tii că toate obiectele simt,urilor materiale sunt efemere.

Cel a cărui cons,tiint,ă este afectată de iluzie percepe multe diferent ,e privind valoarea s,i sensul obiectelor materiale. Astfel, el act ,ionează constant din prisma binelui s,i a răului material s,i este influent,at de aceste concepte. Absorbit în dualitatea materială, o asemenea persoană face distinct ,ie între realizarea îndatoririlor obligatorii, nerealizarea acestor îndatoriri s ,i realizarea activităt,ilor interzise.

De aceea, aducându-t,i simt,urile sub control s,i supunându-t,i astfel mintea, vei privi întreaga lume ca aflându-se în Sine, care este expansionat pretutindeni s ,i, de asemenea, vei percepe acest Sine individual în Mine, Domnul.

Deoarece ai dobândit cunoas,terea deplină a veda-elor s,i ai realizat în practică scopul ultim al unei asemenea cunoas,teri, vei putea percepe Sinele pur s,i astfel mintea ta va fi satisfăcută. Atunci vei fi îndrăgit de toate fiint ,ele vii s,i nu vei fi deloc afectat de nelinis,te în viat,ă.

Cel care a transcens binele s ,i răul material va act ,iona în mod automat conform preceptelor religioase s,i va evita activităt,ile interzise. O fiint,ă desăvârs,ită realizează aceasta spontan, precum un copil inocent, nu pentru că el gândes ,te în termeni de bine sau rău material.

Cel care vrea binele tuturor fiint,elor, care este plin de pace s,i este ferm stabilit în cunoas,tere s,i realizarea de sine, Mă vede în toate lucrurile. O asemenea fiint ,ă nu mai intră niciodată în ciclul nas,terilor s,i a mort,ii.” Uddhava a spus:

„Doamne, Suflet Suprem, pentru cei a căror minte este atas ,ată de satisfacerea simt,urilor s,i mai ales pentru cei care sunt lipsit,i de devot,iunea fat,ă de Tine, o

asemenea renunt,are la bucuriile materiale este foarte dificil de obt,inut. Aceasta este părerea mea. Eu însumi sunt foarte ignorant, deoarece cons ,tiint,a mea este unită cu trupul material s,i relat,iile trupului, care sunt toate produse de energia Ta iluzorie. Astfel, eu gândesc: «Eu sunt trupul s,i toate acestea sunt rudele mele.» De aceea,

Doamne, te rog învat,ă-l pe bietul tău servitor. Te rog spune-mi cum să pun mai us ,or în practică învăt,ăturile Tale. Doamne, tu es,ti Adevărul Absolut, Domnul care te dezvălui adoratorilor Tăi. În afară de Tine, nu văd pe nimeni altcineva care să-mi poată explica perfect cunoas,terea. Un asemenea învăt,ător perfect nu se află nici

măcar printre zeii din ceruri. Ei sunt suflete condit ,ionate care îs,i acceptă corpurile materiale s,i expansiunile trupului ca fiind Adevărul Suprem.

De aceea, Doamne, simt,indu-mă obosit de viat,a materială s,i chinuit de tristet,e, mă abandonez acum T, ie deoarece Tu es,ti învăt,ătorul perfect. Tu es,ti Zeul Suprem nelimitat, omniscient, al cărui lăcas, spiritual din VAIKUNTHA nu este afectat de nicio tulburare. De fapt, Tu es,ti cunoscut ca NARAYANA, adevăratul prieten al tuturor fiint,elor vii.” Domnul Suprem a răspuns:

32

„În general, acele fiint,e umane care pot analiza cu luciditate actuala situat ,ie a lumii materiale sunt capabile să se ridice deasupra unei viet ,i preocupate doar de satisfact,ia materială grosieră.

O persoană inteligentă, capabilă să perceapă cu atent ,ie lumea din jurul ei s,i având o logică sănătoasă, poate obt,ine reale beneficii datorită inteligent ,ei sale. De aceea, uneori o astfel de persoană act,ionează ca propriul său maestru spiritual. În viat ,a sub forma umană, cei care sunt stăpâni pe sine s ,i buni cunoscători ai s,tiint,ei spirituale SAMKHYA Mă pot vedea direct, împreună cu toate puterile Mele.

În această lume există multe forme de viat,ă create – unele cu un picior, altele cu două, trei, patru sau mai multe picioare, sau altele fără niciun picior – însă dintre toate acestea, forma omenească Îmi este cea mai dragă.

Des,i Eu, Domnul Suprem, nu pot fi niciodată perceput prin simt ,urile obis,nuite, oamenii îs,i pot folosi inteligent,a s,i alte facultăt,i de percept,ie pentru a Mă căuta direct atât prin intermediul unor semne vizibile, cât s ,i în mod indirect.” Citit,i continuarea articolului

Fragment preluat din cartea „KRISHNA – Marele avatar s ,i învăt,ător divin” apărută la Editura Sapientia. yogaesoteric 10 aprilie 2013

Legende despre viitor

Parcurgând Shiva Purana, această importantă scriere s ,ivaită de început, regăsim povestea tulburătoare a umanităt,ii care ne-a precedat, poveste pe care o putem privi ca o relatare despre viat,a trecută a generat,iei actuale. Aici au fost consemnate cu multă claritate două catastrofe, pe de o parte cea care a provocat sfârs ,itul civilizat,iei asurilor (acum mai mult de 60000 ani) s ,i pe de altă parte, cea care a însemnat distrugerea cetăt,ilor Indusului de către invadatorii arieni.

Acest eveniment, petrecut cu mai mult de două milenii înainte de era noastră, a marcat începutul lui Kali Yuga, perioada de declin a umanităt ,ii actuale, cea din care facem s,i noi parte. Shiva Purana ne poate lămuri asupra condit ,iilor care pot duce la declinul unei generat,ii la sfârs,itul fiecărui ciclu temporal care antrenează viat ,a pe Pământ. De aceea, povestea asurilor trebuie privită nu doar ca o imagine a trecutului, ci s,i ca o profet,ie a viitorului care ne poate as,tepta.

Există un paralelism evident între evenimentele, concept ,iile religioase, ideologiile, teoriile sociale s,i morale care au provocat distrugerea asurilor s ,i cele care, de la începutul erei Kali Yuga, caracterizează generat ,ia umană actuală s,i par să ducă la “catastrofa provocată” (naimittika pralaya), sfârs,itul brutal care ne poate as,tepta.

Istoria asurilor ne învat,ă de asemenea cum, prin act ,iunile noastre s,i mai ales prin concept,iile noastre morale s,i religioase, putem să împiedicăm dezastrul final pentru toată umanitatea, sau numai pentru o parte a ei. Aceasta va permite multora dintre noi să traverseze cataclismul s,i să participe la Vârsta de Aur a umanităt ,ii viitoare.

Legenda sfârs,itului asurilor

33

Asurii, posesori ai unui înalt nivel de civilizat,ie, sunt prezentat,i în scriptură ca fervent,i adoratori ai zeului Shiva s,i ai simbolului triumfător al acestuia, linga, falusul divin. Cu ajutorul lui Maya, faimos arhitect constructor, ei au proiectat s ,i apoi au construit trei cetăt,i practic de nedoborât: una pe Pământ, de aramă, alta între Pământ s,i Cer, de argint s,i a treia în Cer, de aur. Regăsim aici, ca s ,i în alte tradit,ii, simbolismul corpului macrocosmic, prezent în toate cele 3 lumi esent ,iale: grosieră, subtilă s,i divină.

Shiva Purana ne povestes,te despre asuri ca fiind oameni puternici, cu plete negre s ,i ondulate, eroici în lupte, învăt,at,i în arta războiului, pios,i, deschis,i la inimă s,i posesori ai unei cunoas,teri care includea folosirea luminii soarelui în multiple scopuri. Fără să se preocupe de restul lumii existente în afara celor trei cetăt ,i, ei trăiau fideli cultului lui Shiva. (cf. Rudra Samhita (1), 5.1., 10-78).

Shiva, principiu al Timpului, singura măsură a Spat ,iului, este unicul zeu care posedă puterea distrugerii s,i transformării. Iată de ce doar lui i s-au putut adresa alt ,i zei când au căutat să învingă s,i să anihileze asurii s,i splendidele lor cetăt,i. Zeii arienilor (invadatorii barbari care au vrut să-s ,i însus,ească teritoriile popoarelor civilizate s ,i care s,i-au găsit în asuri formidabili inamici), au căutat să obt ,ină favorurile lui Shiva, pentru a putea distruge fortăret ,ele acestora. Dar Shiva, ca zeu al dreptăt ,ii, s,i ca zeu al tuturor fiint,elor vii nu putea să intre în această dispută. “Asurii, a spus el, sunt fără de păcat s,i sunt respectuos,ii mei adoratori. Nu i-as, putea distruge decât dacă s-ar îndepărta de Mine”. Zeii arieni s-au adresat atunci lui Vishnu (zeul ment ,inerii manifestării, cel care prezidează virtut ,ile civice). Vishnu le-a spus: “Nu vet ,i putea să distruget,i aceste cetăt,i fără ajutorul lui Shiva, stăpânul sacrificiilor”. Zeii arieni au organizat deci un mare sacrificiu închinat lui Shiva. Din focul ritual au ies ,it o mult,ime de spirite malefice (bhuta) înarmate care, des ,i îndreptate asupra cetăt ,ilor asuriene, nu au avut nici un efect distructiv. Această nouă înfrângere a fost explicată de Vishnu astfel: “Cât timp ei îl venerează pe Shiva s ,i falusul său emblematic (simbol al viet ,ii), toate dorint,ele lor sunt îndeplinite, iar religia vedică este amenint ,ată. Trebuie deci să se facă în as,a fel încât ei să îs ,i renege zeul care îi protejează s ,i care este singurul care îi poate s,i distruge.” (cf. Rudra Samhita, 5.3., 30-50.) Astfel, Vishnu a inventat o stratagemă prin care să pună capăt existent ,ei s,i act,iunilor virtuoase a asurilor, creând un straniu personaj, o fiint,ă perversă, cu numele de Arihat (distrugătorul fiint,elor pioase) care trebuia să propovăduiască o relige puritană, fără viat ,ă, aproape materialistă, în care nu exista Creator, manifestarea nu avea nici un scop, iar hazardul era răspunzător de orice etapă a viet ,ii. Prin vicles,ug, Arihat s,i discipolii săi nou racolat,i au reus,it să se infiltreze s ,i să convingă regele asur de “superioritatea” noii religii. Regele, rău inspirat de Vishnu s ,i îns,elat de perfidul înt,elept de curte Narada, s-a lăsat init ,iat s,i apoi a proclamat noua religie în cele trei cetăt,i. Astfel, toate riturile spirituale legate de Shiva, toată puterea asurilor legată de acest cult a decăzut. (cf. Rudra Samhita, 5.5., 1-60.). Acesta a fost s ,i motivul pentru care Shiva a admis distrugerea asurilor s ,i a cetăt,ilor lor, nu înainte de a cere noilor zei arieni să-i recunoască suveranitatea, ca Stăpân al “Turmei” (Pashupati) formate din toate fiint,ele lumii (celeste, umane, animale sau vegetale). Acesta a s ,i

34

fost mijlocul prin care o parte din înt ,elepciunea asurilor, legată de cultul s ,ivait, s-a putut transmite de-a lungul generat,iilor, în secret, într-o tradit,ie esoterică s,i înit,iatică, în ciuda noilor religii ariene care s-au dezvoltat în Kali Yuga. Shiva, printre arienii Indiei, trebuia să rămână zeul suprem s ,i totus,i ocultat.

După distrugerea celor trei cetăt,i, de către Shiva însus,i, Arihat s,i discipolii săi au fost sfătuit,i de Vishnu să se retragă în des,ert s,i să as,tepte venirea lui Kali Yuga (epocă a conflictelor, care precede un nou sfârs,it al lumii). Atunci, ei vor putea să îs,i răspândească din nou mesajul printre oamenii ignorant ,i s,i vanitos,i, conducându-i către declin s,i către explozia finală care va pune capăt rasei umane. (cf. Rudra Samhita, 5.4., 19-21.)

Istoria celor trei cetăt,i reprezintă sfârs,itul unei mari civilizat,ii cu un înalt nivel tehnic, cu ajutorul unor arme de extremă putere. Este vorba despre o povestire despre un trecut îndepărtat, sau despre o prefigurare a viitorului? Poate amândouă... Ceea ce este important s ,i ne interesează în această povestire este ceea ce ne învat,ă de fapt: că o schimbare în concept ,iile religioase, sociale s,i morale a putut provoca sfârs,itul asurilor. Cultului falusului s ,ivaic, simbol al principiului viet ,ii, practicilor de yoga tantrică s,i căutării unei înt,elegeri a realităt,ilor cosmologice s,i a legilor naturale, li s-au substituit not ,iuni sentimentale s,i negative, puritane s,i egalitare. Timpul în care trăim ne aduce o imagine nelinis ,titoare. Printr-un straniu orgoliu, omul caută să schimbe ordinea divină, ordinea naturală, printr-o ordine umană, care opune pretinse virtut,i morale magiei riturilor divine s ,i neglijează puterile spirituale autotransformatoare care pot fi atinse prin practicile de tip yoghin, de comuniune directă cu Dumnezeu. Această atitudine, care conduce la negarea ordinii divine a lumii, în cazul în care este ment ,inută, as,a cum ne învat,ă s,i istoria, nu poate duce decât la un dezastru. yogaesoteric

Shiva – maestrul spiritual suprem, transmit,ătorul învăt,ăturilor Yoga pe Pământ Cultul lui Shiva este unul din cele mai vechi s ,i mai prestigioase în istoria spirituală a Indiei. Originile sale se pierd în negura timpului. Cuvântul SHIVA apărea pentru prima dată în Veda ca un epitet, în sens de „propice”, atribuit zeului, care, sub aspectul său teribil este Rudra, personificarea puterii divine de distrugere a celor răi s,i ignorant,i s,i de disolut,ie a tot ceea ce este limitat, impur, efemer.

„Cel care are mii de ochi s,i care de când este Orientul pătrunde

totul cu privirea sa, Rudra arcas,ul,

plin de toate inspirat,iile divine, dacă noi am putea să nu-l ofensăm prin limbajul nostru, atunci el ar înainta impetuos.” (Atharva – veda XI, 2, 17)

Figura acestui Rudra vedic a stat la baza tradit ,iei Shivaite în epoca clasică, des ,i tradit,iile locale care s-au încorporat ulterior au avut important ,a lor.

Într-unul din ultimele imnuri din Rig-Veda (X 136) se celebrează viat ,a ascetică, ce duce la dezvoltarea puterilor care ridică un om la condit ,ia similară lui Rudra, făcându-se aluzie la sfântul Kesin, despre care se zice că bea din „aceeas ,i cupă cu

35

Rudra”. Satarudrya, celebrul imn al Yajur-vedei, adresat lui Rudra manifestat în 100 de forme, furnizează elementele tuturor dezvoltărilor care îs ,i vor găsi mai târziu expresia în Vedanta teistă din Svetasvatara-Upanishad.

Sobru, mândru, amenint,ător, înarmat cu fulgerul, aruncând cu arcul săget ,i mortale, precedat de urletul furtunilor, locuind pe vârful munt ,ilor, Rudra este descris în Vede ca aspectul uimitor, teribil al sacrului, pe care omul îl poate înfrunta fără pericol doar dacă s-a purificat s,i consacrat în prealabil s,i pe care barzii vedici se străduiesc să-l slăvească corespunzător. El a fost numit s ,i „Cel Prielnic” (Shiva) sau „Salvatorul” (Shankara), distrugând răul, ignorant,a, iluzia s,i astfel, sub forme specifice, Rudra devine „Protectorul, Cel plin de Compasiune, Dătătorul de remedii”, „Domnul imnurilor, Domnul sacrificiilor, Vindecătorul, Strălucitor ca soarele, Cel mai bun s ,i mai binefăcător dintre zei.” Yajur-veda îl laudă numindu-l „Eliberatorul, Primul medic celest”.

Rudra este identificat deseori cu Agni, Focul, putere de asemenea ambivalentă, când benefică, când distrugătoare, s,i în special cu Pranagni, principiul combustiei combinat cu suflul, care animă orice corp însuflet ,it. Atunci când acest Agni este „îmblânzit” printr-o jertfă de Soma (băutură sacrificială, nectar) sub formă de hrană (anna), acest „foc vital” se deschide într-o flacără strălucitoare de viat ,ă; dar lipsit de hrană sau de combustibilul necesar, el se transformă într-un monstru fioros, gata să consume chiar fiint,a în care îs,i are sălas,ul.

Epitetul „SHIVA”, devenit în timp denumirea cea mai curentă a lui Dumnezeu în India, a rămas totus,i asociat aspectului pacific, linis,titor (shanta), binevoitor al acestuia, formelor sale benefice (anugrahamurti), iar denumirea de Rudra a rămas asociată aspectului său teribil (ghora), dezintegrator (Shairava), formelor sale distrugătoare a tot ceea ce este limitat, impur, iluzoriu (samharamurti).

Upanishadele, texte de provenient,ă divină, ca Svetasvatara s,i Kaivalya-upanishad, dezvoltă acest dublu caracter de Rudra – Shiva, adorat ca Dumnezeu suprem: „El, Protectorul, creatorul tuturor fiint ,elor vii, le redizolvă pe toate la sfârs ,itul timpurilor.” Shiva se identifică cu Realitatea Supremă, cu Brahman, Absolutul dincolo de orice determinare, fără atribute (nirguna). În mod tradit ,ional Absolutul este definit ca fiind „dincolo de existent,ă s,i de non-existent,ă” (Sadasattatparam yat), s,i în mod logic nu se poate spune despre el nici că există, nici că nu există.

În acelas,i timp, acest Inefabil este Sursa de unde emană orice existent ,ă, puterea care sust,ine orice existent,ă s,i sfârs,itul în care se resoarbe orice existent ,ă (janmadyasya yatah): adică el posedă cele trei funct ,ii de creat,ie, ment,inere s,i disolut,ie a lumii fenomenale.

Mitologia brahmană personifică aceste trei funct ,ii ale Principiului Divin în raport cu manifestarea prin cele trei zeităt,i ale „Trinităt,ii” (Trimurti): Brahma, Vishnu s,i Rudra. Faza creatoare (srishti), sub semnul lui rajas guna, simbolizată prin culoarea ros ,ie este prezidată de Brahma. Faza de ment ,inere (sthiti), sub semnul lui sattva guna, simbolizată prin culoarea alb, este prezidată de Vishnu. Faza destructivă (laya yan

36

samhara) prin care universul se întoarce la originea sa nemanifestată, sub semnul lui tamas guna, simbolizată prin negru sau albastru închis este prezidată de Rudra. (Sattva, rajas s,i tamas sunt cele trei calităt,i (guna) constitutive ale lui Prakriti: sattva este puritate, luminozitate, inteligent ,ă; rajas: activitate, dinamism; tamas: inert,ie, obscuritate.)

În viziunea shivaită, SHIVA, Spiritul Universal, cel care este Omniprezent s ,i care se află în inimile tututor fiint ,elor vii, îndeplines,te aceste trei funct,ii asumându-s,i forma lui Brahma, Vishnu s,i Rudra.

În aspectul său transcendent (nirguna), SHIVA este numit „a-linga”, ceea ce înseamnă „fără semn distinctiv”: „SHIVA este fără semn, fără culoare, fără gust, fără miros, neatins de cuvinte, fără calităt ,i, imuabil s,i imobil.” Acest Brahman nemanifestat nu poate fi interpelat s ,i cunoscut decât prin Creat ,ia sa, care este semnul său (linga), care îl reprezintă. De aceea el este adorat prin linga, falusul, semn vizibil, emblemă a creativităt,ii. (Linga este „simbolul” lui Shiva, nu întotdeauna falic, după cum apare în Lingodbhava-murti din Agama s ,i din Purana, unde el este reprezentat de o coloană infinită căreia Brahma s ,i Vishnu nu-i pot găsi extremităt,ile. Legenda este asemuită cu cea din Kena-upanis ,ad III). Dar nu falusul (linga) în sine este venerat, ci cel al cărui simbol este falusul (linga), cel căruia îi apart ,ine puterea creatoare, Creatorul, Purusha.

„Linga are rădăcina sa în necreat, în Non-manifestat (avyakta)”. Ca Principiu Manifestat, SHIVA este simbolizat de emblema abstractă (arupa) a linga-mului plasat în yoni (matrice). Yoni reprezintă Mula-Prakrti, Natura Primordială Nediferent ,iată, Mama Universală, Sakti sau puterea de manifestare; linga reprezintă impulsul originar al diferent,ierii, sământ,a universului. Yoni reprezintă astfel Cauza materială (upadana karana), iar linga Cauza eficientă (nimitta Karana) a universului s ,i unirea lor dă nas,tere tuturor formelor s,i fiint,elor.

În reprezentările sale antropomorfice (sarupa), Shiva este asociat în principal lui tamas guna s,i funct,iei de distrugere. El este Mahakala, puterea ineluctabilă de dizolvare a timpului; atunci când se pune accentul pe caracterul înspăimântător al acestei funct,ii distrugătoare, el devine Bhairava, Teribilul, venerat în mod special de gruparea Kapalika.

Sub acest aspect, el vizitează cimitirele, dansează pe locurile de incinerare, se unge cu cenus,a universurilor consumate s,i poartă asupra lui numeroase simboluri ale mort,ii: ghirlande de cranii umane, ornamente de s ,erpi, armele sale, securea sa de luptă s,i măciuca.

Într-o altă reprezentare, Shiva ia forma vânătorului divin (Lubdhaka sau Mrigavyadha), care t,intes,te cu săgeata pentru a anula orice distant ,ă s,i orice obstacol. T, inta – simbolic, un căprior – reprezintă creatura limitată, căreia distrugerea îi apare de temut s ,i care caută să scape de atingerea mort ,ii. Aceasta nu este însă cu putint,ă, căci tot ceea ce are un început trebuie în mod necesar să aibă s ,i un sfârs,it, tot ceea ce se nas,te trebuie să moară s,i orice existent,ă supusă iluziei este

37

menită a fi „animal sacrificial” (yajniya pashu) pe altarul mort ,ii. Acesta este în realitate un act de clement,ă, deoarece atât la nivelul individului, în vederea transmigrării, cât s,i la nivelul cosmosului, în perspectiva ciclică, SHIVA pune capăt unei creat,ii învechite s,i uzate pentru a permite manifestarea unei noi creat ,ii.

Distrugând lant,urile iluziei, limitele s,i ignorant,a, Shiva înlătură distant ,ele s,i obstacolele dintre creatură s,i El. Funct,iile de distrugere s,i de creat,ie sunt legate în mod intrinsec. Puterea de reproducere care restaurează perpetuu ceea ce a fost distrus este reprezentată de vehicolul lui Shiva, taurul Nandi.

În Shiva se sfârs,es,te orice existent,ă limitată, dar tot din el t ,âs,nes,te orice existent,ă regenerată s,i ritmul dansului său cosmic distruge s ,i reînnoies,te lumile. Când pune capăt existent,ei fizice, când resoarbe universul la sfârs ,itul unui ciclu, Shiva îs ,i manifestă compasiunea sa divină. Însus ,i Indra, suveranul celest, care se bucură de o extremă glorie, de putere s,i de fericire extatică aspiră la pacea Nemanifestatului.

Identificarea sufletului individual (jivatma) cu lumea materială, cu plăcerile s ,i suferint,ele sale este în general atât de puternică, încât funct,ia de distrugere care îl smulge în mod periodic pe jiva (sufletul) din legăturile sale (pasha) este „un act de grat,ie, s,i nu de cruzime”.

În aspectul de Distrugător, SHIVA prezidează mis ,carea de întoarcere a Manifestării la originea sa. Moartea fizică nu reprezintă întoarcerea în Nemanifestat; ea lasă intactă individualitatea subtilă (lingasharira), care transmite potent ,ialele karmice rămase nerealizate spre alte viet,i, ele însele urmate de alte mort,i, într-o alternant,ă nedefinită. Pentru fiint,a individuală există totus,i o cale de reîntoarcere la Absolutul nediferent,iat, care precede orice existent,ă. Aici, puterea distrugătoare teribilă a lui Shiva se revelează a fi cea care înlătură orice obstacol, limitare s ,i văl iluzoriu, făcând să strălucească în fiint,a adoratorului fervent, pura Sa Cons ,tiint,ă Nediferent,iată. Această cale a cunoas,terii de sine este YOGA.

SHIVA, puterea de disolut,ie care aduce multiplicitatea la unitatea primordială, prezidează diferitele căi care eliberează sufletul individual (jivatma) de toate condit,ionările existent,ei încarnate s,i îl reunifică cu Sursa originală, Paramatman.

El este considerat învăt,ătorul celor patru discipline care conduc la unirea cu Realitatea ultimă: cunoas,terea metafizică (jnana), s,tiint,a limbajului, muzica s,i Yoga sau metoda experimentală. Shiva, Gurul Divin, este cunoscut sub numele de Dakshinamurti, „Cel ce prives,te spre Sud”, întrucât mitul spune că el era orientat cu fat,a spre Sud atunci când dezvăluia aceste învăt ,ături rishi-lor, înt,elept,ilor de odinioară.

În consecint,ă Shiva este, prin excelent,ă, „divinitatea aleasă” (ishtadevata) a yoghinilor. Yoga-dakshinamurti îl prezintă expunând s ,tiint,a yoga, as,ezat întro postură yoga (adesea svastikasana), sau cu un picior sust ,inut de o centură de meditat,ie (yoga-patta). El este însus,i arhetipul yoghinului (Mahayogi), reprezentat de un ascet nud, „îmbrăcat de spat ,iu” (digambara), având corpul uns cu cenus ,ă,

38

părul strâns într-un coc împletit (jatamandala), practicând austerităt ,i severe, imobil s,i concentrat în sine însus,i.

Simbolurile yogine abundă în imaginea lui Shiva: cei trei ochi reprezentând cele trei lumi (trilocana); soarele, luna s ,i focul (în tradit,ia Natha-s,ilor vor fi încărcate de un profund simbolism, atât în plan macrocosmic cât s ,i în plan microcosmic) care în tradit,ia yoga reprezintă cei trei curent ,i principali de energie vitală, cele trei nadi-uri: Ida, Pingala, Sushumna; tridentul este un simbol triplu cu valoare analogă; din luna de pe cap izvorăs,te „soma” sau nectarul subtil (amrita) pe care yoghinul se străduies,te să-l păstreze pentru a atinge nemurirea (de fapt, eliberarea spirituală). S ,

erpii care se încolăcesc în jurul corpului său sunt o aluzie la energia latentă (Kundalini Shakti), numită s,i „Puterea s,arpelui”, „adormită” la baza coloanei vertebrale, energie pe care yoghinul se străduies ,te s-o trezească, în efortul său de transformare spirituală. Damaru, tamburina în formă de ceas de nisip (clepsidră) sugerează Nada, sunetul subtil, vibrat,ia profundă asupra căreia yoghinul trebuie să-s ,i fixeze atent,ia.

Aceasta este interpretarea yogină a atributelor lui Shiva. Bibliografie:

„Original Sanskrit Texts on the origin and history of the people of Indra”, vol. IX,Londra, Trubner & Co, 1873

Rudolf Otto, „Sacrul”, Payot, Paris, 1969

Satarudryia, Taittiriya-Samhita IV, 5

Satapatha-brahmana V, 2, 4, 13

Vasudeva Agrawala: Siva Mahadeva, Marele Zeu, Veda Academy, Varanasi 1966, p.1 s,i 8

Svetasvatara Upanishad

Bhagavad Gita

Brahma-sutra

Linga-purana, Shiva-purana

Ananda K. Coomaraswamy, „Dansul lui Shiva”, Publicat ,ia Sagar, New-Delhi, 1968, Traducerea franceză: „Dansul lui Shiva”, Paris Rieder, 1927

Suryanarayana Sastri,„Filosofia Shivaismului”, din „Cultural Heritage of India”, vol. II, Shri Ramakrishna Centenary Comittee, Cacutta, p. 43

Gopinatha Rao: Elements of Hindu Iconography; Madras, The Low printing house,

1916, vol. II, tome I yogaesoteric octombrie 2006 SHIVA manifestat ca un lingam de

foc

Fragment din SHIVA PURANA

În mitologia hindusă abundă legendele în care SHIVA joacă un rol central. Dintre nenumăratele aspecte s,i manifestări ale lui SHIVA, manifestarea sa ca un lingam de

39

foc este printre cele mai inedite s ,i misterioase. Imemoriala legendă, care ne face accesibile învăt,ături spirituale fundamentale, este cuprinsă în capitolele 7-9 ale textului sacru SHIVA PURANA. Aici este descrisă intervent ,ia divină a lui Shiva în lupta pentru supremat,ie - luptă ce părea interminabilă s ,i care distrugea întreaga lume - dintre Brahma, creatorul universului s,i Vishnu, păstrătorul acestuia.

Duminică/Luni, 11/12 decembrie 2011, între orele 23.00-00.30 - Meditat ,ie cutema SHIVA MANIFESTAT CA UN LINGAM DE FOC. DOWNLOAD MP3

[Pentru a pătrunde în intimitatea mitului, vă oferim câteva precizări. Brahma este aspectul masculin (+), Vishnu este aspectul feminin (-), iar Shiva este aspectul transcendent, neutru (0) care permite atât intrarea în manifestare cât s ,i transcenderea ei. Această fort,ă neutră care este invizibilă, deoarece nu se manifestă niciodată în mod direct, produce s,i resoarbe atât plusul cât s,i minusul, integrându-le totodată într-un tot unitar; în absent,a ei nimic nu poate să existe.]

Iată fragmentul din SHIVA PURANA în care este descrisă manifestarea lui SHIVA ca un lingam de foc:

Pe câmpul de bătălie, Brahma s,i Vishnu continuau să se lupte până la moarte, as,teptând rezultatul confruntării armelor lor supreme maheshvara s ,i pashupata pe care ei îns,is,i le proiectaseră. Flăcările care se degajau din bătălia celor două armate ardeau toate cele trei lumi. Văzând această distrugere iminentă a universului, care ar fi fost prematură s,i ar fi venit într-un moment nepotrivit, prezent ,a invizibilă a lui Shiva s,i-a asumat forma terifiantă a unei imense coloane de foc care a apărut între cele două ipostaze divine. S , i astfel, cele două armate cuprinse de flăcările războiului, care erau suficiente pentru a calcina întregul univers, au fost absorbite în imensa coloană de foc. Văzând acest uimitor fenomen care le-a neutralizat armele, cei doi zei aflat,i în conflict s-au întrebat unul pe celălalt: „Ce este această aparit ,ie uimitoare?

Ce este această coloană de foc care s-a ridicat între noi? Ea depăs ,es,te domeniul percept,iei noastre senzoriale. Trebuie să-i găsim începutul s ,i sfârs,itul, să aflăm care este baza ei s,i care îi este vârful!” Punându-se de acord cu această decizie, cei doi eroi, mândrii de vitejia lor, s-au angajat imediat în cercetare.

„Nu va exista nici un rezultat pozitiv dacă vom rămâne împreună”, a spus atunci Vishnu s,i, asumându-s,i forma unui mistret,, a pornit către în jos pentru a căuta baza coloanei de Lumină. La rândul său Brahma a luat forma unei păsări migratoare (hamsa) s,i a zburat către înalt, în căutarea vârfului coloanei.

Traversând lumile inferioare s,i mergând foarte departe către în jos, Vishnu nu a reus,it însă să descopere baza urias,ei coloane de foc. Complet epuizat, sub forma sa de mistret,, el a reurcat către câmpul de bătălie. Nici Brahma nu a reus ,it să găsească vârful acestei coloane, reîntorcându-se s ,i el la punctul de plecare. Atunci Shiva, plin de compasiune, s-a manifestat sub forma unei fiint ,e divine, revelându-s,i prezent,a în acea coloană infinită. El le-a vorbit astfel (capitolul 9):

40

„Eu am două aspecte: unul manifestat s,i unul nemanifestat. Nimeni altcineva nu det,ine aceste două aspecte, de aceea nimeni altcineva nu poate fi Stăpânul Suprem al Universului. Natura mea este nemanifestată atunci când sunt privit ca Realitate Supremă s,i manifestată, atunci când sunt privit ca Suveran al universului. Această coloană infinită de foc sugerează natura mea supremă, impersonală. Acest lingam va fi simbolul meu s,i voi tot,i îl vet,i adora întotdeauna. Dragii mei fii, această coloană de foc fără început s,i fără sfârs,it va putea fi reprezentată de acum înainte s ,i într-o formă restrânsă, pentru necesităt,ile percept,iei obis,nuite s,i ale adorării sale. Acest simbol al lingamului va aduce celui înt,elept starea de beatitudine.

Adorarea sa este cel mai bun mijloc de a obt ,ine atât fericirea nesfârs,ită în această lume cât s,i desăvârs,irea spirituală ultimă. El va putea înlătura toate eventualele renas,teri obligatorii în sfera iluziei s,i a ignorant,ei, ale oricăror fiint,e încarnate. Îndeplinirea ceremoniilor spirituale, realizarea de ofrande sau rugăciunea, tot ceea ce va constitui o practică spirituală în legătură cu acest simbol va fi de un milion de ori mai eficient decât fără raportarea la el.

Dacă voi fi adorat în forma Mea supremă de lingam s,i dacă în această raportare la lingam se vor realiza toate celelalte ceremonii s ,i procedee spirituale, se vor obt,ine cu sigurant,ă cele cinci forme de eliberare [cunoscute în tradit,ia indiană] : a trăi în aceeas,i lume divină cu Mine – salokya, a fi mereu aproape de Mine – samipya, a fi întru totul la fel ca Mine – sarupya, a atinge aceleas ,i puteri divine ca Mine – sarishti s,i a fi în întregime identificat cu Mine – sayujia. Astfel vet ,i putea obt,ine cu tot,ii împlinirea tuturor dorint,elor voastre!

Simbolul lingamului s,i Eu Însumi, care sunt astfel simbolizat, nu suntem două entităt ,i diferite. Lingamul este chiar Fiint,a Mea Absolută. El permite adoratorilor Mei să se apropie de Mine. El este astfel întotdeauna s ,i în întregime demn de venerat,ie.” yogaesoteric

Shiva Vrishabharudha

Shiva în ipostaza de stăpânitor al legii divine a dreptăt ,ii s,i armoniei universale(Dharma) de profesor yoga Gregorian

Bivolaru

Shiva Vrishabharudha este una dintre cele mai favorabile ipostaze ale lui Shiva.Este adorată de un mare număr de fiint,e umane care sunt pline de dăruire către El, deoarece adorarea acestei ipostaze conferă rapid aspirant ,ilor multe daruri spirituale.

Sub chipul lui Shiva Vrishabharudha, Shiva este reprezentat călare pe taur, vehiculul său. Taurul este un simbol important în cadrul tradit ,iei hinduse. Numele său este Nandi. El este simbolul s,i totodată vehicului lui Shiva. Imaginea sa domină as ,ezările indiene. El este paznicul templelor, mari sau mici, atât al celor de formă redusă, cât s,i al celor gigantice. Taurul divin, Nandi, este unul dintre cele mai vechi simboluri ale stării de vitalitate, al generozităt ,ii s,i al bucuriei care apare în fiint,ă prin cunoas,terea s,i respectarea legii divine a dreptăt ,ii s,i armoniei universale (dharma). Taurul divin,

41

Nandi, este s,i simbolul garant,iei unei viet,i fericite s,i prospere. Se spune că în India toate reprezentările lui Shiva erau păzite de către taurul divin, Nandi, care este protectorul legii universale (dharma). Taurul divin, Nandi, este totodată taurul fertilităt,ii pastorale, simbolizând continuarea tradit ,iei adorării frenetice a lui Shiva.

Tradit,ia vedică ne indică existent,a a doi tauri care îndeplinesc rolul de vehicul al lui Shiva. Primul taur vehicul al lui Shiva este o ipostază a lui Vishnu. Existent ,a acestui taur vehicul al lui Shiva este legată de momentul intervent ,iei divine, purificatoare a lui Shiva, care era îndreptată asupra celor trei cetăt ,i răzvrătite aflate în cele trei lumi, respectiv lumea fizică, lumea subtilă s,i lumea cauzală. De îndată ce Shiva a pus piciorul în carul de luptă cu care el urma să se îndrepte către cele trei cetăt ,i, car ce fusese construit de către tot ,i zeii s,i de care aces,tia erau foarte mândri că l-au realizat pentru Shiva, axul carului s-a rupt. Atunci Vishnu a luat imediat înfăt ,is,area unui taur extrem de puternic pe spatele căruia Shiva s-a as ,ezat s,i a pornit să restabilească ordinea divină în cetăt ,ile care erau nesupuse voint ,ei Sale divine. În acest mod, taurul a devenit vehicului lui Shiva s ,i simbolul legii divine a dreptăt,ii s,i a armoniei divine (dharma).

Al doilea taur-vehicul este taurul simbol al justit ,iei universale (dharma), întruparea unei fiint,e celeste numită Dharmadeva despre care se spune că îs ,i dorea foarte mult să atingă starea de nemurire spirituală. El, acest al doilea taur - vehicul, cunos ,tea taina ritmurilor cosmice s,i întreaga succesiune a erelor universale. El s ,tia că o eră cosmică, yuga, cu o durată de două mii de ani celes ,ti este, de fapt, o zi a lui Brahma, iar 30 de astfel de zile ale lui Brahma alcătuiesc o lună de viat ,ă pentru el. Apoi, 12 astfel de luni alcătuiesc un an de viat,ă a lui Brahma s,i 100 de asemenea ani reprezintă durata unei viet,i a lui Brahma. La rândul său, întreaga perioadă de viat ,ă a lui Brahma reprezintă o zi din viat,a lui Vishnu s,i, după 100 de ani ai săi, Vishnu se resoarbe s,i el în Paramashiva. Prin urmare, Dharmadeva s ,tia că, mai devreme sau mai târziu, toate fiint,ele create dispar resorbindu-se în fiint ,a cea transcendentă a lui Paramashiva. Întregul univers existent va reintra astfel, o dată cu marea resorbt ,ie universală (mahapralaya) în nemanifestare.

Împreună cu ceilalt,i nemuritori, Supremul Shiva există fără încetare. Atunci când un ciclu al viet,ii cosmice va lua sfârs,it, el, Shiva, va reduce totul la cenus ,ă cu focul teribil care izvorăs,te din cel de-al treilea ochi al său s,i va face să se manifeste totul prin dansul său cosmic prin care el stăpânes,te totul.

S, tiind toate acestea, zeul legii virtut ,ii divine universale, Dharmadeva, s ,i-a spus în sinea sa: „S, tiind că toate se vor stinge la un moment dat, în noaptea resorbt ,iei universale (mahapralaya), oare cum as , putea să ating starea de nemurire spirituală pentru a putea exista în eternitate chiar s,i când totul se va stinge în fiint,a transcendentă a lui Shiva?”

“Fiind una cu El, voi putea atinge nemurirea”

Pentru a găsi un răspuns la această întrebare existent ,ială, Dharmadeva s-a decis să-l adore pe Shiva cu o mare frenezie s ,i aproape fără încetare. La un moment dat, prin

42

grat,ia s,i inspirat,ia divină a lui Shiva, a descoperit răspunsul în inima sa: „Numai dacă mă apropii cât mai mult de fiint ,a divină a lui Shiva s ,i rămân intim fuzionat cu El în eternitate, voi putea astfel să ating starea de nemurire spirituală”. Atunci, fiind călăuzit de răspunsul cel lămuritor pe care Shiva i-l pusese în inima sa, Dharmadeva a luat înfăt,is,area unui taur plin de vigoare s ,i, cu o adâncă stare de umilint ,ă, s-a apropiat de Shiva spunându-i: „Prea-iubitule stăpân divin al timpului s ,i al întregului Macrocosmos, acceptă, te rog, ca eu, umilul tău slujitor, să fiu de-acum înainte, fără încetare, vehiculul tău divin s,i protejează-mă astfel, prin prezent ,a ta divină, de anihilarea care apare în noaptea disolut ,iei universale (mahapralaya)”. Remarcând sinceritatea s,i umilint,a cu care Dharmadeva s ,i-a formulat cererea, Shiva a acceptat taurul ca vehicul al său. El i-a spus lui Dharmadeva: „Condu de acum înainte legea cea divină Dharma, cu toate cele patru picioare ale tale, în timpul erei luminii satya yuga, apoi doar cu trei dintre picioarele tale în treta yuga, apoi cu două dintre picioarele tale în dvapara yuga s,i, în final, doar cu un singur picior, în epoca întunecimii spirituale, kali yuga, păstrând lumina spirituală doar pentru cei put ,ini care sunt sinceri s,i pe deplin dăruit,i Mie. De acum înainte tu vei fi tot timpul vehiculul meu divin s,i vei fi astfel în permanent ,ă împreună cu mine pretutindeni. Legea divină, Dharma, va fi una cu fiint ,a mea supremă, Shiva, s,i tu vei asigura respectarea ei întrutotul.”

În acest mod, Dharmadeva a primit răsplata divină a dăruirii sale pline de dragoste s ,i umilint,ă fat,ă de Shiva, devenind astfel vehiculul său divin. Astfel Dharmadeva a atins starea de nemurire spirituală, fiind nedespărt,it de atunci de Shiva.

Ipostaza în care Shiva ni se înfăt,is,ează ca stăpânitor al legii divine a dreptăt ,ii s,i armoniei universale (dharma) este numită Shiva Vrishabharudha. În această ipostază, Shiva este reprezentat ca fiind călare pe taur (vrisha). Aici Shiva este reprezentat ca fiind as,ezat pe spatele taurului, cu Parvati pe genunchiul său stâng s ,i cu Ganesha pe cel drept. În această ipostază, Shiva are pielea de culoare albă s ,i are patru brat,e: brat,ele sale de sus poartă ciocanul de piatră al zidarului s ,i antilopa. Cu brat,ul drept din fat,ă el îl t,ine de jur împrejur pe Ganesha s ,i cu cel din stânga el o t,ine pe Parvati. În ipostaza Vrishabharudha, Shiva are un chip plin de pace (prasana). În conformitate cu lucrarea Kashyapa Samhita, această ipostază a lui Shiva mai este numită s,i Shiva Vrishabhahana s,i îl reprezintă pe Shiva nu călare pe taurul său, ci fiind alături de el, us,or înclinat spre acesta s,i sprijinindu-s,i cotul său pe capul taurului. „Având mâna dreaptă împodobită cu brăt ,ări, s,i us,or înclinată pentru a se sprijini pe spatele puternicului taur, ce-i serves ,te drept vehicul divin (bhahana), cu părul strâns cu o coroană, cu ochii săi cei divini plini de grat ,ie, dintre care cel de-al treilea este Ajna Chakra, cu mâinile sale binecuvântate care t ,in axul s,i antilopa, simbolurile puterii sale spirituale, emanând o coples ,itoare stare de fericire divină extatică (ananda), el o îmbrăt ,is,ează cu o neasemuită dragoste pe Parvati care se află în stânga sa, privindu-l transfigurată.

43

Acesta este Shiva Vrishabharudha, cel prin adorarea căruia darurile divine s ,i realizările bune nu mai încetează.” articol preluat din revista Yoga Magazin nr.42

yogaesoteric

44