meditazione shamata e vipassana

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    MEDITAZIONE

    SHAMATA E VIPASSANA

    Un Commentario del Settimo Capitolo del Testo

    IL TESORO DELLA CONOSCENZA

    di !AM"ON #ON"TRUL$ il "rande

    Del Venera%ile #ENCHEN THRAN"U RIMPOCHE

    Trad&'ione di AL(ERTO MEN"ONI

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    PARTE PRIMA) MEDITAZIONE SHAMATHA

    CAPITOLO I*) INTRODUZIONE ALLA MEDITAZIONE

    Questi Insegnamenti sulla Meditazione derivano da un Testo intitolato Il Tesorodella Conoscenza. Questo testo chiamato Tesoro perch ha raccolto insiemeinformazioni dai Sutra e dai Tantra presentandole in forma concisa. !sso contienenon soltanto i veri insegnamenti del "uddha ma anche nozioni di grammaticamedicina poesia astrologia ed altro ancora. # causa della sua vasta mole diesposizioni esso fu anche detto Il Testo che copre ogni Conoscenza.

    $%autore del Tesoro della Conoscenza stato &amgon 'ongtrul ()*)+,)*--che nac/ue da una famiglia molto povera. #ppena nato suo padre mor0 /uindi lasua famiglia rimase composta da lui stesso e da sua madre. # /uel tempo vi eraun sovrano molto potente che regnava sul territorio di 1er,g in Ti2et ed eglidovette sottomettersi a lavorare per /uel re. Sua madre era solita dirgli3 Quinon c% modo di condurre un tipo di vita che non sia cos0 dolorosa3 molto megliose entri nel 1harma e diventi monaco. !% molto meglio fare /uello che condurreuna vita cos0. Quindi sua madre lo sped0 ad un monastero ove fu ordinatomonaco e tanto studi4 da diventare infine un grande studioso. !gli divenne allievodel -5 Tai Situpa 6ema 78ing9e :angpo e fu un ottimo studente ed un 2ravoscrittore. Il re di 1erg venne a sapere della sua 2ravura e gli propose di

    diventare suo segretario particolare ma il suo maestro 6ema 78ing9e pens43 Seegli soltanto un semplice monaco il re sare22e capace di prenderlo con s comesegretario e gli far; perdere tempo dietro pro2lemi materiali. Se invece un Tul

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    uno stato di povert; mangiando soltanto una sporta di Tsampa(sorta di verdurearrostite e una sola caraffa di t.

    # /uel tempo vi erano molti lignaggi nel Ti2et @ alcuni con molti sostenitori edaltri con molti meno. Ande prevenire la loro scomparsa &amgon 'ongtrul riun0 gli

    insegnamenti di tutti /uesti lignaggi e li raccolse gradualmente in cin/ue testi >ICin/ue Tesori% di cui >Il Tesoro della Conoscenza% uno di /uesti. 6er4 poi egliscopr0 che in un Sutra detto3 Berr; una guida chiamata $odro che insegner; icin/ue tipi di conoscenza. $a parola Ti2etana >Lodro% significa >intelligenza% e/uesto era il vero nome di &amgon 'ongtrul. I cin/ue tipi di conoscenza sono/uindi riferiti ai >Cin/ue Tesori%. Cos0 &amgon 'ongtrul compose /uesti Cin/ueTesori ed i pi grandi eruditi hanno riconosciuto nella profezia del Sutra propriol%opera di &amgon 'ongtrul.

    &amgon 'ongtrul divenne l%insegnante del /uindicesimo 'armapa 'ha

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    intelligenza cos0 da ottenere una definita comprensione di essi. 1opo averottenuto la comprensione dei loro significati 2isogna praticare e meditarecosicch ci4 che si imparato diventa assor2ito nella propria mente. #nche seuno crede di sapere molto sul 1harma tutto ci4 non sar; di alcun aiuto se non sicomprende 2ene la meditazione shamatha e vipassana. Ci4 che necessario fare

    di meditare continuamente cos0 che /uello che si compreso concettualmentediventi una effettiva parte di se stessi. 6erci4 ora andiamo prima ad esaminare lameditazione.

    Bi sono diversi livelli di comprensione3 con l%ascoltare gli insegnamenti "uddistisi sviluppa la >comprensione dell%ascolto%D riflettendo su /uesti insegnamenti sisviluppa la >comprensione della contemplazione%. Queste due comprensioni nonsono sufficienti a sviluppare la piena comprensione perch si deve rivolgere lapropria mente all%interno per ottenere la comprensione che deriva dallameditazione. #nzich focalizzare la propria mente all%esterno come si fa /uandosi ascoltano gli insegnamenti per sviluppare la >comprensione meditativa% si devefocalizzare la propria attenzione rivolta all%interno della mente stessa. 7on c%molto 2eneficio nel focalizzare la propria mente all%esterno (come si a2ituati afare nello stato ordinario perch la mente viene imprigionata dai klesha(a2itudini mentali fuorvianti ed il solo modo per li2erarsi dalla schiavit deiklesha di rivoltare la propria mente all%interno per mezzo della meditazione.

    &amgon 'ongtrul porta due esempi che illustrano la necessit; della meditazione.7el passato non vi erano fa22riche in Ti2et perci4 egli porta l%esempio di unagricoltore. 6er essere felice e 2en nutrito un coltivatore deve seminare uncampo lavorare sodo e ricavare un 2uon raccolto. Ma avere una 2uona messe

    nel campo non sufficiente egli deve raccoglierla e mangiarla. Similmente soloascoltare gli insegnamenti e rifletterci su non sufficienteD uno deve meditarecos0 pu4 disperdere la negativit; della propria mente e sviluppare la saggezzainteriore. 7el secondo esempio tratto da Santideva un dottore deve avere laconoscenza delle medicine e dell%appropriata applicazione di /uelle medicineottenuta grazie allo studio di li2ri medici. Ma solo leggendo i li2ri medici non sipotranno eliminare le malattie per farlo si dovranno prendere le medicine indicatenei testi. #llo stesso modo solo leggere e contemplare il 1harma non sufficiente perch ci4 non domer; i kleshan calmer; la mente. 6er sviluppare le/ualit; della saggezza si deve praticare la meditazione. 6raticare la meditazione

    significa a2ituare se stessi alla meditazione. Se la propria mente felice ed inpace nella nostra vita ordinaria tutte le cose esterne appaiono piacevoli edattraentiD se la propria mente distur2ata ed infelice tutte /ueste cose esternesem2rano spiacevoli e ingiuste. "isogna rendere la mente pacificata e felice persviluppare la saggezza interiore e /uesto avviene con la meditazione.

    #22iamo visto che in Ti2etano Samadhi (lo stato di meditazione profonda sidice tingnge dzin ed composto da due elementi @ shamatha e vipash8ana. Ineffetti vi sono un gran numero di meditazioni tecniche ma tutte /ueste non sono

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    incluse in /ueste due. 7el Sutra >Spiegazione 1efinitiva della =etta Bisione% il"uddha dice che vi il samadhi degli Sra!aka cio dei seguaci del Eina8ana vi il samadhi dei "odhisatt!a cio dei seguaci del Maha8ana e vi il samadhi deiTathagata (tutti i "uddha i /uali hanno seguito la meditazione fino al suocompletamento. Tutti /uesti possono essere inclusi nei due tipi di samadhi @cio

    shamatha e vipash8ana. #vendo compreso che ogni meditazione proviene dashamatha e vipassana uno dovre22e prepararsi ad eseguire /ueste meditazioni edovre22e anche cercare le istruzioni per poterle praticare. $o scopo della praticashamatha e vipash8ana nell%Eina8ana /uello di ottenere la felicit; e svariatealtre /ualit; speciali. 7el Maha8ana lo scopo della meditazione di 2eneficiaretutti gli esseri perci4 /uesta visione ha un pi vasto punto di vista e richiede unapi grande motivazione ecco perch il Maha8ana chiamato >Il ?rande Beicolo%.7el "uddismo i risultati del Eina8ana e del Maha8ana arrivano dalla pratica dishamata e vipassana. #nche l%ottenimento della felicit; di tutti i giorni il risultatodi /ueste due meditazioni. Thrangu =impoche ha viaggiato estesamente in !uropae 7ord #merica e durante /uesti viaggi numerosi individui gli hanno riferito i loropro2lemi personali3 pro2lemi mentali fisici ed affettivi nonch l%infelicit; dei lororapporti sociali e di lavoro. $a risposta comun/ue alla moltitudine di /uestipro2lemi stata sempre la stessa3 rendere la propria mente calma e pacificata esviluppare le proprie comprensione e saggezza. 6erci4 la felicit; mondanaordinaria e la prosperit; arriveranno sicuramente con la pratica di Shamatha eBipash8ana. Il Sutra che a22iamo nominato dice ancora che la radice del successonei propositi di tutte le nostre attivit; mondane e spirituali la meditazione di S.e B. Questo Sutra consiste nei dialoghi del "uddha e di Maitre8a sotto forma didomande e risposte. In esso il "uddha dice a Maitre8a che /ualsiasi /ualit;mondana e spirituale posseduta dagli srava

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    /ualcosa di genuinamente positivo si permette alla mente di restare in pace.Shamatha lo stato che previene il sorgere di cos0 tanti pensieri per4 non sidovre22e pensare che esso sia uno stato di non,pensiero @ come se si fosse unapietra. $a meditazione shamatha non cos0. 7ella meditazione shamatha lamente davvero calma e sta2ile ed anche assai chiara cosicch pu4

    distinguere e discriminare tra tutti i fenomeni e vedere ogni cosa in modo moltodistinto. Questa chiarezza chiamata >vipash8ana% o insight, visione interna eviene sviluppata grazie a shamatha.

    $a natura o identit; di shamatha descritta nel Sutra >7uvole di ?ioielli%. !ssodice che se la propria mente ha troppi pensieri non si in grado di focalizzarlasull%oggetto della propria attenzione. 6erci4 se la mente cerca di focalizzarsi suun oggetto positivo /uesto non pu4 essere trattenuto a causa della distrazionederivante dai pensieri. Se la mente pu4 focalizzarsi univocamente senza ildistur2o dei pensieri allora si ha la meditazione shamatha. Il Sutra dice ancheche vipash8ana ha la chiarezza della comprensione in cui ogni cosa vistachiaramente e distintamenteD il relativo visto come relativo l%assoluto comeassoluto. Quindi la vera natura delle cose vista come e /uesto ci4 che siintende con vipash8ana. Fn commentario su /uesto Sutra fu composto daBasu2andhu che fu un grande maestro dell%#$hidharma. Basu2andhu disse chenel genuino shamatha la mente capace di restare nella mente. $a mentediventa cos0 rilassata che in grado di restare in se stessa restando propriocome essa nel modo non distratto dai pensieri. In Ti2etano >distratto% si dice>yeng %ache significa >essere spazzati via%. $a parola >distratto% contiene poi in/uesto contesto un esempio3 come essere portati via senza alcun controllo da unfiume in piena. #llo stesso modo la propria mente che non pu4 restare ferma

    proprio portata via dai pensieri. Se la mente resta sta2ile nella mente essa restaproprio l0 dov% e rimane ferma pacificata e rilassata. Il Sutra >7uvole di ?ioielli%dice ancora Shamatha la mente uniforme e il commentario di Basu2andhuspiega Shamatha la mente che resta nella mente e Bipash8ana ladiscriminazione dei fenomeni intendendo dire che tutte le cose appaiono moltochiaramente distinte una dall%altra e /uesta la natura di Bipash8ana. Quindicon shamatha e vipash8ana si ha il genuino stato di meditazione con la mente cheresta nella mente e con la capacit; di distinguere tutti i fenomeni. Senzashamatha e vipash8ana non si pu4 avere un genuino samadhi o stato meditativo.

    Il terzo testo citato da &amgon 'ongtrul ci viene da 'amalasila con /uestapiccola storia3 , 7ell%ottavo secolo Santara

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    Quindi un monaco Cinese di nome Eashang,Maha8ana arrivando in Ti2et dallaCina disse3 Boi avete ricevuto /uesti insegnamenti da Santara

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    di Meditazione del Madh8ami

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    6ertanto l%intera parola >Bipash8ana% (>$haguardare con gli occhi della Saggezza%.

    La ne+essit1 di &tili''are entram%i

    Si potre22e pensare di poter meditare solamente su shamatha o soltanto suvipash8ana senza utilizzarle insieme. Ma di fatto /ualsiasi insegnamento"uddista si stia seguendo si dovr; praticare insieme sia shamatha chevipash8ana. Fn esempio a ci4 ci viene da una lampada a 2urro che era usata inTi2et nell%antichit; per illuminare l%oscurit;. $a luce di una lampada a 2urro assai chiara e luminosa ma per poter offrire /uesta luminosit; essa deve esseretenuta ferma e riparata e non farla ondeggiare o farla spegnere dal vento. 6erci4c% 2isogno di entram2e /ueste /ualit; @ una fiamma vivida e una sta2ilit; dellafiamma per illuminare il 2uio. Se la fiamma non splende o viene spenta dalvento le cose non potranno essere viste nel 2uio. #llo stesso modo per vedere lavera natura dei fenomeni si deve avere una chiara comprensione o saggezza edessere capaci di focalizzare la mente sull%oggetto esaminato posizionando lapropria attenzione su di esso per tanto tempo /uanto ne occorre. Se anche unasola di /ueste due cose manca allora la vera natura delle cose non sar;percepita. J necessario possedere sia shamatha (la luce non ondeggiante chevipash8ana (la fiamma luminosa poich con entram2e insieme si ha totale

    li2ert; di focalizzarsi su /ualun/ue cosa e si sar; in grado di eliminare tutti ipensieri negativi (

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    L2Ordine pro0ressi.o

    $a prossima /uestione se si deve cominciare prima con shamatha o prima con

    vipash8ana o partire con entram2e su2ito. $a risposta che si deve partire conshamatha e poi si far; la pratica vipash8ana poich shamatha la 2ase dellameditazione e vipash8ana 2asata sulla pace ottenuta con shamatha.7ell%esempio della lampada a 2urro shamatha come l%olio o il 2urro evipash8ana come lo stoppino. Se non c% l%olio o il 2urro per far ardere lafiamma lo stoppino da solo non pu4 durare a lungoD mentre se vi l%olio lalampada potr; essere sta2ilmente accesa con una 2ella fiamma. #llo stessomodo c% 2isogno di sta2ilizzare prima la meditazione shamatha e poi svilupparela meditazione vipash8ana. 7ella >?uida al Modo di Bita di un "odhisattva%("odhisattva,car8avatara Santideva dice che 2isogna sviluppare la meditazionevipash8ana che 2asata su shamatha @ che pacificante @ dopo che ci si completamente familiarizzati e a2ituati. Quando si possiede vipash8ana da una2ase di sta2ile shamatha si sar; in grado di de2ellare e superare i

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    ma alcuni Ti2etani dicono che poteva trattarsi di nozioni della Tradizione Cineseche erano di moda in CinaD =impoche crede tuttavia che essi fossero /ualcosa diparticolare del monaco Eashang. Questi era il nome di un individuo mentreEashang il nome riconosciuto di un maestro della tradizione del 1harma. ($astoria dei )K #rhat in Ti2et dice che /uesti )K #rhat erano arrivati tutti insieme

    per fare miracoli e che il loro 6atrono fosse Eashang. #ltri studiosi descrivono iltermine Eashang come sim2olo della coscienza di 2ase o >#la8a% raccontandoche si hanno le sei coscienze paragonate a sei 2am2ini che ci infastidisconoandando in giro /ua e l; per tutto il tempo. 6oi c% un vecchio saggio seduto ed isei 2am2ini gli saltano addosso non lasciandolo mai in pace. Quindi /uesto>Eashang% o coscienza di 2ase il vecchio saggio con tutte le sei coscienze (i sei2am2ini che saltano intorno a lui ma egli se ne sta seduto sorridente ed in pace.6erci4 /ui vi un sim2olo per la coscienza di 2ase che impertur2a2ile e nontur2ata dalle sei coscienze personaliD e Eashang /uesto sim2olo.

    Bi inoltre un altro Eashang molto simile alla storia Ti2etana narrata neltesto. !gli era chiamato Eashang ed stato dipinto iconograficamente mentreporta un grande sacco con s. !gli fu una persona storica un insegnante ed unaemanazione di Maitre8a che fece espandere moltissimo il 1harma in Cina. QuestoEashang sem2ra molto essere /uello dei )K #rhat e ovviamente totalmentediverso da Eashang Maha8ana il monaco che venne in Ti2et ad insegnare lameditazione.

    (7ota del Traduttore Italiano L Ean Shan e non Eashang fu il nome adottato dalMaestro Ch%an T Ch%ing che visse in Cina dal )NK al )KO+, 7on si sa se laleggenda a22ia voluto confondere /ueste due figureD resta il fatto che il Ch%an

    pur essendo della stessa tradizione Maha8ana pur sempre una Bia Istantanea/uindi non graduale proprio come stato postulato in /uesto testo. Ma laTradizione Cinese racconta i fatti in un modo diverso. Sem2ra che il Maestro EanShan dopo aver tentato di spiegare ai Ti2etani il metodo della IlluminazioneIstantanea del Ch%an avendo visto la difficolt; di comprensione dei seguaci dellaScuola ?raduale a22ia ritenuto pi consono e compassionevole a22andonare ladisputa e lasciare la vittoria (fenomenica a 'amalasila. ! /uesto se vogliamo una riprova ancor pi valida della linea autentica trascendente ma ancheaderente al vero 1harma del Ch%an Cinese. L

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    CAPITOLO II* 3 SHAMATHA IN DETTA"LIO

    6=!=!QFISITI 1I SE#M#TE#

    Quando sono presenti condizioni favorevoli per la meditazione allora shamathasi svilupper;D altrimenti se /ueste sono assenti shamatha non potr; svilupparsi.

    #llorch inizialmente il 1harma fu introdotto in Ti2et nel settimo secolo vi fuuna 2uona comprensione e una assidua pratica da parte dei Ti2etani. In seguito$angdarm; un re del Ti2et a met; del nono secolo soppresse il 1harma edistrusse la maggior parte degli insegnamenti "uddisti. 1opo /uestacancellazione /ualcosa del 1harma sopravvisse e fu preservato ma alcuni di/uesti insegnamenti sopravvissuti furono praticati in modo scorretto. Comerisultato i Ti2etani non furono pi sicuri di chi stava dando il giustoinsegnamento. 6erci4 nel )PNO il no2ile #tisha fu invitato in Ti2et dall%India in/uanto fu ritenuto la persona pi /ualificata per insegnare il corretto modo dipraticare. $o stesso #tisha ricevette una rivelazione come profezia da Tara cheegli sare22e andato in Ti2et e che /uesto sare22e stato di gran 2eneficio per il1harma. Quando giunse in Ti2et egli dette insegnamenti sui metodi dimeditazione shamatha e vipash8ana e /uesti metodi si trovano nel suo li2ro > $a$uce sul sentiero dell%Illuminazione%. In /uesto testo egli dice che per una 2uonameditazione shamatha devono essere presenti condizioni favorevoli. #nche se uno diligente e si applica per molti anni alla meditazione shamatha se /uestecondizioni favorevoli sono assenti non si potr; sviluppare una reale meditazione

    shamatha. #tisha dice che se tutte le condizioni favorevoli sono presenti ed unoconcentra la sua mente su /ualcosa che sia 2uona e positiva allora si sar; ingrado di compiere la meditazione shamatha e si potranno sviluppare poteri dichiaroveggenza.

    7el suo secondo volume degli >Stadi della Meditazione% 'amalasila dice che lecondizioni favorevoli sono /ueste3 ) 2isogna risiedere in un luogo favorevole incui sono presenti gli strumenti necessari. O in termini mentali non si dovre22eavere un gran desiderio di pensare >Ah devo avere una cosa su cui meditare enon due o tre% e cos0 via. Questo tipo di pensieri rappresenta un ostacolo. + sidovre22e avere contentezza il che significa che /ualsiasi cosa si a22ia 2uona eadatta allo scopo. N si dovre22ero a22andonare le troppe attivit; commerciali emateriali come gli affari oppure compravendita ecc. si dovre22e avere una2uona e pura condotta morale. K in /uesta condizione si dovre22e solo meditarein modo corretto. Infine si dovre22e evitare ogni distrazione o desiderio cheappare come pure idee e concetti. Questa dun/ue una lista delle settecondizioni necessarie per lo sviluppo di shamatha.

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    7el >Arnamento dei Sutra Maha8ana% Maitre8a dice che si dovre22e praticare inun luogo in cui si pu4 facilmente soddisfare 2isogni e necessit; come vestiti ci2oe cos0 via. Fn luogo in cui si dovre22e essere li2eri dalle paure dei ladri e di/ualsiasi pericolo per se stessi. Si dovre22e stare in un luogo salutare che non sian troppo freddo n troppo caldo e che non pregiudichi la propria salute. Si

    dovre22e anche stare insieme a 2uoni compagni che a22iano la nostra stessavisione del modo di vivere e identico comportamento poich se essi sicomportano in maniera diversa da noi /uesto non ci permetter; di ottenere omantenere una 2uona sta2ilit; mentale. Inoltre il luogo in cui stare dovre22eanche essere privo di troppa confusione e attivit; e non dovre22e essere a2itatoda molte persone. Queste sono le condizioni favorevoli esterne in cui si dovre22evivere. Questo sutra descrive anche le condizioni interne della mente vale a direassenza di desideri passionali e materiali. Contentezza e diminuzione dicoinvolgimenti in troppe attivit;. Infine esso descrive il comportamento che sidovre22e avere tra la propria mente e l%am2iente mondano esterno. Si dovre22eavere una condotta pacifica e gentile in accordo ai voti 6ratimoShamatha del =eame del 1esiderio% e si ha /uando la propria mente completamente rilassata e diventa totalmente sta2ile ed in pace. 6oi vi >Shamatha del 1h8ana% o >Shamatha della sta2ilit; mentale del =eame dellaGorma%. Qui si prova una intensa esperienza di gioia e 2eatitudine sta2ilizzatanella meditazione. Il terzo tipo >Shamatha del =eame Senza Gorma% in cui tuttele cose spariscono. Il /uarto tipo >Shamatha della Cessazione% che oggi comeoggi non molto praticata ma in tempi passati alcuni srava

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    essere distratti dagli oggetti esterni. 6oi nel =eame della Gorma vi sono /uattrosuccessivi stati di meditazione shamatha. Il primo l%esame e l%analisi shamatha.Il secondo la gioia e la 2eatitudine shamatha. Il terzo l%inalazione edesalazione del respiro shamatha. Il /uarto livello shamatha li2ero dagli ottodifetti. Questi difetti sono3 ) la sofferenza fisica del regno del desiderio O la

    sofferenza mentale dello stesso regnoD + il difetto dell%analisi del regno di formaDN il difetto dell%esame dello stesso regnoD il difetto della non,gioiaD K ildifetto della non,2eatitudineD il difetto della inalazione del respiro e * il difettodella esalazione del respiro. Questi ultimi due stanno a significare la li2ert;dall%inspirazione ed espirazione dato che in /uesto stato si completamenteimmo2ili senza alcun respiro forzato. 6erci4 /uesti sono i /uattro livelli dellameditazione shamatha del regno della forma.

    Bi sono anche /uattro livelli di meditazione che appartengono al regno senzaforma che uno stato di vacuit; ma non la Bacuit; (Sun8ata dei Madh8amiShamatha dello Spazio Infinito% >Shamathadella Coscienza Infinita% >Shamatha senza esistenza n non,esistenza% e>Shamatha del 7ulla in ogni dove%. Quindi tutti insieme vi sono /uesti nove livellidi meditazione shamatha uno nel =eame del 1esiderio /uattro nel =eame dellaGorma e /uattro nel =eame della 7on,Gorma.

    6ASTF=# 7!$$# M!1IT#RIA7!

    Bi sono due modi per descrivere la postura che si deve tenere durante lameditazioneD ) i sette aspetti della postura di Bairocana e O i cin/ue aspettidella meditazione 1h8ana. !cco i sette aspetti di Bairocana. Bairocana significaci4 che illumina ci4 che rende chiari. 6erci4 Bairocana la tipica postura fisicadella seduta che sviluppa uno stato meditativo e rende la mente sta2ile e chiara.Se la mente non sta2ile dipende dalle >arie% o >venti sottili% (Skt& Vayu' Ti$&lung. Bi una grossa aria o vento energetico che il respiro che si inspira edespira. Ma vi anche un vento sottile o aria che collegato ai movimenti delcorpo ed ai movimenti del pensiero. Corpo e mente sono correlati cosicch/uando /uesti venti sottili diventano immo2ili nel corpo anche la mente diventaimmo2ile. Questi venti sottili si rendono sta2ili lavorando sui canali interni (Skt&(adi' Ti$& tsa attraverso i /uali i venti si muovono. Se /uesti canali sono li2eri esta2ili allora le arie sottili diventano sta2ili e /uindi anche la mente diventasta2ile. 6er rendere /uesti canali li2eri e sta2ili si deve mantenere una giustapostura durante la meditazione.

    Bi sono diversi tipi di arie sottili. $%aria sottile che rende il corpo sta2ile e fermo l%aria sottile della terra. Quella che mantiene caldo il corpo l%aria sottile delfuoco. Quella che mantiene il corpo esente da inaridirsi l%aria sottile dell%ac/ua.

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    ! /uella che espande la vita ed il calore attraverso l%intero corpo e permette imovimenti fisici lo stesso elemento aria o aria dell%aria. 6erci4 vi un ventosottile che proviene da ciascuno dei /uattro elementi. Bi anche un /uinto ventosottile discendente ed espellente che trasforma il ci2o nello stomaco e separa lamateria di scarto del ci2o espellendola attraverso l%orina e le feci.

    Il primo aspetto della postura Bairocana avere la spina dorsale dritta cos0 ilCanale Centrale dell%!nergia dritto. Il vento sottile della forza vitale chiamatoin Sanscrito 6rana (Ti2. so< lung e scorre nel canale centrale. Il prana rende ilcorpo sta2ile e fermo ed anche chiamato il vento di terra perch dona sta2ilit;e durata al corpo. Se nella meditazione il corpo proteso in avanti o si inclina daun lato o all%indietro allora /uesto canale centrale anch%esso curvato e lo stessoprana che vi scorre all%interno ricurvo. Quindi se si mantiene la spina eretta edritta l%aria della terra fluir; diritta e ne risulter; un 2eneficio in durata esta2ilit;.

    Il vento dell%ac/ua permea il corpo e lo mantiene umido. Se /uesto vento(va8u dell%ac/ua fluisce nel canale centrale esso sar; sta2ile naturalmente. #causare /uesto suo fluire dentro il canale centrale sar; la posizione delle maninella postura meditativa con i gomiti leggermente staccati dal tronco. Il vento delfuoco normalmente scorre verso la testa mentre i venti della terra e dell%ac/uanormalmente scorrono in gi. 6er far entrare il va8u del fuoco nel canale centralesi deve tenere il mento leggermente piegato e ci4 ha l%effetto di prevenire che ilvento del fuoco salga all%ins.

    6er introdurre il vento dell%aria nel canale centrale si dovre22ero tenere gli

    occhi fermi e non ondeggianti. Il va8u dell%aria collegato col movimento delcorpo e gli occhi hanno spontaneamente un gran da fare nel muoversi insieme alcorpo. Se gli occhi si muovono ci4 causa naturalmente anche il movimento dellamente. Quindi si devono tenere gli occhi immo2ili semichiusi e focalizzati sullospazio alla punta del naso. Questo permetter; alla mente di immo2ilizzarsi e alva8u dell%aria di entrare nel canale centrale. #nche le la22ra sono lasciate fermenaturalmente con la lingua che si appoggia alla parte alta del palato. Infine perimmo2ilizzare il va8u discendente ed escretore ci si deve sedere con le gam2enella posizione va9ra.

    I cin/ue aspetti della postura si riferiscono ai cin/ue va8u ma il va8u dell%ariaha due aspetti gli occhi e le la22ra. Il va8u dell%ac/ua ha a sua volta due aspetticon le mani in posizione meditativa e la parte superiore delle 2raccia che sonodistese con i gomiti un p4 divaricati e /uesto porta a sette gli aspetti dellapostura della meditazione. Molte istruzioni dicono che si dovre22e espellere l%ariastagnante nel corpo per tre volte prima di iniziare la meditazione. Il motivo checon la respirazione normale il proprio corpo accumula aria impura e negativa. 6ers2arazzarsi di /uest%ultima si esala con un po% pi di forza del normale ma noncon troppa forza. Gacendo /uesto si deve pensare che tutte le negativit; mentali

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    i Stadi della Meditazione%. 6er cominciare ci si dovre22e sedereconfortevolmente e seguire /uesti otto punti. 6rimo le gam2e devono essereincrociate nella postura va9ra (meglio conosciuta come loto intero oppure nellaposizione semi,incrociata ( o mezzo loto. In Accidente /uasi nessuno siede in/uesta posizione a gam2e incrociateD le persone siedono con i ginocchi distesi inalto ma poi i ginocchi alla fine scendono gi. Questo un raggiungimentosuccessivo /uando il corpo sar; pi flessi2ile. #ll%inizio meglio sedere inmaniera confortevole piuttosto che sedere rigidamente con dolore. Secondo gliocchi devono essere semichiusi /uindi non aperti a fissare davanti ma nemmenoserrati altrimenti tutto 2uio. !ssi rimangono semichiusi senza sforzo o tensionecos0 possono completamente rilassarsi e non ci si pensa pi. Terzo la parte

    superiore del tronco deve essere 2en diritta. Ginch il corpo e la mente sonointerconnessi se il corpo dritto anche i canali sono dritti e le energie sottilifluiranno mor2idamente in essi e la mente sar; ferma e sta2ile. Se il corpo ricurvo i canali saranno 2loccati e la mente sfavorevolmente distur2ata perchalcuni canali avranno meno energia che si muove al loro interno mentre altriavranno energie che si muovono troppo rapidamente il che fa risultare una riddadi pensieri che sorgono nella mente. Quarto le spalle devono essere a livello delcorpo ritto e non si dovre22e tenerle curvate n piegate da un lato o dall%altro.Quinto gli occhi dovre22ero guardare in 2asso verso la punta del naso con losguardo fisso in maniera che si sia consapevoli del proprio naso. $a descrizione

    classica che lo sguardo fisso /uattro dita oltre il naso. Sesto sia le la22ra chei denti non devono essere tenuti serrati ma leggermente socchiusi per noncreare tensioni. Settimo la lingua dovre22e essere tenuta appoggiata al palatoaltrimenti la saliva si accumuler; in 2occa e /uesto fatto pu4 distur2are edistrarre dovendola inghiottire continuamente. Infine per ultimo il respirodovre22e essere naturale e leggero. Si dovre22e cercare di rendere il respiro/uasi impercetti2ile ma senza che venga soppresso o peggio sforzato. Agnunodi /uesti otto aspetti di postura come il tenere gli occhi semichiusi pu4 sem2rareal/uanto poco importante ma per sviluppare completa chiarezza e sta2ilit; di

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    mente tutti /uesti aspetti di postura sono realmente importanti perch ciascunoha uno speciale ruolo nell%essere la causa di /uesta sta2ilit; e chiarezza.

    A??!TTI 1I M!1IT#RIA7!

    Bi sono due spiegazioni di come mantenere la mente in meditazione. $a prima una descrizione generale e la seconda una specifica serie di stati meditativi.

    7ella spiegazione generale il "uddha insegn4 che vi erano /uattro classi dioggetti di meditazione. Il primo chiamato l%oggetto di meditazione>onnipervasivo% in /uanto sta ad indicare tutti i fenomeni. !sso pu4 esserefocalizzato senza l%analisi che la mente di solito esegueD ed anche con l%eventualeanalisi in cui si cerca tanto la vera natura dei fenomeni che la loro relativamolteplicit;.

    $a seconda classe di oggetti di meditazione chiamata >la pacificazione delcomportamento% ed una meditazione che purifica i difetti mentali. 1a doveprovengono /uesti modelli negativiH 7egli insegnamenti "uddisti la propria vitaattuale ha avuto origine da una precedente vita e /uella vita e22e origine da unaancora pi anteriore e cos0 via. 1urante /uesta vita di adesso si pu4sperimentare dolore fisico e sofferenza mentale oppure si pu4 sperimentarefelicit; e 2eatitudine. Queste esperienze derivano dalle nostre azioni fatte nellavita precedente. !sse sono il risultato del proprio

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    Se si hanno forti desideri ed una facilit; all%attaccamento verso il proprio corpoo verso le forme esterne si pu4 praticare la meditazione sulla caducit; della2ellezza e sugli aspetti della 2ruttezza. 1i solito si pensa che il proprio corpo siasolido duraturo e importanteD ma gli insegnamenti "uddisti dicono che sipossiede la preziosa esistenza umana solo perch ci permette di praticare il

    dharma e fare il 2ene per gli altri esseri. $%esistenza umana preziosa ma ilcorpo in se stesso non cos0 tanto prezioso. Si deve meditare sugli oggetti delproprio attaccamento vedendoli come vuoti non 2elli deperi2ili e morituri.Questo far; diminuire il proprio attaccamento.

    Se uno ha una forte tendenza alla ra22ia o all%odio egli deve meditaresull%amore e la compassione. Questo far; diminuire la propria ra22ia el%avversione. $%avversione di solito il desiderio di danneggiare /ualcun altro.Invece si dovre22e meditare col pensiero di prendere il proprio corpo come unesempio per tutti gli altri esseri. 7ormalmente se si sperimenta il minimoaccenno di dolore esso non desidera2ile e se si sperimenta il pi piccolo piacereo 2enessere /uesta una cosa che desideriamo. 6erci4 in /uesta meditazione sidovre22e pensare che tutti gli altri esseri sono come la nostra propria persona3anche a loro non piace la sofferenza mentre desiderano l%esperienza piacevoledella felicit;. 7on vi nessuno che gradisce l%esperienza di soffrire. Quindipensando alla uguaglianza degli altri esseri con la nostra persona si svilupper;l%amore per tutti gli esseri e si a22andoner; il desiderio di causare danno o doloreagli altri. ! /uesto diminuir; la nostra avversione e ra22ia.

    Bi sono due tipi di ignoranza3 l%ignoranza distingui2ile e /uella indistingui2ile.$%ignoranza indistingui2ile sempre presente ed unita agli altri eventi mentali.

    !ssa accompagna il sorgere delle negativit; della mente come la ra22ia lasuper2ia l%attaccamento ecc. # causa di /uesta ignoranza non si consapevolidi ci4 che positivo e ci4 che dannoso. #ppena /uesti differenti veleni mentalisorgono non si comprende la loro natura e non si pu4 sapere se essi sono 2uonio cattivi. Il risultato che essi sono sempre presenti ma non sono in se stessidistingui2ili come ignoranza.

    Il secondo tipo di ignoranza l%ignoranza distingui2ile un tipo di ignoranzaisolata e occasionale un%ignoranza risultante dal non aver ricevuto o contemplatogli insegnamenti "uddisti. #vendo imparato e riflettuto su /uesti insegnamentigradualmente /uesta ignoranza potr; essere rimossa. Se si ha una forte tendenzaall%ignoranza (cio se si du2ita o non si comprendono gli insegnamenti del1harma allora il rimedio in termini di meditazione shamatha lacontemplazione dei dodici anelli dell%Ariginazione Interdipendente. Contemplandocome le cose sorgono e dipendono una dall%altra si comprende la concatenazionedelle tendenze mentali. Cosicch se ci si a2itua a fare 2uone azioni e ad avere2uoni pensieri il potere della tendenza all%a2itudine produrr; 2uoni pensieri e2uone azioni da compiere. In modo simile /uando la mente si a2ituata allanegativit; ed alle cose malvagie tramite il potere di tali a2itudini negative si

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    produrranno pensieri ed azioni negative. Quindi essi sono dipendenti gli uni con lealtre e la contemplazione su /uesta Ariginazione Interdipendente il rimedio per/uesto tipo di ignoranza.

    Il rimedio per la super2ia /uello di meditare sugli elementi che formano un

    essere. ?razie alla super2ia noi pensiamo di noi stessi di essere speciali osuperiori agli altri. #llora 2isogna meditare sui cin/ue #ggregati (s

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    Bi sono poi /uattro tipi di pensieri che sono di ostacolo alla meditazione. Sono ipensieri maliziosi /uali il desiderio di danneggiare /ualcuno i pensieri di gelosiai pensieri di du22io e di incredulit; e i pensieri di attaccamento e 2rama. 6eresempio se si presentano pensieri di aggressivit; 2isogna riconoscerli su2itoaltrimenti essi torneranno in continuit; durante la meditazione. Si deve

    riconoscere che l%aggressivit; sta danneggiando la propria meditazionespecialmente /uando vi si aderisce. $a cosa principale che non ci si attacchi nci si coinvolga a /uesti nostri pensieri. Se ci si attacca sar; molto difficile riuscirea s2arazzarsene mentre se li si lascia andare senza adesione allora sar; faciles2arazzarsi di loro ritornando alla consapevolezza della meditazione.

    Bi sono due diversi tipi di pensieri3 grossolani e sottili. Quando in meditazionesorgono i pensieri grossolani ci si dimentica di stare nella meditazione e si perdeattenzione e consapevolezza. #llora 2isogna ricordarsi che si sta meditando e siritorna alla meditazione. Questi pensieri grossolani sono chiamati anche >pensieridistraenti% ed il modo di prevenirli o superarli di tenere a mente consapevolezzae attenzione sul fatto che si in meditazione. Il secondo tipo sono i pensieri sottiliche sono chiamati anche >pensieri che vengono dal 2asso%. 6er superare /uestotipo di pensieri 2isogna ricordarsi che si sta meditando e si deve contrattaccarecon un pensiero opponente del tipo3 #desso /uesti piccoli pensieri se neandranno. Questi sono pensieri che sorgono dal profondo ed essendo moltosu2doli si fa molta fatica a riconoscerli ed a s2arazzarsene. Comun/ue essi nonfanno molto danno alla meditazioneD sono solo piccoli pensierini che arrivano nellospazio della consapevolezza e si lasciano essere per /uelli che sono finch allafine li si lascia andar via senza preoccupazioni di sorta. Questi piccoli pensierituttavia talvolta possono ingrandirsi e diventare gradualmente pi invadenti al

    punto che fanno perdere la nostra meditazione e prima che si sia consapevolidella loro invasione si diventa distratti da essi e la concentrazione sparisce. 6erci4si dovre22e cercare di evitare che appaiano mantenendo una sta2ile e durevoleconcentrazione e consapevolezza dato che la consapevolezza necessaria inciascun successivo momento temporale. Se ci si impegna a mantenere costante/uesta consapevolezza allora non si cadr; nella distrazione.

    ?$I ST#1I S6!CIGICI 1!$$# M!1IT#RIA7!

    Bi sono tre tipi fondamentali di meditazione shamatha in relazione all%oggetto dimeditazione. Il primo tipo la meditazione con un oggetto esterno il secondomeditazione senza un oggetto esterno ed il terzo la meditazione sulla naturaessenziale delle cose.

    Si inizia la meditazione shamatha cercando di rendere sta2ile e chiara la propriamente e se non ci si familiarizza con la meditazione /uesta verr; prestoa22andonata. 6erci4 all%inizio c% 2isogno di un oggetto su cui meditare. Cos0

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    come un 2am2ino ha 2isogno di imparare l%alfa2eto prima di poter leggere cos0all%inizio si deve meditare col supporto di un oggetto e successivamente ci si pu4dedicare alla meditazione senza oggetto. #llora come primo oggetto si prova ameditare focalizzandosi su un pezzo di legno o su una piccola pietra. Gacendo/uesta meditazione si dovre22e mantenere una tensione adeguata che

    dimostrere22e la forza della nostra concentrazione. $a tensione non dovre22eessere n troppo tesa n troppo allentata. Fn esempio che ci viene da Sarahadice che /uesta meditazione dovre22e essere come un filo del "ramino dato chein passato la casta dei "ramini fa22ricava il filo come lavoro. 6er filare lo spago inmaniera appropriata si doveva applicare la giusta tensione perch se la tensionefosse stata troppa la corda si sare22e rotta e se fosse troppo lenta si sare22eroformati dei nodi. 6er sviluppare la sta2ilit; mentale si deve cominciare conl%attenzione verso un oggetto @ prima un oggetto impuro e poi un oggetto purocome una statua o un%immagine del "uddha o delle divinit; oppure su una silla2asacra o uno speciale mantra ecc. $o scopo della meditazione su un oggetto puronon /uello di sviluppare devozione o compassione ma solo di far restare lapropria mente concentrata. Si dovre22e anche non pensare ai difetti o alle 2uone/ualit; di /uell%oggetto su cui ci si sta focalizzando. #ll%inizio ci si focalizza su unapietra o un pezzo di legno perch essi non hanno alcuna raffigurazione mentreun%immagine sacra ad esempio piena di diverse raffigurazioni che cidistraggono come gli occhi le orecchie i capelli le mani e cos0 via.

    Il secondo tipo di meditazione shamatha la meditazione senza oggetti esterni.$a mente si rivolge all%interno verso se stessa e ci si pu4 focalizzare sulleimmagini mentali del "uddha o d%altre divinit; come #valovedere% le cose in modoestremamente chiaro ma nella meditazione si usa la Coscienza Mentale cheriporta una impressione generale delle cose una idea approssimata dellaconformazione generale delle cose cos0 spesso non si ha una percezione chiaracome avviene con la coscienza visiva. 6erci4 non ci si dovre22e aspettare di

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    visualizzare una divinit; tanto chiara come se la stessimo vedendo in un /uadro oin realt;. Comun/ue pur non restando avvinti alla chiarezza dell%immagineperch lo scopo della meditazione non /uello di ricevere una immagine perfetta2isogna focalizzare la mente sull%immagine stessa cos0 la mente diverr; ferma esta2ile.

    Il maestro "odhi2hadra dice che vi sono due tipi di shamatha3 shamathafocalizzato esternamente e shamatha focalizzato internamente. Shamathafocalizzato esternamente il modo ordinario di focalizzarsi su una pietra o altrooggetto come una statua o immagine del "uddha o delle divinit;. Shamathafocalizzato internamente a sua volta ancora di due tipi3 visualizzazione delcorpo e visualizzazione 2asata sul corpo. $a visualizzazione 2asata sul corpo lafocalizzazione di /ualcosa del nostro corpo come per esempio il respiro o i canalisottili o raggi di luce all%interno del nostro corpo o anche il sentimento di2eatitudine. Bi sono numerosi tipi di istruzioni sulla meditazione date dai maestrima alla fine si possono classificare in meditazione con oggetto esterno emeditazione senza oggetto esterno.

    Il terzo tipo di meditazione shamatha chiamato >rimanere nell%essenza%. 1opoaver meditato su un oggetto esterno e poi su un oggetto interno si pu4 meditarerestando solamente nell%essenza. $a mente si focalizza sul nulla (o meglio non focalizzata su niente ma rimane in uno stato completamente sta2ile e privo diondeggiamenti. Quando diciamo >mente% noi solitamente pensiamo che essa sia>una cosa% ma il "uddha ha descritto la mente come l%unione di sei o ottodifferenti tipi di coscienza. In /uesta raccolta di facolt; della Coscienza vi lacoscienza visiva 2asata sull%occhio che percepisce e sperimenta le forme visi2iliD

    /uella auditiva che percepisce i suoni ed 2asata sull%orecchio. $a coscienzaolfattiva 2asata sul naso che percepisce gli odoriD la coscienza gustativa 2asatasulla linguaD la coscienza tattile o corporea 2asata sul tatto e le sensazioni fisiche.

    Queste >cin/ue coscienze% si dice che siano non,concettuali infatti esse propriovedono sentono odorano gustano e toccano e non sono coinvolte con pensieridel tipo /uesto 2uono o cattivo perch /uesto compito o incom2enza spettaalle rimanenti coscienze. Il grande Mahasiddha Tilopa nelle sue istruzioni a7aropa disse che le apparenze non fanno danni per4 il nostro attaccamento adesse ci causa i pro2lemi. Il reale vedere e sentire le cose non danneggia in alcunmodo la meditazione perch /ueste coscienze sono non,concettuali. Ci4 checausa pro2lemi od ostacoli alla meditazione sviluppare attaccamento (orepulsione a forme suoni ecc. 6erci4 non c% 2isogno di impedire /ueste purepercezioni nella meditazione.

    In India prima della nascita del "uddha veniva insegnato che vi era una solacoscienza. Beniva dato l%esempio per spiegare il funzionamento di /uestacoscienza unica dicendo che era come una casa con cin/ue o sei finestre e condentro di essa una scimmia. $a scimmia talora guarda alla finestra poi ascolta da

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    un%altra e cos0 via cosicch poteva sem2rare da fuori che all%interno della casa vifossero pi scimmie alle diverse finestre. Ma in fin dei conti si trattava sempre esolo della stessa scimmia. I filosofi dicevano che la casa come la mente e lefinestre sono come le diverse coscienze sensoriali ma vi era solo una coscienzacos0 come in verit; nella casa vi era una sola scimmia. Il "uddha per4 disse che

    non poteva esservi una sola coscienza perch se cos0 fosse allora /uando unosta vedendo /ualcosa non sare22e in grado di udire un suono o se sta udendoun suono non sare22e in grado di sentire gli odori e cos0 via. 6oich in effettinoi possiamo vedere udire odorare gustare e sentire le sensazioni fisiche nelmedesimo tempo ecco che allora le coscienze distinte sono cin/ue e non una.

    Quando si medita non si fa uso di alcuna delle cin/ue coscienze non,concettualiche vengono usate per sperimentare forme suoni odori gusti o sensazionicorporee. 7ella meditazione si usano due coscienze mentali e cio la coscienzamentale sta2ile e /uella insta2ile. 7ella coscienza mentale insta2ile (spessoritenuta la sola coscienza mentale sorgono ogni tipo di pensieri e a volte sisperimentano attrazione e piacere altre volte disappunto e dispiacere e cos0 via.Questa la nostra coscienza ordinaria. 6oi vi la coscienza sta2ile che rimanecompletamente indenne dai pensieri 2elli o 2rutti esperienze piacevoli ospiacevoli. $a chiarezza della coscienza sta2ile rimane la stessa sia di giorno chedi notte ed perci4 chiamata la Coscienza,"ase (o Coscienza #la8a. Bi unaterza coscienza mentale (e cos0 fanno otto chiamata Coscienza #fflitta che nonha chiarezza ed costantemente nello stato di Illusione in /uanto rispondesempre al pensiero di sentirsi un Io. Questo pensiero di !go sempre presentesia /uando la mente distratta e sia /uando non lo . Questa la coscienza chesi aggrappa al s ed /ualcosa che tutti gli esseri possiedono. J un attaccamento

    al s che molto sottile e lo si ha continuamente che si sia consapevoli o menoanche /uando si addormentati. Qualun/ue cosa si stia facendo /uesto sottileaggrappamento al s sempre presente /uesto pensiero di un >Io% non ci lasciamai. Se uno ode un suono vi /uesta sottile reazione inconscia Ah mi piaceoppure 7on mi piace. 6erci4 /uesto me sempre in campo e finch non siraggiunge lo stato di illuminazione o l%ottenimento della "uddit; tutti ma propriotutti a22iamo /uesto sottile e su2dolo attaccamento all%ego. 1un/ue /uesta chiamata la coscienza duratura perch le cin/ue coscienze sensoriali cam2ianocostantemente andando e venendo. Cos0 vi sono cin/ue coscienze sensoriali e trecoscienze mentali che in tutto fanno otto.

    $a coscienza della meditazione normalmente la sesta coscienza chiamatacoscienza mentale perch ha a che fare con la concettualit;. !ssa coinvolta nelpassato presente e futuroD col 2ene e col maleD con ogni tipo di distur2o mentale(

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    affinch /uesti pensieri non sorgano. Questa coscienza mentale ha due aspetti3conoscenza dell%altro e conoscenza di s stessi. $a conoscenza dell%altro avviene/uando la mente si rivolge all%esterno verso le cose e pensa Ah /uesto 2ellooppure /uesto 2rutto. Boglio /uesta cosa oppure /uesta cosa non mi piace.$a conoscenza orientata verso l%esterno concettuale mentre la conoscenza di se

    stessi l%aspetto di essere consapevoli di ci4 che si sta pensando. J unaconoscenza molto diretta che conosce sempre /ual il pensiero che sorge nellamente. Questa auto,consapevolezza non,concettuale e senza /uesta auto,consapevolezza non si potre22e mai conoscere che cosa si sta pensando. J unacoscientizzazione che pura conoscenza che coglie appieno se si sta veramentemeditando o no. 6erci4 nella meditazione deve esservi /uesta coscienzaconsapevole che conosce immediatamente lo stato della nostra meditazione.

    Quando si sta meditando la mente o in generale la coscienza mentale deveessere assor2ita nella coscienza di 2ase. 6er esempio se uno pensa che i pensierisono come onde e la coscienza di 2ase come l%oceano allora le onde originanodall%oceano ma poi sprofondano e spariscono nello stesso oceano. #llo stessomodo i pensieri sorgono dall%incessante inalterata chiarezza della coscienza di2ase ma poi si immergono e svaniscono ancora dentro la coscienza di 2ase.6erci4 la forma ultima di shamatha consapevolizzare la sparizione dei pensieridentro la coscienza di 2ase col risultato che la mente diventa sta2ile e assairilassata. In altre parole pur avendo un gran numero di pensieri che sorgono da/uesta coscienza di 2ase nella meditazione vi l%aumento dello sforzo per fartornare ad assor2ire /uesti pensieri gi dentro l%immuta2ile e insonda2ilechiarezza della coscienza di 2ase. 1opodich si ha la immo2ilit; ed il rilassamentodella mente.

    $a sesta coscienza deve permanere e rilassarsi nella coscienza di 2ase perch da /ui che essa ha origine. !ssa sgorga fuori dalla coscienza di 2ase (ofondamentale e /uindi necessario che torni a rilassarsi nella coscienzafondamentale. 7ella meditazione c% 2isogno che la sesta coscienza diventi fermae calma senza che sorgano pensieri cos0 si ha la condizione che essa rientratanella coscienza fondamentale. Ma la coscienza di 2ase in se stessa non devecreare ostacoli alla meditazione. $a settima coscienza (/uella afflitta ecaratterizzata dall%afferrarsi all%ego sempre /ui e non lei a creare ostacoli allameditazione ma pu4 creare ostacoli alla li2erazione. 6erci4 /uando si diventa pi

    familiarizzati con la realizzazione dello stato di non,ego /uesta coscienza afflitta/uesto sottile attaccamento all%ego gradualmente svanisce. Se la sesta coscienzala coscienza mentale si coinvolge nelle cin/ue coscienze sensoriali allora s0 che/uesto diventa un ostacolo per la meditazione. Ma se la mente resta calma esta2ile in se stessa e non si fa coinvolgere nelle percezioni dei sensi allora lepercezioni sensoriali non creano ostacoli alla meditazione. 7ei principiantituttavia la mente ancora a2ituata al coinvolgimento con le percezioni sensorialie /uindi meglio praticare la meditazione in un luogo isolato e tran/uillo.

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    NOTE AL CAPITOLO 2

    ) $%aria (va8u dell%elemento fuoco provvede al calore corporeo ed alla

    sensazione di 2enessere. Il va8u dell%elemento ac/ua mantiene il corpo umido epervade l%intero corpo ed ha la funzione di preservare i li/uidi corporei nella giustamisura. Il va8u dell%elemento aria permette il movimento fisico degli arti e laflessi2ilit; del corpo ma assicura anche la mo2ilit; della mente. Il va8udell%elemento terra infine provvede alla sta2ilit; del corpo e lo preserva dallacondizione di cam2iamenti repentini dandogli una certa solidit; e sta2ilit;.

    In genere vi sono /uattro elementi3 terra fuoco aria ed ac/ua. $a terra ilterreno sotto i nostri piediD l%ac/ua il materiale che fluisce verso il 2assoD ilfuoco ci4 che 2rucia e l%aria (che in Ti2etano la stessa parola di >vento% ci4che si muove intorno a noi. $e loro /ualit; solidit; calore umidit; e mo2ilit;sono anche ci4 che intendiamo per i /uattro elementi del corpo. $e funzioni di/uesti elementi sono che la terra rende /ualcosa molto solida e durevole mentrel%ac/ua procura la coesione e mantiene unite le cose. 6er esempio un dito non sidisintegra e resta tutto di un pezzo e /uesto grazie alla funzione dell%elementoac/ua. $a funzione del fuoco di far maturare provocando un cam2iamento nellecose. 6er esempio un fiore s2occia ed l%aspetto di calore dell%elemento fuocoche permette ci4. $e cose si sviluppano maturano invecchiano e l%intero processodi cam2iamento dovuto all%attivit; dell%elemento fuoco.

    O #lcuni centri eseguono la meditazione camminata in mezzo a periodi di

    meditazione seduta. 1urante /uesta meditazione camminata non vi sonoparticolari visualizzazioni. Si dovre22e principalmente essere consapevoli deipropri piedi che stanno andando in avanti e poi che si poggiano per terraD sidovre22e cogliere tutto il movimento. Si resta semplicemente consapevoli delmovimento del camminare ed lo stesso identico processo dell%attenzione postasul respiro. Questo metodo usato nella Tradizione Theravada ed descritto neitesti ortodossi del Bina8a. In Ti2et ed in Cina tuttavia la maggioranza dei metodimeditativi sono fatti stando seduti gi. =impoche pensa che la meditazionecamminata pu4 essere molto 2enefica perch 2uona per la mente 2uona per ilcorpo e non indolenzisce le ginocchia.

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    CAPITOLO 4*) IDENTI5ICARE LE ESPERIENZE NELLA MEDITAZIONESHAMATHA

    Bi sono in realt; tre differenti stadi di meditazione shamatha. 6er prima cosa vi la >meditazione con oggetto esterno% che significa che /uando si medita vieneusato un /ualche oggetto come punto di riferimento. 6u4 essere un /ualsiasioggetto esterno come un ciottolo un%immagine o una statua del "uddha ilproprio respiro o una silla2a sacra. Meditare su un oggetto esterno aiuta lapropria meditazione ma non produce una particolare conoscenza o comprensione2en definita. Secondo vi la >meditazione senza oggetto esterno% che unameditazione in cui ci si immagina la forma della divinit; o del "uddha ma conuna visualizzazione interna. Il terzo tipo una meditazione chiamata >restareimmo2ili nell%essenza%.

    >Meditazione del restare nell%essenza% stata descritta facendo uso dell%esempiodi un oceano. #llorch soffia un forte vento le onde sull%oceano si ingrossanoD/uando invece l%oceano calmo le onde si a22assano e l%oceano diventa piatto esta2ile. #llo stesso modo i pensieri appaiono nella mente spinti dal ventodell%ignoranza che parte dalla coscienza di 2ase. Ci4 causa il movimento dellamente sotto forma di pensieri. Quindi se /uesto vento che soffia dalla coscienzadi 2ase si attenua e si ritrae in se stesso i pensieri diminuiscono e la mentediventa immo2ile. Questo descritto da Milarepa in un suo canto in cui parla dellamanifestazione della mente simile alle onde del mare. Queste onde si staglianosul mare proprio come i pensieri si stagliano sulla mente. 6erci4 i pensieri sono

    proprio la funzione o la manifestazione della mente /uindi essi sorgono dallamente proprio perch essi provengono dalla mente. 1i conseguenza /uando ilvento dell%ignoranza che soffia dalla coscienza di 2ase fermato la mente diventaimmo2ile.

    7el Tesoro della Conoscenza la pratica meditativa descritta in termini dellatradizione testuale ed anche in termini delle istruzioni orali dei grandi meditanti.Sono entram2i importanti poich i testi descrivono e spiegano il significato degliinsegnamenti del "uddha e le istruzioni sono pure importanti poich provengonodalla vera esperienza di meditazione. #d ogni modo cominciamo con la tradizionetestuale che descrive la meditazione in termini delle cin/ue cose che possonostravolgere e far s2agliare la meditazione e degli otto modi per eliminare /uestidifetti.

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    I CI7QF! 1IG!TTI

    Quando si medita si deve riconoscere l%esperienza che deriva da /uestameditazione e si deve saper eliminare i difetti che possono ostacolarne la pratica.Bi sono cin/ue difetti che devono essere eliminati tramite otto diversi tipi di azioni

    e antidoti. Questi cin/ue difetti o errori impediscono lo sviluppo della meditazionee sono stati descritti da Maitre8a nel testo 1ifferenziazione della Bia di Mezzodagli !stremi. Questo testo afferma che se la mente pu4 restare ferma su unoggetto diventa allora manovra2ile e assai sta2ile al punto che si pu4 fare ci4che si vuole con la propria mente. 6er contrasto la nostra mente ordinaria come se si trovasse a cavalcare un cavallo selvaggio e /uando si sta su uncavallo selvaggio non ci si pu4 fermare in un dato posto n si pu4 andare dove sivuole. Ma se la mente diventa addomesticata e disponi2ile allora ci si pu4 fare/uello che si vuoleD si pu4 usare la propria mente per accrescere la nostrasaggezza e comprensione oppure se servono poteri miracolosi e chiaroveggenzaallora si pu4 facilmente svilupparli. Il modo per ottenere una mente disponi2ilepassa attraverso l%eliminazione dei cin/ue difetti alla meditazione.

    Il primo difetto la pigrizia. $a pigrizia impedisce l%applicazione dellameditazione perch non si arriva nemmeno ad ascoltare attentamente leistruzioni per meditare. In realt; vi sono tre tipi di pigrizia3 ) una sorta di statoletargico in cui non ci si sente interessati a fare alcunch e sem2ra /uasi didormire. O un pervicace attaccamento all%attivit; mondana che fa risultare alcundesiderio per la pratica del 1harma e per la meditazione. Ci si sente portati alleattivit; mondane come gli affari o andare a caccia mentire o ingannare gli altri ecos0 via. Queste attivit; in cui uno si crogiola oppure a2ituato alla fine formano

    il proprio pensare. In un certo senso si avre22e voglia di applicarsi allameditazione ma /uel tipo di mente mondana risulta un ostacolo alla pratica.Questa chiamata attaccamento all%attivit; negativa. + scoraggiamento eautoaccusa che deriva da pensieri del tipo ?li altri possono meditare ma io nonci riescoD gli altri comprendono il 1harma ma io non posso. In verit; tutti sonoin grado di meditare e lavorare sul sentiero ma se si ha una sorta disottovalutazione delle proprie capacit; certamente non si sar; in grado diapplicare la meditazione. Questa anche chiamata auto,riprovazione.

    Il secondo difetto il 1imenticare le istruzioni cio una sorta di carenza diattenzione su come meditare in modo appropriato. Mentre si medita si dovre22eaver chiaro ci4 che si sta facendo /uali errori 2isogna eliminare e /uali rimedi sidevono applicare. 6erci4 necessario ricordare le istruzioni per la meditazione.

    Il terzo difetto l%ostacolo del torpore o dell%agitazione che sono classificaticome un unico difetto. 7el torpore la mente offuscata e ottusa e ovviamente in/uesto stato vi un%assenza di chiarezza. In una forma sottile pu4 anche esserviun certo grado di chiarezza ma molto de2ole cosicch vi sono due tipi ditorpore. Cosippure vi sono due tipi di agitazione3 un tipo evidente in cui ci si trova

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    a pensare che cosa si stia facendo o se la cosa possa piacerci o no ecc. inmaniera che si incapaci di controllare o fermare la mente su una specifica cosa.7ella sua forma sottile si ha una sta2ilit; apparente ma vi sono pensieri sottiliche vagano costantemente per la mente. Quindi vi sono due tipi di torpore e duetipi di agitazione che causano un ostacolo durante la meditazione e o22ligano la

    mente a perdere la sua chiarezza e sta2ilit;.

    Il /uarto difetto una diminuzione dell%applicazione dovuta al torpore edall%agitazione che si scoprono essere intervenuti nella meditazione. "ench /uestipensieri siano riconosciuti non ci si impegna ad applicare i rimedi e senzaapplicazione dei rimedi la meditazione non pu4 svilupparsi.

    Il /uinto difetto una sovreccita2ilit; nell%applicazione. 6er esempio il torpore el%agitazione possono essere apparsi nella meditazione il rimedio pu4 essere statoapplicato ed il difetto sparito ma si continua ad applicare il rimedio anche /uandonon pi necessario. Questo il difetto della sovrapplicazione. I rimedidovre22ero essere usati solo /uando torpore ed agitazione si presentano e/uando essi sono stati eliminati si dovre22e ritornare nell%e/uanimit;.

    Se22ene torpore ed agitazione a22iano le loro proprie caratteristiche i loroeffetti come ostacolo alla meditazione sono identici perci4 essi possono esserevalutati come un solo unico difetto. Questi cin/ue difetti in /uesto sistema che liconsidera separatamente diventano sei nel sistema usato negli Stadi dellaMeditazione di 'amalasila il /uale considera torpore e agitazione nonch i loroeffetti separati come /uattro singoli difetti.

    ?$I ATTA #7TI1ATI

    6er sviluppare 2ene la propria meditazione si devono eliminare /uesti cin/uedifetti dopo averli prima riconosciuti. 1opodich necessario applicare i rimediche li eliminano e /uesti sono chiamati gli otto rimedi o antidoti che eliminano icin/ue difetti che ostacolano la meditazione.

    Come descritto in precedenza vi sono otto coscienze che formano ci4 che chiamata la mente principale. #ll%interno di /ueste otto coscienze avvengononormalmente trasformazioni e cam2iamenti. Questi cam2iamenti sono chiamatieventi mentali che possono essere talvolta positivi e talvolta negativi inriferimento ai loro effetti e che sono anche riferiti come i cin/ue aggregati. Bisono gli aggregati della forma delle sensazioni delle percezioni delle emozioni oeventi mentali e della coscienza. Tutti /uesti sono sottoposti a cam2iamenti etrasformazioni pi o meno conseguenziali ed essi avvengono tutti all%interno dellamente principale. 7ell%analisi dell%aggregato degli eventi mentali vi sono ) tipidiversi di eventi mentali come la pigrizia la dimenticanza il torpore l%agitazione

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    e cos0 via. 6erci4 /uesti cin/ue difetti sono eventi mentali e i loro rimedi oantidoti sono altrettanto compresi nella lista degli eventi mentali.

    Il primo difetto era la pigrizia e /uesto un potentissimo e particolare ostacoloper la meditazione. Bi sono /uattro eventi mentali che rimediano a /uesta

    pigrizia. Il primo rimedio la motivazione o aspirazione. Ci4 significa che siconsidera che la meditazione molto importante e 2enefica e senza meditazionenon vi 2enessereD /uindi l%aspirazione il primo rimedio contro la pigrizia.

    1un/ue il primo di /uesti rimedi /uello di avere motivazione e interessevolendo significare che meditare 2ello e ci piace. Si potre22e pensare che ci4voglia dire essere attaccati alla meditazione ma /uesto attaccamento positivo enon arreca danni perci4 usiamo la parola >aspirazione% dato che l%attaccamento a/ualcosa di negativo dannoso. In Ti2etano vi sono due parole per>attaccamento% @ chag,pa che attaccamento negativo solitamente tradotto con>attaccamento% e mo,pa che un attaccamento positivo di solito tradotto con>aspirazione%. Se a /ualcuno piace ru2are allora egli >attaccato% all%ottenimentodi cose trafugate e /uesto chag,pa @ attaccamento negativo. Se invece/ualcuno vuole aiutare /ualcun altro o vuole praticare il dharma ed attaccato a/uesti fatti allora /uesto mo,pa poich di 2eneficio a se stessi ed agli altri. Ilsignificato di /ueste parole sem2ra essere lo stesso di /uando si pensa 1evofare /uesta cosa ma mentre una di esse vale per /uando si vuole aiutare/ualcuno l%altra ha valore /uando invece si vuole danneggiarlo. $a parola chag,pa(attaccamento negativo ha anche il significato di aderire essere attaccatosicch si rimane dove si e non si pu4 salire pi in altoD /uindi /uesta parola haanche il valore di un 2locco nel proprio sviluppo. Se /uesto attaccamento o

    interesse fosse /ualcosa di positivo come la meditazione allora arrechere22e unrisultato positivo. Se /ualcuno desidera meditare o ha un vero interesse verso lameditazione allora costui mediter; naturalmente e naturalmente avr; eliminatol%ostacolo della pigrizia. Ci4 che necessario un attaccamento a /ualcosa di2enefico ed allora la chiamiamo >aspirazione%.

    Il secondo rimedio lo zeloD se si ha interesse e motivazione alla pratica alloranon si ha 2isogno di sforzarsi per praticare la meditazione vi sar; uno zelonaturale. Il terzo rimedio per la pigrizia la fede. "ench /uesta sia simile alprimo rimedio l%aspirazione significa che si ha /ualcosa a cui aspirare nel casodella fede vi /ualcosa in cui credere che molto valutata. Il /uarto rimedio chiamato letteralmente 2uon addestramento ed anche tradotto conflessi2ilit; o arrendevolezza e significa che la propria mente pronta ameditare in /ualsiasi momento. 7on si dovre22e pensare Ah non sono ancorapronto per meditare troppo difficile. Senza una 2uona dose di flessi2ilit;senza una mente ed un corpo 2en addestrati non si pu4 avere una verashamatha ma solo una mente con una /ualit; uniforme. 6ossiamo anchesforzarci per uniformare la nostra mente con determinazione ma se a22iamoanche una 2uona flessi2ilit; di meditazione la mente resta da se stessa

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    spontaneamente unidiretta senza alcun sforzo. Questi /uattro rimedi saranno ingrado di eliminare il difetto della pigrizia.

    Il /uinto rimedio la consapevolezza che rimedia alla dimenticanza delleistruzioni sulla meditazione. Con essa si ha uno stato meditativo continuo in cui

    non si dimenticano le istruzioni. $a consapevolezza ha tre caratteristicheD primosi ha una chiarezza ed acutezza mentale che permettono di ricordare sempre leistruzioni. Secondo dato che la mente acuta e focalizzata non vi saranno maitroppi pensieri insorgenti 2uoni o cattivi che siano poich la meditazione non,concettuale. $a mente spontaneamente focalizzata e unidiretta su un oggetto.Terzo dato che vi fiducia e fede e vi la flessi2ilit; essendo diventati 2enaddestrati la meditazione si fa piacevole con un senso di contentezza e conforto.Queste tre /ualit; permettono alla mente di non dimenticare le giuste istruzioni.

    6er il /uarto difetto torpore e agitazione il rimedio formato da tre metodi pereliminarlo. 6rimo /uando si sperimenta il torpore si pu4 visualizzare nel propriocuore un loto 2ianco con /uattro petali con una sfera 2ianca al centro si pu4immaginare poi di sollevare /uesta figura al di sopra della testa a /uattro dita didistanza. Quando vi agitazione o troppi pensieri visualizzate invece un lotonero con /uattro petali ed una sfera nera al centro e fategli fare un percorsoopposto3 dal cuore fino al 2asso posizionandolo /uattro dita sotto il terreno su cuistiamo sedendo. Fn secondo metodo per il torpore di tenere gli occhi spalancatiguardando verso l%alto e tendendo tutti i muscoli del corpoD mentre perl%agitazione si devono tenere gli occhi socchiusi e guardando verso il 2asso ci sirilassa completamente con tutto il corpo. Il terzo metodo per il torpore /uello diaprire tutte le finestre o tutte le luci lasciando entrare aria fresca e grande

    chiarore indossando inoltre vestiti leggeri. 6er l%agitazione invece la stanza deveessere calda e oscura e si dovre22ero indossare vestiti pesanti.

    6er il difetto dell%inattivit; si deve riconoscere sia il torpore che l%agitazionenella propria meditazione e non far altro. Quando ci4 avviene e si cade sotto illoro potere ovviamente non si in grado di sviluppare lucidit;. Quando siriconosce che vi torpore o agitazione durante la meditazione ci si dovre22ericordare di applicare i rimedi con diligenza. 6erci4 adattando /uesti rimediappropriati si eliminer; anche il difetto dell%inattivit;.

    6er il difetto della iperattivit; in cui si sta meditando senza nessuno dei cin/uedifetti non si dovre22e fare nulla se non restare in /uesto stato meditativo.Gacendo /uesto si eliminer; il difetto dell%iperattivit;. Concludendo vi sono ottoeventi mentali come rimedio o antidoto per eliminare i cin/ue difetti.

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    I S!I 6AT!=I I 7AB! $IB!$$I !1 I QF#TT=A IM6!?7I

    7el Tesoro della Conoscenza vengono dati due diversi tipi di insegnamentiderivanti da due diverse tradizioni. Il primo l%istruzione shamatha dellatradizione testuale e proviene dai grandi eruditi e >siddha% del passato che

    composero i testi sulle istruzioni per meditare in termini a22astanza facili dacapire. Il secondo tipo l%istruzione shamatha che proviene dalla tradizionepratica derivante direttamente dalle esperienze maturate nella meditazione alfine di eliminare i difetti e sviluppare le 2uone /ualit;. Quella che segue lameditazione proveniente dalla tradizione testuale.

    Bi sono sei poteri (siddhi che eliminano i difetti nella meditazione shamatha eproducono nove livelli di sta2ilit; mentale. Questi nove livelli di sta2ilit; mentalesono generati dai sei poteri e dai /uattro tipi di impegno mentale.

    Il primo dei sei poteri la forza del potere di ascoltare o udire o ricevere gliinsegnamenti. Ci4 sviluppa il primo livello di sta2ilit; mentale ovvero la shamathachiamata sta2ilizzata che resta fissa nella mente. 1i solito la mente continuamente distratta dai pensieri perci4 2isogna sta2ilizzare un po% la mentedi modo che non venga troppo distratta dalle cose esterne. "isogna far rimanerela mente in meditazione anche se all%inizio ci4 non facile. 6oich non si ancora in grado di fermare la mente /uando si sotto il potere di /uestedistrazioni allora 2isogna aumentare il potere dell%ascolto. #scoltando gliinsegnamenti dei "uddha i commentari e le spiegazioni date dai maestri alla finesi comprende cos% la meditazioneD cio creare le /ualit; positive derivanti dallameditazione ed evitare i difetti derivanti dalla difficolt; di meditare e cos0 via.

    #scoltando attentamente si sar; /uindi in grado di comprendere di imparare ameditare ed a sta2ilizzare la mente. Il grande Marpa disse che ascoltare econtemplare gli insegnamenti come illuminare il 2uio con una torcia luminosaperch se uno ha /uesto lampo allora potr; vedere dove sta andando che cosac% e che cosa accadr; evitando cos0 il rischio di fare danno a s ed agli altri. InTi2et vi un detto Se uno non ha una lampada e va in giro col 2uio rischiafacilmente di s2attere la testa contro un palo. Quando si cammina nel 2uio nonsi pu4 vedere dov% il palo o /ualun/ue altro ostacoloD se invece si usa unalampada allora si al sicuro di non andare a s2attere contro /ualcosa. !ccoperch ascoltare e contemplare gli insegnamenti come usare la lampada lalampada della conoscenza che disperde il 2uio dell%ignoranza cos0 si sa doveandare e che cosa fare.

    Il secondo potere il potere della contemplazione ovvero la riflessione di ci4che significano le ragioni e la logica degli insegnamenti di modo che si possa darecontinuit; agli insegnamenti stessi. Con /uesto potere si sviluppa il secondolivello della sta2ilit; mentale che il restare immo2ili in continuit; nella propriamente. (7el primo livello si pu4 far riposare la mente per un po% di tempo cin/ueminuti mentre nel secondo livello si pu4 farlo per pi tempo circa dieci minuti.

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    Questi due primi livelli dell%ascolto degli insegnamenti e la continuacontemplazione di essi creati dai primi due poteri formano il primo tipo diimpegni chiamato >la disciplina% oppure >l%impegno fermamente focalizzato%.Questo primo impegno implica il ricevimento del potere di ascoltare econtemplare gli insegnamenti ed il risultato una mente fermamente controllata

    e focalizzata con la disciplina.

    Il terzo potere chiamato >il potere della consapevolezza% ed simile al rimedioper non dimenticare le istruzioni alla meditazione gi; discusso prima. Questopotere della consapevolezza sviluppa il terzo livello della sta2ilit; mentale che lo stadio di riportare la mente nella sta2ilit; ovvero di sta2ilizzarla con continuit;.Ci4 vuol dire che /uando si sta meditando sorgeranno dei pensieri e si diventadistratti a causa di /uesti pensieri. #llora ci si riporta allo stato di meditazione eriapplicandosi ad essa si rista2ilisce /uesta sta2ilit; di meditazione. #llorch vi una distrazione che ci distoglie dall%essere sta2ilizzati nella meditazione si ingrado di ritornare ripetutamente nello stato meditativo. Questo il riapplicare lostato di restare nella mente dovuto al potere della memoria in /uanto si possiede/uesta consapevolezza cos0 si consapevoli che la mente stata distratta da/ualche pensiero. !ssendo consapevoli si pensa 7on devo cadere preda deipensieri distraenti e mentalmente si ritorna a ci4 che si stava facendo. Questopotere della memoria o consapevolezza sviluppa anche il /uarto livello dellasta2ilit; mentale chiamato intensamente sta2ilizzato che significa che lamente prima solo perifericamente focalizzata diventa ora pi circoscritta e piintensamente focalizzata. #d esempio su un pezzo di legno o altro. $o scopo di/uesto tipo di meditazione che la mente ora pu4 focalizzarsi su /ualcosa dimolto sottile.

    Cosa si pu4 fare per prevenire /uesto continuo sorgere di pensieriH I testidicono che la mente assai vasta ed i pensieri sorgono continuamente e vannodappertutto. $a mente deve essere trattenuta all%interno e costretta a rimanerepi intimamente interessata a se stessa. Questo lo stato chiamato lo statoconcentrato della mente ferma su di s che il /uarto stato di shamatha. Ilpotere necessario il terzo potere /uello della consapevolezza e della memoria dis. Ci si deve ricordare delle istruzioni gli insegnamenti dati dal "uddha icommentari e le istruzioni per la vera meditazione. "isogna essere consapevolidello stato di fermezza nella meditazione ed essere consapevoli dell%eventuale

    fase di distrazione. Quando si diventa distratti a causa dei pensieri si immediatamente consapevoli della distrazione grazie alla consapevolezza. Si sa diessere distratti a causa dei propri pensieri e sapendo /uesto si in grado di nonrestarvi attaccato o coinvolto ma si pronti a lasciarli andare e ritornare asta2ilizzare la mente nella meditazione. Questo /uindi la riapplicazione oripetizione del fermare la mente. Talvolta /uando si sta meditando e arriva unpensiero si pensa Ah /uesto un pensiero importante /uesto uno di /uelli acui devo prestare attenzione. Ginch noi passiamo cos0 poco tempo inmeditazione si dovre22e dire a noi stessi che possiamo dedicarci a /uesti pensieri

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    per tutto il resto della giornata /uando a22iamo finito la sessione meditativa.Quindi se facciamo cos0 possiamo spezzare l%attaccamento a /uel pensiero.?razie a /uesto continuo stato di consapevolezza si crea lo stato diconcentrazione o di mente calma. Il terzo e il /uarto livello sono sviluppati colpotere della consapevolezza. Santideva ci d; un esempio del perch necessario

    avere consapevolezza. !gli dice che i pensieri ed i

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    incoraggiati a meditare e perci4 la propria mente diventa addomesticata. Quindi/uesto potere dell%autocoscienza che sviluppa il livello dell%addomesticamento ciporta al sesto livello della sta2ilit; mentale chiamato pacificazione. Ci4 che importante nello stato post,meditativo dopo la meditazione shamatha laconsapevolezza e l%autocoscienza. Con la consapevolezza non si dimentica la

    condizione della propria mente e con l%autocoscienza si ha perfetta chiarezza dici4 che ci sta accadendo in /ualsiasi momento. # coloro che cercano il controllodella loro mente Santideva disse Bi chiedo a mani giunte di rendere sempreassai importanti consapevolezza ed autocoscienza. 1urante le sessioni dimeditazione consapevolezza ed autocoscienza sono importanti ma anche al difuori di esse si dovre22e mantenere consapevolezza ed autocoscienza /uanto pi possi2ile.

    In Ti2etano vi >dren,pa% che consapevolezza e >she,she% che autocoscienza. 1ren,pa significa anche >memoria% il che vuol dire che si consapevoli di ci4 che si sta facendo si ricorda ci4 che si deve fare e si consapevoli della meditazione se si sta meditando se si perso il potere e laforza e cos0 via. $a consapevolezza come la causa e autocoscienza come ilrisultato o l%effetto. Se si consapevoli all%inizio si sar; molto concentrati e sivedr; sul posto ci4 che sta accadendo poi appena i pensieri sorgono /uesto fattoporter; autocoscienza cio si conosce sul posto ci4 che sta accadendo.7ormalmente nessuno sa cosa sta pensando o ci4 che accade nella propriamente se non ha autocoscienza. Ma con la consapevolezza detto che a misurache essa aumenta la sta2ilit; mentale tanto pi avr; autocoscienza. 6erci4/uando si ha consapevolezza tramite /uesta che si ha autocoscienza di ci4 checi sta accadendo.

    # /uesto livello di pacificazione si diventa coscienti delle negative /ualit; delladistrazione. Santideva spiega /uesto dicendo che /uando la mente distratta si tra le zanne del feroce animale dei pacificazione totale%. 7el precedente livello dipacificazione si contemplano le /ualit; della meditazione ed i difetti delladistrazione eliminando /uest%ultimiD ma talora /uando vi sono forti ostacoli comel%infelicit; rincrescimenti o aggressivit; il solo pensare alle 2uone /ualit; dellameditazione non eliminer; /uesti ostacoli del tutto. Si ha allora 2isogno del poteredella diligenza cosicch possi2ile eliminare tutti i forti ostacoli come passioniaggressivit; e ignoranza creando cos0 il settimo livello della sta2ilit; mentaledella completa pacificazione.

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    Il potere della diligenza crea anche l%ottavo livello della sta2ilit; mentale che conosciuto come >l%unidirezionalit;% perch tutte /ueste potenti distrazioni dellamente sono state eliminate e la mente pu4 restare unidiretta su se stessa. #/uesto livello di unidirezionalit; si pu4 meditare senza troppi sforzi e /uestopotere della diligenza usato per mantenere /uesto stato unidiretto.

    Il primo impegno mentale chiamato > impegno strettamente controllato% associato coi primi due livelli di sta2ilit; mentale. Il secondo impegno chiamato >ilsospeso% associato col terzo e fino al sesto livello compreso di sta2ilit;mentale. Impegno sospeso significa che uno sospende la propria mente in unostato di sta2ilit; che per4 pu4 venir interrotto da /ualche difetto e perci4 poi siapplica il rimedio. Indi si continua in /uesto modo ripetutamente e /uesto fattorende la propria sta2ilit; continuamente interrotta. #l livello dell%ottava sta2ilit;mentale dell%unidirezionalit; si sviluppa il terzo impegno mentale chiamato>l%ininterrotto%. # /uesto punto la mente si focalizza in un solo punto e vi rimanecontinuamente ed ecco perch non vi pi interruzione di /uesto stato.

    Il sesto potere il potere della familiarizzazione. # /uesto livello la mente naturalmente sta2ilizzata senza che siano pi necessari sforzo o disciplina. Il/uarto impegno mentale associato con /uesto potere detto >impegno mentalespontaneamente presente%. Il nono livello di sta2ilit; mentale chiamato>immo2ilit; nell%e/uanimit;%. Quindi al nono livello di sta2ilit; mentale col sestopotere ed il /uarto impegno mentale la mente rimane proprio in e/uanimit;rilassata totalmente senza sforzo. Questo lo stadio finale della sta2ilit; mentale.

    I cin/ue difetti e gli otto rimedi sono spiegati nel 1ifferenziazione della Bia di

    Mezzo e gli !stremi che una delle cin/ue opere di Maitre8a. ?li insegnamentidel "uddha sono divisi in Sutra Bina8a e #2hidharma. $a >1ifferenziazione% uncommentario all%#2hidharma. I nove livelli della sta2ilit; mentale sono insegnatinel testo Arnamento dei Sutra Maha8ana sempre di Maitre8a. Questo testospiega e chiarifica gli insegnamenti dei Sutra. I sei poteri ed i /uattro impegnimentali si trovano in uno dei cin/ue trattati di #sangha chiamato $ivelli degliSrava

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    dovremmo applicare prontamente gli otto rimedi usare i sei poteri ed i /uattroimpegni mentali nella nostra meditazione. #ncora grazie alla meditazionedovremmo essere in grado di identificare a /uale livello di sta2ilit; mentale siamoarrivati. J necessario essere in grado di usare realmente /uesto insegnamentoecco perch /ueste istruzioni sulla meditazione sono cos0 importanti e noi

    do22iamo comprenderli completamente.

    I SEI POTERI

    1) ASCOLTARE GLIINSEGNAMENTI

    2) CONTEMPLARE GLI

    INSEGNAMENTI

    3) MEMORIA O

    CONSAPEVOLEZZA

    4) POTERE DELLA

    AUTOCOSCIENZA

    5) POTERE DELLADILIGENZA

    6) POTERE DELLA

    FAMILIARIZZAZIONE

    I NOVE LIVELLI

    1) FERMARE LA MENTE

    2) FERMARSI PIU A

    LUNGO NELLA MENTE

    I QUATTRO IMPEGNI

    1) IMPEGNOSTRETTAMENTE

    CONTROLLATO E

    FOCALIZZATO

    3) RISTABILIZZARE

    CONTINUAMENTE LA MENTE

    4) MENTE INTENSAMENTESTABILIZZATA

    ---------------------------------------------5) ADDOMESTICAMENTO

    6) PACIFICAZIONE

    ) COMPLETA PACIFICAZIONE

    !) UNIDIREZIONALITA

    ") IMMOBILITA NELLA

    EQUANIMITA

    2) IMPEGNO MENTALSOSPESO

    3) IMPEGNO MENTALEININTERROTTO

    4) IMPEGNO

    SPONTANEAMENTE

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    TRADIZIONE DELLE ISTRUZIONI ORALI

    $%istruzione di shamatha stata trasmessa anche oralmente da un individuo

    all%altro. In primo luogo si riceve l%istruzione orale su shamatha che moltomeglio che leggerla in un li2ro. Il primo stadio chiamato esperienza diinsta2ilit;. 6oi si comincia a meditare e la prima cosa sperimentata una grandeinsta2ilit; della mente @ un%esperienza della propria mente che assai insta2ilecon moltissimi pensieri che sorgono. Sono pensieri 2uoni e pensieri negativi chearrivano alternativamente e ci4 paragonato ad una cascata impetuosa chesprizza da una rupe. Quando l%ac/ua colpisce il fondo schizza e spruzza facendomolti tur2ini e onde con vorticosa agitazione. 7ella meditazione si crede di nonaver mai avuto cos0 tanti pensieri perci4 si pensa Gorse sto peggiorando acausa della meditazione. Ma in effetti non che si stiano sviluppando pipensieri del solito soltanto che prima di aver iniziato a meditare non si pensavadi poter avere tanti pensieri cos0. Siccome non li si analizzava non si potevaessere consapevoli della /uantit; di pensieri. In realt; la meditazione l%iniziodella constatazione dato che si diventa consapevoli dei propri pensieri.

    Sicch /uando si comincia e si continua a meditare costantemente si cominciaad avere una seconda esperienza chiamata l%esperienza del conseguimento. Con/uesta esperienza si inizia a percepire che si raggiunto /ualcosa che si ha una2uona meditazione. Questa esperienza paragonata ad un torrente di montagnao ad un fiume in una gola che sono ancora impetuosi con molte onde ma nonpi cos0 potenti e terri2ili come la cascata.

    Il successivo livello di meditazione si ha /uando la meditazione diventata pifacile ed paragonata ad un fiume lento e fluente. $a meditazione pi facilema non fino al punto di essere un costante stato meditativo sta2ile e senzapensieri insorgenti. 7on pi comun/ue irruento e sconnesso come il secondostadio di conseguimento. #nzi ora vi un tipo di vellutata gentilezza mor2idapoich il potere dei pensieri fortemente diminuito. Questo terzo livello chiamato esperienza della familiarizzazione.

    Il /uarto livello chiamato esperienza della sta2ilit; poich vi un continuostato di sta2ilit; senza flussi di pensieri distur2anti. # /uesto stadio si raggiuntoil grado di sta2ilit; in cui si ha il controllo della propria mente. Questo paragonato ad un mare calmo e senza onde.

    Il /uinto livello chiamato esperienza della completa e totale sta2ilit; ed lostadio finale in cui uno non pi distur2ato da nessun tipo di esperienza. $eesperienze che si presentano e si formano in /uesto /uinto livello sono2eatitudine chiarezza e totale assenza di pensieri autonomi. 6er esempio unomentre medita potre22e sperimentare una grande sensazione di felicit; e

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    2eatitudine ma pi tardi /uando non sta pi meditando /uesta 2eatitudinescompare. Appure un certo giorno all%improvviso una grande chiarezza sorgenella nostra meditazione e si potre22e pensare Cos% /uesta chiarezza che stosperimentandoH. A anche si potre22e sperimentare uno stato vuoto privo dipensieri concettuali. Questi sono tre tipi di esperienza che possono presentarsi

    nella meditazione shamatha. In /uesto /uinto livello /ualun/ue cosa sorge nonin/uina e non ha effetto sulla nostra sta2ilit; mentale e /uesto stato immune dacondizioni che creano ra22ia o attaccamento o anche amore e compassione.Come risultato si sviluppa grande chiarezza e luminosit; di mente che vuota e/uindi priva di torpore o stupidit;. $%esempio per /uesto /uinto livello diesperienza una fiamma di candela che 2rucia in un%aria /uieta e calmaD essa estremamente 2rillante e provoca intensa luminosit; ma non appena l%aria simuove solo un po% su2ito manda una illuminazione intermittente. Fna volta che lamente sta2ile diventa immune dai pensieri allora si capaci di avere unachiara comprensione delle cose. Bi sono due aspetti di /uesta perfettacomprensione l%aspetto di chiarezza e l%aspetto di purezza. Chiarezza /uandotutto visto con una visione acuta e tagliente tutto compreso moltochiaramente vividamente ed in dettaglio. $%aspetto di purezza /uando la mentenon macchiata da incertezze e non vi fluttuazione di /uella chiarezza. !ssa completamente pura e incontaminata comprensione.

    Solitamente /uando uno sviluppa una certa sta2ilit; mentale ed ha 2uoneesperienze meditative pu4 pensare !% meraviglioso sono diventato unilluminato. 1%altro canto poi /uando la stessa persona sperimenta esperienzenegative pensa !% terri2ile sicuramente ho fatto /ualcosa di s2agliato. Ma/ualun/ue esperienza si faccia @ 2uona o cattiva @ si dovre22e soltanto

    continuare a meditare. Se arrivano esperienze positive non ci si dovre22e sentiremigliori di /ualcun altro ed avere sensazioni di orgoglio ma solo continuare ameditare. Se arriva una 2rutta esperienza non ci si dovre22e sentire depressiperch potre22e accadere di su2ire un%esistenza pi misera ma si dovre22esoltanto continuare a meditare e mantenere costantemente la pratica diconsapevolezza ed autocoscienza. Quando ?ampopa e22e l%esperienza di vederapparire il mandala di Eeva9ra davanti a s nella sua meditazione o /uando videl%intero mandala di Cha

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    insistere con la nostra meditazione impertur2a2ile sia avendo 2uone esperienzeche con esperienze negative.

    CAM6$!T#M!7TA 1I SE#M#TE#

    Ginora stata discussa la natura della meditazione in relazione alla tradizioneorale. Ara discuteremo il risultato della meditazione cio i segni checaratterizzano il completamento della meditazione. Il risultato della meditazione l%esperienza di 2eatitudine della mente e del corpo chiamata 2uonaddestramento. In Ti2etano dicesi >shin 9ang% che in realt; una descrizione dicausa ed effetto. Il nome della causa essere 2en addestrati invece usato perl%effetto. 6erci4 in realt; /uesto il nome della causa e in Ti2etano >shin,tu%significa molto e >9ang,pa% significa istruito addestrato. 6erci4 >shin 9ang%significa che si 2en istruiti in /ualcosa. Il testo dice che se uno non haottenuto /uesto stato di essere 2en addestrato nel corpo e nella mente non haraggiunto il pieno conseguimento della meditazione shamatha. #nche se egli haraggiunto il /uarto (pi elevato impegno mentale ed il nono (finale stadio dista2ilit; mentale se non ha un corpo ed una mente 2en addestrati uno non haottenuto il completamento della meditazione shamatha. Ci4 spiegato in unSutra $a Spiegazione definitiva della Bisione in cui Maitre8a chiede al "uddha acosa e/uivale la meditazione di un "odhisattva che a22ia sviluppato tutti gliimpegni mentali ma non ha un corpo ed una mente 2en addestrati. Maitre8ainoltre domanda se uno non avendo sviluppato /uesto addestramento completodi corpo e mente pu4 aver ottenuto il completamento di shamatha. Il "uddha

    allora risponde 7o. Quindi per avere una valida meditazione shamatha2isogna essere 2en addestrati in modo che il corpo e la mente sianocompletamente maneggevoli e si a22ia il livello mentale unidiretto della sta2ilit;mentale del =eame del 1esiderio. Fna descrizione di /uesto stato data anche da#sangha nel suo Compendio dell%#2hidharma. !gli afferma che 2isognaraggiungere /uesta condizione di corpo e mente 2en addestrati la /uale eliminala continuit; (continuum dei fattori che portano agli stati negativi. Se uno riescea rimuovere /ueste propensioni negative allora la mente diventa maneggevole eusa2ile. Con la meditazione e /uesta manovra2ilit; della mente si possonoeliminare tutte le oscurazioni dei

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    diventa ferma e confortevole allora l%aria vitale (prana diventa indistur2ata e nonpi ostruita e pu4 permeare tutto il corpo. Con /uesto flusso di aria vitale il corposi sente pi leggero e confortato e le negative propensioni del corpo sarannoeliminate. Questa sensazione non soltanto mentale ma proprio vera sensazionefisica.

    In che modo avvengono /ueste sensazioni mentali e fisiche di shamathaH $adomanda ha una risposta da parte di #sangha nel suo $ivelli degli Srava

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    7ei Sutra e nei Tantra detto che shamatha la 2ase di ogni meditazione. Tuttigli stati meditativi incluso vipash8ana provengono e dipendono dallo sviluppo dishamatha. 6er esempio se vogliamo piantare un grosso al2ero do22iamo prima

    avere un 2uon terreno cos0 non necessario fare troppi sforzi nel giardinaggiodato che la pianta crescer; facilmente e rapidamente da sola se messa in un 2uonterreno. ! comun/ue in un terreno arido non importa /uanti sforzi si faccianoper coltivarlo uno non potr; veder crescere 2uone piante. #llo stesso modo seprima si ha una 2uona meditazione shamatha poi si pu4 facilmente svilupparechiaroveggenza e poteri miracolosi nonch la prosecuzione meditativavipash8ana e la conseguente saggezza. Fna 2uona meditazione shamathadiminuir; anche tutte le negativit; della mente creando uno stato di pace. Quindinon ha importanza che avvengano dolori fisici avversit; ostacoli e confusionementaleD tutti /uesti tipi di sofferenza non recheranno danno a /uella persona chesa praticare shamatha perch tutte /uelle cose sono diminuite o addiritturasoppresse dalla sta2ilit; mentale.

    'amalasila nel suo primo degli Stadi della Meditazione dice che se