Interessi, istituzioni e conflitto.

La teoria dell’azione e l’individualismo

metodologico

Max Weber (1864-1920)

Sociologia dell’Educazione

Lezione del 10 marzo 2015

Marianne Schnitger e

Max Weber nel 1894

Max Weber nel 1917

Biografia Nato a Erfurt, Turingia in una famiglia alto-borghese

Studia a Heidelberg legge, storia, teologia, economia, filosofia

Membro del Verein fur Sozialpolitik, circolo fondato da Gustav

Schmoller - studio delle questioni sociali poste dalla trasformazione

industriale

Partecipa alla fondazione dell'Associazione tedesca della sociologia (I

Congresso nel 1910)

1894 - catedra dell'economia politica a Friburgo

1896 - catedra a Heidelberg

1896 - 1902 - periodo di depressione

1903 - Fondazione della rivista "Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik" insieme a Werner Sombart

1904 – viaggio negli Stati Uniti

Incontri e amicizie con Friedrich Gundolf, Karl Jaspers, Werner

Sombart, Roberto Michels, Georg Simmel, Ernst Bloch, Gyorgy Lukacs

1917-18 - catedra di economia politica a Vienna

1919 - catedra a Berlino

1920 - muore di polmonite a Monaco di Baviera

Opere

1904 L’oggettivita conoscitiva della scienza sociale

e della politica sociale

1905 L’etica protestante e lo spirito del capitalismo

1906 Studi critici intorno alla logica delle scienze

della cultura

1906-1917 Sociologia delle religioni

1918 La scienza come professione e La politica

come professione”

1922 Economia e società

Tre campi d’indagine sociologica

sistematico → il problema di una definizione

sistematica e coerente dei concetti della sociologia

metodologico → il problema del metodo delle

scienze sociali e dei rapporti tra il sapere

scientifico e giudizi di valore

storico-comparativo → il problema della genesi,

della specificità e del destino della società

occidentale moderna

Tre campi d’indagine sociologica

sistematico → il problema di una

definizione sistematica e coerente dei

concetti della sociologia

metodologico

storico-comparativo

La sociologia come scienza comprendente

- influenza di Kant, Dilthey, Rickert, Windelband, Nietzsche

- contro concetti metafisici universali, ma anche contro il

positivismo

Definizione della sociologia “Scienza dell’azione sociale che essa vuol comprendere

interpretandola e di cui vuol spiegare socialmente lo

svolgersi”.

- comprendere → cogliere i significati

- interpretare → organizzare in concetti il senso

soggettivo

- spiegare → cercare di presentare le regolarità dei

comportamenti.

“La sociologia (…) deve designare una

scienza la quale si propone di intendere in

virtù di un procedimento interpretativo l‘agire

sociale, e quindi di spiegarlo causalmente nel

suo corso e nei suoi effetti.”

(Weber M., Economia e società, Comunità, Milano 1974, vol.

I, p. 4)

Teoria dell’azione e il concetto di senso

Agire

“Per agire si deve intendere un atteggiamento umano (sia

esso un fare o un tralasciare o un subire di carattere esterno o

interno), se e in quanto l’individuo che agisce o gli individui

che agiscono congiungono ad esso un senso soggettivo.”

Agire sociale “Un agire che sia riferito - secondo il suo senso intenzionato

dell'agente o degli agenti – all’atteggiamento degli altri

individui, e orientato nel suo corso in base a questo”

Relazione sociale ”Per ‘relazione sociale’ si deve intendere un comportamento

di più individui instaurato reciprocamente secondo il suo

contenuto di senso e orientato in conformità.”

(Weber M., Economia e società, Comunità, Milano 1974, vol. I, p. 4)

Il concetto di cultura

“La cultura è una sezione finita dell'infinità priva di senso del

divenire del mondo, cui è attribuito senso e significato dal

punto di vista dell'uomo.” (Weber M., Il metodo delle scienze storico sociali, Einaudi, Torino

1958, p. 96)

La cultura della modernità → razionalità e disincanto

“Il concetto di cultura è un concetto di valore: la realtà

empirica è per noi ‘cultura’ in quanto la poniamo in relazione

con idee di valori; essa abbraccia quegli elementi della realtà

che diventano per noi significativi in base a quella relazione.

Una ristretta parte della realtà individuale attualmente

considerata è investita dal nostro interesse, condizionato da

quelle idee di valore; ed essa soltanto ha significato per noi, in

quanto ci mostra delle relazioni che sono per noi importanti

per la loro connessione con idee di valore.”

Tre campi d’indagine sociologica

sistematico

metodologico → il problema del metodo delle scienze

sociali e dei rapporti tra il sapere scientifico e giudizi di

valore

storico-comparativo

Il concetto del tipo ideale (idealtipo)

“(Il tipo ideale) rappresenta un quadro

concettuale il quale non è la realtà storica, e

neppure la realtà ‘vera e propria’, ma tuttavia

serve ne più ne meno come schema in cui la

realtà deve essere sussunta come esempio;

esso ha il significato di un puro concetto-

limite ideale, a cui la realtà deve essere

commisurata e comparata, al fine di illustrare

determinati elementi significativi del nostro

contenuto empirico.”

“Esso è ottenuto mediante l'accentuazione

unilaterale di uno o di alcuni punti di vista, e

mediante la connessione di una quantità di

fenomeni particolari diffusi e discreti … Nella

sua purezza concettuale questo quadro non

può mai essere rintracciato empiricamente

nella realtà; esso è un'utopia, e al lavoro storico

si presenta il compito di constatare in ogni

caso singolo la maggiore o minore distanza

della realtà da quel quadro ideale ….” (Weber M., Il metodo delle scienze storico sociali, Einaudi, Torino 1967, p. 112)

Concetto di avalutatività

relazione ai valori giudizio di valore

-la selezione di oggetti di ricerca e di documenti →

in relazione ai valori del ricercatore

- l'oggettività , l’astenersi dai giudizi di valore nel

procedimento della ricerca

- tipi ideali → strumenti, mezzi e non fini

Tre specie di tipi ideali

- tipi ideali delle individualità storiche → quelli che

si presentano nella storia una volta sola (esempio:

capitalismo, città occidentale)

- tipi ideali intermedi → che si trovano nella storia

più volte ma non sempre (esempio: burocrazia, tipi

di potere)

- tipi ideali universali → che riguardano tutti gli

uomini in tutti i tempi (esempio: l'agire umano in

senso universale)

Tipi ideali dell’azione sociale

- azione razionale rispetto allo scopo - dove il soggetto

agente concepisce il fine voluto e considerato

razionalmente.

- azione razionale rispetto al valore - fedeltà ad un idea,

che essa sia un incondizionato valore in se, o un valore

etico, estetico o religioso.

- azione tradizionale - che si riferisce alle abitudini,

costumi e credenze.

- azione affettiva o emotiva - che riguarda lo stato

d'animo, o l'umore di agente.

I primi tre → oggetto della ricerca sociologica →

azioni umane intenzionate a realizzare un fine, per

affermare un valore, per confermare una tradizione

Tipi ideali di potere legittimo

- il potere legittimo del carattere razionale - il

dominio legale, dove si richiede la credenza nella

legalità dell'ordine positivo.

- il potere legittimo del carattere tradizionale - il

dominio tradizionale, dove si richiede la credenza

nella sacralità della tradizione.

- il potere legittimo del carattere carismatico - il

dominio carismatico, con la richiesta della lealtà o

della fede nella sacralità, eroismo, oppure

esemplarità di un capo.

Tre campi d’indagine sociologica

sistematico

metodologico

storico-comparativo → il problema della

genesi, della specificità e del destino della

società occidentale moderna

Teoria weberiana del conflitto e della stratificazione sociale

- il conflitto → in ogni società presenza di diverse

forme di lotta inerente all’agire umano basate su

interessi diversi; attraverso i conflitti si creano e si

trasformano le istituzioni sociali.

- visione pluridimensionale del conflitto e della

stratificazione sociale → non solo sfera economica,

ma anche quella culturale e quella politica e gli

interessi specifici corrispondenti

a. stratificazione in classi → interessi

economici dei gruppi sociali

b. stratificazione in ceti → affinità culturali,

religiose, stili di vita dei soggetti

c. stratificazione in partiti politici, lobbies,

gruppi di pressione → interessi politici e

lotta per il potere

Definizione weberiana della classe sociale → interessi economici in base ai quali si crea una data situazione del mercato

“Per la classe si deve intendere ogni gruppo di

uomini che si trova in una uguale situazione di classe

(…) Per la situazione di classe si deve intendere la

possibilità tipica del modo di procurarsi i beni, della

condotta esteriore di vita e dello stato interiore, che

consegue dalla misura e dalla specie del potere di

disporre (e dalla mancanza di esso) sui beni (…) e

dalla loro utilizzabilità per conseguire un reddito.” Weber M., Economia e società, Comunità, Milano 1974, vol. I, p. 299

Tre tipi di mercati nella definizione di classe:

1. mercato di lavoro: la classe operaia che vende il proprio lavoro

↔ la classe dei datori di lavoro /capitalisti che comprano il

lavoro

2. mercato del credito: creditori ↔ debitori

3. mercato delle merci: acquirenti dei beni/consumatori ↔

venditori dei beni

- le classi possidenti privilegiate in senso positivo: redditieri (di

uomini, fondiari, di miniere, di impianti, di navi; prestatori di

bestiame, di denaro, di derrate; redditieri di titoli

- le classi possidenti privilegiate in senso negativo: nullatenenti;

oggetto di possesso; declassati; debitori; poveri

- le classi medie in mezzo

Definizione di ceto in base agli interessi specifici culturali

“Per situazione di ceto si deve intendere un effettivo

privilegiamento positivo o negativo nella considerazione

sociale, fondato sul modo di condotta della vita, e perciò sul

tipo di educazione formale – sia essa un insegnamento

empirico oppure razionale, con il possesso delle forme di vita

corrispondenti – e sul prestigio derivante dalla nascita.”

“Per ‘ceto’ si deve intendere una pluralità di persone, che,

all’interno di un gruppo sociale, aspirano a una particolare

considerazione di ceto, ed eventualmente anche ad un

particolare monopolio di ceto.”

Weber M., Economia e società, Comunità, Milano 1974, vol. I,

p. 303.

Definizione del partito politico in base agli specifici interessi politici

“Per partiti si debbono intendere le associazioni fondate su una adesione

(formalmente) libera, costituite al fine di attribuire ai propri capi una

posizione di potenza all’interno di un gruppo sociale, e ai propri militanti

attivi possibilità (ideali o materiali) per il perseguimento dei fini oggettivi o

per il raggiungimento dei vantaggi personali, o per entrambi gli scopi. Essi

possono costituire le associazioni provvisorie o permanenti, possono

comparire in gruppi sociali di ogni specie e sorgere come gruppi sociali di

ogni forma: seguito carismatico, servitù tradizionale, adesione razionale

(rispetto allo scopo o rispetto al valore, fondata su una ‘intuizione del

mondo’). Essi possono essere prevalentemente in vista di interessi personali e

di fini materiali. In pratica, essi possono essere diretti, ufficialmente o di

fatto, all’esclusivo conseguimento di una posizione di potenza per il loro duce

e all’occupazione di cariche amministrative da parte del proprio apparato

(partiti di patronato); oppure possono agire prevalentemente o

coscientemente nell’interesse di ceti o di classi (partiti di ceti e di classi) o in

base a scopi concreti più materiali o in base a principi astratti (partiti ispirati

a una intuizione del mondo)”.

Weber M., Economia e società, Comunità, Milano 1974, vol. I, p. 282.

Il concetto del capitalismo occidentale moderno

- agire economico di tipo capitalistico:

“un atto che si basa sull’aspettativa di guadagno derivante

dallo sfruttare abilmente le congiunture dello scambio,

dunque da probabilità di guadagno formalmente pacifiche”

Weber, L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, Sansoni,

Firenze 1974, p. 67

→ aspettative di guadagno formalmente pacifiche,

disciplinate razionalmente, continuativo nel tempo

→ organizzate all’interno dell’impresa capitalistica

→ organizzazione razionale del lavoro formalmente libero

→ assente il tema dello sfruttamento (sociologia come

scienza sociale avalutativa)

Fattori storici che hanno permesso la nascita del sistema capitalistico

- la disponibilità del lavoro formalmente libero

- lo sviluppo dei mercati aperti

- la separazione tra famiglia e impresa

- lo sviluppo di un diritto formalmente statuito

L’etica protestante e lo spirito del capitalismo - il concetto di ethos razionale → forme di condotta pratico-

razionale, una forma di azione strumentale, fondata nelle forme

specifiche culturali europee

- religione protestante: l’individuo l’interprete diretto della parola

di Dio; il dogma della predestinazione; ascesi intramondana; la

condotta metodica della vita terrena; l’importanza della

vocazione (Beruf); la presenza attiva al mondo.

“Il puritano volle essere un professionista, noi lo dobbiamo essere. Infatti,

quando l'ascesi passò dalle celle conventuali alla vita professionale e cominciò

a dominare sull'eticità intramondana, contribuì, da parte sua, a edificare quel

possente cosmo dell'ordine dell'economia moderna - legato ai presupposti

tecnici ed economici della produzione meccanica - che oggi determina con

una forza coattiva invincibile, lo stile di vita di tutti gli individui che sono nati

entro questo grande ingranaggio (non solo coloro che svolgono direttamente

un'attività economica) e forse continuerà a farlo finché non sia bruciato

l'ultimo quintale di carbon fossile.

Solo come un ‘leggero mantello che si potrebbe sempre deporre’ la

preoccupazione per i beni esteriori doveva avvolgere le spalle dei suoi santi,

secondo l'opinione di Baxter. Ma il destino ha voluto che il mantello si

trasformasse in una gabbia di durissimo acciaio. In quanto ascesi imprendeva

a trasformare il mondo e a influire nel mondo, i beni esteriori di questo mondo

acquistavano un potere sugli uomini crescente e infine ineluttabile - quale non

c'era stato mai prima nella storia. Oggi il suo spirito è fuggito da questa

gabbia - chissà se definitivamente?” Weber, L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, Sansoni, Firenze 1974, p. 303