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Elena Urzì

Dottoranda in Filologia e storia del mondo antico

Magia e farmacopea

Rimedi formulati per gli dei dagli dei e

il loro effetto sull’umanità

08/05/2018

08/05/2018 Magia e farmacopea Rimedi formulati per gli dei dagli dei e il loro

effetto sull’umanità

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Papiri esistenti

• Papiri risalenti al Medio Regno (2055-1650 a.C.)

Papiri del Ramesseo; Papiro di Kahun

• Papiri risalenti al Nuovo Regno (1550-1069 a.C.)

Papiro Ebers; Papiro Hearst; Papiro Edwin Smith; Papiro di Berlino 3038; Papiro

Chester Beatty VI; Papiro di Londra; Papiro Carlsberg VIII

• Papiri risalenti al Periodo Tardo (664-332 a.C.)

Papiro di Brooklyn 47,218,48 e 85

• Papiri risalenti al periodo greco-romano (332-30 a.C.)

Papiro Rubensohn (Berlino 10456); Papiro demotico di Berlino proveniente dal

Fayyum; Libro demotico delle erbe Carlsberg; Papiro demotico di Vienna

proveniente dal Fayyum, etc.

• Ostraka risalenti a vari periodi (da Amarna al periodo romano)

Il ruolo del medico

• Esperto di medicina in senso lato

• Come il sacerdote rappresenta il sovrano durante le celebrazioni

religiose, alla stessa maniera il medico prende il posto del re durante

la pratica di guarigione.

• In quanto sostituto del re, acquisisce poteri divini che gli permettono

di scacciare le forze maligne che hanno preso possesso del malato.

• Nelle ricette mediche il swnw è colui che giornalmente combatte le

forze del male e che, rispecchiandosi in Horus vincitore, sconfigge

Seth in tutte le sue forme.

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Prima ricetta del papiro Ebers

• “Ho lasciato Heliopolis in compagnia dei grandi del Grande Tempio, i detentori

dei mezzi di protezione, i governanti dell'eternità. Allo stesso modo, sono uscito

da Sais, con la Madre degli Dei. Mi hanno dato i loro mezzi di protezione. (Così)

Possiedo le parole create dal Maestro Universale per scacciare l'attività di un dio,

una dea, un uomo morto, una donna morta, e così via, che si manifesta in questa

testa, nel mio collo, nelle mie spalle, nella mia carne, nel mio stesso corpo e

(possiedo le parole) per punire il Calunniatore, il capo di coloro che portano

disordine in questa carne, rodendo questi punti del corpo, entrando in questa

carne, in questa testa, nelle mie spalle, nella mia carne superficiale (=la parte

superficiale), nei miei stessi punti del corpo. Appartengo al dio Ra. Ha detto: - lo

proteggerò dai suoi nemici. Thoth è la sua guida, che ha creato la parola scritta,

ha compilato le raccolte mediche e ha dato il potere agli studiosi e ai dottori che

sono al suo seguito per liberare (i malati). Colui che è amato dal dio, lui (il dio)

lo tiene in vita. Io sono colui che è amato dal dio, mi terrà in vita.” Parole da

recitare quando si posiziona un farmaco in qualsiasi parte che soffre del corpo di

un uomo. Veramente efficace, un milione di volte.

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Seconda ricetta del papiro Ebers

• Altra formula, per rimuovere ogni benda (e) essere liberati continuamente da

Iside. “Horus fu liberato da Iside dalle cose malvagie che erano state fatte

contro di lui da suo fratello Seth quando (= Seth) uccise suo padre Osiride. -

O Iside, Grande in mezzi magici, possa tu liberarmi, possa tu distaccarmi da

qualsiasi cosa cattiva, maligna e rossa, a causa dell'attività di un dio,

l'attività di una dea, a causa di una morta o di un morto, a causa di un

avversario maschio o femmina che agisce contro di me, visto che (una volta)

hai allontanato e liberato tuo figlio Horus e dato che sono (anche io) entrato

nel fuoco e fuggito dall'acqua. (Quindi) non cadrò nella trappola di questo

giorno! - Ho detto, quando ero giovane e molto piccolo: “O Ra, parla per il

tuo rappresentante, O Osiride, parla per colui che viene da te!” (Poi) Ra ha

parlato a favore del suo rappresentante e Osiride ha parlato a favore di colui

che è venuto da lui perché (in precedenza) mi hai salvato da tutto ciò che è

male, maligno e rosso, a causa dell'attività di un dio, dell'attività di una dea,

di un morto o di una morta.” Davvero efficace, un milione di volte.

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Terza ricetta del papiro Ebers

• Formula da bere (= per l'assunzione di) un rimedio, accompagna

l'assunzione di un farmaco: "Vieni rimedio, vieni e insegui le cose

che sono nel mio interno-ib e in questi punti del corpo e che la

formula magica sia forte sul rimedio e viceversa. Ti ricordi quando

Horus e Seth furono portati davanti al Grande Tribunale di

Heliopolis circa la questione dei testicoli di Seth con Horus e che fu

trovato (= Horus). È in grado di fare tutto ciò che vuole, come quegli

dei che erano lì.” Parole da recitare quando si prende il rimedio,

veramente efficace, un milione di volte.

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Origine divina delle ricette

• Eb 856a bis (103, 1-2) = Bln 163a

Un libro sulle peregrinazioni degli ukhedu in qualsiasi parte del corpo di un uomo, come si trova tra gli

scritti che erano sotto i piedi di Anubi di Letopolis. Fu (quindi) portato alla Maestà del Re dell'Alto e

del Basso Egitto Usuphais giustificato.

• Bln 163a (15, 1-5)

Raccolta di rimedi riguardanti il corso degli ukhedu così come fu (trovata) tra antichi scritti che erano

nel baule del necessario per i rituali che si trovava ai piedi di Anubi di Letopolis, al tempo del Re

dell’Alto e del Basso Egitto Usuphais giustificato quando invecchiò. Fu portato alla Maestà del Re

dell'Alto e Basso Egitto Senedje giustificato, a causa della sua eccellenza. Quindi questo libro serviva a

far sgranchire le gambe (del re) che erano immobilizzate. Si tratta di uno scriba di parole divine, grande

di dottori eccellenti che alleviano il dio, che ha preparato (= composto) questo libro. La corsa del disco

solare lo svelò. Che un'offerta di pane, birra, incenso sia bruciata nei nomi di Iside la Grande, Horus

Khenty-kherty, Khonsu, Thoth e il dio che risiede all'interno del corpo.

• L. 42 (14, 1-2)

Respingere l’attacco di un morto o di un dio [per mezzo di] delle formule magiche di Anubi:

l’inondazione si sta avvicinando ai piedi della terra di Tait. Lancia ciò che è in te! Parole da dire, dopo

che tu avrai fatto dieci nodi ad una benda di tessuto di (=strappato da) il bordo di un tessuto iaat.

[(Questo) verrà posto] dentro la sua vagina, fino a respingere ciò che agisce contro di essa.

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L’importanza del nome

• Mito di Iside e Ra (papiro Chester Beatty XI)

• Dei e uomini hanno più di un nome, di cui uno segreto

• Conoscere il nome rafforza il potere della formula magica

• Bt verso (2, 2-5)

Testo di protezione per cacciare i demoni nesyt maschi e femmine: “Indietro! Cadi sulla

tua faccia! Tu non esisterai nel cielo, tu non esisterai sulla terra, né nel mondo inferiore,

né nell’oceano primordiale, né sotto forma di manifestazione, né sotto forma di dio o di

dea. Non venire contro N figlio di N, non cadergli sulla faccia. Non farai la tua pratica.

Fai attenzione al morso del suo braccio, (attenzione) a N figlio N.

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L’importanza del nome

• L. 6 (3, 1-5)

Evocazione della sostanza temyt. Calore che esce da Busiris [...]. Iside è in lacrime, dopo aver adorato

la pelle di Horus (che è) la pelle di N figlio N. O, ariete che scende dal cielo alla chiamata di Iside. Ra

ha parlato:.?. Nun parlò. Possa il flusso cospargere la carne superficiale di N figlio di N. Scappa,

calore! Osiride ha parlato: ha ascoltato il messaggio (di Ra) e la terra è nella gioia. Ra sta nel tempio

[...].?. Parole da dire quattro volte su: miele; liquido p3-wr; resina sa-wr; farina di (= lasciata su) l'aia

(trebbiatura di grano).

• L. 25 (8, 8-9, 4)

Altra (evocazione per scacciare) il demone nesyt e la sostanza temyt che (Iside) ha prodotto per suo

padre, come è stato fatto per [...] dalla Grande Enneade che si trova davanti la corte nel giorno in cui la

Grande Enneade è nella cappella che le rende omaggio, la notte in cui Osiride ha aperto la bocca per

parlare nel Luogo puro, dicendo: È mio figlio Horus che mi vendicherà! Ed è per questo che suo figlio

Horus è Colui-che-vendicherà-suo-padre. Questo testo di protezione è stato trovato di notte nella parte

inferiore di una finestra del tempio di Coptos nel sancta sanctorum di quel dio, per mano di un

sacerdote lettore di questo tempio, mentre la terra era nelle tenebre. È un raggio di luna che indica

questo scritto (illuminandolo) su tutti i lati. È stato portato, come qualcosa di meraviglioso, alla maestà

del re dell’Alto e del Basso Egitto Cheope, il giustificato. O questi otto dèi che venivano dal Nun e che

non avevano vestiti, senza capelli - quanto al loro nome, è qualcosa che non è noto. È lui che mi

vendicherà secondo la parola di suo padre. Non cadere su N figlio di N di notte, giorno, in qualsiasi

momento. Diciamo che questa formula è stata scritta su questo libro (= libro trovato nel tempio).

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Sacerdoti w3b di Sekhmet

• Sono essi stessi dei swnw

• Coadiuvano l’azione del medico per garantire una maggiore protezione

• Il loro compito è quello di placare la divinità e dunque allontanare le malattie

da essa scatenate

• Smith 18, 11-16 (seconda formula di protezione)

Formula per respingere uno (dei) vento(i)/soffio(i) appartenenti a un soffio morboso dei

massacratori e degli incendiari, questi inviati di Sekhmet.

Indietro, massacratori! Nessun respiro mi raggiungerà, così che quelli che vengono (= i

demoni) si arrabbieranno con me. Io sono Horus, che passa (attraverso) i demoni erranti di

(= inviati da) Sekhmet! "O Horus, ouadje di Sekhmet, io sono l'unico, figlio di Bastet, non

morirò per causa tua (= Sekhmet)". Parole da dire per l’uomo (da proteggere), che tiene in

una mano un ramo dell’albero khet-des. Poi andrà fuori e andrà in giro per casa sua. Non

morirà a causa della morbilità annuale.

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Sacerdoti w3b di Sekhmet

• Smith 19, 18-20, 8 (settima formula di protezione)

Formula per purificare una qualsiasi cosa (degli elementi patogeni presenti)

della morbilità annuale.

“Che i tuoi messaggeri siano bruciati, O Sekhmet! I tuoi cacciatori possano

ritirarsi, O Bastet! Non viene un demone annuale per arrabbiarsi con me! Il tuo

respiro non si unirà a me! Io sono Horus, (che domina) i demoni erranti di

Sekhmet! Io sono il tuo Horus, O Sekhmet! Sono il tuo unico, O Ouadjyt! Non

morirò per causa tua! Io sono colui che è nella gioia e nel giubilo, O figlio di

Bastet! Non cadere su di me, O divoratore, O sepesepou! Non cadere su di me,

non toccarmi. Io sono il re che è all’interno del suo tabernacolo.”

L’uomo (da proteggere) dirà questa formula davanti una pianta neferet, attaccata

a un pezzo di legno dell’albero khet-des, (quello) dovrà circondato da un pezzo

di stoffa haa. Strofinare le cose (da proteggere). (Questo) rimuove (gli elementi

patogeni presenti) della morbilità annuale, respinge il passaggio dei

massacratori su qualsiasi cibo e, allo stesso modo, nelle camere da letto.

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Regno dei vivi e regno dei morti

• Continua lotta tra Maat e Isefet.

• La Duat è il regno dove abitano creature di diversa natura, tra cui demoni e

defunti.

• Demoni “vagabondi”: viaggiano al confine tra il nostro mondo e la Duat.

Richiamati da divinità adirate o per proprio capriccio possono agire nel

regno dei vivi.

• Spettri: agiscono coerentemente con la loro natura, forse collegata ad una

morte violenta. Sono considerati un’entità collettiva che risiede nella Duat e

che causa caos e sfortuna per l’umanità.

• I demoni vagabondi e gli spettri possono possedere tutto il corpo del malato

o una parte di esso. La possessione genera la malattia.

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Condotti metu

“Termine con il quale sono identificate dal medico egizio

tutte le strutture tubuliformi, canalicolari, filamentose e

capillari che si irradiano nel corpo e, quindi, non solo i vasi

(arterie, vene, linfatici), ma anche i nervi e i legamenti” P. Cosmacini

• Eb 854f (100, 2-5)

Quattro condotti metu sono per le sue due orecchie e due (altri) condotti metu sono per (letteralmente “su”) la sua spalla destra e due (altri) per la sua spalla sinistra. Il soffio della vita entra nell'orecchio destro, l'alito della morte entra nell'orecchio sinistro. Si dice ancora: lui (il respiro della vita) entra nella sua spalla destra e l'alito della morte entra nella sua spalla sinistra.

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Ukhedu

•“Entità patogena di derivazione intestinale correlata alla degradazione del corpo. Questo concetto

viene riassunto nell’idea greca, trasmessa da Eurifonte ed Erodico, successivamente elaborato nella

dottrina umorale ippocratica, sotto il nome di , ed indica un malessere causato

dall’assorbimento intestinale di una sostanza tossica provocata dal ristagno fecale. ” P. Cosmacini

•“Un elemento patogeno che circola nei metu, che può essere considerato anche come un demone-

malattia” H. Győry

•“[…]Tra i terribili demoni nella stanza del Giudizio, prima che il defunto potesse dichiarare la sua

innocenza riguardo specifici peccati, vi erano un “mangiatore di sangue” e un “mangiatore di

intestini”, che probabilmente rappresentavano paure relative alla corruzione corporea.” J. Worth Estes

•Capitolo CXXV, Testo per entrare nella Sala della Verità e Giustizia e per separare la persona dai

peccati commessi e per vedere il volto degli dei. “[…] (29) O Divoratore di Sangue che appari sul

Ceppo della Mannaia! / Io non sono stato un trasgressore! (30) O divoratore di interiora, che appari

nella Dimora dei Trenta! Io non ho commesso perfidie! […]” R.O. Faulkner

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Ricette riguardanti gli ukhedu

• Eb 131, 30 6-17

Sono ukhedu che escono da una casa putrida (?), Un testo di protezione che non è stato scritto dalle mie

mani. Calpesterò Busiris, rovescerò Mendes, salirò in cielo e vedrò chi agirà su di esso! I riti non

saranno più praticati ad Abydos fino a che l'attività di un dio, l'attività di una dea, l'attività di un

ukhedu, l'attività di una ukhedu non verranno espulse, l'attività di una persona morta, l'attività di una

donna morta, e così via, l'attività di tutte le cose maligne che si manifestano in questa stessa superficie

del corpo, in questa carne, in questi diversi punti del corpo. Ma se l'attività di un dio, l'attività di una

dea, l'attività di un ukhedu, l'attività di una ukhedu non verranno espulse, l'attività di un morto, l’attività

di una morta e così via, l'attività di ogni cosa maligna che si manifesta in questa stessa carne, in questa

mia area corporea, in questi diversi punti del corpo, quindi non parlerò, non ripeterò (la formula)

dicendo: “Vomita! Mostrati! Muori mentre ti riveli!” Parole da dire quattro volte, (quindi) sputare sulla

parte danneggiata del paziente. Davvero efficace, un milione di volte.

• Eb 242bis (46, 10-16)

(Primo) rimedio preparato da Ra per sé stesso: miele tra due temperature: 1; cera: 1; parte shepa della

resina di terebinto: 1; semi della pianta s3r: 1; pianta djaret: 1; valeriana (?): 1; parte mwt del cipero

commestibile: 1; semi della pianta djas: 1; pianta ibw: 1; brionia (?): 1; khentet della resina di terebinto:

1; minio: 1; semi di coriandolo: 1; parte shepa del ginepro: 1; parte shepa del pino: 1; pasta, fresca.

Sarà preparato in una massa omogenea. Per guarire con quello il punto affetto. È un modo per scacciare

l'azione di un dio, di un morto, di una morta, di un ukhedu maschio, di un ukhedu femmina ovunque sul

corpo di un uomo fino a che non starà perfettamente bene.

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Ricette riguardanti gli ukhedu

• Eb 246 (47, 2-5) = H. 74

Quinto rimedio preparato da Nut per Ra stesso: mattoni del muro: 1;

estremità (delle canne) della pianta qadet: 1; pietra della riva: 1; natron:

1; sale marino: 1; pasta, fresca: 1; grasso/olio: 1; gomma: 1; catrame

vegetale: 1; pezzo di torta chenes: 1. Sarà cucinato e preparato in una

massa omogenea. Per bendare con quello qualsiasi posto raggiunto, a

causa (dell'azione) di un ukhedu maschile o femminile, (a causa di)

un'azione (divina), (a causa) di qualsiasi cosa (maligna).

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Malattia ‘3‘

• Termine sconosciuto al di fuori dei papiri medici, non esistono

glosse che spieghino il suo significato.

• L’ipotesi più accreditata è che si tratti di haematuria parassitaria,

causata da schistosomiasi.

• Non manca l’idea che si tratti di uno spirito malvagio in forma di

incubus, che impregna le sue vittime con il seme velenoso mentre

esse dormono.

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Malattia ‘3‘

• Bln 58 (5, 9-11) (cap. 4, p. 123)

Rimedio per scacciare gli ‘3‘ provenienti da un dio, una dea, il seme proveniente da un

morto o da una morta, per cacciare la perdita dell’interno ib, la […] del cuore haty e per

cacciare le disfunzioni dell’interno ib: fave; pianta bsbs; pianta djaret; semi di ricino;

[…]; semi della pianta djas. (Questo) verrà cotto. Fumigare l’uomo con quello.

• Eb 168 (34, 10-13)

Altro (rimedio per) scacciare le sostanze magiche ed il liquido ‘3‘ (proveniente) da un dio

o un morto che si trova all’interno del corpo di un uomo: parte nhp del cipero

commestibile: 1/8; valeriana (?): 1/8; semi di piselli: 1/64; pianta ibw: 1/8. (Questo) sarà

messo sotto forma di farina, messo nella birra e bevuto prima di andare a letto.

• Eb 170 (34, 16-17)

Altro (rimedio): pianta ibw: 1/64; piretro: 1/16; piselli: 1/64; coriandolo: 1/8. Sarà cotta e

fatta una massa omogenea e assorbita prima di andare a letto.

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Malattia‘3‘

• Smith 19, 2-14 (quinta formula di protezione)

Allo stesso modo (= per lo stesso scopo) un’altra (protezione individuale). "Gioia e

giubilo! O spirito maschile e femminile, morto, morta, apparente di qualsiasi piccolo

bestiame, qualcuno che il coccodrillo ha afferrato, qualcuno che il serpente ha morso,

qualcuno che è morto per il coltello, qualcuno che è morto nel suo letto, i

massacratori che vengono dopo la fine dell'anno, durante i giorni aggiunti (=

epagomeni), (chiunque tu sia), non afferrare questo mio interno ib né il mio cuore

haty, per il beneficio di Sekhmet. Non afferrare questo fegato per il beneficio di

Osiride. Non completare (così) le cose nascoste (= viscere divine) che sono a Pe, la

mattina in cui misuriamo l'occhio di Horus (dentro) il santuario. O Horus, ouadje di

Sekhmet, mettiti (dietro) la mia carne, affinché possa rimanere pienamente viva! "

Parole da dire su (delle immagini) di Sekhmet, Bastet, Osiride e Nehebkau,

(immagini) disegnate con dell’olibano su una benda di fine lino. (Questa) verrà

applicata sul collo dell’uomo (da proteggere), al fine di impedire che un asino (=il

liquido ‘3‘ come seme sethiano?) entri in lui e al fine che .?. La protezione della vita

di Neith è dietro di me e davanti (a me). Sfuggirò al fuoco emesso da Bastet contro la

casa di un uomo. L'uomo (da proteggere) dirà (questa formula) con (= prendendo?)

un mazzo di giovani piante.

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Malattia ‘3‘

• L. 38 (13, 3-7)

Questo è il liquido ‘3‘ del dio Imy-nehedef, che Mafdet ha ricevuto in

questa stanza dove Iside piangeva di gioia e dove i testicoli di Seth

erano stati tagliati. Non scappare, i liquidi ‘3‘ di Horus e Imy-nehedef

escono contro un morto, una morta, e così via. (Citare) il nome del

nemico, il nome del padre, il nome della madre. O Mafdet! Spalanca la

bocca contro questo nemico, [morto], morta, e così via, e non permettere

che io la veda, […] ora. Parole da recitare sul fallo di un asino tenuto

rigido in una torta depet realizzata (= incisa) con il nome del nemico

[…] il nome di suo padre e il nome di sua madre. (Questo) verrà posto

dentro il grasso di carne e dato da mangiare ad un gatto.

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Demone nesyt

• “Colui che affonda”, che penetra “dall’esterno”

• Forse un incubus?

• Probabilmente gli occhi del paziente sono il punto di ingresso

• Eb 209 (43, 4-8)

Altro (rimedio), per trattare un’ostruzione dentro il lato destro che viene

attraversato da un demone nesyt: chenefet: 20 ro; cereale seshet bianco

(maturo): 1/8: 1/8 cereale seshet verde: 1/8; parte sedou della brionia (?): 1/16;

bacche di ginepro: 1/16; prezzemolo: 1/8; sedano del nord: 1/8; foglie di loto:

1/8; olibano 1/16; albero khet-des: 1/8; malachite della barca: 1/8; catrame

vegetale: 1/6; pianta tjoun: 1/8; miele: 1/32; birra: 5 ro; grasso dell’oca set: 1/8.

Sarà lasciato una notte a riposo alla rugiada, filtrato, poi assorbito per quattro

giorni di seguito.

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Demone nesyt

• Bln 112 (9, 7-9)

Cosa deve essere preparato per un uomo attraversato dai demoni nesyt

che provengono dall’esterno: radice della pianta chas; (polvere di)

ippocastagno. Bendare l’uomo con (quello).

• H 206 (13, 12-13) = Eb 752

Rimedio per (scacciare l’azione) del demone nesyt: chenefet: 20 ro;

cereale seshet bianco (=maturo): 1/8: cereale seshet verde: 1/8; bacche

di ginepro: 1/16; parte sedou di brionia (?): 1/16. (Questo) verrà

amalgamato in una massa omogenea e bevuto.

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Sostanza temyt

• Malattia causata dai demoni

• Forse di tipo ginecologica

• Stretti rapporti con le malattie connesse al demone nesyt

• L. 6 (3, 1-5), testo inutilizzabile.

Evocazione della sostanza temyt. Calore che esce da Busiris [...]. Iside è in

lacrime, dopo aver adorato la pelle di Horus (che è) la pelle di N figlio N. O,

ariete che scende dal cielo alla chiamata di Iside. Ra ha parlato:.?. Nun parlò.

Possa il flusso cospargere la carne superficiale di N figlio di N. Scappa, calore!

Osiride ha parlato: ha ascoltato il messaggio (di Ra) e la terra è nella gioia. Ra

sta nel tempio [...].?. Parole da dire quattro volte su: miele; liquido p3-wr; resina

sa-wr; farina di (= lasciata su) l'aia (trebbiatura di grano).

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Setet

• Eb 856f (103, 11-13):

Due condotti metu si trovano lungo il braccio dell’uomo. Se viene colpito alla

spalla e le sue dita tremano, allora dovrai dire: “questi sono i setet”

• Elementi patogeni viventi e in movimento

• Causano dolore durante il loro passaggio nel corpo

• Non sono capaci di lasciare il corpo e lì si decompongono

• Dalla loro decomposizione si formano i parassiti, specialmente di tipo

intestinale

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Setet

• Bt 13a (6, 2-6)

Se (= la condizione patologica del paziente) si manifesta nel modo (di uno stato

patologico) a causa di un'azione (divina), con ascessi alla vescica, setet alle

articolazioni, mentre lui (= il paziente) perde l'acqua tra i glutei, mentre ha la

febbre a causa di ciò di cui soffre, che la sua urina scorre (?), che i suoi

movimenti sono dolorosi (?), che il suo ano è pesante, senza che il flusso del

ventre da cui è raggiunto trovi un termine, dovrai argomentare così: "È una

pesantezza per l'ano, un male che posso trattare". (Questo) dovrai prepararlo

come rimedio finché non guarirà: grasso d’oca: 5 ro; miele: 5 ro; latte umano:

15 ro. (Questo) verrà versato dentro l’ano quattro giorni di fila.

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Scopo delle ricette prese in esame

• Incantesimi di protezione

• Formule di rafforzamento per gli oggetti e le sostanze utilizzati

• Invocazioni e ricette contro l’azione dei demoni

• Invocazioni e ricette contro l’azione dei morti

• Invocazioni e ricette contro l’azione degli ukhedu

• Invocazioni e ricette contro l’azione del seme velenoso ‘3‘

• Invocazioni e ricette contro l’azione della sostanza temyt

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Formula magica: Composizione

•Preghiera

•Richiamo ad un determinato mito

• trattamento

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Formula Magica: Quando utilizzarla

•Si invoca la protezione della divinità nel momento in cui si

tocca il paziente e si applica la medicazione

•Si implora l’aiuto del dio per proteggere chi applica la cura

•Si supplica la assistenza della divinità per benedire gli

strumenti utilizzati

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Heka: Definizione

• “«Magia»: personificazione antropomorfica di questa

forza creativa.[…]” E. Hornung

• “[…] Impersona innanzitutto l’energia vitale, il ka in

azione. È in questo senso l’espressione di un sapere

specifico di ogni dio […]. Disponendo anch’essi di

questa energia vitale che permette loro di esistere gli

esseri umani possono ricorrere allo heka” D. Meeks

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Heka: chi può usarla e in che modo

• Demiurgo

• Dei

• Uomini

• Usata spesso contro i nemici

• Utilizzata come protezione

• È sia un’arma che uno scudo

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Heka: attraverso Hu

• “Personificazione dell’«enunciazione» con la quale il

creatore dà vita alle cose. […]” E. Hornung

• Personificazione dell’emissione della voce creatrice con

la quale il demiurgo conferisce l’esistenza a ciò che

nomina” D. Meeks

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Formula per rafforzare il potere sugli strumenti da

utilizzare

• Bln 190 (21, 3-9)

Formula da afferrare [mortaio e pestello (?)]

“<.?. Iside.?. con la fine dei suoi capelli. La febbre non scende su di me (= medico), la

zona del mio corpo non si desquama (per la febbre). Chiunque desquamerà il mio corpo

scoprirebbe che il diluvio (?) si staglia contro di lui, che il baule rituale di Abydos è stato

aperto per lui, il ponte della barca è stato distrutto per lui, che il flusso dell'inondazione

sale contro di lui.?. (Per me, dottore) Io sono Horus. Ho passato la notte a [...] e il giorno

ad Abydos. Il mio pestello (= il pestello del mio mortaio) garantisce la mia protezione.

Omaggio a te! Pestello in legno di salice, che assicura la protezione della superficie del

mio corpo, il cui manico è di pura acacia. Le sette Hathor garantiscono la tutela della

superficie del corpo rendono integra la superficie del mio corpo [...] come il dio Ra sorge

sopra la terra. La protezione (= il pestello) (che) è nella mia mano è quella di Iside che

applicava l'arte di (corretto in "a"?) dio Ra, (la dea) dottore che placò il dio.”

08/05/2018 Pagina 32 Magia e farmacopea Rimedi formulati per gli dei dagli dei e il loro


Ricetta: Composizione

• Scopo del rimedio

• Ingredienti (a volte con indicazioni specifiche sulla quantità)

• Indicazioni sull’applicazione

• Eb 168 (34, 10-13)

• Altro (rimedio per) scacciare le sostanze magiche ed il liquido ‘3‘ (proveniente) da un

dio o un morto che si trova all’interno del corpo di un uomo: parte nhp del cipero

commestibile: 1/8; valeriana (?): 1/8; semi di piselli: 1/64; pianta ibw: 1/8. (Questo)

sarà messo sotto forma di farina, messo nella birra e bevuto prima di andare a letto.

• Eb 170 (34, 16-17)

• Altro (rimedio): pianta ibw: 1/64; piretro: 1/16; piselli: 1/64; coriandolo: 1/8. Sarà

cotta e fatta una massa omogenea e assorbita prima di andare a letto.

08/05/2018 Pagina 33 Magia e farmacopea Rimedi formulati per gli dei dagli dei e il loro


Metodi di somministrazione del rimedio

• Orale

• Rettale

• Vaginale

• Applicazione esterna

• Fumigazione

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Le dosi

• Molte ricette dispongono di indicazioni sulle dosi da utilizzare per ciascun ingrediente.

• Viene utilizzato l’occhio udjat come indicatore di unità. Ogni parte dell’occhio designa un valore

specifico riferibile come frazione diadica (1/2; 1/4; 1/8; 1/16; 1/32; 1/64)

• Secondo il mito, durante lo scontro tra Horus e Seth, al primo fu cavato un occhio e venne

distrutto in 64 parti. Le prime 63 vennero ricomposte dal dio Thot che, non trovando l’ultima,

dovette aggiungerla magicamente per ricostituire l’unità.

• Lo stesso succede con le frazioni diadiche prima descritte. La somma di tutte da come risultato

63/64, l’ultimo valore mancante è presumibilmente quello aggiunto magicamente da Thot.

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Le dosi

• H. 212 (13, 17-14, 2)

Formula per la misura debehe (= forse si tratta del deben? Nel caso corrisponde a

circa 91 g) quando viene preso per misurare una cura.

“Per quanto riguarda questa misura debehe con cui sto andando a misurare questo

rimedio, è la misura debehe con cui Horus ha misurato il suo occhio che è stato

esaminato e trovato vivo, integro e in (buona) salute. Possa questo rimedio essere

misurato con questa (stessa) misura debehe al fine di rendere possibile per lui la

tolleranza di tutto il male che si trova all'interno del corpo, e così via.”

• H. 213 (14, 2-4)

Formula per la misura oipé (=lettura nel NR per la misura hekat -4,8 l circa-).

“Per quanto riguarda questa misura oipé, era l'occhio di Horus che veniva misurato

ed esaminato. Iside la portò da suo figlio Horus per aprire l'interno del suo corpo e

far cadere le cose maligne che erano dentro il suo corpo.”

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I veicoli

• Dicesi veicolo qualsiasi tipo di ingrediente che permette

l’assunzione del rimedio da parte del paziente

• Generalmente sono sostanze liquide o semi liquide

• Acqua

• Vino

• Birra

• Miele

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Ingredienti

Tutto ciò che esiste sulla terra possiede in sé una parte,

anche piccola, del supremo creatore, fin dalle origini o per

acquisizione.

• Origine minerale

• Origine animale

• Origine vegetale

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Origine minerale

• Grandi quantità di minerali

• Venivano polverizzati con altri ingredienti o ingeriti interi sotto

forma di piccoli cristalli

• Effetto biochimico diretto sul paziente o indiretto tramite

l’interazione con gli altri componenti della ricetta

• Difficoltà nell’interpretazione del nome

• Valenza magica

• Creazione di amuleti con sopra impresse le formule magiche

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Origine animale

• Svariati prodotti di origine animale

• Usati come veicolo o per rispondere all’aspettativa

magica

• Assimilazione delle qualità dell’animale

• Ingredienti oggi considerati poco consoni all’utilizzo

venivano utilizzati forse con accezione religiosa per

allontanare i demoni malattia

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Origine vegetale

• Numero elevato di ingredienti di origine vegetale

• Difficoltà nell’interpretazione

• Utilizzo sotto forma di narcotici, sedativi e palliativi

• Tutte le piante utilizzate di cui si è riusciti a comprendere

un qualsiasi collegamento con le divinità vengono

utilizzate a scopo terapeutico

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Utilizzo del miele

• Antibatterico

• Altamente nutriente

• Cicatrizzante

• H. 215 (14, 7-10)

Formula per il miele.

Il miele è arrivato, è venuto per attraversare la regione delle locuste, attraversando dentro una barca sacra. Lui è al sicuro! O miele, questo è quello che dicono gli dei nell'interno ib di cui c'è un soffio malato. Il suo corno destro sulla destra, la sinistra sulla sinistra, contro i demoni nenyou (lett. quelli di debolezza / incapacità), contro i demoni khemyou (lett. demolitori) che demoliscono, e così via.

O tu che appartieni al cielo per le stelle,

O tu che appartieni alla terra degli dei,

O tu che appartieni all'arancia,

O tu che appartieni al paradiso per i demoni femminili nenyou, per i demoni femminili khemyout che demoliscono e così via. La protezione personale è dietro (=di te)! Protezione personale! La protezione personale è arrivata!

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Utilizzo della malachite

• Antibatterico

• Eb 385 (60, 16-61, 1)

Altro (rimedio), per far cessare l'ascesa delle sierosità negli occhi: “Vieni,

malachite! Vieni, malachite! Vieni, verde! Vieni fuori dagli occhi di Horus!

Vieni, rifiuto dell'occhio di Atum! Vieni, secrezione che esce da Osiride, vieni

da lui (= malato) e dai la caccia al siero (letteralmente: "acqua"), pus, sangue,

(le sostanze maligne che causano) la debolezza della vista (le sostanze maligne

che causano) il bidy, (le sostanze maligne che causano) il chepet, (le sostanze

maligne che causano) l'oscuramento, così come l'attività di un dio, un morto o

una morta, un ukhedu maschio o femmina, così come ogni (altra) sostanza

maligna che è in quegli occhi, e così via.” Parole da recitare sulla malachite

schiacciata nel miele fermentato. Sarà anche schiacciato per loro (= gli occhi) il

cipero commestibile e (questo) sarà applicato agli occhi. Davvero efficace.

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Utilizzo della birra

• Purifica l’acqua utilizzata

• Depura il corpo

• Rende migliore il sapore della medicina

• Nutrimento durante lo stato di convalescenza grazie alle calorie e il nutrimento che

contiene

• Ha un effetto placebo grazie all’effetto di euforia o calmante sul paziente

• H. 216 (14, 10-13)

Formula per la birra. “Questa birra djeseret di Horus di Khemnis (?) che fu filtrata dentro

la città di Pe e mescolata dentro la città di Dep. L’hai bevuto .?. Il sacerdote sem è alla sua

attività .?. Il cacciatore di reti che vomita.

Pianta ins.t; resina iber; (foglie di) loto. Bevi la birra! L'ho portata per scacciare l'attività

di un dio, di un morto o una morta che sarebbe all’interno di quel corpo e così via.

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Bibliografia

• Aufrère Sydney H., L’univers minéral dans la pensée égyptienne, vols. I-II, IFAO, 1991.

• Aufrère Sydney H., Encyclopédie religieuse de l’univers vègétal, Croyances phytoreligieuses de l’égypte

ancienne, Orientalia Monspeliensia XV, Montpellier III, 2005.

• Bardinet Th., Les papyrus médicaux de l’Égypte pharaonique: Traduction intégrale et commentaire, Paris,

1995

• Cosmacini P., Il medico d’oggi è nato in Egitto, Alle origini del pensiero medico moderno, Padova, 2015

• De Rachewiltz B., Il libro dei morti degli antichi egiziani, Milano, 1958.

• Estes J. Worth, The medical skills of anciet Egypt, Canton, MA, 1989.

• El Saeed Essam, Magico-medical aspects of the mythology of Osiris, in Mummies, Magic and Medicine in

Ancient Egypt, Multidisciplinary essays for Rosalie David, Manchester, 2016

• Erman A., Grapow H. (edito da), Wörterbuch der ägyptischen Sprache, I-V Bände, Berlin, 1926–1961

• Faulkner R.O., The ancient egyptian coffin texts, Warminster, 1978

• Győry H., Some aspects of magic in ancient egyptian medicine, in P. Kousoulis (edited by), Ancient

Egyptian Demonology, Studies on the Boundaries between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic,

Leuven – Paris –Walpole, Ma, 2011.

• Metcalfe R., Bread and beer in ancient Egyptian medicine, in Mummies, Magic and Medicine in Ancient

Egypt, Multidisciplinary essays for Rosalie David, Manchester, 2016

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Bibliografia

• Lucarelli R., Demons (benevolent and malevolent) in UCLA Encyclopedia of Egyptology, ed.

Jacco Dieleman and Willeke Wendrich https://escholarship.org/uc/item/1r72q9vv, Los Angeles,

2010

• Hornung E., Gli dei dell’Antico Egitto, Roma, 1992.

• Meeks D., Favard-Meeks C., La vita quotidiana degli egizi e dei loro dei, Milano, 1995.

• Nunn John F., Ancient Egyptian Medicine, London, 1996.

• von Deines; Grapow H., Wortërbuch der ägyptischen Drogennamen, Bänd VI, 1959, p. 10, in von

Deines, Grapow H., Westendorf W., Grundriß der Medizin der Alten Ägypter, 9 Bände, Berlin,

1954-1973.

• Westendorf W., Handbuch der altägyptischen Medizin. 1.-2. Band, Leiden etc., Brill = Handbuch

der Orientalistik/ Handbook of Oriental Studies. Erste Abteilung: Der Nahe und Mittlere Osten/

The Near and Middle East, 36/1-2, 1999.

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https://escholarship.org/uc/item/1r72q9vv











Grazie dell’attenzione

Dea Sekhmet, statua,

Regno di Amenhotep III (XVIII din.),

Museo Egizio di Torino

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Dea Serqet, dettaglio del santuario

dorato contenente il cofanetto dei vasi

canopi di Tutankhamon (XVIII din.),

Museo del Cairo



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