L'Invenzione dell'Inferno di Valentino Bellucci

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VALENTINO BELLUCCI

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V a l e n t i n o B e l l u c c i

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I Saggi di Harmakis07

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ISBN 978-88-98301-19-5

Finito di stampare Maggio 2015© Impaginazione ed elaborazione grafica: Sara Barbagli

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Valentino Bellucci

L’invenzione dell’inferno

(Reincarnazione e Cristianesimo)

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Introduzione

Se qualcuno afferma l’idea della pre-esistenza delle anime… anatema su di lui!

Anatemi contro Origene I, Concilio di Costantinopoli

I tempi sembrano maturi perché la cristianità riconosca finalmente le modifiche teologiche operate dall’Impero secoli fa nei confronti della Chiesa. La reincarnazione è un fenomeno ampiamente studiato e verificato dalle importanti ricerche del prof. Ian Stevenson1 e non solo, tale dottrina permette all’uomo moderno una visione spirituale matura e responsabile, dove non vi è più un Dio sadico che fa nascere alcuni in perfetta salute e altri con delle terribili deformazioni, secondo un suo piano segretissimo… L’idea della reincarnazione è complementare all’idea di Karma, l’idea secondo la quale ad ogni azione da noi compiuta corrisponderà una adeguata reazione; in tal modo le nostre condizioni attuali derivano dalle azioni da noi compiute nella vita precedente. Tutte le grandi tradizioni filosofiche e spirituali hanno sempre proposto tale visione e il Cristianesimo delle origini non fa eccezione. Il presente saggio ha il compito di sviluppare in modo chiaro e documentato la storia che ha portato un’istituzione religiosa a negare ciò che i suoi stessi

1. I. Stevenson, Where Reincarnation and Biology Intersect, Armenia, Milano 1999.

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Padri hanno affermato. La condanna di Origene rappresenta in tal senso un caso eclatante. Si vedrà come forti interessi privati e politici hanno portato un imperatore come Giustiniano a seguire i desideri della sua “pia” Teodora… Pochi sanno, per ovvi motivi di omertà, che il papa di allora, il buon Vigilio, venne praticamente sequestrato e minacciato con le armi per sei mesi, poiché si rifiutava di riconoscere le modifiche teologiche decise da Giustiniano. Una simile storia, del tutto documentata, dovrebbe attirare l’attenzione di qualche regista coraggioso per realizzare finalmente un vero film-rivelazione, un film che scuota le coscienze addormentate dai vari Codici Da Vinci, buoni solo per mangiare del pop-corn… Speriamo, intanto, che i cristiani amanti della Storia e della verità possano iniziare ad approfondire questi temi, divulgandoli, discutendoli, senza aspettarsi che un’istituzione ormai corrotta da secoli possa dire: scusate, ma la politica ci ha costretto… È compito di quelle coscienze mature diffondere e divulgare ciò che le istituzioni religiose, politiche ed economiche non vogliono far sapere. Con i mezzi tecnologici a nostra disposizione questo è finalmente possibile. Il ruolo svolto dall’imperatore Giustiniano e dalla consorte Teodora è dunque decisivo per comprendere il rifiuto delle tesi di Origene sulla pre-esistenza dell’anima e sulla reintegrazione finale di tutte le anime nel regno spirituale; l’imperatore non poteva accettare così la sparizione di un paradigma utile come quello dell’inferno eterno, infatti grazie alla paura per le fiamme perpetue la Chiesa ha potuto dominare per secoli le coscienze. La prova? È la modernità stessa. Nel momento in cui, dopo la rivoluzione scientifica e dopo l’Illuminismo, gli uomini hanno cessato di credere nell’inferno hanno pure cessato di credere nella religione cristiana… Ed è forse per questo che alcuni teologi, a digiuno di storia, vogliono mantenere l’idea di un inferno

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eterno, pur essendovi teologi di fama che ne negano l’esistenza o affermano che esso è vuoto. Questi i temi che il saggio affronta, alla luce dei documenti storici che mostrano una politica senza scrupoli e interessi personalissimi come i veri padroni della teologia cristiana dei primi secoli. Heidegger diceva che la storia dell’Occidente è il frutto di ciò che è stato rimosso; la rimozione della dottrina della reincarnazione rappresenta uno dei pilastri di questa storia.

Prof. Valentino Bellucci

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Parte prima:

La reincarnazione e gli insegnamenti biblici

Ma voi, prima, eravate spirituali, viventi la vita eterna che non muore mai, e perciò io non avevo fatto anche per voi, le donne:perché gli esseri spirituali, in verità, hanno la loro sede nel cielo.2

Apocrifi dell’Antico Testamento

Come ho già detto, tutte le cose trasmigrano, anche le anime, esempre verso un fine superiore. Quando infatti l’anima torna aquesto mondo, è per elevarsi, e così anche le cose, persino quan-do si ripresentano a un grado inferiore, lo fanno per elevarsi,poiché è desiderio e anelito d’ogni cosa portarsi accosta allacausa prima. Perciò tutto, anime comprese, continua a migraresinché non diventa degno di elevarsi e unirsi alla causa prima,come disse Daniele a tal riguardo: Riposati, poi ti leverai (Dan.2. 13).3

Maggid mešarim, Colui che proclama ciò che è retto

2. Apocrifi dell’Antico Testamento, vol. 1, UTET, Torino 2006, pag. 488.

3. Mistica ebraica, Einaudi, Torino 2006, pag. 557.

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Capitolo 1

L’ebraismo tra ortodossia e mistica

Ogni tradizione religiosa ha in sé una parte esoterica, nascosta, rivolta a pochi, poiché tratta di verità che richiedono una notevole maturità spirituale. Così nell’Islam troviamo la straordinaria mistica sufi, nella cultura indù troviamo la dolce mistica vaishnava4 e nell’ebraismo è possibile assaporare i misteri della Qabbalah. Gershom Scholem, uno dei massimi studiosi della mistica ebraica, ha scritto in proposito: “Il libro dello Zohar […] nessun altro libro della letteratura ebraica ha determinato così a lungo la formazione e lo sviluppo della coscienza religiosa di vastissimi circoli dell’ebraismo , e proprio di quelli dotati di maggior sensibilità religiosa; di più, per tre secoli – dal 1500 fino a circa il 1880 – si è imposto come fonte legittima e autorevole di dottrina e di rivelazione, accanto alla Bibbia e al Talmud.”5 E lo Zohar è a ragione considerato uno dei testi fondamentali della mistica ebraica, della Qabbalah: “Lo Zohar è il frutto di un autore che sembra aver vissuto profondamente la sua conversione alla Qabbalah.” 6 Secondo studi più recenti in tale testo confluirebbero molti autori, in una vera e propria sintesi dell’esoterismo ebraico più antico. Il compito di questo

4. Per approfondire questa tradizione mistica Cfr. V. Bellucci, Lo yoga devo-zionale indiano. Il vaishnavismo, Xenia, Milano 2011.

5. G. Scholem, I segreti della creazione, Adelphi, Milano 2003, pag. 13.

6. Ivi., pag. 24.

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cabbalista era teso allo svelamento dei significati nascosti contenuti nel testo biblico, inoltre il cabbalista doveva cercare di raggiungere l’unione mistica con Dio attraverso precise tecniche meditative. Gli studi hanno dimostrato le notevoli influenze gnostiche e neoplatoniche sui testi cabbalistici, ma Moshe Idel nota comunque: “ La mia proposta concorda con alcune opinioni dei cabbalisti stessi, i quali ripetutamente hanno affermato che la Qabbalah è una tradizione antica e genuina, un’interpretazione esoterica dell’ebraismo.” 7 La genuinità delle interpretazioni cabbalistiche della religione ebraica è ampiamente testimoniata dall’influenza che lo Zohar ha avuto per secoli su di essa e non solo. Ma cosa dice lo Zohar? È un testo molto complesso e strutturato secondo una precisa architettura. Ciò che a noi interessa è l’esplicita esposizione della dottrina della reincarnazione, denominata Gilgul:

Facevi parte della generazione della divisione [delle lingue], e torni in ogni generazione in gilgul, come una ruota che si gira in molti modi, anche se non ti sei rivelato se non nella generazione in cui la Torah fu data per mezzo tuo. 8

Il brano fa riferimento alle rinascite di Mosè, vissuto vita dopo vita nel ciclo del gilgul, paragonato ad una ruota, come accade nella tradizione vedico-indiana a proposito del ciclo denominato samsara. È la riprova che tutte le tradizioni spirituali autentiche contengono, nella loro dimensione esoterica, le medesime conoscenze. Idel nota in proposito: “La credenza nella trasmigrazione delle anime (gilgul), nella possessione demonica (dibuq) e nell’Homunculus (golem), con gli innumerevoli termini cabalistici filtrati nell’ebraico quotidiano e la pratica di usi e rituali incorporanti elementi cabbalistici, quali il Tiqqun della

7. M. Idel, Qabbalah. Nuove prospettive, Adelphi, Milano 2010, pp. 93-94.

8. Zohar. Il libro dello splendore, Einaudi, Torino 2008, pp. 452-453.

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notte di Shavu’ot, sono prova della penetrazione della Qabbalah nell’ebraismo non cabbalistico.”9 Per quanto esoterica la dottrina della trasmigrazione delle anime da un corpo all’altro è penetrata anche nel mondo ebraico tout court, anche se pochi rabbini ne parlano apertamente. In un’intervista del 1999 il rabbino DovBer Pinson disse esplicitamente: “La reincarnazione è una credenza ebraica antica, tramandata attraverso la tradizione orale ed antica quanto l’ebraismo. […] Vi invito ad esplorare i misteri della reincarnazione e spero che la troverete tanto affascinante e significativa quanto me. La reincarnazione non è solo una questione interessante da esplorare per una nostra conoscenza, ma può avere un impatto profondo su ciascuna delle nostre vite.”10

Anche se la dottrina del gilgul resta ancora oggi un insegnamento esoterico e assai discusso nell’ambito ebraico, resta comunque il fatto che la mistica ebraica ne contempli chiaramente l’esistenza. Si tratta però di studiare a fondo una tradizione che per secoli è stata orale, una tradizione che veniva rivelata a quei pochi in grado di comprenderla senza travisarne i complessi significati. Eppure grazie ad alcuni grandi filosofi cabalisti come Luria l’idea della reincarnazione si sviluppa anche a livello popolare: “ Nei secoli successivi la metempsicosi conosce una larga adesione a livello della religiosità popolare ebraica e nasce così l’immagine del dibbuk…[che] venne utilizzato per rappresentare un’anima il cui peccato era così grave da non poter essere riparato se non con il gilgul.”11

9. M. Idel, op. cit., pag. 430.

10. Rav DovBer Pinson, intervista pubblicata in News Jewish Book (1999). Il rabbino è autore del libro Reincarnazione ed Ebraismo: il viaggio dell’anima.

11. A. Nangeroni, La reincarnazione, Xenia, Milano 1995, pag. 21.

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Quindi l’idea di più vite da vivere nel ciclo della reincarnazione assume due aspetti nella tradizione ebraica, uno più esoterico e complesso ed uno più popolare e legato al folklore.

Ma è sempre ad un livello esoterico che la mistica ebraica è stata collegata con l’insegnamento cristiano, infatti “l’ipotesi di Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola e Johann Reuchlin era che la validità e la veridicità delle dottrine cristiane potessero trasparire dalle variegate vesti delle teologie e filosofie antiche.”12 In particolare Pico della Mirandola studiò con grande interesse i rapporti tra la mistica ebraica e l’insegnamento cristiano. Anzi, fu proprio lui ad introdurne lo studio in ambito umanistico.13 Nei suoi straordinari testi filosofici leggiamo:

Non v’è scienza che ci renda certa la divinità di Cristo, più della magia e della qabbalah.14

Fu proprio una di queste tesi a mettere in pericolo Pico della Mirandola, poiché la Chiesa le attaccò con forza, ma la difesa del filosofo fu chiara: “Il conte si difese definendo come si è visto magia naturale e qabbalah, ed argomentando che esse ci insegnano come si opera miracolosamente nel mondo naturale; ma è proprio questa conoscenza che ci consente di definire divina la capacità di Gesù Cristo, che «per virtù propria fece cose che varcano i confini di ogni potere naturale, celeste o terreno».”15

12. Ivi., pag. 434.

13. “Credo di essere stato il primo ad avere menzionato esplicitamente la quabbalah” in F. Secret, I Cabbalisti cristiani del Rinascimento, Arkeios, Roma 2001, pag. 29.

14. G. Pico della Mirandola, Conclusioni ermetiche, magiche e orfiche, Mi-mesis, Milano 2009, pag. 60.

15. Ibidem.

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Ma per Pico della Mirandola la Qabbalah rappresentava non soltanto una prova in negativo della divinità di Cristo, essa era una vera e propria miniera di conoscenze spirituali ed esoteriche da collegare col cristianesimo. Infatti dopo i suoi studi si venne a creare un vero e proprio filone europeo di cabalisti cristiani; vi erano addirittura cardinali interessati alla teologia cabbalistica, come Egidio da Viterbo, il quale “faceva cercare i testi di qabbalah. Nel 1514 scrive al suo discepolo Gabriele da Venezia di far acquistare a Damasco un esemplare dello Zohar…”16 Tutto questo dovrebbe far riflettere lo storico senza pregiudizi, fino a fargli riconoscere che l’affinità tra l’esoterismo ebraico e il Vangelo era ben motivata; se la religione ebraica e la religione cristiana restano divise sulla questione del riconoscimento del Messia, per quanto riguarda l’aspetto mistico ed esoterico le concordanze sono enormi. Molti nella Chiesa si opposero, per secoli, a questi studi di sincretismo, forse per paura che la teologia cristiana potesse recuperare alcune verità eliminate per ragioni politiche, come la dottrina della reincarnazione. “Vi è dunque nella Chiesa cattolica, con una tradizione continua favorevole alla qabbalah, un’altra tradizione non meno continua di decisa opposizione…”17 Eppure Pico della Mirandola rimase sempre un vero cristiano, pur riconoscendo che “come gli inni di David si prestano mirabilmente all’operato della qabbalah, così gli inni di Orfeo si prestano alle operazioni della magia naturale, lecita ed autentica.”18 Pico riconosceva la stessa matrice di verità comune a tutte le grandi tradizioni e l’orfismo veniva collegato, in modo geniale, alla tradizione ebraico-cristiana; ed è proprio nell’orfismo il primo e chiaro riferimento greco alla trasmigrazione delle anime: “ Vengo dai puri pura, o Regina

16. F. Secret, I Cabbalisti cristiani del Rinascimento, op. cit., pag. 117.

17. F. Secret, I Cabbalisti cristiani del Rinascimento, op. cit.,pag. 240.

18. G. Pico della Mirandola, op. cit., pag. 76.

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degli inferi, Eucle ed Eubuleo e voi altri Dei immortali, poiché io mi vanto di appartenere alla vostra stirpe felice; ma la Moira mi soverchiò… […] …poi mi immersi nel grembo della Signora, regina del sottosuolo…”19

L’anima è di origine divina e dovrà espiare le proprie colpe attraverso numerose vite; Pitagora e Platone ripresero dall’orfismo questa visione e Pico della Mirandola conosceva bene l’essenza degli inni orfici e l’importanza dell’intero sistema cabalistico legato alla purificazione delle anime. Egli scrive persino che “i Cureti in Orfeo e le Potestà in Dionigi Areopagita sono la stessa cosa.”20 Ciò significa che le entità orfiche e le intelligenze angeliche sono coincidenti, entrambe incaricate di seguire le anime ed aiutarle nel loro percorso di ritorno a Dio; solo che i Cureti devono occuparsi delle azioni svolte nelle vite passate! Con questa rivelazione esoterica del grande filosofo rinascimentale concludo questa prima parte. Esiste quindi un ampio e documentato collegamento filosofico e teologico tra la mistica ebraica e i cabalisti cristiani; la dottrina della reincarnazione appartiene in pieno a questa tradizione condivisa. Vedremo tra poco che anche nei testi cristiani l’insegnamento cabalistico è ben presente.

19. Raphael, Orfismo e Tradizione iniziatica, Asram Vidya, Roma 1985, pag. 47.

20. G. Pico della Mirandola, op. cit., pag. 81.

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Capitolo 2

Il Vangelo e la Gnosi

Le correnti gnostiche21 del primo cristianesimo facevano un chiaro riferimento alla dottrina della trasmigrazione delle anime. Basta leggere il Vangelo di Filippo: “Nessuno riuscirà a ottenere questa grazia in alcun modo, se non rivestendosi della luce perfetta e divenendo egli stesso luce perfetta. Colui che si rivestirà di questa, entrerà nel Regno. Questa è la luce perfetta, ed è necessario che – con ogni mezzo – diventiamo uomini perfetti prima di uscire dal mondo.”22 Vi ritroviamo la grande tradizione che invita ogni anima ad una difficile purificazione, e fintanto che un’anima non avrà raggiunto “la luce perfetta” non potrà “uscire dal mondo”. E quindi dovrà acquisire un altro corpo e continuare a purificarsi. Gesù non era apparso per eliminare questa verità, come vorranno credere Giustiniano e Teodora, ma per renderla accessibile a tutti. Ciò che prima era verità esoterica, iniziatica, rivelata a pochissimi, con il Cristo diventa rivelazione universale. In un altro testo dello gnosticismo cristiano leggiamo:

Il Salvatore rispose a Maria: Se un uomo è meritevole delle tenebre esteriori o ha peccato in proporzione ai castighi dei

21. La “gnosi” è alla lettera “conoscenza”. Molti gruppi cristiani tentarono una sintesi tra insegnamenti esoterici e insegnamenti evangelici.

22. I Vangeli gnostici, Vangeli di Tommaso, Maria, Verità, Filippo, Adelphi, Milano 1984, pp. 68-69.

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Valentino Bellucci è nato a Weinheim (Germa-nia) nel 1975. Dal 2005 al 2008 è stato docen-te a contratto presso l’Accademia di Belle Arti di Macerata, dove ha tenuto il corso: Storia e analisi-critica del video-teatro. Ha pubblicato numerosi testi di saggistica filosofica, con una particolare attenzione al pensiero orientale, al cui studio fu iniziato dal grande orientalista Icilio Vecchiotti. Si laurea in Sociologia nel 2013, presso l’Università di Urbino, con una tesi sulle strutture sociali dei Varna. Attual-

mente si dedica all’insegnamento delle discipli-ne storico-filosofiche presso i licei della provincia di Pesaro-Urbino. Tiene seminari presso l’Università di Urbino e conferenze in tutta Italia; si dedica inoltre ad una intensa attività pittorica e poetica.

La dottrina della reincarnazione non si trova solo nelle tradizioni orientali ma anche nei filosofi greci, a partire da Pitagora fino ad inte-ressare uomini come Voltaire, Goethe e Mazzini. In realtà tale dottrina è presente in ogni tradizione mistica, nella Cabbalà ebraica e nel sufi-smo islamico. Anche nel Cristianesimo delle origini la reincarnazione era tenuta in considerazione, come testimoniato dai testi gnostici e da uomini di Chiesa come Origene e Sinesio. Il presente saggio racconta la storia ben documentata di una decisione politica: l’imperatore Giu-stiniano, ispirato dalla moglie Teodora, arrivò a far rapire un Papa per sradicare dalla teologia cristiana ogni possibilità di salvezza perenne per le anime, condannando così - senza appello e senza misericordia – ad un inferno eterno tutti coloro che non volevano piegarsi al volere della Chiesa imperiale…

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