RECENSIONES

LINO CIGNELLI, María Nuova Eva nella Patrìstica Greca (sec. I I -V) , (Col. Assisiensis, 3). Assisi: Studio Teologico "Porziuncola", 1966, pp. XX + + 265.

En el año 1963 defendía Cignelli su tesis doctoral de Patrología Grie­ga en el Pontificio Instituto de Estudios Orientales de Roma. Su estudio se había polarizado en torno al tema "Maria, Nuova Eva nei Padri del v secolo". Ahora, en cambio, el A. nos ofrece el estudio del tema de la "Nuova Eva" en la Patrística Griega (siglos n-v).

En efecto, el s. v puede ser considerado muy bien como el siglo Ma­riano de la edad Patrística, contribuyendo a ello tanto la controversia nestoriana como el Concilio de Efeso (año 431). El motivo "Maria, Nueva Eva" se beneficia del nuevo estado de cosas y desde la glorificación y de­fensa de la Theotokos, se llega fácilmente a ilustrar los diversos privile­gios marianos en relación con la singular posición de la Virgen en la salvación de la humanidad. De este modo, el tema Eva-María, bastante elaborado ya en siglos precedentes, es desarrollado y precisado todavía más.

La parte central del libro la componen cuatro capítulos sobre Se-veriano de Gábala ( t después del 408), Proclo de Constantinopla ( t 446). Nilo de Ancira ( t 430 c.) y Teodoto de Ancira ( t antes del 446) respec­tivamente. Cignelli ha estudiado dichos autores con el mismo esquema de trabajo: I—Los dos Adanes, a) el primer Adán, o) el segundo Adán. II—Las dos Evas, a) La primera Eva. o) La nueva Eva: aspecto moral; aspecto materno; aspecto sotérico-social. Se trata de cuatro Pa­dres de la primera mitad del siglo v que, durante algún tiempo vivie­ron en el mismo territorio geográfico de Constantinopla-Asia Menor. Todos ellos cualificados jerárquicamente: un Patriarca (Proclo), dos Obispos (Severiano y Teodoto) y un Abad (Nilo). Severiano es siró de nacimiento y por formación teológica; Nilo de Ancira, en cambio, se aprovecha del desarrollo dado al tema por San Epifanio. En el primer capítulo se tratan los testimonios de los Padres de los cuatro primeros siglos; y en el último (cap. VI) el A. nos ofrece su elaboración teológica.

La teología bíblico-patrística, al tratar de la Redención o recapitu­lación, nos ofrece el paralelismo antitético: Satanás-Eva-Adán / Dios-María-Cristo, fautores de la ruina y salvación del género humano; la Revelación, a su vez, establece el papel de cada uno de ellos en la eco­nomía de la Redención. Los teólogos afirman unánimemente que la an­títesis Eva-María representa la formulación clásica de la cooperación de María al misterio de la salvación. Pero el tema de la Nuova Eva ofre­ce muchas variaciones en la concepción bíblico-patrística; y así, Eva significa bien la mujer pecadora, bien la mujer casada y por tanto suje­ta al castigo del Gen. 3, 16. Cuando una mujer, real o imaginaria, difie­re de la primera por su conducta y condiciones de vida, la oposición se verifica entonces pudiendo ofrecer tres aspectos: a) el aspecto moral que contrasta precisamente en el plano ético-espiritual; o) el aspecto ma­terno que recalca la diferencia en la comparación del castigo; c) el

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aspecto sotérico-social que muestra la parte característica de la mujer en la determinación de la suerte futura del género humano.

En el aspecto moral, María aparece en un plano superior como una réplica a la Eva inocente (sentido estático) y como una antítesis de la Eva desobediente (sentido dinámico). Eva y María encarnan ejemplar­mente dos tipos femeninos diametralmente opuestos: Eva es "mujer" de Satanás, María, en cambio, es "mujer" de Dios. El aspecto materno com­para las dos mujeres antitéticas en el ejercicio de su función principal que es la maternidad; frente a Eva, que engendra hijos en la corrupción y dolor y que están destinados a la muerte, aparece María que engen­dra virginalmente y sin dolor siendo madre de los verdaderos vivientes. La maternidad de María, precisamente por ser virginal, realiza un nue­vo tipo de fecundidad, de la que se halla ausente el castigo y corrupción del Gen. 3 ? 16 siendo fuente de vida espiritual y divina. El aspecto so­térico-social hace relación a la cooperación de María en la obra sal­vadora de la humanidad. Es el más conocido y, sin duda alguna, el más estudiado del tema propuesto. Cignelli subraya que hace falta estudiar­lo en el contexto soteriológico total (pág. 23).

Reconociendo que la mujer es consustancial al hombre y que está su­bordinada a éste, la vocación de la misma consiste pues en ser ayuda del mismo y del género humano del que el hombre es raíz y cabeza. Tanto la ruina de la humanidad como su redención incluyen esta pres­tación voluntaria de la mujer. Eva y María participan de la causalidad ministerial de Adán y de Cristo a la vez que asumen un papel inter­medio entre Satanás y Adán y entre Dios y Cristo con el género huma­no. En María y por María, el mundo femenino queda liberado de la tris­te herencia de la mujer primera y encarna la perfección ideal a la que el Dios Salvador la destinó.

Buen trabajo el llevado a cabo por Cignelli, dirigido por el P. Ortiz de Urbina. Capítulo ultimado ya para la teología mañana. La obra está enriquecida por la extensa bibliografía e índices útilísimos. Sería desea­ble que el A., al publicar una posible segunda edición, tuviese presente el estudio, también decisivo, del P. Aldama, Virgo Mater, Granada, 1963.

JAVIER IBAÑEZ

RAYMOND JOHANNY, L'Eucharistie, centre de l'histoire du salut chez saint Ambroise de Milan, Beauchesne et Fils, Paris, 1968, (col. "Théologie his­torique", 9), 302 páginas.

El santo obispo de Milán ha sido uno de los Padres de moda en la producción literaria de los últimos años. Marcelic, Szabó y Maes publi­caron en Roma sus estudios monográficos: ílEcclesia Sponsa apud Sanc-tum Ambrosium", "Le Christ créateur chez saint Ambroise,'! y "La lot naturelle selon Ambroise de Milan" respectivamente. Un estudio de Gry-son, "Le prêtre selon saint Ambroise'" aparecía en Lovaina a fines del año pasado mientras que el Instituto Católico de París nos ha ofrecido, gracias al trabajo de R. Johanny la obra que recensionamos. El A. ha

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