L’arte  d’inventare  

L’avventura  di  Gianni  Rodari  

•  Si  chiede  Roberto  Den5  nel  suo  I  bambini  leggono  (Einaudi  1978):  E’  il  caso  di  con5nuare  a  raccontare  le  fiabe  tradizionali?  

•  Si  possono  sos5tuire?  •  Si  possono  eliminare?  

•  Le  fiabe  sono  vecchie  come  il  mondo,  hanno  faGo  sempre  parte  della  tradizione  orale  tramandata  di  generazione  in  generazione.  

•  Patrimonio  culturale  di  gente  non  alfabe5zzata  e  bloccata  rispeGo  al  mondo  dei  “poten5”,  che  invece  ascoltavano  i  can5  dei  trovatori  o  le  poesie  del  Dolce  s5l  novo.    

•  Caduto  il  senso  del  magico,  le  fiabe  restano  vive  come  rapporto  con  i  bambini,  quando  essi  cominciano  a  comprendere  una  storia  con  un  principio  e  una  fine.  Il  “C’era  una  volta”  è  tuGo  quello  che  non  c’è  al  momento  del  racconto.    

•  Fiabe:  patrimonio  antropologico  che  solo  una  lunga  rivoluzione  culturale  potrebbe  trasformare.    

•  Forse  si  potrebbe  modificare  la  tradizione  della  favola  u5lizzando  la  nostra  fantasia  di  adul5.    

•  Certe  funzioni  della  fiaba  sono  oggi  superate.  Cosa  resta  allora  di  essa?  

•  Psicologia:  elemen5  liberatori    

•  Tradizione  del  Medioevo:  società  diversa  da  quella  di  oggi.  

•  La  donna:  aveva  una  funzione  essenziale  di  riprodurre  forza-­‐lavoro.  

•  In  stato  di  soggezione:  Biancaneve  rivive  per  il  bacio  del  principe;  Cenerentola  viene  scelta  dal  maschio.  

•  Possiamo  modificare  alcuni  aspeX  della  fiaba  tradizionale?  

•  Perché  raccontare,  ancora  oggi,  che  Cenerentola  è  scelta  dal  principe  ed  è  quindi  oggeGo  e  non  soggeGo  d’amore?  

•  Il  piedino  che  va  bene  solo  e  soltanto  per  quella  scarpina:  insegnamento  alla  più  ovvia  monogamia.  

•  (tema  della  zoppaggine:  corteo  di  zoppi  o  zoppican5,  dei  mi5,  dei  ri5  e  delle  fiabe,  da  Edipo  ad  Achille  e  Cenerentola.  L’asimmetria,  l’anomalia  deambulatoria,  la  scarpeGa  perduta,  la  mu5lazione  fisica  o  simbolica,  introducono  al  lato  oscuro,  al  disordine,  allo  squilibrio).      

•  In  mol5  casi,  le  fiabe  cos5tuiscono  un  modello  di  comportamento  plagiante.    

•  Le  fiabe  spesso  suscitano  un  enorme  serie  di  problemi  nel  rapporto  adulto-­‐bambino.    

•  E’  assurdo  limitarsi  alla  trama  apparente  del  racconto,  ignorando  il  mondo  che  esse  rappresentano.    

•  Si  può  provare  a  cambiare,  a  modificare  i  sistemi  di  educazione  dai  prossimi  anni,  non  soltanto  con  fiabe  nuove  ma  modificando  ciò  che  ci  è  stato  tramandato,  con  partecipazione  e  responsabilizzazione.  

•  E’  un  compito  che  speGa  anche  agli  insegnan5  delle  scuole  elementari,  che  possono  riprendere  le  fiabe  (di  cui  la  memoria  dei  bambini  è  già  permeata)  per  proporre  il  gioco  dei  cambiamen5.  

•  Si  possono  prevedere  sperimentazioni  concrete  nelle  classi  del  secondo  ciclo  della  scuola  elementare.    

   “Se   avessimo   anche   una   Fantas5ca,   come   una  Logica,  sarebbe  scoperta  l’arte  d’inventare”                        Novalis  

     

•  Gramma5ca   della   fantasia   è   un   libro   di  pedagogia   e   di   poe5ca:   di   poe5ca   per  pedagoghi  e  di  pedagogia  per  poe5.  

 •  Per   far  nascere  una  storia  ci  vogliono  almeno  due   parole,   purché   il   loro   accostamento   sia  abbastanza  insolito  e  imprevisto.    

•  Per  Rodari  si  può  dare  qualcosa  di  diverso  da  quello  che  noi  abbiamo  avuto  nella  nostra  infanzia.    

•  Dal  “C’era  una  volta”  (re,  regine,  draghi)  al  “C’era  una  volta,  adesso”.    

•  Le  fiabe  tradizionali  sono  state  spesso  viXme  di  imitazioni,  di  stravolgimento  pedagogico,  dando  luogo  a  sfruGamen5  commerciali  (Disney).  

•  I  Grimm,  Andersen,  Collodi  sono  sta5  (sul  lato  di  fiabesco)  tra  i  grandi  liberatori  della  leGeratura  infan5le  dai  compi5  edifican5  che  le  avevano  assegna5  le  sue  origini.    

•  Andersen:  il  primo  creatore  della  fiaba  contemporanea.  Quella  in  cui  temi  e  figure  del  passato  escono  dal  loro  limbo,  ormai  senza  tempo,  pere  agire  nel  Purgatorio,  o  nell’inferno,  del  presente.    

•  Collodi  è  andato  più  in  là  nell’aGribuire  al  bambino  (al  bambino  com’è,  non  come  lo  vorrebbero  il  suo  maestro  o  il  suo  parroco)  un  ruolo  di  protagonista  e  nell’assegnare  nuovi  ruoli  a  cer5  personaggi  della  fiaba  classica:  

•  La  sua  Bambina  (poi  Fata  dai  capelli  turchini)  è  solo  una  parente  lontana  delle  fate  descriGe  dalla  tradizione;  nei  panni  di  Mangiafuoco  o  del  Pescatore  Verde  il  vecchio  Orco  è  irriconoscibile;  l’Omino  di  Burro  è  un’allegra  caricatura  del  Mago.      

•  Vecchio  gioco:  a  sbagliare  le  storie.    •  I  bambini,  quanto  a  storie,  sono  abbastanza  a  lungo  conservatori.  Le  vogliono  riascoltare  con  le  stesse  parole  della  prima  volta,  per  il  piacere  di  riconoscerle,  di  riprovare  le  emozioni  del  primo  incontro.  Nello  stesso  ordine:    

•  1)  sorpresa  •  2)  paura  •  3)  gra5ficazione  

•  Il  gioco  potrebbe  irritarli,  facendoli  sen5re  in  pericolo.  L’apparizione  del  nuovo  inquieta  ed  è  perturbante.    

•  Però  a  un  certo  punto  possono  acceGare  che  dalla  storia  nasca  la  parodia.    

•  Il  nuovo  punto  di  vista  rinnova  l’interesse  alla  storia  stessa,  la  fa  rivivere  su  un  altro  binario.    

•  I  bambini  a  questo  punto  giocano  con  se  stessi,  affrontano  la  libertà.  

•  Il  gioco  sdramma5zza,  stabilisce  un  più  neGo  confine  tra  il  mondo  delle  cose  vere  e  quello  delle  cose  immaginarie.    

•  Chi  partecipa  al  gioco,  deve  compiere,  a  livello  d’intuizione,  una  vera  e  propria  analisi  della  fiaba.    

•  L’alterna5va  o  la  parodia  possono  aver  luogo  solo  in  determina5  pun5,  in  quelli  che  caraGerizzano  e  struGurano  la  fiaba,  e  non  durante  i  suoi  tranquilli  spostamen5  verbali  da  un  nodo  significa5vo  a  un  altro.    

•  Questo  gioco  può  aiutare  quei  bambini  “blocca5”  da  una  rou5ne  didaXca  della  peggior  specie:  copiature,  deGa5.      

Rovesciamento  premeditato  e  organico  del  tema  fiabesco  

•  CappucceGo  rosso:  caXvo  •  Lupo:  buono  •  Pollicino:  vuol  scappare  di  casa  •  Cenerentola:  una  poco  di  buono  •  Anche  a  fiaba  finita,  c’è  sempre  la  possibilità  di  un  “dopo”.  

•  La  semplice  introduzione  di  un  elemento  nuovo  rimeGe  in  moto  l’intero  meccanismo.    

•  Facciamo  un  passo  indietro  •  Appena  Pinocchio  si  trasforma  in  un  ragazzo  vero,  GeppeGo  si  ricorda  improvvisamente  di  aver  visto  nelle  viscere  del  mostro,  durante  la  sua  prigionia,  un  tesoro  nascosto.    

•  Caccia  al  pescecane:  caccia  al  tesoro.  •  Pescatore  Verde:  si  fa  corsaro.  •  Il  GaGo  e  la  Volpe:  la  ciurma.  •  Pescecane  caGurato  e  mummificato,  mostrato  da  GeppeGo  sulle  pubbliche  piazze.    

•  Cenerentola:  fedele  alle  sue  abitudini.  •  Il  principe  si  annoia  e  trova  molto  più  aGraen5  le  sorellastre.  

•  La  stessa  matrigna  non  è  da  buGare  via.    •  Tragedia  della  gelosia.    

•  Pinocchio  che  mente  apposta  per  oGenere  cataste  di  legno  da  trafficare.    

•  Dall’immaginazione  alla  sintassi.  •  Non  automa5smo,  ma  razionalizzazione:  veder  sorgere  nel  movimento  incontrollato  una  direzione,  uno  slancio  costruXvo.  

•  Insalata  di  favole  •  Possiamo  mescolare  l’avventura  di  CappucceGo  Rosso  con  quella  di  Pollicino,  che  si  incontrano  nel  bosco.    

•  Binomio  fantas5co.  

Le  fiabe  per  Rodari  

•  I  bambini  amano  ancora  ascoltare  le  vecchie  fiabe?  

•  C’è  ancora  posto  per  le  fiabe  in  una  educazione  moderna?  

•  (il  bambino  cui  la  madre  racconta  una  fiaba  sperimenta  l’esclusivo  e  prolungato  possesso  della  medesima)  

Contro  le  fiabe  

•  1)  Le  fiabe  nuocciono  a  un’educazione  moderna  perché  rappresentano  una  evasione  dalla  realtà.  

•  La  fantas5cheria  è  una  fuga  dalla  realtà;  la  fantasia  è  una  dimensione  della  realtà  umana.    Per  via  di  fantasia  si  può  entrare  nel  cuore  del  reale.    

•  2)  Le  fiabe  nuocciono  alla  formazione  dello  spirito  scien5fico,  perché  suggeriscono  interpretazioni  arbitrarie  dei  fenomeni,  sos5tuiscono  l’immaginazione  alla  osservazione.    

•  La  capacità  di  formulare  ipotesi  non  è  fruGo  di  semplice  preparazione  matema5ca,  ma  essenzialmente  di  immaginazione  applicata  allo  studio  della  realtà.    

•  3)  Le  fiabe  sono  piene  di  par5colari  orridi,  di  avvenimen5  crudeli,  perfino  sanguinosi,  che  possono  spaventare  il  bambino,  compromeGendo  il  suo  equilibrio.    

•  I  cosiddeX  orrori  delle  fiabe  sembrano  di  5po  marioneXs5co.  La  prima  immagine  dei  forni  crematori  nazis5  si  trova  nel  forno  della  strega  della  fiaba  di  Haensel  e  Gretel.  

•  4)  Le  fiabe  sono  dannose  ed  esercitano  nell’insieme  un’influenza  regressiva  perché  presentano  modelli  culturali  supera5,  da  cui  il  bambino  non  può  apprendete  nulla  di  posi5vo.    

•  Le  fiabe  conservano  colori  arcaici,  propri  di  una  visione  della  vita,  di  una  concezione  del  mondo  da  cui  lo  stesso  mondo  contadino  deve  liberarsi  per  entrare  nella  storia.    

•  Ma  la  fiaba  ha  un  piede  saldamente  piantato  nel  mondo  del  gioco.  Il  bambino  che  l’ascolta  gioca  a  crederla  vera.  

•  5)  I  bambini  hanno  bisogno  di  fiabe:  ma,  al  posto  delle  vecchie  fiabe,  che  appartengono  a  una  tradizione  morta,  bisogna  dar  loro  fiabe  contemporanee.  

•  La  fiaba  contemporanea  è  quella  che  tenta  di  inserire  nella  dimensione  e  fiabesca  cose,  persone  problemi  del  nostro  tempo;  parla  ai  bambini  di  oggi  con  cose  d’oggi.    

•  6)  Le  fiabe  non  servono  a  niente.    •  Se  la  fiaba  non  serve  a  niente,  non  serve  a  niente  nemmeno  la  musica,  e  l’arte  in  generale  è  superflua,  e  il  gioco  un  reato  contro  l’educazione  u5litaria,  la  poesia  un  peccato  mortale.  CI  sono  cose  davvero  che  non  servono  a  niente:  Ma  dal  punto  di  vista  di  una  società  greGamente  e  aridamente  fondata  sul  ritmo  “produzione-­‐consumo”.  

Fiabe  e  utopia  

•  Le  fiabe,  per  un  singolare  rovesciamento  della  loro  posizione  nella  storia  umana,  hanno  oggi  più  a  che  fare  con  la  dimensione  dell’utopia  che  con  quella  della  nostalgia  del  passato.  Sono  alleate  dell’utopia,  non  della  conservazione.  Occorre  credere  nel  valore  educa5vo  dell’utopia,  passaggio  obbligato  dall’acceGazione  passiva  del  mondo  alla  capacità  di  cri5carlo,  all’impegno  per  trasformarlo.    

•  Rodari  meGe  in  luce  che  spesso  noi  siamo  viXme  dell’opposizione  “logica-­‐fantasia”  nel  discorso  familiare,  a  scuola,  nei  discorsi  comuni.  Fantasia  e  realtà  vengono  opposte  come  due  cose  an5te5che.  Non  è  così:  non  esiste  questa  opposizione;  la  fantasia  non  è  in  opposizione  alla  realtà,  è  uno  strumento  per  conoscere  la  realtà,  è  uno  strumento  da  dominare.  La  fantasia  serve  per  esplorare  la  realtà,  il  linguaggio,  tuGe  le  sue  possibilità.  

•  Rodari  è  per  la  scuola  della  crea5vità  e  dell’immaginazione.  Si  traGa  di  “basi”  qualita5ve:  ossia  di  strumen5  culturali.  

•  Momento  linguis5co:  di  liberazione,  di  costruzione,  un  linguaggio  autonomo  e  crea5vo.    

•  La  scuola  tradizionale  ha  insegnato  la  lingua  del  consenso,  dell’adaGamento  al  mondo  com’era,  alle  cose  come  erano,  all’autorità,  al  passato.    

•  La  lingua  vigente  era  quella  del  deGato,  del  tema,  del  libro  di  leGura.    

•  Occorre  invece  puntare  sulla  lingua  della  ricerca  autonoma,  della  comunicazione  sociale.    

•  Occorre  liberarci  dall’idea  che  la  formazione  mentale,  culturale,  morale  del  bambino  venga  da  quello  che  sa  di  gramma5ca,  di  geografia  o  da  tuGe  quelle  cose  che  gli  vengono  deGe.    

•  Creare  nella  scuola  un  ruolo  nuovo  al  bambino,  un  ruolo  di  un  bambino  creatore,  produGore,  ricercatore,  invece  del  tradizionale  ruolo  passivo  che  il  bambino  ha  sempre  avuto  nella  scuola.    

•  La  scuola  tradizionale  ha  sempre  puntato  su  due  qualità  di  fondo,  su  due  virtù  scolas5che:  l’aGenzione  e  la  memoria.  

•  Oggi  occorre  sempre  più  una  certa  analisi  di  altre  funzioni  della  crea5vità,  dell’immaginazione.  Un’analisi  dell’immaginazione  e  dei  suoi  meccanismi  che  sono  uguali  nel  bambino  e  nell’adulto,  nell’ar5sta  e  nel  falegname.