L’aspetto religioso nella produzione di Olivier Messiaen:

Trois petites liturgies de la presence Divine

Stefano Cucchi - Numero di matricola 4258

“Storia ed estetica della musica moderna e contemporanea”Prof. A. Melchiorre

Anno accademico 2012/2013

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Introduzione

Scorrendo l’elenco delle opere di Messiaen si nota quante di esse siano di argomentoreligioso, aspetto a volte non evidente nel titolo, ma esplicitato nelle sottosezioni di cuisi compone l’opera o nelle note introduttive ai brani, spesso lunghe e dettagliate.E singolare proprio in questo contesto l’esiguita della sua produzione “liturgica” in sensostretto e non “religiosa” in senso generico.Fatto ancora piu singolare se si considera il suo lunghissimo servizio di organista pressola Eglise de la Sainte-Trinite di Parigi per oltre 60 anni (dal 1931 al 1992).Un caso particolare e l’opera Trois petites liturgies de la presence Divine: opera incui il compositore mette in musica un suo testo di carattere teologico, con forte valoredottrinale nella terza parte. L’opera e stata definita da Messiaen stesso una “Azioneliturgica” proposta pero in una sala da concerto, quindi non in un luogo tradizionalmentedestinato al culto.Scopo di questa ricerca e in una prima parte di indagare il rapporto tra la fede cattolicadi Messiaen, la sua tecnica compositiva e i suoi ideali estetici; in una seconda parte difare una breve analisi del brano Trois petites liturgies de la presence Divine.Principale punto di riferimento del mio lavoro, oltre ai testi indicati in bibliografia, estata la tesi di Laurea in “Estetica e filosofia della musica”: Messiaen - Lo scandalo dellafede - Universita di Roma Tor Vergata - Laureando: Giovanni De Merulis - Relatore:Prof.ssa Claudia Colombati.[4]

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1 Messiaen e la fede cattolica

Non sono molte le occasioni in cui Messiaen parla della sua fede cattolica, ma nelle rareoccasioni in cui ne parla esprime chiaramente il suo convincimento religioso.In una intervista - conversazione con C. Samuel del 1967 [9] alla domanda: “Quali espres-sioni vuole dunque difendere scrivendo musica? Quali impressioni vuole comunicare aisuoi ascoltatori?”.Messiaen risponde citando il pilastro principale della sua poetica:

• L’esistenza delle verita della fede cattolica.

“La prima idea che ho voluto esprimere, quella che e la piu importante poiche eposta al di sopra di ogni cosa, e l’esistenza delle verita della fede cattolica.Io ho la fortuna d’essere cattolico; io sono nato credente e i testi sacri mi hannocolpito fin dalla mia infanzia.Questo e il primo aspetto della mia opera, il piu nobile, senza dubbio il piu utile, ilpiu solido, il solo forse di cui non mi pentiro al momento della mia morte.”

Indica poi gli altri due aspetti:

• L’amore umano.

• Il canto degli uccelli.

“Ma io sono un essere umano e come tutti gli esseri umani sono sensibile all’amoreumano che ho voluto esprimere in tre mie opere per mezzo del piu grande mito amo-roso, quello di Tristano e Isotta.1 Infine, ammiro profondamente la natura. Pensoche essa sia infinitamente superiore a noi e le ho sempre chiesto lezioni: personal-mente amo gli uccelli, e cosı ho interrogato in particolar modo il loro canto: ho fattodell’ornitologia.C’e nella mia musica questa sovrapposizione della fede cattolica, del mito di Tristanoe Isotta e l’utilizzo quasi esagerato del canto degli uccelli.”

Messiaen non ha lasciato scritti approfonditi riguardanti la sua formazione religiosa,la maggior parte dei riferimenti si trovano nelle note introduttive alle sue composizionie nelle conferenze, in particolare quella di Notre-Dame de Paris. [6] [7] [8]

Riporto una citazione tra le piu significative:

“La prima cosa che posso dire e che mi sono trovato sfortunatamente ad affrontarequattro difficolta alle quali solo il tempo potra trovare soluzione [. . . ] la quarta, lapiu grave, la piu terribile e che io sono credente, cristiano, cattolico e che io parlo diDio, del Mistero Divino e del Mistero di Cristo a della gente che non crede affatto oche conosce in maniera approssimativa e sbagliata la religione e la teologia.”[7]

1Il ciclo di “Tristano e Isotta” e formato da tre composizioni:

• Harawi, ciclo liederistico su testi originali di Messiaen ispirato alla musica Andina.

• La sinfonia Turingalila.

• Cinq Rechants: raccolta di canti per 12 cantanti a cappella ispirata ai canti dei trovatori.

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1.1 La formazione teologica di Messiaen: letture religiose e teologiche

Troviamo testimonianza e documentazione accurata delle letture di Messiaen in ambitoreligioso/teologico, nel libro-intervista con Brigitte Massin:[3]

• La Sacra Bibbia.

• Summa Theologiæ - Tommaso D’Aquino.

• Imitazione di Cristo - anonimo del XIV’ secolo.

• Le Christ dans ses mysteres - Dom Columba Marmion - 1919.

• Herllicheit. Eine thelogische Asthetik (La Gloria di Dio. Un’estetica teologica) -Hans Urs Von Balthasar - (1905-1988).

1.1.1 La Sacra Bibbia

E presente in Massin [3] (Pag 154-149) una tabella dei testi teologici citati da Messiaennelle sue opere: ad esclusione dei libri storici troviamo citazioni da tutti gli altri libri (ogruppi di libri), dall’Esodo fino alla Apocalisse di S. Giovanni apostolo. In quasi tutti ilavori sono presenti citazioni dalla Bibbia, fanno eccezione i seguenti:

• Diptyque N.2 per organo - 1230: citazioni da “L’imitazione di Cristo”.

• Apparition de l’Eglise eternelle - 1932: citazioni da “Inno per la dedicazione dellaChiesa”.

• Verset pour la fete de la Dedicace - 1960: citazioni da “Alleluia Gregoriano delladedicazione delle Chiese”.

• Saint Francois d’Assise - 1983: citazioni da “Fioretti di San Francesco”,“ SanTommaso d’Aquino”,“Imitazione di Cristo”.

• Trois petites liturgies de la presence Divine - 1943: composta interamen-te su testi di Messiaen senza alcuna citazione letterale di altre opere,ma richiami evidenti ai Salmi, al Cantico dei Cantici, ai Vangeli e allaSumma Theologiæ.

1.1.2 Summa Theologiæ

La lettura della “Summa Theologiæ” di Tommaso d’Aquino (1225 - 1274), cominciatanel 1923 all’eta 14 anni accompagno Messiaen per tutta la sua vita.Numerose sono le citazioni della Summa Teologiæ e di altri scritti di Tommaso D’Aquinonelle opere di Messiaen:

• La Transfiguration de Notre Seigneur Jesus-Christ - 1969: Summa Theologiæ,Quæstio 45.

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• Neuf Meditations sur le mystere de la Sainte Trinite - 1969: Summa Theologiæ,Quæstio 107, 28, 33, 37.

• Le Livre du Saint Sacrement - 1984: “Adoro Te.”

Evidente e l’influenza di Tommaso D’Aquino nella trattazione dei concetti “tempo”,“durata” e “ritmo” che troviamo nel primo volume del “Traite de Rythme, de Coleur etd’Ornithologie”[5].Messiaen dedica le prime novanta pagine del suo trattato alla definizione dei concetti ditempo e ritmo, in se - in relazione tra di loro - in relazione con tutte le cose:

“Supponiamo che ci sia un solo colpo in tutto l’universo. Un colpo: c’e l’eternitaprima e l’eternita dopo. Un prima e un dopo, e la nascita del tempo.Supponiamo subito dopo un secondo colpo. Poiche tutti i colpi si prolungano nelsilenzio successivo, il secondo colpo sara piu lungo del primo. Altro numero, altradurata, e la nascita del ritmo.”

Messiaen parte dalla distinzione tra tempo ed eternita con argomenti di ordine teologicodesunti da S. Tommaso D’Aquino:

1. Il tempo ha un prima e un dopo.

2. L’eternita e tutta simultaneamente.

Tempo ed eternita sono dunque inconciliabili in quanto non sono della stessa natura: iltempo misura il movimento e la quiete susseguente al movimento, mentre l’eternita esempre “se stessa - immutabile.”Da qui Messiaen introduce la distinzione tra i concetti di tempo e di durata con argomentisia di tipo filosofico che scientifico per arrivare alle legge del “Rapporto attacco - durata”e ai “Ritmi non retrogradabili”.2

Messiaen e il neotomismo

Gli studi tomistici ebbero un momento di particolare vigore in seguito all’Enciclica “Stu-diorum Ducem” di Leone XIII, scritta in risposta agli attacchi alla Chiesa Cattolica chevenivano da movimenti quali “Positivismo” e “Modernismo”.Il movimento neotomista francese prese il nome di Renoveau Catholique ed aveva l’obiettivodi riarmonizzare fede e ragione.Non e documentata in maniera certa ma e molto probabile [3] la lettura di Messiaennel 1927 di Art et scholastique, testo del principale esponente del neotomismo franceseJacques Maritain.Il rapporto col neotomismo fu problematico per via della valutazione estetica dell’arte inMaritain: “Arte fine a se stessa - arte espressione della bellezza in se”[10], valutazioneche porta Maritain a considerare il Neoclassicismo quale forma piu adatta di espressionemusicale.[2] Fu forse in risposta polemica a Maritain, ovviamente oltre che in risposta al

2Si rimanda a [5] e [4] per una trattazione approfondita dell’argomento.

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“Gruppo dei 6”3, e in maniera minore alle tendenze atonalistiche della scuola di Viennache Messiaen fondo nel 1936 il gruppo: La jeune France.4 5

1.1.3 Imitazione di Cristo

La Imitazione di Cristo, nella definizione di Messiaen “Il piu bel libro mistico che siamai stato scritto dopo la Bibbia” e un testo anonimo del XIV’ secolo che, in linguaggiosemplice e lontano dalle dispute accademiche della Filosofia Scolastica, fornisce al letto-re precetti e indicazioni sui comportamenti e i percorsi da intraprendere per un vivereascetico e cristiano.Il testo sviluppa nei suoi quattro capitoli un percorso mistico-pedagogico di avvicina-mento e presa di coscienza della fede e di cio che comporta.

1.1.4 Le Christ dans ses mysteres

Il testo di Dom Culumba Marmion letto in giovane eta ebbe grande importanza nellaformazione liturgica di Messiaen che, “Piccolo funzionario liturgico”, come egli stesso sidefiniva, si trovava a dover commentare all’organo tre Messe domenicali.La difficolta era comprendere appieno il ciclo liturgico annuale per trovare la musicaadatta a commentare la particolare ricorrenza liturgica.Il testo di Marmion, pubblicato nel 1919, ha uno scopo prettamente pedagocico; sipropone di spiegare lo svolgersi dell’anno liturgico secondo una visione Cristologica.Messiaen lesse il libro dietro consiglio del suo confessore, l’importanza di questa letturae dichiarata da Messiaen stesso:

“In effetti questo libro mi e stato molto utile nella mia funzione d’organista, miha aiutato molto a organizzare i miei interventi all’organo nello spirito proposto daDom Marmion.” [3]

L’influenza di Dom Culumba Marmion e evidente anche nell’opera “La nativite du Si-gneur”, ciclo organistico composto nel 1935 che, nella sua struttura, riprende il capitolodi Don Culumba Marmion dedicato alla nativita di Cristo.

1.1.5 Herllicheit. Eine thelogische Asthetik (La Gloria di Dio. Un’estetica teologica)

Hans Urs Von Balthasar e stata una figura controversa della teologia del XX secolo.L’originalita del suo pensiero, a volte ai limiti della ortodossia cattolica gli porto diverse

3Il gruppo “Les Nouveaux Jeunes”, ribattezzato poi “Le Six”dal compositore e critico musicale HenriCollet in un articolo sulla rivista “Comoedia” fu un sodalizio artistico di musicisti formatosi nel primodopoguerra in Francia composto da Darius Milhaud, Arthur Honegger, Francis Poulenc, Germaine Tail-leferre, Georges Auric e Louis Durey. Il gruppo si proponeva di rifondare la musica francese opponendosiall’impressionismo di Debussy e al Wagnerismo avendo come nume tutelare Erik Satie.

4Il gruppo “La jeune France” venne fondato nel 1936 da Andre Jolivet, Olivier Messiaen, Jean-YvesDaniel-Lesur, Pierre Schaeffer e Yves Baudrier.

5Interessante e una lettura comparata di “Le coq e l’arlequin” di Cocteau (manifesto del Gruppo dei 6 )e del manifesto de La jeune France presentato nell’unico concerto collettivo del gruppo del 13 Giugno1936.

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incomprensioni da parte della gerarchia ecclesiastica, dovette lasciare nel 1950 l’ordinedei Gesuiti di cui faceva parte e gli venne vietato dalla “Congregazione per l’educazionecattolica” l’insegnamento negli istituti e nelle universita cattoliche.Nonostante il suo ruolo riconosciuto di precursore del Concilio Vaticano II, fu l’unico deigandi teologi mitteleuropei a non esservi invitato.Il pieno riconoscimento della validita della sua teologia e la sua completa riabilitazioneavvennero nel 1988 con l’annuncio della nomina a Cardinale da parte di Papa GiovanniPaolo II’, nomina che non pote avvenire a causa della improvvisa morte di Von Balthasardue giorni prima della cerimonia di creazione.

Hans Urs Von Balthasar: Un’estetica teologica

Balthasar definisce la Estetica Teologica come il tentativo di fare estetica al livello e colmetodo della teologia. Questa non va quindi confusa con la teologia estetica dove lasostanza teologica e tradita e venduta per essere adattata alle teorie della bellezza delsecolarismo.Per Balthasar la bellezza e uno degli attributi dell’Essere; egli propone quindi di pensarela bellezza in termini di trascendenza, facendo appello alla nozione di forma e richiaman-dosi ai concetti aquinati di species e lumen per distinguere la bellezza mondana dallabellezza trascendente.La musica in particolare e l’eterna rappresentazione di cio che l’umanitapuo immaginare della natura di Dio: “Una semplice, molteplice e costanteevoluzione del Logos in se e nel mondo”.

2 Messiaen “Fonctionnaire Liturgique”

L’attivita di organista di Messiaen occupo praticamente tutta la sua vita di musicistaattraversando momenti particolari quali la fondazione del Centre de Pastorale Liturgique(C.P.L.) 6 nel 1946 e sua successiva chiusura da parte della chiesa di Roma nel 1954 ela riforma liturgica seguente al Concilio Vaticano II.

Le concezioni liturgiche di Messiaen, in parte mutuate da uno dei suoi insegnantiCharles Tournemire, traggono origine dal Motu proprio “Inter sollecitudines” di PapaPio X che per porre un argine al dilagare della musica operistica nel sacro indicavail Corale Gregoriano e la grande polifonia rinascimentale (Palestrina in primis), qualicriteri elettivi per la musica liturgica.Secondo le parole di Pio X, compito della liturgia e:

“Rivestire con una melodia adatta il testo liturgico proposto, per aiutarne la com-prensione da parte dei fedeli, e suo preciso dovere accrescere l’efficacia del testo in

6Scopo del C.P.L. era di rendere piu comprensibile e accessibile al popolo la liturgia, di ricucire glistrappi fra clero e cittadinanza e soprattutto quello di ricollocare la Messa al centro della vita della Chiesa.Rimaneva immutato l’ordinarium della messa, mentre per il proprium vennero composti canti sempliciin lingua francese che consentivano maggior consapevolezza e partecipazione da parte dell’assemblea deifedeli.

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modo da sollecitare i fedeli al moto devozionale e disporlo al meglio al recepimentodei frutti della grazia cui lo avvicina la celebrazione dei sacri misteri.”

L’adesione di Messiaen alle indicazioni di Papa Pio X e documentata da due sue affer-mazioni nella conferenza di Notre Dame:

“Non c’e che una musica liturgica: il canto gregoriano. Solo il canto gregorianopossiede la purezza, la gioia, la leggerezza necessari all’involamento dell’anima versola Verita.”

“I Neumi sono delle formule melodiche, analoghe a quelle che nei trattati d’armoniasono chiamati fioriture, appoggiature e note di passaggio, ma in maniera molto piunotevole. Si ritrovano anche nei canti degli uccelli [. . . ] Quello che e straordinarionei neumi e la flessibilita ritmica che generano.”

E singolare notare l’analogia riscontrata da Messiaen tra la duttilita ritmica dei neumi delcanto gregoriano e il canto degli uccelli, una delle sue piu importanti forme di ispirazione.La particolare posizione di Messiaen riguardo ai testi liturgici e evidenziata dal fatto chel’unica Messa da lui composta, la Messe de la Pentecote contiene una parafrasi dei testidel Proprium: Entrata, Offertorio, Consacrazione, Comunione. A parte una messa del1933 per 8 soprani e 4 violini che Messiaen tolse in seguito dal suo catalogo, non abbiamomusiche per l’Ordinarium.Messiaen, proprio per la sua convinzione che il canto gregoriano fosse l’unica musicaadatta ad accompagnare la liturgia, visse con sofferenza la riforma liturgica successivaal Concilio Vaticano II.Venne anche erroneamente associato al movimento anticonciliare di Monsignor Lefebvre,sebbene Messiaen stesso non avesse mai partecipato a polemiche pubbliche e non si fossemai allontanato dalla ortodossia cattolica.

3 Trois petites liturgies de la presence Divine

“Pensavo di comporre un’azione liturgica, in altre parole di trasportare una sorta diufficio religoso, una specie di lode, in forma di concerto [. . . ] abbandonata l’idea chela liturgia dovesse essere ristretta tra gli edifici di pietra destinati al culto, volevoportarla in altri edifici che non apparivano destinati a questo, l’ho fatto e ho ricevutouna buona accoglienza”[9]

Cio e quanto afferma Messiaen riguardo a questa sua opera composta tra il Novembredel 1943 e il Marzo del 1944.7

Cito in quanto molto dettagliato il testo completo di introduzione all’opera:

7In un’altra occasione utilizzera parole simili per esprimere lo stesso concetto: “Le mie due principaliopere religiose eseguite in concerto si intitolano: Trois petites liturgies de la Presence divine (1944) eLa Transfiguration de Notre-Seigneur Jesus-Christ (1969). Questi titoli non sono casuali: io ho volutocompiere un atto liturgico, in altre parole introdurre nelle sale da concerto un rito, o un atto di lode. Lamia capacita primaria e stata quella di avere portato nella sua essenza il rito religoso riservato ai fedeli aldi fuori delle mura di pietra a questo deputate e di averlo trasportato in altri edifici che apparentementenon erano stati previsti per ricevere tale musica, ma che alla fine, l’hanno accolta con entusiasmo”[1]

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“Le Trois petites liturgies sono state scritte dal 15 novembre 1943 al 15 marzo 1944.La musica delle Trois petites liturgies e prima di tutto una musica di colori. I modiche vi ho utilizzato sono dei colori armonici. La loro giustapposizione e la loro so-vrapposizione danno dei blu, dei rossi, dei blu irradiati di rosso, dei malva e dei grigimacchiati di arancio, dei blu borchiati di verde e cerchi d’oro, la porpora, il giacinto,il violetto e lo splendore delle pietre preziose: rubino, zaffiro, smeraldo, ametista –tutto questo in drappeggi, onde, girandole, spirali in movimenti intermittenti.A questo si aggiungono le mie ricerche ritmiche: ritmi non retrogradabili, canoniritmici, impiego di dieci “Talas” dell’India antica – ed inoltre l’impiego percussivodel pianoforte, del vibrafono e della celesta (ad evocare il “Gamelan” di Bali e diGiava): i ritmi ed i timbri scelti accentuano ulteriormente i colori e i loro movimenti.I versi delle Trois petites liturgies sono stati scritte da me stesso mentre componevola musica e ‘per’ la musica. Non hanno dunque nessuna pretesa letteraria, e mal-grado la loro apparenza surrealista8 annunciano delle Verita Teologiche mediantel’impiego di termini umilmente ispirati alle Sacre Scritture.L’idea principale e stata la Presenza Divina, le tre parti sono dedicate a tre tipi diPresenza. La prima parte: Antifona della conversazione interiore, e dedicata a Diopresente in noi. La seconda parte: Sequenza del Verbo, Cantico Divino, e dedica-ta a Dio presente in se stesso. La terza parte: Salmodia dell’ubiquita per amore,e dedicata a Dio presente in tutte le cose. Questi concetti inesprimibili non sonoespressi, essi restano nell’ordine di un bagliore di colori [. . . ] Il materiale sonoro efatto degli strumenti e dei timbri seguenti: Celesta- Vibrafono – Maracas – Cimbalocinese – Tam-Tam – Coro femminile all’unisono – Piano solo – Onde Martenot solo –Orchestra d’archi composta da 4 primi violini, 4 secondi violini, 3 viole, 3 violoncellie 2 contrabbassi.”

L’idea di Messiaen di portare un’azione liturgica in una sala da concerto pone una que-stione di non poco conto: chi si reca in Chiesa ha l’intenzione di partecipare attivamenteuna liturgia, e cio presuppone anche un atto di fede; chi si si reca ad un concerto puoanche essere un ascoltatore “passivo” che si limita ad un godimento estetico della mu-sica; la partecipazione a una liturgia presuppone una azione attiva di coinvolgimentodell’ascoltatore.Siamo quindi in presenza di una differenza sostanziale con altri tipi di composizionireligiose eseguite in forma di concerto quali messe, oratori, motteti, etc. . .

3.1 I. Antienne de la Conversation interieure (Dieu present en nous. . . )

Antifona della conversazione interiore (Dio presente in noi)

Mon Jesus, mon silence, Restez en moi.Mon Jesus, mon royaume de silence,Parlez en moi.Mon Jesus, nuit d’arc-en-ciel et de silence,

8E neccessario precisare il significato attribuito da Messiaen al termine “surrealista”: piu che asurreale, facente riferimento cioe a immagini fantastiche, fatate e meravigliose si dovrebbe fare riferimentoal termine di “soprannaturale” in quanto riferito alla meraviglia dei Misteri Divini che sono - per usareuna espressione di Messiaen stesso - sı ‘fiabe’ - ma vere.

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Priez en moi.Soleil de sang, d’oiseaux,Mon arc-en-ciel d’amour,Desert d’amour.Chantez, lancez l’aureole d’amour,Mon Amour,Mon Dieu.Ce oui qui chante comme un echo de lumiere,Melodie rouge et mauve en louange du Pere,D’un baiser votre main depasse le tableau,Paysage divin, renverse-toi dans l’eau.Louange de la Gioire a mes ailes de terre,Mon Dimanche, ma Paix, mon Toujours de lumiere,Que le ciel parle en moi, rire, ange nouveau,Ne me reveillez pas: c’est le temps de l’oiseau!(Mon Jesus, mon silence, Restez en moi. . . ).

Mio Gesu, mio silenzio,Rimani in me.Mio Gesu, mio regno di silenzio,Parla in me.Mio Gesu, notte d’arcobaleno di silenzio,Prega in me.Sole di sangue d’uccelli,Mio arcobaleno d’amore,Deserto d’amore.Cantate, lanciate l’aureola dell’amore,Mio Amore,Mio Dio.Questo Sı che canta come un’eco di luce,Melodia rossa e malva in lode del Padre,Da un bacio, le tue mani oltrepassono le tavole,Paesaggio divino, capovolgiti nell’acqua.Lode della Gloria alle mie ali terrene,Mia Domenica, mia Pace, mia eternita di luce,Quando il cielo parla in me, rido, angelo nuovo,Non mi risvegliate, e il tempo dell’uccello!(Mio Gesu, mio silenzio, Rimani in me...)

E la prima delle 3 parti in cui si suddivide l’opera, l’aspetto ternario e presente anchenella suddivisione interna di questa sezione che e in forma: A - B - A’. La parte centraleB comincia al numero 4 della partitura in corrispondenza delle parole “Soleil de sang,d’oiseaux” la ripresa A’ si ha al punto 8 della partitura in corrispondenza della ripresadel testo iniziale.

Parte A

La parte A e formata dalla ripetizione delle invocazioni del coro femminile in unisonouniti ai violini primi, le voci del coro si divideranno solo alla fine di A e A’ per degli

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accordi di La maggiore in funzione di cadenza conclusiva.Sia gli archi che le onde martenot che le percussioni (maracas) hanno un procedimentoomoritmico col coro.Si distaccano:

• Il pianoforte che presenta numerosi canti di uccelli.

• ll vibrafono con una figurazione ritmica ripetuta sempre uguale tranne l’aumenta-zione - diminuizione del valore dell’ultima nota.

Il Tema Secondario si presenta in corrispondenza delle parole “Soleil de sang, d’oiseaux”ed e caratterizzato dall’intervallo discendente di tritono alle voci e dai canti di uccelli(merlo nero, usignolo, fringuello, capinera, allodola) al pianoforte.

Parte B

La parte B presenta una struttura piu complessa in cui e possibile individuare varielementi:

• Canone ritmico per aggiunta del punto tra la mano destra del pianoforte (convibrafono) e mano sinistra del pianoforte (con maracas e pizzicati dei violini) -pag. 11 della partitura.

• Utilizzo dei Modi a trasposizione limitata: VI modo9 al vibrafono e alla mano destradel pianoforte, III’ modo10 alle maracas, ai violini in pizzicato e mano sinistra delpianoforte.

• Un violino solo che esegue neumi gregoriani nel registro acuto.

• L’utilizzo “salmodiante” della voce su alcune sillabe di “parole chiave” del testo.

• L’utilizzo solistico delle onde martenot con funzione di “strumento a fiato orienta-le”, in partitura Messiaene segna: Timbre nasillard (Clarinette d’oriente).

Parte A’

La ripresa e sostanzialmente identica alla esposizione con l’aggiunta della celesta chepropone ulteriori canti di uccelli.

3.2 II. Sequence du Verbe, Cantique divin (Dieu present en lui-meme. . . ).

Sequenza del Verbo, Cantico divino (Dio presente in se stesso. . . )

9IV modo a trasposizione limitata: Do - Re - Mi - Fa - Fa diesis - Sol diesis - La diesis - Si - Do.10III modo a trasposizione limitata: Do - Re - Mi bemolle - Mi - Fa diesis - Sol - La bemolle - Si

bemolle - Si - Do

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Il est parti le Bien-Aime, C’est pour nous!Il est monte le Bien-Aime, C’est pour nous!Il a prie le Bien-Aime, C’est pour nous!Il a parle, il a chante,Le Verbe etait en Dieu!Il a parle, il a chanteEt le Verbe etait Dieu!Louange du Pere,Substance du Pere, Empreinte et rejaillissementtoujours, Dans l’Amour, Verbe d’Amour!Par lui le Pere dit: c’est moi,Parole de mon sein!Par lui le Pere dit c’est moi,Le Verbe est dans mon sein!Le Verbe est la louange,Modele en bleu pour anges,Trompette bleue qui prolonge le jour,Par Amour,Chant de l’Amour!Il etait riche et bienheureux,Il a donne san ciel!Il etait riche et bienheureux,Pour completer son ciel!Le Fils, c’est la presence,L’Esprit, c’est la presence!Les adoptes dans la grace toujours,Pour l’Amour,Enfants d’Amour!Il est vivant, il est present,Et Lui se dit en Lui!Il est vivant, il est present,Et Lui se voit en Lui! Present au sang de l’ame,Etoile aspirant l’ame,Present partout, miroir aile des jours,Par Amour,Le Dieu d’Amour!(il est parti le Bien-Aime, C’est pour nous!. . . )

E partito il Molto Amato,E per noi!E salito il Molto AmatoE per noi!Ha pregato il Molto AmatoE per noi!Ha parlato, ha cantato,Il Verbo era in Dio!Ha parlato, ha cantato,E il Verbo era Dio!

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Lode al PadreSostanza del Padre,Impronta e ricaduta per sempreDentro l’amore, Verbo d’Amore!Per mezzo suo il Padre ha detto: ‘io sono’Parola del mio petto! Per mezzo suo il Padre ha detto: ‘io sono’Il Verbo e nel mio petto!Il Verbo e la lode,Modellata in blu per angeli,tromba blu qui prolunga il giorno.Mediante l’Amore,Canto d’Amore!Egli e stato molto generoso,Ci ha donato il suo Cielo!Egli e stato molto generoso,Per completare il suo Cielo!Il Figlio e la presenza,Lo Spirito e la presenza!Coloro che hanno ricevuto la Grazia per semprePer l’AmoreFanciulli d’Amore!Lui e vivo, Lui e presenteE Lui si chiama Lui!Lui e vivo, Lui e presenteE Lui si specchia in Lui!Presente nel sangue dell’anima,Stella che aspira l’anima,Presente ovunque, specchio alato dei giorni,Mediante l’Amore, Il Dio d’Amore!(E partito il Molto Amato, E’ per noi!. . . )

Dopo un episodio meditativo abbiamo una “esplosione di gioia” - in partitura Mes-siaen indica: Presque vif, avec une grande joie - che ricorda il V movimento della Tu-rangalıla-Symphonie.Riporto la definizione che diede Messiaen dell’episodio in questione:11

“E una ‘sequenza’, vale a dire un canto in tono popolare e trionfale simile ai cantigioiosi dei primi cristiani.”

Anche il secondo movimento e in forma tripartita12 sebbene si abbia un tema principalecon funzione di ritornello che viene ripetuto piu volte.Dopo 4 esposizioni del tema principale A, c’e un (breve) episodio centrale B in tempopiu lento, cui segue la ripresa accorciata A’.Il testo presenta nei primi versi un chiaro riferimento diretto al prologo del Vangelosecondo S. Giovanni.13

11Frase citata in Pozzi, R. (2007) “Il suono dell’estasi” .12Data la presenza di un tema ricorrente, la forma potrebbe anche essere riconducibile a un Rondo.13In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era in principio presso Dio:

tutto e stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente e stato fatto di tutto cio che esiste. In lui era la

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Parte A

Il Tema principale, esposto dalle voci e orchestra in unisono eccettuati viole, violoncellie contrabbassi, e solidamente strutturato nella tonalita di La maggiore, con partenzadalla dominante Mi e termine sulla tonica La. La scala di La maggiore non e utilizzatainteramente ma sono usate le sole note: La, Si, Do diesis, Mi, Fa diesis; mancano quindiil IV grado (sottodominante) e il VII grado (sensibile); in sostanza Messiaen usa unascala pentafonica. Il tema e ripetuto 3 volte in maniera pressoche identica sulle tre primefrasi del testo.Al punto 1 della partitura viene presentato il Secondo tema, affine ritmicamente al primotema, ma molto piu elaborato dal punto di vista armonico e da quello dell’orchestrazione.Anche in questo secondo tema e presente il tritono (in questo caso Mi - Si bemolle) comeintervallo caratteristico.Il canto, sia nel primo tema che nel secondo tema e quasi completamente sillabico.

Parte B

La parte centrale inizia dopo una corona con doppia stanghetta al punto 8 della par-titura, l’indicazione di tempo e: Tres lent, tres soutenu. Si tratta in realta di unariproposizione del solo Primo tema della parte A in un tempo molto piu lento con di-versa orchestrazione (che comprende in questo caso anche gli archi gravi).Al termine di questa sezione le voci si dividono per formare un accordo perfetto di Lamaggiore.

Parte A’

La ripresa ha la particolarita di cominciare con il Secondo tema; logica conseguenza sepensiamo la sezione in forma di rondo, inusuale se la pensiamo in forma ternaria.Il tempo e indicato Presque vif come nella parte A.Anche il trattamento orchestrale e diverso non prevedendo piu l’unisono con le voci, eanzi molto complesso con archi divisi in piu parti reali.Al punto 10 dopo un rallentando c’e l’esplosione di gioia indicata in partitura con Avecune joie delirante in cui viene riproposto il tema principale con una lunga coda con leormai consuete triadi maggiori di La.

3.3 III. Psalmodie de l’Ubiquite par Amour (Dieu present en toutes choses. . . )

Salmodia dell’Ubiquita per Amore (Dio presente in tutte le cose. . . )

1.Tout en entier en tous lieux,

vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni. Egli venne come testimone per renderetestimonianza alla luce, perche tutti credessero per mezzo di lui. Egli non era la luce, ma doveva rendertestimonianza alla luce. Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.

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Tout entier en chaque lieu,Donnant l’etre a chaque lieu,Atout ce qui occupe un lieu,Le successif vous est simultane,Dans ces espaces et ces temps que vous avez crees,Satellites de votre Douceur.Posez-vous comme un sceau sur mon coeur.

2.Temps de l ’homme et de la planete,Temps de la montagne et de l’insecte,Bouquet de rire pour le merle et l’alouette,Eventail de lune au fuchsia,A la balsamine, au begonia ;De la profondeur une ride surgit,La montagne saute com me une brebisEt devient un grand ocean.Present, vous etes present.Imprimez votre nom dans mon sang.

3.Dans le mouvement d’Arcturus,present, Dans l’arc-en-ciel d’une aile apres l’autre,(Echarpe aveugle autour de Satume),Dans la race cachee de mes cellules, present,Dans le sang qui repare ses rives,Dans vos Saints parla grace, present(Interpretations de votre Verbe,Pierres precieuses au mur de la Fraicheur.)Posez-vous comme un sceau sur mon coeur.

4.Un coeur pur est votre repos,Lis en arc-en-ciel du troupeau,Vous vous cachez sous votre Hostie,Frere silencieux dans la Fleur-Eucharistie,Pour que je demeure en vous comme une aile dans le soleil, Vers la resurrection dudernier jour.Il est plus fort que la mort, votre Amour.Mettez votre caresse tout autour.

5.Violet-jaune, vision,Voile-blanc, subtilite,Orange-bleu, force et joie,Fleche-azur, agilite,Donnez-moi le rouge et le vert de votreamour,Feuille-ftamme-or, clarte,Plus de langage, plus de mots,

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Plus de Prophetes ni de science(C’est l’Amen de l’esperance,Silence melodieux de l’Eternite.)Mais la robe lavee dans le sang de l’Agneau,Mais la pierre de neige avec un nom nouveau, Les eventails, la cloche et l ’ordre desclartes,Et l’echelle en arcs-en-ciel de la Verite,Mais la porte qui parle et le soleil qui s’ouvre,L’aureole tete de rechange qui delivre,Et l’encre d’or ineffacable sur le livre;Mais le face-a-face et l’Amour.

6.Vous y parlez en nous,Vous qui vous taisez en nous,Et gardez le silence dans votre Amour,Vous etes pres, Vous etes loin,Vous etes la lumiere et les tenebres,Vous etes si complique et si simple,Vous etes infiniment simple.L’arc-en-ciel de l’ Amour, c’est vous,L’unique oiseau de l ’Eternite, c’est vous!Elles s’alignent lentement, les cloches de la profondeur.Posez-vous com me un sceau sur mon creur.(Tout entier en tous lieux,Tout entier en chaque lieu. . . )Vous qui parlez en nous,Vous qui vous taisez en nous,Et gardez le silence dans votre Amour,Enfoncez votre image dans la duree de mes jours.

1.Tutto, interamente, in ogni luogo,Tutto, interamente, in qualunque luogo,Donando generosamente il Tuo essere a ciascun luogoCol vantaggio che occupi un luogo,E simultanemente anche il successivo,Nello spazio e nel tempo che hai creato,Satelliti della Tua dolcezza.Posati come un sigillo sul mio cuore.

2.Tempo dell’uomo e dei pianeti,Tempo delle montagne e degli insetti,Bouquet di risa per il merlo e l’allodola,Ventaglio di lune Fucsia, Balsamino, begonia.Dal profondo sorge un’increspatura,La montagna salta come una pecoraE diventa un grande oceano.

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Presente, Tu sei Presente.Imprimi il tuo nome nel mio sangue.

3.Sei presente nel movimento di Arturo,Nell’arcobaleno di un’ala dopo l’altra(sciarpa avvolta attorno a Saturno)Sei presente nei meandri delle mie cellule,Nel sangue che ripara le sue sponde,Sei presente nei tuoi Santi per mezzo della grazia(Intepreti del tuo Verbo,pietre preziose sui muri rinfrescanti).Posati come un sigillo sul mio cuore.

4.Un cuore puro e il tuo riposo,Leggi nell’arcobaleno del tuo gregge,Ti nascondi nelle tue Ostie,Fratello silenzioso nel Fiore Eucaristico,Perche io dimoro in te come un’ala nel sole,Verso la resurrezione dell’ultimo giorno.Il tuo Amore e piu forte della morte.Poni la tua carezza su di me.

5.Violetto-giallo, visione,Viola-bianco, finezza,Arancio-blu, forza e gioia,Freccia azzurra, agilita,Donami il rosso e il verde del tuo amore,Foglia fiamma dorata, chiarezza,Piu della lingua, piu delle parole,piu dei profeti e delle scienze(E’ la certezza della speranza,silenzio melodioso dell’eternita.)Ma gli abiti lavati nel sangue dell’agnello,Ma la pietra di neve con un nuovo nome,I ventagli, la campana e l’ordine della chiarezzaE la scala di arcobaleno della VeritaMa la porta che parla e il sole che s’apre,L’aureola testa di ricambio che libera,E l’ancora d’oro incaccellabile sul libro;Ma il faccia a faccia e l’Amore.

6.Tu parli in noi,Tu che ti nascondi in noiE guardi il silenzio col tuo Amore,Tu sei vicino, tu sei lontano, Tu sei la luce e le tenebre,

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tu sei cosı complesso e cosı semplice,Tu sei infinitamente semplice. Tu sei l’arcobaleno dell’AmoreTu sei l’unico uccello dell’eternita!Le campane del profondo si allineano lentamentePosati come un sigillo sul mio cuore.(Tutto, interamente, in ogni luogo,Tutto, interamente, in qualunque luogo. . . )Tu che parli in noiTu che taci in noiE guardi il silenzio col tuo AmoreRafforza la tua immagine per tutta la durata dei miei giorni.

Il terzo episodio e il piu ampio della raccolta in quanto dura circa 20 minuti sui 35complessivi dell’opera.Troviamo in questa sezione importanti riferimenti alle letture teologiche di Messiaen:14

• “Summa Theologiæ” nella 1’ strofa in cui viene enunciato il concetto di Dio presentein ogni cosa e in ogni luogo.

• “Salmo 114” nella 2’ strofa, con l’immagine della montagna che salta come unapecora.15

• “Imitazione di Cristo” da cui traggono ispirazione i versi della 6’ strofa:

Vous etes pres, Vous etes loin,Vous etes la lumiere et les tenebres,Vous etes si complique et si simple,Vous etes infiniment simple.

• “Cantico Dei Cantici” a cui sono i spirati i versi finali della 1’, 2’, 3’ e 4’ strofa.

1. Posez-vous comme un sceau sur mon coeur.

2. Imprimez votre nom dans mon sang.

3. Posez-vous comme un sceau sur mon coeur.

4. Mettez votre caresse tout autour.

Anche in questa sezione la struttura musicale puo essere agevolmente divisa in 3 macro-sezioni: A - B - A’.La parte A dall’inizio al punto 5 (compreso) della partitura.La parte B dal punto 6 al punto 8 (compreso) della partitura.La parte A’ dal punto 9 al termine del brano.

14Sono altresı evidenti in tutto il componimento riferimenti ad altri due capisaldi dell’estetica diMessiaen: l’ornitologia e il colore; elementi che non sono stati analizzati in quanto non attinenti alloscopo principale della trattazione.

15“Il mare vide e si ritrasse / il Giordano si volse indietro / i monti saltellarono come arieti, le collinecome agnelli di un gregge” Bibbia, Salmi, 114, 3-4.

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Parte A

Consta di 4 ripetizioni simili della stessa strofa, ciascuna delle quali suddivisa in 3 parti:

1. Parlato del coro su accompagnamento orchestrale.Il parlato e indicato in partitura con “Parle, tres articule” ed e accompagnatola 1’ volta da una figura ritmica in ostinato degli archi divisi e dalle maracas,l’accompagnamento si fa via via piu elaborato nelle successive ripetizioni.

2. Unisono tra coro e archi.Il tema presenta l’intervallo tipico di tritono sia ascendente che discendente ede accompagnato la 1’ volta in unisono dagli archi completi e dal pianoforte indoppie ottave. Anche in questa sezione le ripetizioni del tema introdurranno nuovefigurazioni orchestrali.

3. Frase finale su melodia pentafonica.La frase finale segna un evidente stacco espressivo dalla parte precedente essendoprescritto in partitura “Meme mouvement, mais avece une grande tendresse”; lamelodia pentafonica richiama il tema del 2’ movimento, e viene presentata nella1’ e nella 2’ strofa in La maggiore, nella 3’ in Do diesis maggiore e nella 4’ in Famaggiore.

La 5’ ripetizione al numero 4 della partitura introduce un clima emotivo diverso gia conl’indicazione di tempo “Un peu moins vif”.Con l’uso dei temi e delle figurazioni della strofe precedenti, un lungo crescendo porta aun accordo di Re maggiore con all’acuto il La del coro.

Parte B

Una lunga corona prepara al cambiamento di atmosfera, per la prima volta canta unavoce solista, a cui si aggiungono man mano le voci fino ad avere a misura 7 il coro alcompleto.Il testo e quello della 6’ strofa, si tratta di una preghiera mistica che Messiaen stesso sie rifiutato di commentare:

“Ce n’est q’un acte d’amour et de reverence. Ces sentiments ne s’expliquent pas, etje n’en donnerai donc aucune explication.”

La sezione termina con la ormai consueta frase pentafonica sull’invocazione tratta dalCantico dei Cantici: “Posati come un sigillo sul mio cuore”.

Parte A’

Si tratta di una ripresa integrale e quasi letterale delle prime cinque strofe.Al termine delle cinque strofe si ha una riapparizione del tema centrale accorciato infunzione di coda sulle parole:

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“Vous qui parlez en nous,Vous qui vous taisez en nous,Et gardez le silence dans votre Amour,Enfoncez votre image dans la duree de mes jours.”

4 Conclusione

Mi pare utile riportare in conclusione le parole di Messiaen stesso quando gli venne chie-sto un commento su questa sua opera.L’accenno alla contemplazione e forse un suggerimento per accostarci in maniera auten-tica (nello spirito indicato da Messiaen) a questa composizione:

“D’altra parte, le Trois petites liturgies non chiedono di essere commentate. Chefa un rosone di una cattedrale? Ci insegna mediante le immagini, i simboli e tuttii personaggi che vi sono raffigurati, ma soprattutto colpisce l’occhio per mezzo dimigliaia di chiazze di colore, che si mescolano in un solo semplice colore, al puntoche chi lo contempla dice soltanto, ‘quel rosone e blu’ o ‘quel rosone e violetto’. Ionon ho fatto altro che questo. . . ”16

16L’affermazione si trova nel Traite - VII volume pag. 198 ed. Leduc - Parigi.

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Indice

1 Messiaen e la fede cattolica 31.1 La formazione teologica di Messiaen: letture religiose e teologiche . . . . . 4

1.1.1 La Sacra Bibbia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41.1.2 Summa Theologiæ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41.1.3 Imitazione di Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.1.4 Le Christ dans ses mysteres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.1.5 Herllicheit. Eine thelogische Asthetik (La Gloria di Dio. Un’este-

tica teologica) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

2 Messiaen “Fonctionnaire Liturgique” 7

3 Trois petites liturgies de la presence Divine 83.1 I. Antienne de la Conversation interieure (Dieu present en nous. . . ) . . . . 93.2 II. Sequence du Verbe, Cantique divin (Dieu present en lui-meme. . . ). . . 113.3 III. Psalmodie de l’Ubiquite par Amour (Dieu present en toutes choses. . . ) 14

4 Conclusione 20

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Riferimenti bibliografici

[1] L’oeuvre d’Olivier Messiaen. Fayard. Paris: H. Halbreich, 2008.

[2] J. Maritain. L’intuizione creativa nell’arte e nella poesia. A cura di Morcelliana.Brescia, 1957.

[3] Brigitte Massin. Olivier Messiaen: une poetique du merveilleux. Alinea. Aix-en-provence, 1989.

[4] Giovanni De Merulis. “Olivier Messiaen: lo scandalo della fede”. Tesi di laureamag. Universita degli studi di Roma Tor Vergata - Facolta di lettere e filosofia.,2011-2012.

[5] O. Messiaen. Traite de Rythme, de Coleur et d’Ornithologie. Leduc. Vol. 1. Leduc,2002.

[6] Olivier Messiaen. “Conference de Bruxelles”. In: Parigi: Leduc, 1961.

[7] Olivier Messiaen. “Conference de Kyoto”. In: Parigi: Leduc, 1988.

[8] Olivier Messiaen. “Conference de Notre-Dame De Paris”. In: Parigi: Leduc, 1978.

[9] C. Samuel e O. Messiaen. Permanences d’Olivier Messiaen: dialogues et commen-taires. Musique (Arles). Actes sud, 1999.

[10] D. Shadle. “Messiaen’s relationship to Jaques Maritain’s musical circle and Neo-thomism”. In: Messiaen the Theologian. A cura di A. Shenton. A. Shenton, 2010,pp. 83–100.

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