La Riforma nell’Ovest

europeo

Il calvinismoIl calvinismo1536-1598

Margherita

Valois Angoulême1492-1549

principessa di Francia, regina di Navarra per regina di Navarra per matrimonio con Enrico II d’Albret

ritratto di Jean Clouet,

1527 circa

http://it.wikipedia.org/wiki/File:Marguerite_d%27Angoul%C3%AAme.jpg

Fermenti di riforma in Francia durante il regno di

Francesco I (1530 circa)

La corte di Margherita di Navarra a Nérac(Aquitania), a partire dal 1527, diventa luogo di incontro degli evangelici francesi, cultori della riforma della Chiesa.

Margherita:- protesse il prelato e riformatore cattolico Jacques Lefèvre d’Étaples (cenacolo di Meaux),- fu in corrispondenza con Filippo Melantone,- scrisse testi eterodossi;- ospitò a corte Giovanni Calvino, futuro riformatore a Ginevra

Nérac, Aquitania

IL CALVINISMO

Giovanni CalvinoGiovanni CalvinoNoyon 1509 - Ginevra 1564

http://it.wikipedia.org/wiki/File:Il_giovane_Calvino.jpg

Noyon, Piccardia

Giovanni Calvino (Jean Cauvin)

- Studia teologia a Parigi, Università Sorbona- Studia diritto civile a Orléans- Si avvicina all’umanesimo e ai circoli riformatori- Aprile 1534: soggiorna a Nérac- Maggio 1534: rinuncia ai benefici ecclesiastici di cui gode- Ottobre 1534: a Parigi “scandalo dei manifesti” (placards) contro - Ottobre 1534: a Parigi “scandalo dei manifesti” (placards) contro

l’eucarisEa del rito romano →→ prima persecuzione dei dissidenE →

1535 → anche Calvino abbandona la Francia ed emigra a Basilea, centro di predicazione evangelica;

1536 pubblica la prima edizione della Institutio christianae religionis, con dedica al re Francesco I [edizione definitiva 1559; traduzione francese 1560]

dopo vari viaggi in Italia e in Francia Calvino si ferma a GINEVRA.

GINEVRA e CalvinoE’ città di fatto indipendente, dopo essere stata soggetta alla signoria dei

Savoia. Dal 1526 è federata con Friburgo e Berna (eidgenossen = confederati).

Nel 1535 ha rifiutato il caOolicesimo romano →

La comunità si dà nuova organizzazione politico-religiosa →

1536 Calvino è coinvolto in questo processo: elabora per la comunità ginevrina una confessione di fede, ispirandosi alla teologia della Institutio christianaereligionis. Diventa predicatore e pastore della città.una confessione di fede, ispirandosi alla teologia della Institutio christianaereligionis. Diventa predicatore e pastore della città.

1538 Calvino è espulso da Ginevra per dissensi con il Consiglio cittadino. Si trasferisce a Strasburgo, città riformata, e vi opera sotto l’influenza di Martin Butzer

1540 partecipa ai colloqui di Ratisbona in rappresentanza della città di Strasburgo

1541 torna a Ginevra, su impulso di Butzer, e vi resta fino alla morte.

1553 Rogo di Michele Serveto (antitrinitario e anabattista spagnolo) a Ginevra

1564 Morte di Calvino. Il ruolo di capo della chiesa ginevrina è assunto da Theodore de Béze.

la riforma in

Svizzera

http://www.informagiovani-italia.com/mappa_svizzera_2.jpg

Calvinismo

Teologia:

- adesione alla giustificazione per fede e negazione del valore delle opere

- adozione del principio “sola scriptura” (la - adozione del principio “sola scriptura” (la Bibbia)

- enfasi sul ruolo dello Spirito Santo, come fonte della salvezza, sulla base di un principio di predestinazione per Grazia

Calvinismo

Liturgia:

- Sacramenti ammessi: battesimo ed eucaristia

- Eucaristia:

dottrina della presenza spirituale di Dio nel pane e dottrina della presenza spirituale di Dio nel pane e nel vino;

celebrazione sotto le due specie

CalvinismoECCLESIOLOGIA:

a. Distinzione fra Chiesa degli eletti (invisibile) e Chiesa visibile, a cui si accede tramite il battesimo;

b. Governo della Chiesa visibile attraverso 4 ministeri, esercitati da ministri eletti dalla comunità:

- Pastori (predicazione; celebrazione dei sacramenti)

- Dottori (studio della teologia)

- Anziani o presbiteri (rappresentanti della comunità con funzioni di - Anziani o presbiteri (rappresentanti della comunità con funzioni di controllo sull’esercizio del culto)

- Diaconi (assistenza)

c. CONCISTORO: organo misto, formato da pastori e da magistrati civili della comunità cittadina, con attribuzioni disciplinari [irrogazione della scomunica] in ordine all’osservanza dei precetti religiosi e morali

d. Coordinamento territoriale: il presbiterio riunisce gli anziani delle comunità della regione; il sinodo è l’assemblea generale delle rappresentanze dei presbiteri, con competenza sull’intero territorio dello Stato.

Calvinismo: profili politici (1)

Calvino concepì religione e governo come ambiti separati, allo scopo di rifondare l’ordine politico-religioso di Ginevra, prima governata da un principe-vescovo, vassallo dei Savoia;

Tuttavia la coincidenza effettiva di comunità religiosa Tuttavia la coincidenza effettiva di comunità religiosa e comunità politica nella città e la tensione dei due soggetti verso lo stesso scopo [celebrare la gloria di

Dio tramite l’ordine sociale] generò una profonda commistione dei due piani;

Il calvinismo ha in sé forte tensione riformatrice anche dell’ordine politico, a differenza del luteranesimo;

Calvinismo: profili politici (2)

La teologia calvinista rafforza la coesione fra gli aderenti per l’enfasi che pone sulla distinzione fra eletti e reprobi: la comunità tende a percepirsi come

COMUNITA’ DI ELETTI e a atteggiarsi con intransigenza

verso l’esterno;verso l’esterno;

La figura di riferimento è il POPOLO D’ISRAELE; le vicende narrate nell’Antico Testamento sono prese a modello;

Centrale è l’idea del PATTO fra Dio e il Popolo eletto [Dio concede agli uomini la grazia e gli uomini promettono di seguire le sue leggi] → la comunità dei credenE

diventa comunità politica fondata sulla legge divina;

Calvinismo: profili politici (3)

L’ecclesiologia calvinista esalta la dimensione

comunitaria e il principio collegiale: contrappone il

governo dei migliori al governo monocratico;

Non promuove l’anarchia o il localismo, bensì forme di Non promuove l’anarchia o il localismo, bensì forme di

coordinamento territoriale oligarchiche;

Si adatta bene a realtà a forte carattere urbano; ma è altamente compatibile anche con l’ideologia aristocratica.

Calvino, Catechismo, 1537

«Il Signore non solo ha attestato che la magistratura aveva la sua approvazionee gli era grata, ma ce l’ha pure grandemente raccomandata, avendo onoratotale dignità con titoli molto onorevoli. Infatti, egli afferma [Proverbi 8, 15-16] che è opera della sua sapienza il fatto che i re regnino, che i consiglieriordinino cose giuste e che i grandi della terra siano giudici …. Perciò iprincipi e i magistrati devono pensare a chi servono nel loro ufficio e a nonfar nulla d’indegno di ministri e luogotenenti di Dio … D’altro lato, il doverereciproco dei sudditi è non solo d’onorare e riverire i loro superiori, ma diraccomandare al Signore in preghiera la loro salvezza e prosperità. Essidevono sottomettersi volentieri al loro dominio, ubbidire ai loro editti e allecostituzioni e non devono rifiutare i gravami che vengono loro imposti,siano tasse, pedaggi, tributi e altre contribuzioni … Bisogna anchecostituzioni e non devono rifiutare i gravami che vengono loro imposti,siano tasse, pedaggi, tributi e altre contribuzioni … Bisogna anchesopportare quelli che abusano tirannicamente del loro potere, finché perordine legittimo non siamo liberati dal loro giogo.

Ma dall’obbedienza ai superiori bisogna sempre escludere una cosa: che cidistolga dall’obbedienza a Colui, agli editti del quale devono cedere icomandi di tutti i re … Se comandano qualcosa contro a Lui, non si devefare nulla, né tener conto di tal ordine, ma si dia luogo piuttosto allasentenza, che è meglio obbedire a Dio che agli uomini [Atti degli Apostoli4, 19]».

[da G. Dall’Olio, Storia moderna, Carocci, Roma 2004, p. 176-177]

L’INTERNAZIONALE CALVINSTA

Internazionale calvinista

A partire dagli anni Quaranta il culto calvinista si diffonde rapidamente;

Il processo segue la rete delle relazioni di parentela, di amicizia, di affari, inizialmente in parentela, di amicizia, di affari, inizialmente in area francofona.

Il centro della rete è Ginevra: la figura di Calvino e poi quella del suo più importante discepolo, Thedore de Béze sono punto di riferimento carismatico e dottrinale.

Theodore de Béze

Borgogna 1519 –

Ginevra 1605

Ritratto 1577:

http://it.wikipedia.org/wiki/File:Theodore-de-Beze-2.jpg

Diffusione del calvinismo in Europa occidentale

FRANCIA (1)

- si innesta sui fermenti riformatori degli anni Trenta;

- beneficia delle relazioni personali esistenti fra i riformatori di Ginevra e il paese;riformatori di Ginevra e il paese;

- avviene a partire dagli anni 40;

- interessa le regioni del sud e dell’ovest;

- attecchisce nelle città e fra l’aristocrazia

- i calvinisti francesi a partire dagli anni Sessanta sono soprannominati “ugonotti”

Diffusione del calvinismo in Europa occidentale

FRANCIA (2)

1558 Parigi: primo sinodo nazionale

1559 Processo ed esecuzione del magistrato calvinista Anne DuBourg, consigliere del Parlamento di Parigi che si era espresso contro la repressione religiosa

1561 Colloquio di Poissy fra cattolici e ugonotti. Presenti: il re Carlo IX, la regina madre Caterina de’ Medici, il cancelliere del

1561 Colloquio di Poissy fra cattolici e ugonotti. Presenti: il re Carlo IX, la regina madre Caterina de’ Medici, il cancelliere del Regno, il cardinale di Lorena e altri prelati cattolici, 12 teologi protestanti guidati da Thedore de Béze.

L’idea si ispira alla Dieta di Augusta del 1530.

Non si trova accordo a livello dottrinale.

1562 Caterina de’ Medici spinge il re a promulgare l’editto di Saint-Germain –en-Laye che permette temporaneamente agli ugonotti il culto fuori dalle città.

Diffusione del calvinismo in Europa occidentale

PAESI BASSI:

Per la via della Francia il calvinismo si diffonde dalla metà del secolo nelle città delle Fiandre e del Brabante, sotto la signoria di Carlo V

Dal 1555 l’area è soggetta a Filippo II Asburgo, re di Spagna, campione del cattolicesimo;Spagna, campione del cattolicesimo;

1559 Filippo II si trasferisce in Castiglia; lascia il governo alla sorellastra, Margherita, e al cardinale di Granvelle, già consigliere di Carlo V.

Granvelle inaugura una politica repressiva nei confronti degli eterodossi, appoggiandosi all’Inquisizione;

1566 Inizia la RIVOLTA DEI PAESI BASSI

Diffusione del calvinismo in Europa occidentale

Scozia:

1559: calvinismo si diffonde ampiamente in Scozia per la predicazione di John Knox, scozzese, da tempo convertito al culto riformato, formatosi a Ginevra presso Calvino.presso Calvino.

Elabora una liturgia in lingua inglese;

1560 Il Parlamento scozzese, mentre la regina Maria Stuart si trova alla corte di Francia e la regina-madre reggente per la figlia è appena morta, decreta l’abolizione del cattolicesimo e il passaggio del regno al protestantesimo.

Diffusione del calvinismo in Europa occidentale

Inghilterra:

1534: Enrico VIII Tudor con l’Atto di supremazia, ha disposto la separazione della Chiesa inglese da quella Romana e ha assunto le attribuzioni di capo supremo della Chiesa d’Inghilterra; pur subendo l’influenza dell’arcivescovo di Canterbury Thomas Cranmer, aderente al luteranesimo, ha lasciato indeterminati gli aspetti dottrinali;Canterbury Thomas Cranmer, aderente al luteranesimo, ha lasciato indeterminati gli aspetti dottrinali;

1547 Successione di Edoardo VI Tudor, seguace del culto riformato; durante il suo regno il calvinismo di diffonde in Inghilterra;

1551 Viene riformata la liturgia con il Libro delle preghiere comuni, con l’aiuto di John Knox;

Dottrina: 42 articoli di fede con il nuovo catechismo anglicano, di ispirazione calvinista.

1553 Morte di Edoardo VI; successione di Maria I Tudor

Bibliografia

Susanna Peyronel, La riforma protestante, in Storia moderna, Donzelli, Roma 1998, pp. 49-76;

William J. Bouwsma, Giovanni Calvino, Laterza, Roma-Bari 1992;

Alister E. McGrath, Giovanni Calvino. Il riformatore e la sua Alister E. McGrath, Giovanni Calvino. Il riformatore e la sua

influenza sulla cultura occidentale, Claudiana, Torino 1991

Menna Prestwich (ed.), International Calvinism. 1541-1715,

Clarendon Press, Oxford 1985

Emmanuel Le Roy Ladurie, Lo Stato del re. La Francia dal 1460 al

1610, Il Mulino, Bologna 1999;

Max Weber, L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, Sansoni, Firenze 1965