Istituzioni di Filosofia (X) “La «persona» e il riferimento identificante” di Paul Ricoeur

Giacomo Romanoa. a. 2006/2007: 3° Quarto,

Modulo IIIntroduzione alla Filosofia Teoretica

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Paul Ricoeur• 1913-2005• Una produzione filosofica

ampia ed eterogenea: una dozzina di volumi e più di 500 saggi

• Il suo programma: delineare una Antropologia Filosofica* attraverso un’ermeneutica eclettica che possa spiegare le diversità dell’esperienza umana, sulla base di una ontologia dicotomica fondamentale tra persone e cose che tuttavia non comporta alcun dualismo cartesiano nella questione dell’identità della persona

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Ricoeur prima dell’Ermeneutica

La dualità della natura dell’esistenza umana (“Il Volontario e l’Involontario”, 1950) è un tema costante della sua ricerca

Non si tratta di una frattura, ma di una diade i cui termini sono complementari, anche se sono termini conflittuali (“Finitudine e Colpa” 1960) che compongono una dialettica

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Esperienza umana e storia

• La storia testimonia la dualità dell’esperienza umana

• La contestualità dei processi storici rivela la dicotomia della loro dipendenza, dalla dimensione naturale e dalla dimensione culturale: sono liberi dal determinismo naturalistico, ma vincolati a schemi culturali

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Vissuto e memoria del vissuto

• La dualità dei valori (bene e male) che pervadono l’esperienza umana non può essere rivelata da una semplice analisi del flusso della coscienza (cogito)

• La comprensione di questa dualità può avvenire solamente attraverso l’interpretazione della memoria depositata nelle vestigia della tradizione (soprattutto letteraria); da qui l’ispirazione ermeneutica

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Il medium assoluto e necessario

• La consapevolezza dell’analisi ermeneutica rafforza la convinzione che la comprensione dei fenomeni e la auto-comprensione non può avvenire senza forme di mediazione (culturale)

• La forma più importante di mediazione è la comunicazione attraverso il linguaggio, costituito da un elemento oggettivo (la struttura) ed uno soggettivo (coscienza)

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Linguaggio e azione

• Il linguaggio è mediazione comunicativa per eccellenza, ma non se ne può dare una caratterizzazione che lo distingua dalla simultanea opera di mediazione con cui l’uomo ha a che fare con il mondo: l’azione; del resto, anche il linguaggio è azione

• Il linguaggio dunque deve essere considerato un sottoinsieme dell’azione

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Azione e narrazione

• Ma se il linguaggio è incluso nell’azione, l’azione stessa non può essere considerata senza il linguaggio, l’unico strumento che consente di descriverla

• Questo spiega come mai la caratterizzazione della vita umana assume nella sua versione più piena una forma narrativa, come del resto è abitualmente descritta

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I temi della filosofia di Ricoeur

• La forma narrativa modula l’antropologia filosofica di Ricoeur in vari temi:

1.Discorso e azione2.Soggetti e agenti3.Tempo 4.Narrazione5.Memoria e storia6.Etica e Politica

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Il soggetto agente

Soggetti e AgentiIl soggetto (Sé) per Ricoeur è una realtà

che né può essere concepito a prescindere dalla corporeità né dalla sua contingenza storico/culturale. Quella proposta da Ricoeur è una forma di idem-ipse-identità personale e narrativa TESTIMONIATA

Al Sé soggiacciono due tipi diversi di causalità

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Soggetto e tempo

Tempo• L’azione contemplata da Ricoeur è

storica• Il tempo in cui si svolge è storico, una

dimensione personale e soggettiva unita alla dimensione cosmica e oggettiva

• La caratterizzazione storica dell’azione determina l’identità narrativa

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Il sé narrativo

Narrazione• La narrazione è narrazione della storia,

sintesi di tempo cosmico e personale• La prospettiva narrativa che racconta la

storia si sviluppa esclusivamente in quanto è una narrazione di fatti umani, intersoggettivi, e del loro complesso intreccio

• La narrazione è in un rapporto osmotico con l’identità

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Storia e memoria

• La storia come sintesi della dimensione soggettiva ed oggettiva lascia le sue tracce nella memoria, ma questa è una forma inaffidabile di testimonianza

• La Storia non è né semplice insieme oggettivo di fatti, né flusso universale e onnicomprensivo, ma può essere fonte di conoscenza oggettiva (in 3 fasi: ricerca, esegesi, ri-scrittura)

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (103)

• “Identificare qualcosa significa poter far conoscere ad altri, all’interno di una gamma di cose particolari dello stesso tipo, quella di cui abbiamo intenzione di parlare.”

• Con questo criterio si può identificare una persona distinguendola dai corpi fisici

• Con il linguaggio abitualmente individualizziamo le persone, secondo modalità inverse rispetto alla classificazione

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (104/105)

• Per quanto l’individualizzazione avvenga in base a concetti, usa direttamente degli operatori lessicali:

• Descrizioni definite;• Nomi propri;• Indicatori• Solo gli indicatori sembrano

conservare una funzione referenziale direttamente associata alla persona*

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (106/107)

• Nell’ambito della semplice identificazione la persona compare alla stregua di un particolare di base*

• In quanto tale, la persona risulta come una entità (analoga ad altre) non contraddistinta dalle sue capacità autoreferenziali (autodesignazione)

• La sua identità si presenta in termini di medesimezza (oggettivamente spazio-temporale) e non di ipseità (psicologica)**

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (108)

• L’identità della persona (secondo Strawson) è vincolata direttamente alla unicità della sintesi rappresentata dall’entità di cui si possono predicare proprietà sia fisiche che mentali

• L’identità della persona dunque non può dipendere esclusivamente dal mentale o dal fisico

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (109)

• E’ possibile riferirsi ad una persona non solo come l’incarnazione di una dimensione soggettiva (perché nel suo corpo riconosciamo anche la sua dimensione oggettiva)

• Ad una persona si riconosce il (legittimo) possesso del proprio corpo

• Si dimentica però la prospettiva del sé, in questo modo, che non può prescindere dalla questione della autodesignazione*

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (110/13)

• Il concetto di “persona” è primitivo: 1. Perché è irriducibile soggetto logico

di predicati che noi le attribuiamo2. Perché è possibile caratterizzarlo

con predicati sia fisici che mentali3. Perché i predicati mentali con cui si

caratterizza possiedono il medesimo senso a prescindere dal destinatario (I° o III°) della loro attribuzione

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (114a)

• L’attribuzione di predicati (mentali) ad un soggetto (Io) non è una priorità esclusiva della e alla prima persona: “Non posso significativamente parlare dei miei pensieri, se non posso, nello stesso tempo, attribuirli potenzialmente ad un altro da me”

• L’attribuzione di predicati mentali infatti deve seguire dei criteri oggettivi

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (114b)

• Vale la pena interrogarsi sulla natura comune delle ascrizioni di predicati mentali a soggetti alla prima e alla (seconda e) terza persona

• Se tuttavia lo stato logico della attribuzione di un medesimo predicato psicologico a persone differenti è lo stesso, diversi sono i criteri di questa attribuzione

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (114c)

• “attribuito a se stesso, uno stato di coscienza è sentito, attribuito all’altro, è osservato”

• Se uno stato di coscienza è sentito deve essere ascrivibile a se stessi; ma per poterne stabilire l’attribuzione occorre determinare la possibilità che il soggetto della (auto)attribuzione sia capace di auodesignarsi

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (114d)

• il fatto stesso che sia possibile ascrivere ad altri predicati mentali determina gli altri come in grado di autodesignarsi

• Il problema consiste nella definizione della capacità di autodesignazione degli altri sulla base della sola evidenza osservativa

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (115a)

• “… bisogna simultaneamente acquisire l’idea di riflessività e quella di alterità, allo scopo di passare da una correlazione debole e troppo facilmente assunta tra qualcuno e qualcun altro, alla correlazione forte tra a sé, nel senso di mio, e all’altro, nel senso di tuo.”

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La «persona» e il riferimento identificante Approccio semantico (115b)

• “Il compito sarà … quello di preservare il vincolo iniziale di pensare lo psichico come assegnabile a ciascuno, dunque di rispettare anche la forza logica del ciascuno, anche quando si farà appello all’opposizione tra «io» e «tu» per accordare tutta la sua forza all’opposizione tra sé e altro da sé.”

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Conclusione

• Ricoeur affronta la questione della identità della persona mediante la riflessione sull’opposizione tra dimensione soggettiva e oggettiva usando un lessico ermeneutico-fenomenologico

###Riferimenti Bibliografici

Brezzi, F. 2006: Introduzione a Ricoeur, Laterza, Roma-Bari