Don Renato Tisot

IL CULTO

DELLA

DIVINA MISERICORDIA

A.D.I.M. – Alleanza Dives in Misericordia e di Rinnovamento nello Spirito Trento

Prefazione

Fu un giorno d’importanza storica quel 30 aprile del 2000, ottava di Pasqua del Grande

Giubileo. Davanti ad una folla immensa, Papa Giovanni Paolo II canonizzava suor Faustina Kowalska la piccola segretaria di Gesù Misericordioso.

Nell’omelia il Santo Padre dava ufficialità al titolo di «Domenica della Divina Misericordia» per definire la Seconda di Pasqua ed enunciava i fondamenti interpretativi validi a collocare proprio nel cuore del mistero pasquale il messaggio e il culto della Divina Misericordia, proponendolo come speranza per «illuminare il cammino agli uomini del terzo millennio».

Subito dopo, il 5 maggio 2000, la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti emetteva un decreto che fissava nel calendario liturgico universale questa Domenica della Divina Misericordia, giustamente avvisando di non modificare alcun testo della liturgia già in atto (in quanto evidentemente già pienamente atta a illustrare il tema e far vivere il mistero).

Affermava che questa era una precisa volontà del Papa, il quale però aveva tenuto conto dei segni dei tempi. Così infatti si legge: «Nella nostra epoca i cristiani, provenienti da numerosi paesi del mondo, desiderano innalzare questa Misericordia nel culto divino, specialmente nella celebrazione del mistero pasquale, nel quale risplende soprattutto la bontà di Dio verso tutti gli uomini».

Non tutti però, fino a questo punto, erano a conoscenza dei tormentati sviluppi che portarono la Chiesa al discernimento e all’approvazione, sulla scia di una meravigliosa storia tessuta dal Signore stesso per i nostri tempi e assimilata rapidamente soprattutto dai piccoli e dai poveri.

Anzi la decisione ecclesiastica veniva recepita in maniera molto negativa da teologi, liturgisti e pastori che, aggiornati nei percorsi post-conciliari, credevano di trovarsi di fronte ad un riflusso devozionistico assai preoccupante.

Così succedeva che, mentre in tante parti del mondo la notizia veniva accolta con gioia, anche perché ormai scontata in quanto vissuta entro una sensibilità di pastori in sintonia con quel grande luogo teologico che è il popolo di Dio, da noi invece, soprattutto in Italia, si alzavano voci non solo di disappunto o diffidenza ma anche di ostilità.

Per questo, all’inizio del 2001, e proprio in vista della prima possibile celebrazione ufficiale della Domenica della Divina Misericordia (22 aprile), mi premurai di dare alle stampe una silloge di testi e riflessioni che potevano dare un primo e documentato fondamento alla comprensione, all’annuncio e alla celebrazione. Potevo basarmi su più di vent’anni di conoscenza, di esperienza e di provvidenziale fruttificazione in questo campo.

Ad opera dell’associazione ecclesiale Alleanza Dives in Misericordia di Trento usciva il volume col titolo: «L’Ottavo giorno di Pasqua e la Divina Misericordia nel cuore del mistero pasquale».

Sorprendentemente il migliaio di copie andò in esaurimento nel giro di due mesi. E dalla Segreteria del Santo Padre veniva questo riconoscimento: «Sua Santità ringrazia

di cuore per il devoto omaggio, e mentre auspica che l’annuncio dell’amore misericordioso di Dio possa diffondersi sempre più nel mondo, aprendo i cuori alla sua azione risanatrice e vivificatrice, invoca la celeste protezione di santa Faustina Kowalska e volentieri imparte a Lei e alle persone care la Benedizione Apostolica, pegno dell’abbondanza della luce e della gioia del Signore Risorto» (5 maggio 2001).

Evidentemente avevamo raccolto tanta gente per l’invito che il Santo Padre ci aveva fatto, di celebrare ancora con lui la Domenica della Divina Misericordia in Piazza S. Pietro (Ottava di Pasqua, 22 aprile 2001). Di nuovo un appassionato appello a far avanzare messaggio e culto non solo nella Chiesa ma nella storia umana.

Quest’anno, 2002 dell’era cristiana, ho pensato di offrire un altro piccolo strumento d’informazione e di formazione, riprendendo alcuni temi e aggiungendo i necessari aggiornamenti.

È per facilitare il cammino e la collaborazione di molti attenti pastori e fedeli e per aprire porte a chi non ha avuto l’occasione di conoscere, mentre mi accorgo che anche in alcuni calendari liturgici diocesani incomincia ad apparire la Domenica della Divina Misericordia al posto esatto dell’antica e sempre amata domenica in Albis.

Ma ci tengo a riprendere alcuni commenti scaturiti a cuore caldo dopo le grandi celebrazioni del Papa:

Il progetto che Papa Wojtyla cominciava ad annunciare fin dall’inizio del pontificato, facendo intuire quasi il nucleo e il senso divino della sua elezione e della sua primaria missione, sta per svelarsi nelle dimensioni più profonde e misteriose, proprio mentre nella carne condivide col Misericordioso la vittoriosa Passione.

Non può elevare il cantico del vecchio Simeone finché l’Ora della Misericordia non è saldamente radicata nel culto e nella prassi.

E si allontana subito il pregiudizio che si tratta di un fatto tipicamente polacco, perché oggi con evidenza plateale è più assimilato agli estremi confini specialmente tra le popolazioni povere, che sono in genere il terreno preferito dal Dio che si rivela.

È vero, la prima Santa del Giubileo, anzi «la Santa del Giubileo» è una umilissima suora polacca, suor Faustina Kowalska (1905-1938), ma essa non si è presentata da sola per ben due volte nel giro di pochissimo tempo (beatificazione e canonizzazione) sulla grande facciata della basilica vaticana: la sua vita e il suo messaggio rivolto all’umanità intera prende significato da quel Gesù Misericordioso che sempre giganteggia al suo fianco.

Si capirà d’ora in poi sempre più come l’incrociarsi delle presenze storiche della Kowalska e di Wojtyla, come connubio di profezia e discernimento gerarchico, porti tutte le caratteristiche di autenticità e fruttuosità in riferimento ad un intervento del Padre Misericordioso in questi tempi di devianza sempre più drammatica dei figli. È un’Ora di Misericordia che non può restare soltanto negli sforzi di un filantropismo umanistico e orizzontalistico, ma deve corrispondere anche ad un’ora di grande effusione dello Spirito, come dice il Papa, una grande primavera dello Spirito.

Culmine e fonte perciò per varcare le soglie della speranza.

Don Renato Tisot

1 - CHIESA CHE LEGGE ACCOGLIE E INTERPRETA La lettura dei segni dei tempi per capire gli interventi e le proposte del fondatore Gesù,

sempre vivo e attivo, fa parte di quella assicurata presenza dello Spirito Santo fino alla fine dei tempi.

Il 30 aprile 2000, seconda domenica di Pasqua, Giovanni Paolo II canonizzava suor Faustina Kowalska e definiva per il calendario liturgico universale la «Domenica della Divina Misericordia».

Il libretto consegnato ai fedeli spiegava autorevolmente la posizione della Chiesa nei confronti della missione di Santa Faustina e del culto della Divina Misericordia nelle nuove forme. Ecco il testo:

«Suor Maria Faustina, l’apostola della Divina Misericordia, appartiene oggi al gruppo

dei santi della Chiesa più conosciuti. Attraverso di lei il Signore manda al mondo il grande messaggio della Misericordia Divina e mostra un esempio di perfezione cristiana basata sulla fiducia in Dio e sull’atteggiamento misericordioso verso il prossimo.

Suor Maria Faustina nacque il 25 agosto 1905, terza di dieci figli, da Marianna e Stanislao Kowalski, contadini del villaggio di Glogowiec. Al battesimo nella chiesa parrocchiale di Swinice Warckie le fu dato il nome di Elena. Fin dall’infanzia si distinse per l’amore alla preghiera, per la laboriosità, per l’obbedienza e per una grande sensibilità alla povertà umana. All’età di nove anni ricevette la Prima Comunione; fu per lei un’esperienza profonda perché ebbe subito la consapevolezza della presenza dell’Ospite Divino nella sua anima. Frequentò la scuola per appena tre anni scarsi. Ancora adolescente abbandonò la casa dei genitori e andò a servizio presso alcune famiglie benestanti di Aleksandrów, Lódz e Ostrówek, per mantenersi e per aiutare i genitori.

Fin dal settimo anno di vita sentiva nella sua anima la vocazione religiosa, ma non avendo il consenso dei genitori per entrare in convento, cercava di sopprimerla. Sollecitata poi da una visione di Cristo sofferente, partì per Varsavia dove il 1° agosto del 1925 entrò nel convento delle Suore della Beata Vergine Maria della Misericordia. Col nome di Suor Maria Faustina trascorse in convento tredici anni nelle diverse case della Congregazione, soprattutto a Cracovia, Vilno e Plock, lavorando come cuoca, giardiniera e portinaia.

All’esterno nessun segno faceva sospettare la sua vita mistica straordinariamente ricca. Svolgeva con diligenza tutti i lavori, osservava fedelmente le regole religiose, era concentrata, silenziosa e nello stesso tempo piena di amore benevolo e disinteressato. La sua vita apparentemente ordinaria, monotona e grigia nascondeva in sé una profonda e straordinaria unione con Dio.

Alla base della sua spiritualità si trova il mistero della Misericordia Divina che essa meditava nella parola di Dio e contemplava nella quotidianità della sua vita. La conoscenza e la contemplazione del mistero della Misericordia di Dio sviluppavano in lei un atteggiamento di fiducia filiale in Dio e di misericordia verso il prossimo. Scriveva: «O mio Gesù, ognuno dei Tuoi santi rispecchia in sé una delle Tue virtù; io desidero rispecchiare il Tuo Cuore compassionevole e pieno di misericordia, voglio glorificarlo. La Tua misericordia, o Gesù, sia impressa sul mio cuore e sulla mia anima come un sigillo e ciò sarà il mio segno distintivo in questa e nell’altra vita» (Q. IV, 7).

Suor Maria Faustina fu una figlia fedele della Chiesa, che essa amava come Madre e come Corpo Mistico di Cristo. Consapevole del suo ruolo nella Chiesa, collaborava con la

Misericordia Divina nell’opera della salvezza delle anime perdute. Rispondendo al desiderio e all’esempio di Gesù offriva la sua vita in sacrificio. La sua vita spirituale si caratterizzava inoltre per l’amore all’Eucaristia e per una profonda devozione alla Madre di Dio della Misericordia.

Gli anni della sua vita religiosa abbondarono di grazie straordinarie: le rivelazioni, le visioni, le stigmate nascoste, la partecipazione alla passione del Signore, il dono dell’ubiquità, il dono di leggere nelle anime umane, il dono della profezia e il raro dono del fidanzamento e dello sposalizio mistico. Il contatto vivo con Dio, con la Madonna, con gli angeli, con i santi, con le anime del purgatorio, con tutto il mondo soprannaturale fu per lei non meno reale e concreto di quello che sperimentava con i sensi. Malgrado il dono di tante grazie straordinarie era consapevole che non sono esse a costituire l’essenza della santità. Scriveva nel «Diario»: «Né le grazie, né le rivelazioni, né le estasi, né alcun altro dono ad essa elargito la rendono perfetta, ma l’unione intima della mia anima con Dio. I doni sono soltanto un ornamento dell’anima, ma non ne costituiscono la sostanza né la perfezione. La mia santità e perfezione consiste in una stretta unione della mia volontà con la volontà di Dio» (Q. III, 28).

Il Signore scelse Suor Maria Faustina come segretaria e apostola della sua misericordia per trasmettere, mediante lei, un grande messaggio al mondo. «Nell’Antico Testamento mandai al Mio popolo i profeti con i fulmini. Oggi mando te a tutta l’umanità con la Mia misericordia. Non voglio punire l’umanità sofferente, ma desidero guarirla e stringerla al Mio Cuore misericordioso» (Q.V.155).

La missione di Suor Maria Faustina consisteva in tre compiti: - avvicinare e proclamare al mondo la verità rivelata nella Sacra Scrittura sulla

Misericordia di Dio per ogni uomo. - implorare la Misericordia Divina per tutto il mondo, soprattutto per i peccatori, in

particolar modo con le nuove forme di culto della Divina Misericordia indicate da Gesù: l’immagine di Cristo con la scritta «Gesù confido in Te», la festa della Divina Misericordia nella prima domenica dopo Pasqua, la coroncina della Divina Misericordia e la preghiera nell’ora della Divina Misericordia (ore 15). A queste forme di culto e anche alla diffusione dell’adorazione della Misericordia il Signore allegava grandi promesse a condizione dell’affidamento a Dio e della prassi dell’amore attivo per il prossimo.

- ispirare un movimento apostolico della Divina Misericordia con il compito di proclamare e implorare la Misericordia Divina per il mondo e di aspirare alla perfezione cristiana sulla via indicata da Suor Maria Faustina. Si tratta della via che prescrive un atteggiamento di fiducia filiale, l’adempimento della volontà di Dio e un atteggiamento di misericordia verso il prossimo.

Oggi questo movimento riunisce nella Chiesa milioni di persone di tutto il mondo: le congregazioni religiose, gli istituti secolari, i sacerdoti, le confraternite, le associazioni, le diverse comunità degli apostoli della Divina Misericordia e le persone singole che intraprendono i compiti che il Signore ha trasmesso a Suor Maria Faustina.

La missione di Suor Maria Faustina è stata descritta nel «Diario» che lei redigeva seguendo il desiderio di Gesù e i suggerimenti dei padri confessori, annotando fedelmente tutte le parole di Gesù e rivelando il contatto della sua anima con lui. Il Signore diceva a Faustina: «Segretaria del Mio mistero più profondo,... il tuo compito più profondo è di scrivere tutto ciò che ti faccio conoscere sulla Mia misericordia, per il bene delle anime che leggendo questi scritti proveranno un conforto interiore e saranno incoraggiate ad avvicinarsi a Me» (Q. VI, 67). Quest’opera infatti avvicina in modo straordinario il mistero

della Misericordia Divina; «Il Diario» affascina non soltanto la gente comune ma anche i ricercatori che scoprono in esso una fonte supplementare per le loro ricerche teologiche. «Il Diario» è stato tradotto in varie lingue, tra cui inglese, francese, italiano, tedesco, spagnolo, portoghese, russo, ceco, slovacco e arabo.

Suor Maria Faustina, distrutta dalla malattia e dalle varie sofferenze che sopportava volentieri come sacrificio per i peccatori, nella pienezza della maturità spirituale e misticamente unita a Dio, morì a Cracovia il 5 ottobre 1938 all’età di appena 33 anni. La fama della santità della sua vita crebbe insieme alla diffusione del culto alla Divina Misericordia sulla scia delle grazie ottenute tramite la sua intercessione. Negli anni 1965-67 si svolse a Cracovia il processo informativo relativo alla sua vita e alle sue virtù e nel 1968 iniziò a Roma il processo di beatificazione che si concluse nel dicembre del 1992. Fu beatificata da Giovanni Paolo II in Piazza San Pietro a Roma, il 18 aprile 1993. Le reliquie di Suor Faustina si trovano nel santuario della Divina Misericordia a Cracovia - Lagiewniki.

2 – ERA IL 22 FEBBRAIO 1931 E POI… Non sembra vero che oggi esploda in tutto il mondo un progetto di Gesù consegnato a

suor Faustina appena una settantina d’anni fa. Tutto cominciò in quel famoso 22 febbraio del 1931 nel convento di Plock in Polonia.

Si legge nell’ormai famoso Diario: «La sera stando nella mia cella, vidi il Signore vestito di una veste bianca: una mano alzata per benedire, mentre l’altra toccava sul petto la veste, che ivi leggermente scostata lasciava uscire due grandi raggi, rosso l’uno e l’altro pallido. Muta tenevo gli occhi fissi sul Signore; l’anima mia era presa da timore, ma anche da gioia grande.

Dopo un istante, Gesù mi disse: «Dipingi un’immagine secondo il modello che vedi, con sotto scritto: Gesù, confido in Te! Desidero che questa immagine venga venerata prima nella vostra cappella, e poi nel mondo intero. Prometto che l’anima, che venererà questa immagine, non perirà. Prometto pure già su questa terra, ma in particolare nell’ora della morte, la vittoria sui nemici. Io stesso la difenderò come mia propria gloria».

Il confessore, a cui la religiosa confidò questa impressionante esperienza, ovviamente pose le sue riserve interpretando nel senso di una immagine da imprimere nell’anima. Ma mentre suor Faustina lasciava il confessionale la voce di Gesù ritornò e cominciò decisamente a proporre un culto: «La mia immagine c’è già nella tua anima. Voglio che l’immagine che dipingerai col pennello, venga solennemente benedetta nella prima domenica dopo Pasqua: questa domenica deve essere la festa della Misericordia. Desidero che i sacerdoti annuncino la mia grande Misericordia…, le fiamme della Misericordia mi divorano; voglio versarle sulle anime degli uomini».

Il Signore stesso sceglierà a Wilno un direttore spirituale che dovrà accompagnare suor Faustina: don Michele Sopocko, professore di teologia, che di fatto anche dopo la morte della suora avrà un grande ruolo per la diffusione del culto...

Che si tratti di un culto per tutta la Chiesa non ci sono dubbi se ripercorriamo il Diario e rileggiamo le chiarissime parole di Gesù.

Nell’anno 1934 tornò a dire: «Desidero che questa immagine venga esposta al pubblico la prima domenica dopo Pasqua. Tale domenica è la festa della Misericordia (p. 46).

Figlia mia, guarda l’abisso della mia Misericordia e rendi onore e gloria a questa mia Misericordia... Nel giorno della mia festa, nella festa della Misericordia, attraverserai il mondo intero e condurrai le anime avvilite alla sorgente della mia Misericordia. Io le guarirò e le fortificherò» (p. 104).

«Desidero che la prima domenica dopo la Pasqua sia la festa della Misericordia. Chiedi al mio servo fedele (don Sopocko) che in quel giorno parli al mondo intero di questa mia grande Misericordia: in quel giorno, chi si accosterà alla sorgente della vita, questi conseguirà la remissione totale delle colpe e delle pene...

«Il mio cuore gioisce del titolo di Misericordia. Annuncia che la Misericordia è il più grande attributo di Dio» (pp. 132-133).

«Desidero che questa immagine venga solennemente benedetta la prima domenica dopo Pasqua e che riceva culto pubblico» (p. 145).

«Questa festa è uscita dalle viscere della mia Misericordia ed è confermata nell’abisso delle mie grazie. Ogni anima che crede e ha fiducia nella mia Misericordia la otterrà» (p. 174).

Intanto nel dicembre del 1935 Gesù definiva la missione: «il tuo compito ed impegno qui sulla terra è quello di impetrare la Misericordia per il mondo intero. Nessun’anima troverà giustificazione finché non si rivolgerà con fiducia alla mia Misericordia, e perciò la prima domenica dopo Pasqua dev’essere la festa della Misericordia ed i sacerdoti in quel giorno debbono parlare alle anime della mia grande e insondabile Misericordia» (p. 227).

Nel 1936 Gesù urgeva in questo modo: «Figlia mia, parla a tutto il mondo della mia inconcepibile Misericordia. Desidero che la festa della Misericordia sia di riparo e rifugio per tutte le anime e specialmente per i poveri peccatori. In quel giorno sono aperte le viscere della mia Misericordia, riverserò tutto un mare di grazie sulle anime che si avvicinano alla sorgente della mia Misericordia. L’anima che si accosta alla Confessione e alla Santa Comunione riceve il perdono totale delle colpe e delle pene».

Gesù continua con un elogio altissimo della Misericordia e non si stanca di proclamare che, non solo la Festa, ma tutto quello che esiste è frutto scaturito dalle «viscere» della Divina Misericordia.

Notiamo come Gesù usi il termine, più pregnante e più tenero che esiste nella Bibbia (Rahamin) per esprimere la misericordia.

Più avanti ancora c’è un esplicito riferimento al culto: «Figlia mia, se per tuo mezzo esigo dagli uomini il culto della mia Misericordia, tu devi essere la prima a distinguerti per la fiducia nella mia Misericordia» (p. 277).

Lungo un percorso educativo in crescendo, Gesù propone un culto in cui preghiera parola e azione diventano realtà indissolubilmente legate, e quindi un culto che dalla celebrazione passi alla vita e dalla vita ritorni alla celebrazione: carità orante e operante in profonda unità, come uno è il grande comandamento dell’Amore, verso Dio e verso il prossimo. In termini largamente recepiti oggi dopo il Concilio si parla di celebrazione, annuncio e testimonianza della carità. Con la celebrazione che diventa «culmen et fons».

Gesù continuava: «In questo modo l’anima esalta e rende culto alla mia Misericordia. Sì, la prima domenica dopo Pasqua è la festa della Misericordia, ma deve esserci anche l’azione ed esigo il culto della mia Misericordia con la solenne celebrazione di questa festa e col culto all’immagine che è stata dipinta. Per mezzo di

questa immagine concederò molte grazie alle anime, essa deve ricordare le esigenze della mia Misericordia, poiché anche la fede più forte non serve a nulla senza le opere» (p. 277-278).

Alle volte il discorso di Gesù si fa severo, come in quel 17 febbraio del 1937 quando disse: «Le anime periscono, nonostante la mia dolorosa passione. Concedo loro l’ultima tavola di salvezza, cioè la festa della mia Misericordia. Se non adoreranno la mia Misericordia periranno per sempre» (p. 345).

Il 28 febbraio ancora un urgente appello: «Fa’ tutto ciò che è in tuo potere nell’opera della mia Misericordia. Desidero che alla mia Misericordia, venga reso culto: do all’umanità l’ultima tavola della salvezza, cioè il rifugio nella mia Misericordia. Il mio cuore gioisce per questa festa» (pp. 352-353).

Nella festa della Divina Misericordia del 1937 (4 aprile) suor Faustina ebbe la forte esperienza di unione con le Tre Persone Divine, preludio a quello che oggi comprendiamo meglio, cioè che il culto alla Divina Misericordia non si riferisce solo a Gesù Misericordioso, ma va tributato a tutta la Santissima Trinità. Così nel Diario si legge: «dato che ero unita a Gesù, per questo contemporaneamente ero unita al Padre e allo Spirito Santo: il Signore mi ha fatto conoscere tutto il mare della sua insondabile Misericordia. Quando ero unita al Signore, ho conosciuto quanto sono numerose le anime che adorano la Misericordia di Dio» (p. 373).

E più avanti: «Figlia mia, fa’ quanto è in tuo potere per la diffusione del culto della Mia Misericordia. Le anime che diffondono il culto della mia Misericordia, le proteggo per tutta la vita, come una tenera madre protegge il suo bimbo ancora lattante e nell’ora della morte non sarò per loro giudice, ma Salvatore Misericordioso.

Scrivi: «tutto ciò che esiste è racchiuso nelle viscere della mia Misericordia più profondamente di un bimbo nel grembo materno» (p. 374).

Suor Faustina fin dagli inizi riceve una chiara percezione della grande ma pesante missione assegnatale, ed entra spesso in un conflitto interiore lacerante, aumentato spesso allo spasimo da satana stesso. Alla fine si tratta di un vero martirio accettato e portato al termine solo con la grazia di Dio. Nell’ultima festa della Misericordia della sua vita terrena (24 aprile 1938) scrive: «O mio Gesù, accetta la mia morte in unione con Te come un sacrificio d’olocausto... affinché l’opera della tua Misericordia si diffonda nel mondo intero e perché la festa della Divina Misericordia venga solennemente approvata e celebrata» (p. 553).

3- DAL 1938 AL 1978: FERVORI E BATOSTE Un fermento attorno alla spiritualità - devozione - culto della Divina Misericordia s’è

manifestato subito nel popolo di Dio, e poi anche prudentemente nella gerarchia ecclesiastica, ancora mentre suor Faustina era in vita. Il Diario stesso lo dimostra.

Gesù aveva promesso che la missione di Faustina si sarebbe ingigantita dopo la morte, appunto per un carisma di ministero che non viene mai tolto, anzi, come succede per tanti santi che hanno una missione universale, in Cielo viene elevato e potenziato.

Ed è veramente uno spettacolo storico l’estendersi vorticoso della devozione alla Divina Misericordia in tutto il mondo tra il 1938 e il 1959: un grande fervore.

Bisogna dire che, nonostante il trionfo popolare, nonostante la «sapientia cordis» dei Pontefici, nonostante il grande interesse di tanti Pastori della Chiesa, alle richieste specifiche dei Vescovi e delle Curie, il S. Officio rispondeva sempre negativamente.

La qual cosa faceva prevedere l’incredibile batosta del 1959. IL S. Officio emanava una severa Notificazione negativa il 6 marzo 1959. Pubblicata

dall’Osservatore Romano il 7 marzo e poi finita negli Acta Apostolicae Sedis (11 e il 25 aprile).

Per venire incontro ai tanti interrogativi e alle specifiche lettere inviate in direzione, intervenne anche l’Osservatore della Domenica, organo vaticano di una certa autorevolezza, che interpretò con notevoli attenuazioni la Notificazione in causa, sia perché era proprio una «Notificazione» e non un Decreto (che sarebbe stato una cosa pesante) sia perché si evidenziava assai che il testo del S. Officio mette delle riserve su certe forme recenti di culto ma lascia anche molto spazio alla prudenza e alle decisioni dei Vescovi locali.

Si insisteva nel dire che non erano in causa le virtù di quella Santa donna di suor Faustina e nemmeno il gran bisogno di un ricorso alla Divina Misericordia nei nostri tempi. Anzi, nel numero del settimanale uscito in data 15 marzo 1959, così si scriveva: «La Misericordia trionfa in tutta la storia umana ed è vero che la S. Scrittura, il Vangelo specialmente, e tutta la S. Liturgia sono una continua meditazione e una continua lode per la Divina Misericordia».

Sappiamo che lo stesso Cardinale Ottaviani, il duro e temuto Prefetto del Sant’Officio, per questa causa di suor Faustina sollecitava invece di persona l’Arcivescovo Karol Wojtyla a procedere speditamente per un riesame approfondito e a raccogliere deposizioni finché i testimoni oculari erano in vita. È chiaro comunque che, anche senza una pressione a tale livello, Wojtyla faceva il suo dovere per una divina attrazione e per interna convinzione.

Così, a Cracovia, con tanto di permesso del S. Officio, nell’autunno del 1965 si apriva il processo informativo sulla vita e le virtù di suor Faustina, che perciò prendeva il titolo di Serva di Dio; e già il 20 ottobre 1967 tutto era portato a termine con una seduta solenne.

Il 24 gennaio 1968 gli atti furono consegnati al postulatore generale della Causa di Suor Faustina, il gesuita padre Antonio Mruk, che lavorerà in maniera lodevole e determinata fino alla beatificazione e alla canonizzazione.

4- DAL 1978: LA GRANDE CONFERMA Il 15 aprile 1978, sotto il pontificato di Paolo VI, uscì la nuova Notificazione della

Congregazione per la Dottrina della Fede (così infatti venne a chiamarsi l’ex Sant’Officio). Il testo dice: «Questa S. Congregazione, tenuti presenti i molti documenti originali, non

conosciuti nel 1959; considerate le circostanze profondamente mutate, e tenuto conto del parere di molti Ordinari Polacchi, dichiara non più vincolanti le proibizioni contenute nella citata Notificazione» (AAS, 1978, p. 350).

Con questa Notificazione è stato anche facilitato l’itinerario verso la beatificazione di suor Faustina, anche se, come s’è già visto, non c’erano dei severi ostacoli al processo, perché i consultori stessi sapevano di poter prescindere dalle apparizioni e rivelazioni.

Il gran popolo del «Confido in Te» cominciò a respirare e a mettersi in moto con zelo ancora maggiore.

Ci fu anche un fatto straordinario, da tutti visto come un segno divino: il più grande interprete ed apostolo della Divina Misericordia, il cardinal Karol Wojtyla di Cracovia, diventava Papa proprio in quell’anno: il 16 ottobre 1978.

Giovanni Paolo II non esiterà a collegare il suo alto ministero ad un preciso compito: «Fin dall’inizio del mio ministero nella Sede di Pietro a Roma, ritenevo questo messaggio come mio particolare compito. La Provvidenza me lo ha assegnato nella situazione contemporanea dell’uomo nella Chiesa e nel mondo» (Collevalenza 22 novembre 1983).

Nella Bolla d’indizione dell’anno giubilare della Redenzione così scrisse: «Aprite le porte al Redentore. È questo l’appello che rivolgo a tutta la Chiesa, rinnovando l’invito espresso all’indomani della mia elezione alla cattedra di Pietro. Da quel momento i miei sentimenti e pensieri sono stati sempre più diretti a Cristo Redentore, al suo Mistero pasquale, vertice della Rivelazione divina ed attuazione suprema della Misericordia di Dio verso gli uomini di ogni tempo» (6-1-1983). La preghiera che egli compose in quell’anno dice chiaramente: «Rinnova per noi i prodigi della tua Misericordia».

La trilogia fontale del suo ministero (le tre encicliche d’inizio) sembra quasi trovare un punto visivo nell’icona della Divina Misericordia: al centro il Cuore del Padre (Dives in Misericordia) con due irradiazioni: Sangue del Figlio (Redemptor Hominis) e Acqua dello Spirito (Dominum et Vivificantem) il Verbo che prende corpo «è l’incarnazione, della Misericordia del Padre» e quindi anche il cammino verso il grande Giubileo per commemorare l’incarnazione, viene preparato con un percorso che ripete il progetto del Padre storicamente realizzato 2000 anni fa: si prepara con Maria (Anno Mariano 1983-84), ufficialmente proclamata Madre di Misericordia, e poi si sviluppa dal Cuore trafitto di Gesù (1997) nella potenza dello Spirito (1998) per un ritorno al grembo del Padre (1999).

Che l’immagine della Misericordia sia il vero vessillo del pontificato non c’è più dubbio da quando sulla tomba della beata Faustina a Lagewniki (Cracovia) Giovanni Paolo II ha fatto la seguente confessione: «Questa è stata la mia esperienza personale, che ho portato sulla Sede di Pietro e che in un certo modo forma l’immagine di questo pontificato». E, come fosse già una sicurezza, aggiunge: «Rendo grazie alla Divina Provvidenza perché m’è stato dato di contribuire personalmente al compimento della volontà di Cristo mediante l’istituzione della Festa della Divina Misericordia» (7 giugno 1997).

Dunque, da quel 1978 la profezia s’incontrò con la gerarchia, a garanzia di un manifestarsi di Dio per i nostri tempi.

L’altra garanzia richiesta era adesso un serio approccio dei devoti per non svilire o compromettere ancora la storia divina con devianze, devozionismi superficiali e divulgazione di testi poco ortodossi o malfatti.

Bisogna capire prima quel «sacramento» del costato aperto, che fu all’origine della teologia giovannea e poi patristica, come pure l’incommensurabile valore del Sangue e dell’Acqua e il passaggio dall’organo - simbolo «cuore» a tutta la persona del Cristo morto e risorto nella completa luce del Mistero pasquale ecc.; tutte cose così lampanti nell’icona della Divina Misericordia.

5 – DAL 1993: È L’ORA Suor Faustina viene beatificata da Giovanni Paolo II in Piazza S. Pietro: è il 18 aprile

1993, seconda Domenica di Pasqua, cioè Festa della Divina Misericordia. La voce del Papa è sicura mentre pronuncia queste parole: «Ti saluto, Suor Faustina. Da oggi la Chiesa ti chiama Beata... Come si può non pensare che proprio Te, una povera e semplice figlia del popolo polacco di Mazowse, Cristo ha scelto per ricordare alla gente il grande mistero della Divina Misericordia... questo mistero è divenuto veramente un grido profetico rivolto verso il mondo».

In quel giorno si dava il via energico verso le nuove forme di culto per cui la missione di suor Faustina doveva aver valore per tutta la Chiesa.

Possiamo dare un elenco rapido dei fatti significativi che ne seguirono: 1. Apertura a Roma, presso la bellissima Chiesa di Santo Spirito in Sassia, del Centro

internazionale della Divina Misericordia. Rettore il giovane entusiasta e infaticabile don Jozef Bart, con l’aiuto proprio delle suore della Congregazione della Beata Vergine Maria della Misericordia. Tutti noi possiamo costatare quale rilievo è stato dato dalla massima autorità ecclesiastica a questo luogo e quale centro dinamico e propulsore stia sempre più diventando.

2. Atto di riconoscimento della Beata suor Faustina come Co-Fondatrice della Congregazione della Beata Vergine Maria della Misericordia. Quest’atto riconosce che ora il carisma originale della fondazione raggiunge l’apice e che la Congregazione deve assumersi come scopo primario la diffusione del messaggio della Divina Misericordia.

3. Il 10 aprile 1994 il cardinal Camillo Ruini celebra solennemente la Festa della Divina Misericordia nella Chiesa di Santo Spirito in Sassia. Egli dice: «La chiesa così piena di fedeli è segno che la devozione alla Divina Misericordia ha già messo radici in Roma e sappiamo quanto Roma e il mondo intero abbiano bisogno della Misericordia».

4. Finalmente la Festa della Misericordia del 1995 (23 aprile) viene ufficialmente celebrata dal Santo Padre a Roma nella chiesa di Santo Spirito. È un giorno in cui il Papa è pieno di sofferenze fisiche, ma queste non tolgono la forza dello Spirito che è dentro di Lui mentre sa cosa sta succedendo per la storia della Chiesa e del mondo e mentre ricorda l’importanza del messaggio e la necessità che vi siano dei veri e ferventi apostoli.

Nel contesto benedice la grande icona della Divina Misericordia, dipinto pregevole del pittore polacco Moscal, che da allora esercita tutta la sua attrazione, nella cappella del Santissimo.

S’avvera tutto quello che suor Faustina scriveva limpidamente nel suo Diario. 5. La Festa della Divina Misericordia viene celebrata ancora dal cardinal Ruini nella

Chiesa di Santo Spirito la Domenica in Albis del 1996. Il Santo Padre è in viaggio verso la Tunisia e manda un messaggio. Il mercoledì seguente all’udienza generale dirà che per un miracolo di suor Faustina c’è stato l’invito a visitare quella nazione ed è stata data la possibilità di celebrare per la prima volta ufficialmente l’Eucaristia in terra mussulmana. E ricorda «che questa visita è stata fatta nella Domenica in Albis, festa della Divina Misericordia».

6. 11 aprile 1999. Evento storico. È la Festa della Divina Misericordia e per la prima volta si celebra in Piazza S. Pietro, Città del Vaticano. Campeggia una gigantesca icona

sulla facciata della Basilica. Quarantamila devoti, avvisati in tempi ristretti, si danno appuntamento a Roma, riconoscendo subito la unicità e l’eccezionalità dell’evento.

È una giornata di splendido sole, con una leggera brezza a richiamare l’alito dello Spirito del Cristo Crocifisso e Risorto.

Presiede il cardinal Fiorenzo Angelini, su incarico del Papa, e in questa posizione esplode subito nell’omelia: «L’odierna liturgia della Domenica in Albis, che chiude la solenne Ottava di Pasqua ci propone letture bibliche quanto mai pertinenti alla festa della Divina Misericordia, che il Santo Padre Giovanni Paolo II ha voluto istituire con esplicito riferimento al messaggio della Beata Faustina Kowalska».

Qui evidenzia, come è giusto, che questa Festa non ha bisogno di letture particolari, perché sono già provvedute dallo Spirito Santo che ha guidato la riforma liturgica post - conciliare. E per l’istituzione della Festa il cardinale, in nota, afferma di riferirsi al famoso discorso del Papa a Lagiewniki nel 1997.

Quello che poi il cardinale Angelini annuncia è di importanza enorme anche per definire le dimensioni del Culto della Divina Misericordia: «La collocazione, nella prima Domenica dopo Pasqua, della Festa della Divina Misericordia conferma lo stretto legame che esiste tra il Mistero pasquale della Redenzione e questa Festa dedicata a far scoprire e comprendere nell’aspetto della Misericordia tutto il mistero della Redenzione». E qui la nota ricorda un passo importantissimo del Diario dove suor Faustina scriveva: «Ora vedo che l’opera della Redenzione è collegata con l’opera della Misericordia voluta e richiesta dal Signore».

Prima della benedizione finale è intervenuto anche l’arcivescovo Crescenzio Sepe, segretario generale del Comitato per il Grande Giubileo dell’Anno 2000, per mettere in rilievo la grandezza di questa celebrazione e la meravigliosa avanzata della devozione a Gesù Misericordioso nel mondo contemporaneo. Ripete quanto disse il Papa nel giorno della Beatificazione: «Questo è senza dubbio un segno dei tempi, un segno del nostro XX° secolo». E aggiunge «È anche un segno del Grande Giubileo dell’Anno 2000», anzi l’unico e vero significato del Grande Giubileo. In questo senso la celebrazione odierna in onore della Divina Misericordia rientra a pieno titolo nella preparazione spirituale e nella celebrazione del Giubileo 2000».

All’Angelus intervenne il Santo Padre che, per quest’anno ha seguito attentamente la Festa dal suo appartamento. Aveva tanto desiderato questo evento di popolo, come fosse un aiuto e una pedana di lancio per le ultime sue decisioni in merito al compito primario del suo pontificato, che è quello appunto di proclamare e attuare l’Ora della Misericordia.

E disse: «L’odierna Domenica è detta anche Domenica della Divina Misericordia. Essa costituisce in quest’anno dedicato a Dio Padre una preziosa occasione per entrare come singoli e come Chiesa nell’autentico spirito giubilare».

Ricordò come si celebri in questa domenica la Pasqua ortodossa, facendoci quindi intuire da che punto si potrà partire per respirare con i due polmoni della Chiesa: Oriente e Occidente.

Finì con un elogio e un mandato «Esprimo il mio compiacimento per la vostra devozione a Gesù Misericordioso. Vi incoraggio ad essere, nell’ambiente di vita e di lavoro di ciascuno di voi apostoli della Divina Misericordia come la Beata Suor Faustina».

Il giorno dopo l’Osservatore Romano dedicava ampi spazi all’evento riservando tre paginoni e dando forte evidenza nei titoli alla «Domenica della Divina Misericordia».

7. Nel settembre del 1999 entra nel Messale Romano la Messa votiva De Dei Misericordia, che costituisce pure un cardine del Culto ufficiale avanzante.

8. Dall’1 al 4 ottobre 1999 il primo Convegno nazionale a Roma, presso il Centro di Santo Spirito con un significativo titolo: «Il culto della Divina Misericordia nella prospettiva del Grande Giubileo tertio millenio adveniente».

La presenza di eminenti personalità della Chiesa può significare quanto si valutò questo Convegno e quanto ci si aspettò da esso.

Ne abbiamo un saggio e una gratificazione dalla lettera di Mons. Crescenzio Sepe inviata al Comitato organizzatore, dove venivano comunicate queste importanti affermazioni:

Il Convegno è considerato entro l’ambito della preparazione al Giubileo mentre va compreso anche come una grande tappa e un significativo passaggio «nel cammino veramente meraviglioso della devozione a Gesù Misericordioso» che sta rafforzandosi per arrivare ad un vero culto, con garanzia di efficacia pastorale.

Quale grande gioia e quale motivazione ulteriore offre Sua Eccellenza Mons. Sepe, quando letteralmente dice:

«Sono contento che questa devozione alla Divina Misericordia abbia raggiunto oramai dimensioni mondiali, com’è dimostrato dal fatto che sempre più Vescovi, da ogni parte del mondo, istituiscono nelle loro Diocesi la festa della Divina Misericordia nella Domenica in Albis, così come richiesto dal Signore alla Beata Faustina Kowalska.

Faccio voti perché tale Festa – che speriamo sia presto estesa alla Chiesa universale - possa costituire come il cuore della Celebrazione giubilare. Il grande Giubileo del 2000 ci offre infatti una occasione eccezionale ed unica per «celebrare la bontà del Signore e la infinita misericordia» (cfr. Sal 107/106, 1).

Voglia la Madre della Misericordia benedire questo Convegno e renderlo efficace per incrementare l’amore a Gesù Misericordioso».

A conclusione del convegno era proprio il cardinal Medina Estevez che presiedeva la solenne concelebrazione. In sacristia ebbi modo di parlare con lui e di porgli la specifica domanda sulla Domenica della Divina Misericordia. Disse subito: «Ci dovrà assolutamente essere nella Chiesa. Arrivano peraltro molte richieste dalle conferenze episcopali di molte nazioni».

Quello che è successo nel 2000 è stato scritto. Abbiamo già detto come questa storia è arrivata al culmine… Ora bisogna vedere come

deve diventare fonte. Culmen et fons, a partire proprio dalla grande sorgente liturgica.

6 – LA MEMORIA LITURGICA DI SANTA FAUSTINA: 5 ottobre Si rimane sorpresi per la quantità e la qualità dei testi scelti dalla Chiesa, a

dimostrazione di quanto, al di là della Santa ricordata nel suo natale al cielo, si vuol far capire, cioè l’impatto storico del messaggio e della missione a cui il Signore stesso l’aveva chiamata. Definendola «piccola segretaria», Gesù indicava che i veri contenuti del suo

mandato e i risultati non solo per la Chiesa ma per tutto il mondo, si sarebbero visti solo dopo la sua morte.

Intanto si legga come viene presentata nella Liturgia delle Ore e quale seconda lettura sia scelta per l’ufficio delle letture. Ecco i testi:

Profilo biografico

I° Faustina (Elena Kowalska) nacque nell’anno 1905 a Glogowiec presso Lódz

(Polonia), in una numerosa famiglia contadina. Dopo alcuni anni di servizio, presso famiglie benestanti entrò nella Congregazione delle Suore della Beata Vergine Maria della Misericordia. Nel convento svolse con zelo i compiti di cuoca, addetta all’orto e alla portineria. Ebbe una vita spirituale straordinariamente ricca, ricolma di diversi doni mistici. La sua missione fu quella di ricordare al mondo la verità sull’amore misericordioso di Dio, di trasmettere nuove forme di culto della Divina Misericordia e di ispirare un rinnovamento religioso nello spirito del suddetto culto. Morì nell’anno 1938 a Cracovia. Lasciò il diario della sua anima che viene annoverato tra le migliori opere della letteratura mistica.

Seconda lettura

Dal «Diario» della Beata Faustina (Quaderno I, pp. 199-200) La missione di annunciare e di impetrare la misericordia di Dio per il mondo.

«O Dio mio, sono consapevole della mia missione nella Santa Chiesa. Il mio impegno

continuo è quello di impetrare la misericordia per il mondo. Mi unisco strettamente a Gesù e mi offro come vittima che implora per il mondo. Iddio non mi negherà nulla, quando L’invocherò con la voce di Suo Figlio. Il mio sacrificio è niente per se stesso, ma quando l’unisco al sacrificio di Gesù Cristo, diviene onnipotente ed ha forza di placare lo sdegno di Dio. Iddio ci ama nel Figlio Suo. La dolorosa Passione del Figlio di Dio è una continua invocazione che attenua la collera di Dio.

O Dio, quanto desidero che Ti conoscano le anime e che sappiano che le hai create per un amore incomparabile. O mio Creatore e Signore, sento che rimoverò il velo del cielo, affinché la terra non dubiti della Tua bontà.

Fa di me, o Gesù, una vittima gradita e pura davanti al Volto del Padre Tuo. O Gesù, Tu che puoi tutto, trasforma me misera e peccatrice in Te e consegnami al Tuo Eterno Padre. Desidero diventare una vittima sacrificale davanti a Te, ma essere davanti agli uomini una normale ostia. Desidero che il profumo del mio sacrificio sia noto soltanto a Te, o Dio eterno. In me arde un desiderio inestinguibile d’implorare da Te misericordia; sento e comprendo che questo è il mio compito qui e nell’eternità. Tu stesso d’altronde mi hai ordinato di parlare della tua grande misericordia e bontà».

Per la Messa, l’antifona d’ingresso è dal salmo 88, 2: «Canterò senza fine la

misericordia del Signore, con la mia bocca annunzierò la tua fedeltà nei secoli». La colletta non usa mezzi termini: «Dio onnipotente ed eterno che hai scelto la Santa

Faustina Kowalska per proclamare al mondo le immense ricchezze della sua infinita

misericordia, concedi a noi, per sua intercessione, di confidare come lei pienamente nella tua bontà e di compiere con cuore generoso le opere di carità cristiana».

Nell’analisi delle letture della Messa di Santa Faustina ci impressiona il fatto che c’è l’opzione fra due letture dall’Antico Testamento, due dal Nuovo e due Vangeli con rispettive acclamazioni.

Da Osea le letture veterotestamentarie possono aiutarci a decifrare l’elezione da parte di Dio: l’attira nel deserto, parla al cuore per aprire porte di speranza e frutto nelle vigne, stabilisce uno sposalizio per sempre nella giustizia, nel diritto, nella benevolenza, nell’amore, nella fedeltà, nella conoscenza del Signore (Os, 16 b. 17, 21-22).

E ancora da Osea: amore fin dalla giovinezza, conduzione per mano, legami di bontà, vincoli d’amore, il chinarsi di Dio per dare da mangiare manifestando un cuore che si commuove e freme di compassione. E se non basta, nei confronti dell’umanità il Signore assicura: «Non darò sfogo all’ardore della mia ira, non tornerò a distruggere Efraim, perché sono Dio e non uomo; sono il Santo in mezzo a Te e non verrò nella mia ira».

Cose che sono ripetute quasi alla lettera da Gesù nel Diario di suor Faustina. Il salmo responsoriale non poteva essere che il 103 (102) col ritornello: «il Signore è

buono e pieno di misericordia». I versetti scelti benedicono il Signore per i suoi tanti benefici, perché perdona e guarisce, salva e corona di misericordia, lento all’ira e grande nell’amore. Come il cielo è alto sulla terra così è grande la sua misericordia.

Altri due testi opzionali da S. Paolo. Da Efesini 3, 8-12; 14-19: la grazia data all’infimo fra tutti di annunciare le imperscrutabili ricchezze di Cristo, l’adempimento del mistero nascosto nella mente di Dio, il disegno attuato in Cristo nostro Signore, il quale ci dà il coraggio di avvicinarci in piena fiducia in Dio. Ne segue il ringraziamento per l’ampiezza, la lunghezza, l’altezza e la profondità dell’amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, perché tutti siano ricolmi della pienezza di Dio.

L’altro testo è dalla seconda lettera ai Corinzi 5, 14-21: manifesta l’amore di Cristo che urge dentro e spinge all’annuncio di fronte all’ineffabile mistero della sua passione e morte e alla creazione nuova scaturita. Forte la direzione verso il ministero della riconciliazione.

Ricordiamo che l’icona di Gesù misericordioso lo rappresenta nell’atto di istituire il sacramento della riconciliazione.

I brani evangelici sono due. Il primo è un unicum nelle liturgie dei santi. Difatti è il momento della trafittura del cuore e la testimonianza di Giovanni nei confronti del Trafitto (Gv 19, 31-37). Il canto che lo precede è da Gv 4, 19b-10B: «Dio ci ha amati per primo e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati». È nel contesto della definizione di Dio come Amore, ma qui non si può più dire soltanto «amore» bensì bisogna aggiungere «misericordioso» o semplicemente si può tradurre «Dio è Misericordia», perché l’amore è stato storicamente dimostrato nell’assunzione di tutta la miseria umana nella carne del Verbo. Per cui Giovanni Paolo II può dire tranquillamente che Gesù è l’incarnazione della Misericordia Divina.

Il secondo Vangelo si riferisce più direttamente alla prassi del Padre, signore del cielo e della terra, che nasconde queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le rivela ai piccoli (Lc 11, 25-30).

Quanto abbiamo bisogno di questo inno di giubilo partito dal cuore di Cristo! Ne segue l’invito per tantissime anime: «Venite a me, voi tutti, che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò». Il canto al Vangelo si sofferma su queste parole così urgenti anche oggi: «Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me che sono mite ed umile di cuore».

La preghiera sulle offerte tiene conto della famosa coroncina che si trova nel Diario: l’unione all’offerta eucaristica di Cristo per «il sacrificio di espiazione per i peccati nostri e del mondo intero».

L’antifona alla comunione invita di nuovo a celebrare il Signore perché è buono, perché eterna è la sua misericordia.

La preghiera dopo la comunione va trascritta per intero: «O Dio, ricco di misericordia (NB Dives in misericordia), il Santissimo Sacramento che abbiamo ricevuto rinnovi il nostro corpo e il nostro spirito, affinché sull’esempio della Santa Faustina, possiamo portare al mondo intero la speranza della tua misericordia».

Sarà utile ricordare pure che qui si trovano anche tutti i testi della Messa della solennità del Sacro Cuore come sono distribuiti nei tre cicli annuali. Per dire come la Chiesa veda la figura di suor Faustina in funzione di una missione che raccorda evidentemente il Culto del S. Cuore a quello della Divina Misericordia, arrivando ora ad un compimento.

7 – LA MESSA VOTIVA «DE DEI MISERICORDIA» In data 1 settembre 1994 la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei

Sacramenti approvava il testo della Messa votiva «De Dei Misericordia», che per volontà del Santo Padre Giovanni Paolo II veniva dato in uso alla Chiesa Universale. Oggi entra d’obbligo in tutti i messali.

Nella lettera circolare alle Conferenze Episcopali del 24 ottobre 1994 si presentava il testo tipico latino per quelle traduzioni nelle lingue locali che come sempre, definitivamente dovevano poi passare alla finale approvazione dello stesso Dicastero romano.

Ma nel decreto (Prot. 1769/94/L) si dicono cose importanti per la decifrazione spirituale dei segni di Dio nei nostri tempi e della risposta che parte, come al solito, dal gran cuore del popolo di Dio, quello che sfugge spesso alla visione preconcepita delle intelligenze astratte.

Grazie a Dio abbiamo una Chiesa che sa fare finali discernimenti, quando per opera davvero dello Spirito Santo il magistero si incontra con la profezia che mai viene meno. Si legge:

«Ai nostri tempi la sensibilità spirituale del popolo cristiano nei confronti della Misericordia di Dio e dei suoi miracoli si è accresciuta moltissimo e il culto della stessa Misericordia si diffonde ogni giorno in misura maggiore.

A questo ha certamente giovato in maniera notevole l’Enciclica «Dives in Misericordia», promulgata dal Sommo Pontefice Giovanni Paolo II il 30 Novembre 1980 e nella quale, com’è noto, viene esaltata con chiari argomenti la stessa Misericordia di Dio, la cui manifestazione raggiunge il culmine nel Ministero Pasquale portato a compimento da Cristo, il quale Ministero oggi nella Chiesa si ripete ininterrottamente nella celebrazione eucaristica».

Il documento spiega che è stato per esplicito comando di Giovanni Paolo II che ciò è avvenuto, con una revisione accurata del testo da parte sua, perché «nell’eucologia del Messale Romano fosse posta in particolare luce la Misericordia di Dio». Il testo finisce così: «Piaccia a Dio che la lode e l’amore verso la Misericordia di Dio fioriscano di giorno in

giorno presso il popolo cristiano fin quando quella Misericordia che sussiste da sempre, sia esaltata nei cieli per l’eternità».

Ci sembra strano che entro la liturgia della Chiesa ci sia stata una lacuna del genere o meglio sia mancata una specifica evidenziazione. In realtà, trovandoci di fronte al massimo attributo di Dio e al cuore di tutto il messaggio della salvezza, non c’è giorno e non c’è ora che nella preghiera della Chiesa non si esalti e non si proponga di vivere la misericordia. Del resto, tra le nuove preci eucaristiche (qui siamo al vertice dell’esperienza) la più lunga, e per questo purtroppo la meno pregata, è la quarta, che è una meravigliosa e commovente storia della misericordia.

Ma ci domandiamo: perché solo oggi cresce tale autorevole sollecitudine della Santa Sede e tale ufficiale appoggio? Ovviamente, l’antico come il nuovo popolo dell’Alleanza ha capito che il primo comandamento, e quindi il primario impegno, parte dall’ascolto di quanto ci viene dall’Alto: «Ascolta Israele». Ci sono sempre i grandi profeti che parlano a nome di Dio e perciò la proposta che gli ispirati e autorizzati interpreti del messaggio offrono, in fondo non è che una risposta in fede al Signore misericordioso che mai abbandona il suo popolo e che si fa più presente quando la confusione e l’impossibilità dell’uomo raggiunge l’abisso estremo.

Ormai non esiste alcun dubbio che dietro l’Enciclica fontale dell’insegnamento e della missione di Giovanni Paolo II sta il suo incontro studiato e appassionato con le apparizioni di Gesù Misericordioso alla beata Faustina Kowalska (1905-1938), la piccola segretaria della Divina Misericordia.

Nel settembre del 1999 entra nel Messale Romano la Messa votiva De Dei Misericordia, che costituisce pure un cardine del Culto ufficiale avanzante.

Era importante che, nella eucologia del Messale Romano, fosse posta in particolare luce la Misericordia di Dio.

Lex orandi, lex credendi. E qui c’è davvero molto da imparare e da credere. Le antifone d’ingresso partono dall’Amore eterno di Dio (Ger 31, 3) che si manifesta nel tempo soprattutto col grande Kippur (espiazione) del Figlio (Gv 2, 2), per cui la misericordia deve essere cantata senza fine (Sal 88, 2).

La colletta si riferisce a Dio come infinita misericordia e tenerezza senza limiti (Rahamin, - viscere, - cuore) e ne richiama l’attuazione storica: il Padre che ci ha creati (grembo fontale), il Figlio che ci ha redenti (Sangue) e lo Spirito che ci ha rigenerati (Acqua). Richiesta per il popolo è la fede per comprendere e avere la sapienza del cuore (Confido in Te).

L’orazione sulle offerte immerge la nostra oblazione in quella di Gesù che trasforma tutto in sacramento di Redenzione («L’Eterno Padre io ti offro» della Coroncina fa in modo che la devozione fluisca e resti basata sempre al Sacrificio Eucaristico).

E poi qui si definisce Cristo «nostra fiducia» a personificare e perfezionare in Lui quel «Confido in Te» che da parte nostra è sempre difettoso.

La prima antifona alla Comunione definisce essenza e scopo del culto: «La misericordia di Dio è da sempre, dura in eterno per quanti l’onorano» (Sal 103, 17). La seconda antifona ci proietta nell’ora nona, parte essenziale del culto: trafittura ed effusione di sangue ed acqua (Gv 19, 34).

L’orazione dopo la comunione domanda al Dio Misericordioso che, dal più profondo livello di unione col Signore che esiste sulla terra (Corpo e Sangue), possiamo ritornare ad attingere con fiducia alle sorgenti della misericordia per essere misericordiosi. Prima lettura: è la celebre benedizione di Pietro al Padre, che nella sua grande misericordia

ci ha rigenerati mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti per una speranza viva «ecco il Cristo dell’icona e la speranza che rinasce nel Cenacolo». Perciò è possibile gioire anche nelle afflizioni e capire il valore della fede (fiducia - confidenza). Il Cristo come la Chiesa può esser confitto, trafitto ma mai sconfitto. Sul fondo sta la vita eterna, mentre si consegue la meta della fede, cioè la salvezza delle anime (1Pt 1, 3-9).

A risposta c’è il salmo 118 (117) che inneggia al Signore perché eterna è la sua misericordia e perché la manifesta nella storia della salvezza. Cosa ripetuta ed enfatizzata nell’Alleluia al Vangelo: «la sua misericordia si espande su tutte le creature» (Sal 145, 9).

Come Vangelo, c’è una duplice possibilità, sempre come proposta operativa per vivere la misericordia alla maniera di Gesù: che è venuto non per essere servito ma per servire (Mt 20, 25-28) e per donarsi fino a morire per noi. Da qui il massimo e nuovo comandamento: «amatevi come io vi ho amati» (Gv 15, 9-14).

8 – IL PRIMO SIGNIFICATO DELLA DOMENICA DELLA DIVINA MISERICORDIA Potremo meditare a lungo sul senso, sui testi e sulla collocazione liturgica di questa che

non è una nuova festa istituita ma semplicemente una «denominazione» di quella domenica che è la prima a continuare il percorso delle «pasque settimanali». Guai a cambiare la liturgia della parola perché sono proprio le letture che manifestano i contenuti già esistenti e misteriosamente offerti da Gesù stesso nella rivelazione privata e confermati dal processo di riforma del Vaticano Secondo. Testi nuovi per la liturgia di una festa nuova non potrebbero senz’altro essere più forti; ci si accorge che c’è un incrocio misterioso guidato dallo Spirito Santo, che offre anche, a partire dai testi intoccabili della Seconda di Pasqua, elementi ricchissimi sul piano della riflessione e dell’annuncio del più centrale dei misteri di un Dio che viene incontro al mondo sempre miserabile: quello appunto della sua Misericordia. È il segreto interpretativo appunto del Mistero pasquale come attuazione costante della Misericordia Trinitaria.

Ma vogliamo assimilare prima di tutto le proposte omiletiche del massimo interprete che è lo stesso Karol Wojtyla. Merita leggere il testo integrale delle sue omelie nelle celebrazioni della Seconda Domenica di Pasqua:

Omelia di Giovanni Paolo II il 23 aprile 1995: Era la seconda domenica di Pasqua, quelle che per il Papa era già «in pectore» la

domenica della Divina Misericordia. Si recò a celebrarla nella chiesa di Santo Spirito in Sassia, dove da poco per sua volontà era sorto il centro internazionale per la promozione del culto della Divina Misericordia.

Così commentò la liturgia della parola:

1. «Pace a voi!» (Gv 20,19).

Gesù risorto pronunziò per due volte queste parole apparendo agli Undici nel cenacolo, la sera del giorno stesso in cui risuscitò dai morti. Il Signore, come attesta l’evangelista Giovanni, mostrò loro le mani e il costato, per confermare davanti ad essi l’identità del suo corpo, quasi a dire: Questo è lo stesso corpo che due giorni fa venne inchiodato alla croce e poi deposto nel sepolcro; il corpo che porta le ferite della crocifissione e del colpo di lancia; esso costituisce la prova diretta che io sono risorto e vivo.

Quella fu, dal punto di vista umano, una costatazione difficile da accettare, come dimostra la reazione di Tommaso. La sera della prima apparizione nel cenacolo, Tommaso era assente. E quando gli altri Apostoli gli raccontarono di aver visto il Signore, egli con fermezza si rifiutò di credere: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il dito nel posto dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò» (Gv 20,25). Da queste parole si può capire quanto sia stata importante per la verità della resurrezione l’identità fisica del corpo di Cristo.

Quando il Signore Gesù, l’ottavo giorno – come oggi – venne nuovamente nel cenacolo, si rivolse direttamente a Tommaso, quasi ad esaudire la sua richiesta: «Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani; stendi la tua mano, e mettila nel mio costato; e non essere più incredulo ma credente!» (Gv 20,27). Di fronte a tale prova l’Apostolo non solo credette, ma trasse l’estrema conclusione di quanto aveva visto e sperimentato, e la manifestò con un’altissima quanto concisa professione di fede: «Mio Signore e mio Dio!» (Gv 20,28).

Alla presenza del Risorto divenne evidente per Tommaso sia la verità della sua umanità sia quella della sua divinità. Colui che è risuscitato con la propria potenza è il Signore: «Non conosce la morte il Signore della vita » (da un Canto pasquale polacco).

La confessione di Tommaso chiude il ciclo delle testimonianze sulla resurrezione di Cristo, che la Chiesa ripropone durante l’Ottava di Pasqua. «Mio Signore e mio Dio!». Replicando a tali parole, Gesù in un certo senso schiude la realtà della sua resurrezione al futuro dell’intera storia umana. Dice infatti a Tommaso: «Perché mi hai veduto, hai creduto; beati quelli che pur non avendo visto crederanno» (Gv 20,29). Pensa a coloro che non Lo vedranno risorto alla maniera degli Apostoli, né mangeranno e berranno con Lui (cfr At 10,41), eppure crederanno sulla base delle affermazioni dei testimoni oculari. Sono costoro, in modo particolare, ad essere chiamati da Cristo «beati».

2. «Non temere! Io sono il Primo e l’Ultimo e il Vivente» (Ap 1,17). Esiste una certa analogia tra l’apparizione nel cenacolo – specialmente quella

dell’ottavo giorno, in presenza di Tommaso – e la visione escatologica di cui parla San Giovanni nella seconda lettura tratta dall’Apocalisse. Nel cenacolo Cristo mostra agli Apostoli, e specialmente a Tommaso, le ferite delle mani, dei piedi e del costato, per confermare l’identità del suo corpo risorto e glorioso con quello crocifisso e deposto nella tomba. Nell’Apocalisse il Signore si presenta come il Primo e l’Ultimo, come Colui da cui inizia e con cui termina la storia del cosmo, Colui che è «generato prima di ogni creatura» (Col 1,15), «il primogenito di coloro che risuscitano dai morti» (Col 1,18), principio e fine della storia dell’uomo.

Questa sua identità, che pervade perennemente la storia degli uomini, viene formulata con le parole «Io ero morto, ma ora vivo per sempre» (Ap 1,18). Ed è come se dicesse: Ero morto nel tempo; ho accettato la morte per rimanere fedele fino alla fine all’incarnazione, per la quale, restando Figlio di Dio consostanziale al Padre, sono diventato vero uomo in tutto, fuorché nel peccato

(cfr Eb 4,15). I tre giorni della passione e morte, necessari all’opera della redenzione, rimangono in me e in voi. Ed ora io vivo in eterno e manifesto con la mia risurrezione la

volontà di Dio che chiama ogni uomo a partecipare alla mia stessa vita immortale. Ho le chiavi della morte con le quali devo aprire i sepolcri terreni e mutare i cimiteri, da luoghi in cui regna la morte, a vasti spazi per la resurrezione.

3. «Non temere!». Quando, nell’isola di Patmos, Gesù rivolge a Giovanni questa esortazione, rivela la sua vittoria sui molti timori che accompagnano l’uomo nella sua esistenza terrena, prima di tutto di fronte alla sofferenza e alla morte. Il timore per la morte concerne anche la grande incognita che essa rappresenta: si tratta forse di un totale annientamento dell’essere umano? Le severe parole: «Ricordati che sei polvere, e in polvere tornerai» (cfr Gn 3,19) non esprimono pienamente la dura realtà della morte? L’uomo, dunque, ha seri motivi per provare timore di fronte al mistero della morte.

La civiltà contemporanea fa di tutto per distogliere la coscienza umana dall’ineluttabile realtà del morire, tentando di indurre l’uomo a vivere come se la morte non esistesse. E ciò s’esprime praticamente nel tentativo di distogliere la coscienza dell’uomo da Dio: farlo vivere come se Dio non esistesse! La realtà della morte però è evidente. Non è possibile farla tacere; non è possibile dissipare la paura che ad essa è legata.

L’uomo teme la morte così come teme ciò che viene dopo la morte. Teme il giudizio e la punizione, e questo timore ha un valore salvifico: esso non va cancellato nell’uomo. Quando Cristo dice: «Non temere!», vuoi dare risposta a ciò che costituisce la fonte più profonda delle paure esistenziali dell’essere umano. Egli intende dire: Non temere il male, poiché nella mia risurrezione il bene si è dimostrato più potente del male. Il mio Vangelo è verità vittoriosa. La morte e la vita si sono affrontate sul Calvario in un mirabile duello e la vita ne è uscita vittoriosa: «Dux vitae mortuus regnat vivus!», «Io ero morto, ma ora vivo per sempre» (Ap 1,18).

4. «La pietra scartata dai costruttori è divenuta testata d’angolo» (Sal 117 (118), 22). Il versetto del Salmo responsoriale dell’odierna liturgia ci aiuta a comprendere la verità sulla risurrezione di Cristo. Esprime anche la verità sulla Divina Misericordia rive-latasi nella resurrezione: l’amore ha riportato la vittoria sul peccato, e la vita sulla morte. Questa verità costituisce in un certo senso l’essenza stessa della Buona Novella. Cristo pertanto può dire: «Non temere!». E ripete tali parole ad ogni uomo, specialmente a chi è sofferente nel fisico o nello spirito. Può ripeterle con tutta fondatezza.

Intuì questo in modo particolare suor Faustina Kowalska, che ho avuto la gioia di beatificare due anni fa. Le sue esperienze mistiche si sono focalizzate tutte intorno al mistero di Cristo Misericordioso e costituiscono quasi un singolare commento alla parola di Dio presentataci dall’odierna liturgia domenicale. Suor Faustina non soltanto le ha annotate, ma ha cercato un artista capace di dipingere l’immagine di Cristo Misericordioso, così come ella lo vedeva. Immagine che insieme alla figura della Beata Faustina rappresenta una testimonianza eloquente di ciò che i teologi chiamano «conde-scendentia divina». Dio si rende comprensibile ai suoi interlocutori umani. La Sacra Scrittura, e specialmente il Vangelo, ne sono la conferma.

Carissimi Fratelli e Sorelle! Su tale linea si colloca il messaggio di Suor Faustina. Ma era soltanto di Suor Faustina o, piuttosto, non si trattava allo stesso tempo di una testimonianza resa da parte di tutti coloro ai quali tale messaggio ha infuso coraggio nelle dure esperienze della seconda guerra mondiale, nei campi di concentramento, nello sterminio e nei bombardamenti? L’esperienza mistica della Beata Kowalska ed il richiamo a Cristo Misericordioso si inscrivono nel duro contesto della storia del nostro secolo. Noi, come uomini di questo secolo, che volge ormai al termine, desideriamo ringraziare il Signore per il messaggio della Divina Misericordia.

5. Oggi, in particolare, sono lieto di poter rendere grazie a Dio in questa Chiesa di Santo Spirito in Sassia, annessa all’omonimo ospedale e divenuta Centro specializzato per la pastorale degli infermi come pure per la promozione della spiritualità della Divina Misericordia. È molto significativo ed opportuno che proprio qui, accanto all’antichissimo ospedale, si preghi e si operi con costante sollecitudine per la salute del corpo e dello spirito. Mentre per questo esprimo rinnovato compiacimento al Cardinale Vicario, il mio grato pensiero va anche al Cardinale titolare Fiorenzo Angelini. Saluto il Vescovo del Settore Ovest, il Rettore e gli altri Sacerdoti, le Religiose e tutti voi, cari fedeli qui presenti. Vorrei, inoltre, inviare un fraterno pensiero ai degenti dell’Ospedale Santo Spirito, insieme pure ai medici, agli infermieri, alle Suore, ed a quanti quotidianamente li assistono. A tutti vorrei dire: Abbiate fiducia nel Signore! Siate apostoli della Divina Misericordia e, secondo l’invito e l’esempio della Beata Faustina, prendete cura di chi soffre nel corpo e specialmente nello spirito. Ad ognuno fate sperimentare l’amore misericordioso del Signore che consola e infonde gioia.

Sia Gesù la vostra pace! «Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre» (Eb 13,8). Contemplandolo nel mistero

della croce e della resurrezione, ripetiamo insieme alla liturgia dell’odierna domenica: «Celebrate il Signore, perché è buono!».

Celebrate il Signore, perché è misericordioso!

Omelia di Giovanni Paolo II in Piazza San Pietro il 30 aprile 2000, seconda di Pasqua definita «Domenica della Divina Misericordia»

1. «Celebrate il Signore perché è buono, perché eterna è la sua misericordia» (Sal

118, 1). Così canta la Chiesa nell’Ottava di Pasqua, quasi raccogliendo, dalle labbra di Cristo queste parole del Salmo; dalle labbra di Cristo risorto, che nel Cenacolo porta il grande annuncio della misericordia divina e ne affida agli apostoli il ministero: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi... Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi» (Gv 20, 21-23).

Prima di pronunciare queste parole, Gesù mostra le mani e il costato. Addita cioè le ferite della Passione, soprattutto la ferita del cuore, sorgente da cui scaturisce la grande onda di misericordia che si riversa sull’umanità. Da quel cuore suor Faustina Kowalska, la beata che d’ora in poi chiameremo Santa, vedrà partire due fasci di luce che illuminano il mondo: «I due raggi - le spiegò un giorno Gesù stesso - rappresentano il sangue e l’acqua» (Diario, Libreria Editrice Vaticana, p. 132).

2. Sangue ed acqua! Il pensiero corre alla testimonianza dell’evangelista Giovanni che, quando un soldato sul Calvario colpì con la lancia il costato di Cristo, vide uscirne «sangue ed acqua» (cfr. Gv 19, 34). E se il sangue evoca il sacrificio della croce e il dono eucaristico, l’acqua, nella simbologia giovannea, ricorda non solo il battesimo, ma anche il dono dello Spirito Santo (cfr. Gv 3, 5; 4, 14; 7, 37-39).

Attraverso il cuore di Cristo crocifisso la misericordia divina raggiunge gli uomini: «Figlia mia, dì che sono l’Amore e la Misericordia in persona», chiederà Gesù a Suor Faustina (Diario, 374). Questa misericordia Cristo effonde sull’umanità mediante

l’invio dello Spirito che, nella Trinità, è la Persona - Amore. E non è forse la misericordia un «secondo nome» dell’amore (cfr. Dives in misericordia, 7), colto nel suo aspetto più profondo e tenero, nella sua attitudine a farsi carico di ogni bisogno, soprattutto nella sua immensa capacità di perdono?

È davvero grande oggi la mia gioia, nel proporre a tutta la Chiesa, quasi dono di Dio per il nostro tempo, la vita e la testimonianza di Suor Faustina Kowalska. Dalla divina Provvidenza la vita di questa umile figlia della Polonia è stata completamente legata alla storia del ventesimo secolo, il secolo che ci siamo appena lasciati alle spalle. È, infatti, tra la prima e la seconda guerra mondiale che Cristo le ha affidato il suo messaggio di misericordia. Coloro che ricordano, che furono testimoni e partecipi degli eventi di quegli anni e delle orribili sofferenze che ne derivarono per milioni di uomini, sanno bene quanto il messaggio della misericordia fosse necessario.

Disse Gesù a Suor Faustina: «L’umanità non troverà pace, finché non si rivolgerà con fiducia alla divina misericordia» (Diario, p. 132). Attraverso l’opera della religiosa polacca, questo messaggio si è legato per sempre al secolo ventesimo, ultimo del secondo millennio e ponte verso il terzo millennio. Non è un messaggio nuovo, ma si può ritenere un dono di speciale illuminazione, che ci aiuta a rivivere più intensamente il Vangelo della Pasqua, per offrirlo come un raggio di luce agli uomini ed alle donne del nostro tempo.

3. Che cosa ci porteranno gli anni che sono davanti a noi? Come sarà l’avvenire dell’uomo sulla terra? A noi non è dato di saperlo. È certo tuttavia che accanto a nuovi progressi non mancheranno, purtroppo, esperienze dolorose. Ma la luce della divina misericordia, che il Signore ha voluto quasi riconsegnare al mondo attraverso il carisma di suor Faustina, illuminerà il cammino degli uomini del terzo millennio.

Come gli Apostoli un tempo, è necessario però che anche l’umanità di oggi accolga nel cenacolo della storia Cristo risorto, che mostra le ferite della sua crocifissione e ripete: Pace a voi! Occorre che l’umanità si lasci raggiungere e pervadere dallo Spirito che Cristo risorto le dona. È lo Spirito che risana le ferite del cuore, abbatte le barriere che ci distaccano da Dio e ci dividono tra di noi, restituisce insieme la gioia dell’amore del Padre e quella dell’unità fraterna.

4. È importante allora che raccogliamo per intero il messaggio che ci viene dalla parola di Dio in questa seconda Domenica di Pasqua, che d’ora innanzi in tutta la Chiesa prenderà il nome di «Domenica della Divina Misericordia». Nelle diverse letture la liturgia sembra disegnare il cammino della misericordia che, mentre ricostruisce il rapporto di ciascuno con Dio, suscita anche tra gli uomini nuovi rapporti di fraterna solidarietà. Cristo ci ha insegnato che «l’uomo non soltanto riceve e sperimenta la misericordia di Dio, ma è pure chiamato a «usar misericordia» verso gli altri: beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia» (Mt 5, 7) (Dives in misericordia, 14). Egli ci ha poi indicato le molteplici vie della misericordia, che non perdona soltanto i peccati, ma viene anche incontro a tutte le necessità degli uomini. Gesù si è chinato su ogni miseria umana, materiale e spirituale.

Il suo messaggio di misericordia continua a raggiungerci attraverso il gesto delle sue mani tese verso l’uomo che soffre. È così che lo ha visto e lo ha annunciato agli uomini di tutti i continenti suor Faustina, che nascosta nel suo convento di Lagiewniki, in Cracovia, ha fatto della sua esistenza un canto alla misericordia: Misericordias Domini in aeternum cantabo.

5. La canonizzazione di Suor Faustina ha un’eloquenza particolare: mediante questo atto intendo oggi trasmettere questo messaggio al nuovo millennio. Lo trasmetto a tutti gli uomini perché imparino a conoscere sempre meglio il vero volto di Dio e il vero volto dei fratelli. Amore di Dio e amore dei fratelli sono infatti indissociabili, come ci ha ricordato la prima Lettera di Giovanni: «Da questo conosciamo di amare i figli di Dio: se amiamo Dio e ne osserviamo i comandamenti» (5, 2). L’Apostolo qui ci richiama alla verità dell’amore, additandocene nell’osservanza dei comandamenti la misura ed il criterio.

Non è facile, infatti, amare di un amore profondo, fatto di autentico dono di sé. Questo amore si apprende solo alla scuola di Dio, al calore della sua carità. Fissando lo sguardo su di Lui, sintonizzandoci col suo cuore di Padre, diventiamo capaci di guardare ai fratelli con occhi nuovi, in atteggiamento di gratuità e di condivisione, di generosità e di perdono. Tutto questo è misericordia.

Nella misura in cui l’umanità saprà apprendere il segreto di questo sguardo misericordioso, si rivela prospettiva realizzabile il quadro ideale proposto nella prima lettura: «La moltitudine di coloro che erano venuti alla fede aveva un cuore solo e un’anima sola e nessuno diceva sua proprietà quello che gli apparteneva, ma ogni cosa era fra loro comune» (At 4, 32). Qui la misericordia del cuore è divenuta anche stile di rapporti, progetto di comunità, condivisione di beni. Qui sono fiorite le «opere della misericordia», spirituali e corporali. Qui la misericordia è divenuta concreto farsi «prossimo» verso i fratelli più indigenti.

6. Suor Faustina ha lasciato scritto nel suo Diario: «Provo un dolore tremendo quando osservo le sofferenze del prossimo. Tutti i dolori del

prossimo si ripercuotono nel mio cuore; porto nel mio cuore le loro angosce, in modo tale che mi annientano anche fisicamente. Desidererei che tutti i dolori ricadessero su di me, per portare sollievo al prossimo» (Diario, p. 365). Ecco a quale punto di condivisione conduce l’amore quando è misurato sull’amore di Dio!

È a questo amore che l’umanità di oggi deve ispirarsi per affrontare la crisi di senso, le sfide dei più diversi bisogni, soprattutto l’esigenza di salvaguardare la dignità di ciascuna persona umana. Il messaggio della divina misericordia è così, implicitamente, anche un messaggio sul valore di ogni uomo. Ogni persona è preziosa agli occhi di Dio, per ciascuno Cristo ha dato la sua vita, a tutti il Padre fa dono del suo Spirito e offre l’accesso alla sua intimità.

7. Questo messaggio consolante si rivolge soprattutto a chi, afflitto da una prova particolarmente dura o schiacciato dal peso dei peccati commessi, ha smarrito ogni fiducia nella vita ed è tentato di cedere alla disperazione. A lui si presenta il volto dolce di Cristo, su di lui arrivano quei raggi che partono dal suo cuore e illuminano, riscaldano, indicano il cammino e infondono speranza. Quante anime ha già consolato l’invocazione «Gesù, confido in Te!» che la Provvidenza ha suggerito attraverso Suor Faustina! Questo semplice atto di abbandono a Gesù squarcia le nubi più dense e fa passare un raggio di luce nella vita di ciascuno.

8. Misericordias Domini in aeternum cantabo (Sal 88[89], 2). Alla voce di Maria Santissima, la «Madre della misericordia», alla voce di questa nuova Santa, che nella Gerusalemme celeste canta la misericordia insieme con tutti gli amici di Dio, uniamo anche noi, Chiesa pellegrinante, la nostra voce.

E tu, Faustina, dono di Dio al nostro tempo, dono di Polonia a tutta la Chiesa, ottienici di percepire la profondità della divina misericordia, aiutaci a farne esperienza viva e a testimoniarla ai fratelli. Il tuo messaggio di luce e di speranza si diffonda in tutto il

mondo, spinga alla conversione i peccatori, sopisca le rivalità e gli odi, apra gli uomini e le nazioni alla pratica della fraternità. Noi oggi, fissando lo sguardo con Te sul volto di Cristo risorto, facciamo nostra la tua preghiera di fiducioso abbandono e diciamo con ferma speranza:

Gesù, confido in Te!

OMELIA DI GIOVANNI PAOLO II Domenica, 22 aprile 2001 – Piazza S. Pietro Celebrazione Eucaristica nella Domenica della Divina Misericordia 1. «Non temere! Io sono il Primo e l’Ultimo e il Vivente. Io ero morto, ma ora vivo per sempre» (Ap 1,17-18).

Abbiamo ascoltato nella seconda lettura, tratta dal libro dell’Apocalisse, queste

consolanti parole Esse ci invitano a volgere lo sguardo verso Cristo, per sperimentarne la rassicurante presenza. A ciascuno, in qualsiasi condizione si trovi, fosse pure la più complessa e drammatica, il Risorto ripete: «Non temere!»; sono morto sulla croce, ma ora «vivo per sempre»; «Io sono il Primo e l’Ultimo e il Vivente».

«Il Primo», la sorgente, cioè, di ogni essere e la primizia della nuova creazione;

«l’Ultimo», il termine definitivo della storia; «il Vivente», la fonte inesauribile della Vita che ha sconfitto la morte per sempre. Nel Messia crocifisso e risuscitato riconosciamo i lineamenti dell’Agnello immolato sul Golgota, che implora il perdono per i suoi carnefici e dischiude per i peccatori pentiti le porte del cielo; intravediamo il volto del Re immortale che ha ormai «potere sopra la morte e sopra gli inferi» (Ap 1,18).

2. «Celebrate il Signore perché è buono, perché eterna è la sua misericordia» (Sai 117,1) Facciamo nostra l’esclamazione del Salmista, che abbiamo cantato nel Salmo

responsoriale: eterna è la misericordia del Signore! Per comprendere sino in fondo la verità di queste parole, lasciamoci condurre dalla liturgia nel cuore dell’evento di salvezza, che unisce la morte e la risurrezione di Cristo alla nostra esistenza e alla storia del mondo. Questo prodigio di misericordia ha radicalmente mutato le sorti dell’umanità. È un prodigio in cui si dispiega in pienezza l’amore del Padre che, per la nostra redenzione, non indietreggia neppure davanti al sacrificio del suo Figlio unigenito.

Nel Cristo umiliato e sofferente credenti e non credenti possono ammirare una

solidarietà sorprendente, che lo unisce alla nostra umana condizione oltre ogni immaginabile misura. La Croce, anche dopo la risurrezione del Figlio di Dio, «parla e non

cessa mai di parlare di Dio-Padre, che è assolutamente fedele al suo eterno amore verso l’uomo… Credere in tale amore significa credere nella misericordia» (Dives in misericordia, 7).

Vogliamo rendere grazie al Signore per il suo amore, che è più forte della morte e del

peccato. Esso si rivela e si attua come misericordia nella nostra quotidiana esistenza e sollecita ogni uomo ad avere a sua volta «misericordia» verso il Crocifisso. Non e forse proprio amare Dio e amare il prossimo e persino i «nemici», seguendo l’esempio di Gesù, il programma di vita d’ogni battezzato e della Chiesa tutta intera?

3. Con questi sentimenti, celebriamo la seconda Domenica di Pasqua, che dallo scorso

anno, anno del Grande Giubileo, è chiamata anche «Domenica della Divina Misericordia». Per me è una grande gioia potermi unire a tutti voi, cari pellegrini e devoti venuti da varie nazioni per commemorare, ad un anno di distanza, la canonizzazione di suor Faustina Kowalska, testimone e messaggera dell’amore misericordioso del Signore. L’elevazione agli onori degli altari di questa umile Religiosa, figlia della mia Terra, non rappresenta un dono solo per la Polonia, ma per tutta l’umanità. Il messaggio, infatti, di cui ella e stata portatrice costituisce la risposta adeguata e incisiva che Dio ha voluto offrire alle domande e alle attese degli uomini di questo nostro tempo, segnato da immani tragedie. A Suor Faustina Gesù ebbe a dire un giorno: «L’umanità non troverà pace, finché non si rivolgerà con fiducia alla divina misericordia» (Diario, p. 132). La divina Misericordia! Ecco il dono pasquale che la Chiesa riceve dal Cristo risorto e che offre all’umanità, all’alba del terzo millennio.

4. Il Vangelo, che poc’anzi è stato proclamato, ci aiuta a cogliere appieno il senso e il

valore di questo dono. L’evangelista Giovanni ci fa come condividere l’emozione provata dagli Apostoli nell’incontro con Cristo dopo la sua risurrezione. La nostra attenzione si sofferma sul gesto del Maestro, che trasmette ai discepoli timorosi e stupefatti la missione di essere ministri della divina Misericordia. Egli mostra le mani e il costato con impressi i segni della passione e comunica loro: «Come il Padre ha mandato me anch’io mando voi» (Gv 20,21). Subito dopo «alitò su di loro e disse: Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi» (Gv 20,22-23). Gesù affida ad essi il dono di «rimettere i peccati», dono che scaturisce dalle ferite delle sue mani, dei suoi piedi e soprattutto del suo costato trafitto. Di là un’onda di misericordia si riversa sull’intera umanità.

Riviviamo questo momento con grande intensità spirituale. Anche a noi quest’oggi il

Signore mostra le sue piaghe gloriose e il suo cuore, fontana inesausta di luce e di verità, di amore e di perdono.

5. Il Cuore di Cristo! Il suo «Sacro Cuore» agli uomini ha dato tutto: la redenzione, la

salvezza, la santificazione. Da questo Cuore sovrabbondante di tenerezza santa Faustina Kowalska vide sprigionarsi due fasci di luce che illuminavano il mondo. «I due raggi - secondo quanto lo stesso Gesù ebbe a confidarle - rappresentano il sangue e l’acqua» (Diario, p. 132). Il sangue richiama il sacrificio del Golgota e il mistero dell’Eucaristia; l’acqua, secondo la ricca simbologia dell’evangelista Giovanni, fa pensare al battesimo e al dono dello Spirito Santo (cfr Gv 3,5; 4,14).

Attraverso il mistero di questo cuore ferito, non cessa di spandersi anche sugli uomini e

sulle donne della nostra epoca il flusso ristoratore dell’amore misericordioso di Dio. Chi anela alla felicità autentica e duratura, solo qui ne può trovare il segreto.

6. «Gesù, confido in Te». Questa preghiera, cara a tanti devoti, ben esprime

l’atteggiamento con cui vogliamo abbandonarci fiduciosi pure noi nelle tue mani, o Signore, nostro unico Salvatore.

Tu bruci dal desiderio di essere amato, e chi si sintonizza con i sentimenti del tuo cuore

apprende ad essere costruttore della nuova civiltà dell’amore. Un semplice atto d’abbandono basta ad infrangere le barriere del buio e della tristezza, del dubbio e della disperazione. I raggi della tua divina misericordia ridanno speranza, in modo speciale, a chi si sente schiacciato dal peso del peccato.

Maria, Madre di Misericordia, fa’ che manteniamo sempre viva questa fiducia nel tuo

Figlio, nostro Redentore. Aiutaci anche tu, santa Faustina, che oggi ricordiamo con particolare affetto. Insieme a te vogliamo ripetere, fissando il nostro debole sguardo sul volto del divin Salvatore «Gesù, confido in Te». Oggi e sempre. Amen

9 – ALCUNI ORIENTAMENTI PER LA CELEBRAZIONE DELLA DOMENICA DELLA DIVINA MISERICORDIA

Si cominci davvero qui e in altre occasioni a meditare e a predicare sulla

Misericordia di Dio. Si parta dai testi liturgici del giorno, si approfondisca il tema su base biblica, patristica, liturgica. Non a caso quando si inseriva la Messa votiva della Misericordia nel messale romano si lamentava questa scarsa attenzione persino nel grande campo eucologico. E non ha caso monsignor Rino Fisichella nel corso di esercizi per sacerdoti apostoli della Divina Misericordia, a Collevalenza nell’anno giubilare, lamentava ancora l’assenza di una vera teologia della Misericordia.

Si analizzino attentamente i testi già fissati dalla liturgia come ci ha magistralmente insegnato Giovanni Paolo II il 30 aprile del 2000: abbiamo dato il testo integrale, ma merita evidenziare i punti chiave: annuncio di misericordia nel cenacolo, segno supremo la ferita del cuore da cui scaturisce la grande onda della misericordia, l’importanza estrema dei grandi segni del sangue e dell’acqua entro la testimonianza giovannea che chiude con questi sigilli tutta la Rivelazione. Attraverso il cuore di Cristo la misericordia divina raggiunge gli uomini. Cogliere per intero il messaggio della domenica e qui i riferimenti al Diario di suor Faustina sono di grande aiuto.

Nelle diverse letture la liturgia sembra disegnare il cammino della misericordia per dire che l’uomo non soltanto riceve e sperimenta la misericordia di Dio ma è pure chiamato ad

usare misericordia verso gli altri. Sintonizzandoci col cuore del Padre diventiamo capaci di guardare ai fratelli con cuore nuovo. Tutto questo è misericordia.

Ecco il quadro ideale proposto dalla prima lettura: la comunità come un cuor solo e un’anima sola. La misericordia del cuore diventa stile di rapporti, progetto di comunità, condivisione di beni. Qui fioriscono le opere della misericordia spirituali e corporali. Il messaggio della misericordia è un messaggio sul valore dell’uomo. Soprattutto sull’afflitto arrivano quei raggi che partono dal suo cuore (Vedi icona).

Il Santo Padre in quel giorno si trovava a celebrare nell’anno B con i testi più espressivi: dagli Atti degli Apostoli per il cuore nuovo e misericordioso della prima Chiesa; dalla prima lettera di Giovanni per la vittoria sul mondo realizzata nei grandi segni del sangue e dell’acqua sgorgati dal costato ferito di Gesù. Il Vangelo per tre anni resta sempre lo stesso ed è assai significativo non solo perché nell’antica tradizione è la festa di S. Tommaso ma per il raccordo tra Pasqua e Ottava e per tutti i significati che abbiamo modo di derivare. L’icona di Gesù Misericordioso qui aiuta molto.

Se si vuole approfondire la tematica globale basta rileggere tutti i testi specifici della liturgia nei tre anni. È una miniera.

La colletta dell’anno A si alza al Dio di eterna misericordia che proprio nella ricorrenza pasquale fa sperimentare la potenza del sangue del Figlio e dell’acqua dello Spirito, sacramentalmente donati dal Battesimo.

La colletta dell’anno B ricorda che questa salvezza potrà essere sperimentata in ogni Pasqua domenicale. (E qui dovremo dire come nell’Ottavo giorno questa sequenza settimanale viene inaugurata per pura e continua attuazione della misericordia di Dio).

La colletta dell’anno C specifica i dati di questa perenne ora di misericordia e di salvezza: la sconfitta della morte, il dono forte dello Spirito, i vincoli del male spezzati, la possibilità di un servizio libero di obbedienza e di amore. Ancora una riconoscenza per il dono del giorno del Signore in cui il popolo radunato può celebrare queste divine meraviglie del Primo e dell’Ultimo, il Vivente. La proiezione escatologica qui ha grande valore.

Nell’anno A la lettura degli Atti definisce la prima comunità nel suo impegno assiduo e comunitario attorno ai cardini della Parola e del Pane per una Koinonia di misericordia sorgente di segni e prodigi.

La lettura dalla prima di Pietro è un’esplicita benedizione a Dio e Padre del Signore Gesù Cristo che nella sua grande misericordia ci ha rigenerati mediante la risurrezione del Figlio, per una speranza viva e una eredità che non si corrompe.

Nell’anno C gli Atti degli Apostoli continuano a presentare la forza d’unità e di amore, di liberazione e di guarigione, segni evidenti dell’ora di misericordia annunciata da Gesù a Nàzaret ancora all’inizio del suo ministero. La vera inaugurazione per tutti i tempi del giubileo della misericordia.

Il libro dell’Apocalisse presenta in mezzo ai candelabri il figlio dell’uomo con l’abito lungo e la fascia sacerdotale d’oro, quello che è il sommo ed eterno sacerdote di ogni liturgia (quella terrestre sempre collegata alla celeste). Nello stesso capitolo Giovanni lo contempla proiettato sulle nubi nel giudizio finale: «E ognuno lo vedrà, anche quelli che lo trafissero e tutte le nazioni della terra si batteranno per lui il petto» (1, 7). Quanto ci aiuta sempre l’icona di Gesù per la visualizzazione.

L’antifona alla comunione ci invita ad accostare la mano e a toccare le ferite del Signore per non essere più increduli ma credenti.

Si inserisca sempre tutto il discorso entro il Mistero pasquale. Giovanni Paolo II lo fa costantemente. Già nell’indizione del Giubileo della Redenzione (6-1-1983) aveva scritto

che «dal momento della sua elezione i suoi sentimenti e i suoi pensieri sono stati sempre più diretti a Cristo Redentore, al suo Mistero pasquale, vertice della Rivelazione divina ed attuazione suprema della Misericordia di Dio verso gli uomini di ogni tempo».

Nell’Enciclica Dives in Misericordia si legge: «Il Mistero pasquale è il vertice di questa rivelazione ed attuazione della misericordia (n.7). La risurrezione è il segno che corona l’intera rivelazione dell’amore misericordioso nel mondo soggetto al male (n.8).

Il cardinal Fiorenzo Angelini, celebrando la Festa in S. Pietro nel 1999 decisamente diceva: «L’odierna liturgia della Domenica in Albis che chiude la solenne Ottava di Pasqua ci propone letture bibliche quanto mai pertinenti alla festa della Divina Misericordia... La collocazione nella prima domenica dopo Pasqua conferma lo stretto legame che esiste tra il Mistero pasquale della Redenzione e questa Festa dedicata a far scoprire e comprendere nell’aspetto della Misericordia tutto il mistero della Redenzione». Qui citava anche il Diario di suor Faustina dove essa annotava: «Ora vedo che l’opera della Redenzione è collegata con l’opera della Misericordia voluta e richiesta dal Signore».

Il decreto del 5 maggio 2000 della Congregazione per il Culto e la Disciplina dei Sacramenti, definendo la II° di Pasqua come Domenica della Divina Misericordia, invita ad accogliere la misericordia di Dio nel suo Tempio e afferma: «Nella nostra epoca, i cristiani, provenienti da numerosi paesi del mondo, desiderano innalzare questa misericordia nel culto divino: specialmente nella celebrazione del Mistero pasquale, nel quale risplende soprattutto la bontà di Dio verso tutti gli uomini».

Ed il grande studioso e profeta Edouard Glotin, ancora nel 1990 diceva e scriveva con sicurezza che la festa voluta da Gesù attraverso suor Faustina finirà con l’estendersi a tutta la Chiesa e di questo non potranno che rallegrarsi teologi e pastori. Poi testualmente: «Presentando il Cuore misericordioso di Gesù come la sintesi del «mistero pasquale», le cui celebrazioni si concluderanno con la venerazione della sua immagine, grazie a questa ispirata iniziativa il mistero di questo Cuore - come dice Giovanni Paolo II – diviene in un certo senso il punto centrale della rivelazione dell’amore misericordioso del Padre».

«Naturalmente in questo ottavo giorno della Pasqua cristiana, continuerà ad esser letto il Vangelo che vede Cristo mostrare due volte agli undici la Piaga del costato, scena che rinvia immediatamente alla pericope della trafittura del Messia (Gv 19, 31-37). Allora sarà chiaro che il Cuore trafitto di Gesù è il grande segno storico dell’amore misericordioso della Trinità per gli uomini peccatori, donato da Dio agli uomini nell’istante stesso - quello che i teologi definiscono kairòs - dell’evento redentore. Sarà più facile sottrarre il Cuore di Gesù alla sfera del devozionalismo per conferirgli nella catechesi cristiana lo stato di «polo kerigmatico», cioè di ricapitolazione dell’economia trinitaria dell’incarnazione redentrice sotto il segno dell’amore e del dono».

Così affermava Glotin ad Assisi durante il convegno nazionale dell’Apostolato della Preghiera, in occasione del terzo centenario della morte di S. Margherita Maria Alacoque. Illustrava anche in maniera esatta la posizione liturgica della solennità del S. Cuore nell’alveo della «redamatio» e della «reparatio».

Si comprenda fino in fondo che in questa Ottava ci si sofferma a riflettere e quasi a digerire l’esplosivo impatto dell’evento-mistero della risurrezione di Gesù. Come a Natale dopo otto giorni ci si domanda: ma cosa è veramente successo nella storia umana con l’incarnazione del Verbo? E allora si ritorna al grembo della Madre Maria per capire nella sua prima sperimentatrice e cooperatrice l’impatto storico, esistenziale, di un fatto che ora tocca tutti i credenti, così otto giorni dopo la «dormitio-resurrectio» del Verbo fatto carne, che dal costato del nuovo Adamo ha fatto nascere la Chiesa ci domandiamo: ma come e da

quale sorgente è scaturita questa fantastica creazione nuova, sacramento di rigenerazione misericordiosa di tutta l’umanità? Questa volta, otto giorni dopo, dobbiamo ritornare al grembo del Padre o in toto al grembo trinitario.

Molti hanno desiderato lungo il percorso liturgico una festa per il Padre Misericordioso. Orbene qui il discorso si fa più completo.

Filippo domandava a Gesù: «Mostraci il Padre». E Gesù, proprio alla vigilia del grande sacrificio, rispondeva: «Chi vede me vede il Padre». È da quel momento che il Figlio di Dio, come incarnazione della Misericordia del Padre, metteva in atto la finale manifestazione. E quando si apre il cuore di Gesù, all’ora nona del venerdì santo, non abbiamo più dubbi. Il cuore che si apre è quello del Padre e i due doni massimi sono: il Figlio nel suo sangue versato fino all’ultima goccia e lo Spirito Santo come l’acqua viva. Allora tutta la SS. Trinità è nel processo dell’ultima rivelazione e dell’estrema donazione. La Domenica della Misericordia si sofferma a meditare, proclamare, godere questa sublime realtà dopo la quale non resta che l’escaton. Quello che l’Apocalisse di Giovanni, chiudendo tutta la Bibbia, ci fa vedere in un grande quadro celeste dove la regalità eterna di Dio si manifesta nella gloria del Padre e dell’Agnello Immolato col fiume d’acqua viva che ne sgorga a guarigione e salute completa per tutte le nazioni. Mentre lo Spirito e la sposa (Chiesa) dicono: «Vieni». E chi ascolta ripeta: «Vieni. Chi ha sete venga, chi vuole attinga gratuitamente l’acqua della vita» (Ap 22, 17).

La Chiesa sarà sempre la comunità dei credenti, cioè come dice S. Giovanni, di coloro che hanno creduto all’amore misericordioso di Dio. Ricordiamo che «credo» deriva da «crad-ha», radice pregnante che Ravasi traduce così: «Porre il cuore in qualcuno».

Come è nata la fede della Chiesa? Con l’esperienza di Giovanni alle tre del pomeriggio del venerdì santo, con l’esperienza dei dieci la sera del primo giorno e finalmente con quella di Tommaso l’ottavo giorno, sempre davanti al cuore trafitto di Gesù, come luogo di conoscenza dell’amore trinitario.

Finalmente la Chiesa rispondeva all’amore col credo. Nasceva il popolo del Confido in Te.

Il riferimento trinitario ci permette di considerare la collocazione liturgica della Domenica della Divina Misericordia in un momento significativo, cioè quello di raccordo tra la Pasqua e la Pentecoste o ancor meglio come anello di congiunzione tra la Quaresima coi suoi itinerari catecumenali e penitenziali e il glorioso periodo mistagogico post-pasquale. Dal mercoledì delle ceneri camminiamo con Cristo sofferente fino al bagno di sangue del Santo Triduo; poi cominciamo a godere del grande frutto dello Spirito meritato dal cruento sacrificio. Al centro sta la figura del Padre misericordioso che nella duplice donazione del Figlio e dello Spirito è alla fonte e al centro dell’Opera.

Ora tutti noi sappiamo come oggi si faccia ancora qualcosa in Quaresima per arrivare alla Pasqua, ma come poi tutto si sgonfi dopo l’Alleluja pasquale, nonostante le forti proposte continuative del Concilio. Orbene, fermarsi là comporta una paralisi dell’opera completa del Padre che dopo il dono del Figlio vuol donarci lo Spirito. Quale tristezza, quando si pensa invece ai primi tempi della Chiesa e alla sua prassi illuminata che rendeva il periodo verso la Pentecoste ancora più forte, come è nella traccia delle grandi catechesi dei Padri gustate in parte anche oggi nella liturgia delle ore. Era come un grande corso di esercizi spirituali in vista di una nuova effusione dello Spirito che corrispondeva in fondo al progetto proposto da Cristo stesso dopo la Risurrezione. Cosa che rafforzò per sempre la Chiesa con la grazia della Pentecoste.

La Domenica della Divina Misericordia ci fa continuare l’esperienza del cenacolo fino a quel glorioso momento e l’icona di Gesù misericordioso ci permette il raccordo. Questa è la domanda importante: perché godere del raggio rosso (dalle Ceneri al Triduo Santo) e non arrivare a godere il raggio bianco dello Spirito Santo? (dalla Pasqua alla Pentecoste).

Nelle nostre comunità, ad esempio, dopo un severo itinerario quaresimale continuiamo con un altrettanto impegnativo seminario di vita nello Spirito per arrivare alle preghiere di effusione nel giorno di Pentecoste.

Abbiamo imparato senz’altro qualcosa da Gesù Misericordioso. E non si parli più di devozionismi.

Continuiamo a proporre anche didatticamente l’esposizione dell’icona della Divina Misericordia. È un suggerimento di Gesù. Abbiamo visto anche come nelle tre grandi manifestazioni in piazza S. Pietro (beatificazione, festa del 1999, canonizzazione) la gigantesca immagine sia stata esposta quasi di necessità sulla facciata della Basilica.

Troviamo infatti in questa immagine un supporto visivo a dare luce e significato non solo alla Domenica in Albis ma a tutto il grande periodo Pasqua-pentecostale. E dal momento che questo mistero penetra nel quotidiano come fondamento di continua salvezza e di comunione con Dio, a garanzia di eternità, sarà bene collocare l’icona nell’ambiente quotidiano per avere un costante riferimento di contemplazione e di affidamento.

Gesù che appariva a S. Faustina il 22 febbraio del 1931 era lo stesso del Cenacolo. Quanto nel Cenacolo avvenne dall’ultima cena al giorno di Pentecoste fa parte della fantastica e insostituibile esperienza di fondo di tutto il cristianesimo con una missione assoluta di annunciarla e comunicarla a tutto il genere umano. È questione di eterna salvezza.

Il Cristo Sommo Sacerdote Misericordioso, tra il giovedì e il venerdì santo, «attraverso una tenda più grande e più perfetta, non costruita da mano di uomo, cioè non appartenente a questa creazione, non con sangue di capri e di vitelli, ma con il proprio sangue entrò una volta per sempre nel santuario, procurandoci così una redenzione eterna. Infatti, se il sangue dei capri e dei vitelli e la cenere di una giovenca, sparsi su quelli che sono contaminati, li santificano, purificandoli nella carne, quanto più il sangue di Cristo, che con uno Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio, purificherà la nostra coscienza dalle opere morte, per servire il Dio Vivente» (Eb 9, 11-14).

Come nel Kippur ebraico (la festa della grande espiazione) una volta all’anno il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi, oltre il velo, dopo una settimana santa di preghiere, digiuno e purificazioni, e come ancora gli elementi rituali basilari erano il sangue e l’acqua, ecco ora finalmente l’unico vero sommo sacerdote Gesù compie il definitivo e universale sacrificio espiatorio nel proprio Sangue e nell’Acqua dello Spirito. Tutto per un ritorno definitivo al Padre, il Dio vivente.

Alla morte di Gesù il velo del tempio si spezza come a significare che quella storia antica è stata solo una grande prefigurazione o una grande immagine; ora comincia la storia nuova una volta per sempre, con una meta ultima: il vero passaggio o Pasqua di tutti alla Terra promessa.

E leggiamo ancora con commozione dalla lettera agli Ebrei: «Poiché dunque abbiamo un grande sommo sacerdote, che ha attraversato i cieli, Gesù Figlio di Dio, manteniamo ferma la professione della nostra fede. Infatti non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia compatire le nostre infermità, essendo stato lui stesso provato in ogni cosa, a somiglianza di noi, escluso il peccato. Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono

della grazia, per ricevere misericordia e trovare grazia ed essere aiutati al momento opportuno» (Eb 4, 14-16).

Questa «esortazione» agli Ebrei ci invita a fare non solo il grande passaggio dall’Antico al Nuovo Testamento, ma a vivere quotidianamente il passaggio nel bagno salvifico della misericordia, corrispondendo con assoluta fiducia (Confido in Te).

Tutto questo richiama l’icona ideata da Gesù stesso e, se domandiamo la luce del cuore, ci accorgeremo che l’immagine non è una delle tante che possono magari funzionare da strumento per nuovi devozionismi, ma diventa codice decifratore di tanti passi significativi della Scrittura.

Non ci meravigliamo se il sangue e l’acqua, elementi essenziali anche per la vita naturale, ora vengono elevati a significare la vita soprannaturale e sono rappresentati con due raggi luminosi. È la luce nuova della Pasqua, è il nuovo roveto ardente, la Shekinah gloriosa con una divina irradiazione: «Questo Figlio è irradiazione della gloria del Padre e impronta della sua sostanza e sostiene tutto con la potenza della sua parola» (Eb 1, 3).

La Parola è già stata registrata tutta dalla Scrittura, ma se lungo il percorso di questa nostra storia tormentata il Verbo stesso sceglie una via profetica per ravvivarla, benedetto sia il suo Santo Nome.

Intanto ci mettiamo davanti all’icona del Crocifisso - Risorto. È Lui solo ora nel Cenacolo, perché dopo duemila anni i discepoli siamo noi, davanti a Lui, in attesa dei benefici divini. Non è un fantasma, non è un idolo mentale, non è il prodotto di una filosofia, di una ideologia e neanche di una religione, non è un concetto teologico o un ridimensionamento interno di immagine scaturito dal cuore di chi l’aveva conosciuto prima. È Lui in persona, il Figlio di Dio e Figlio dell’uomo, con i chiari segni di un amore crocifisso che si chiama misericordia. Soprattutto punta decisamente su quel cuore che merita uno sguardo di fede assoluta per entrare in quella sintonia di cuori dove finalmente è possibile «la conoscenza» e il passaggio per osmosi e simbiosi del Sangue e dell’Acqua.

Dopo la più grande sciagura di tutti i tempi, ecco la più grande grazia. Dopo il più grande rifiuto dell’uomo, ecco il più grande perdono, dopo la più drammatica dichiarazione di morte (deicidio), ecco la più grande manifestazione della Vita. Il nostro Dio per amore si fa configgere, trafiggere ma mai sconfiggere. Felice colpa perché l’amore finalmente si capisce come Divina Misericordia.

Contemplando l’icona lasciamoci dire quello «Shalôm» pasquale: «Pace a voi». Il vero significato globale di questa pace che può venire solo da Dio è decifrato da S. Paolo nella prima lettera ai Tessalonicesi: «Il Dio della pace vi santifichi fino alla perfezione, e tutto quello che è vostro, spirito (pneuma), anima (psiche) e corpo (soma), si conservi irreprensibile per la venuta del Signore nostro Gesù Cristo. Colui che vi chiama è fedele e farà tutto questo» (1Ts 5, 23-24).

Questa «salvezza totale», corrispondente alla tridimensionalità della nostra persona, può esser capita solo per rivelazione e può essere attuata solo dal Signore nostro Gesù Cristo, unico Salvatore. In questo tempo di salutismo esagerato e di ricerca terapeutica nel parareligioso e nel paranormale, il Signore ci invita a fare il passo decisivo verso di Lui come Salvatore, cioè liberatore e guaritore, sulla base di un unico principio ben individuato da S. Pietro dopo la grande batosta e dopo il misericordioso ricupero: «Egli portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce, perché non vivendo più per il peccato, vivessimo per la giustizia: dalle sue piaghe siete stati guariti» (1Pt 2, 24-25).

Se abbiamo ancora dei dubbi è proprio l’Ottava di Pasqua che ci convince una volta per sempre: «Pace a Voi». Poi disse a Tommaso: «Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani;

stendi la tua mano, e mettila nel mio costato; e non essere più incredulo ma credente». Rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio» (Gv 20, 26-28).

L’Ottava di Pasqua è una grande occasione per parlare del «Giorno del Signore» perché è qui che comincia la misericordiosa catena che dà senso e altezza all’anno dell’uomo per renderlo anno del Padre. Quanto abbiamo insistito in questi anni per ricuperare la domenica di fronte al calo progressivo e disastroso della «pratica» sopportata più per legge ecclesiastica che per mistero divino.

Ricordiamo la Sacrosanctum Concilium al n. 106: «La domenica è la festa primordiale che deve essere proposta e inculcata alla pietà dei fedeli... Non le venga anteposta alcun’altra solennità che non sia di grandissima importanza, perché la domenica è il fondamento e il nucleo di tutto l’anno liturgico».

Tutto questo è stato rispettato dal Decreto per la «denominazione» della Seconda di Pasqua come Domenica della Divina Misericordia. E da quanto abbiamo detto sopra, guai a noi se tocchiamo i testi e la collocazione di questo giorno ottavo che è all’inizio della serie delle domeniche. Però quali ricchezze e quali contenuti ci invita a riconsiderare e rivivere anche la rivelazione privata di Gesù Misericordioso. Soprattutto per una traduzione in termini di popolo o di «piccoli del Vangelo» dei molteplici e profondi messaggi.

Proprio come scriveva un noto liturgista, giustamente preoccupato per un possibile adombramento della grande realtà della Domenica e invece per un sano riferimento alle rivelazioni private: «Il miglior servizio, anzi il vero servizio delle rivelazioni private, è quello di condurre al centro del mistero pasquale, entro la strada percorsa da tutta la Chiesa» (Vita pastorale n. 7/1994).

È quanto ogni vero cultore della Divina Misericordia condivide caldamente. Finalmente e in maniera forte questa Domenica evidenzia il Sacramento della

Riconciliazione, su cui merita soffermarsi considerando anche la drammatica crisi che oggi lo investe. Gesù stesso indicò nell’icona il momento dell’istituzione del sacramento e nella mano destra alzata il gesto del sacerdote che assolve. Parlò molte volte di questo sacramento con molta passione. Ecco un esempio, questa volta associato al grande tema della Comunione:

«Quanto mi addolora che le anime si uniscano così poco a Me nella Santa Comunione! Attendo le anime ed esse sono indifferenti per Me. Le amo con tanta tenerezza e sincerità ed esse non si fidano di Me. Voglio colmarle di grazie, ma esse non vogliono riceverle. Trattano con Me come con una cosa inerte eppure ho un cuore pieno d’amore e di Misericordia. Affinché tu possa conoscere almeno un po’ il Mio dolore, pensa alla più tenera delle madri, che ama molto i suoi figli, ma i figli disprezzano l’amore della madre. Immagina il suo dolore, nessuno riuscirà a consolarla. Questa è un’immagine ed una pallida somiglianza del Mio amore.

Scrivi, parla della Mia Misericordia. Dì alle anime dove debbono cercare le consolazioni cioè nel tribunale della Misericordia, lì avvengono i più grandi miracoli che si ripetono continuamente. Per ottenere questo miracolo non occorre fare pellegrinaggi in terre lontane né celebrare solenni riti esteriori, ma basta mettersi con fede ai piedi di un Mio rappresentante e confessargli la propria miseria ed il miracolo della Divina Misericordia si manifesterà in tutta la sua pienezza. Anche se un’anima fosse in decomposizione come un cadavere ed umanamente non ci fosse alcuna possibilità di risurrezione e tutto fosse perduto, non sarebbe così per Dio: un miracolo della Divina Misericordia risusciterà quest’anima in tutta la sua pienezza. Infelici coloro che non approfittano di questo miracolo della Divina Misericordia! Lo invocherete invano, quando sarà troppo tardi!» (Diario pag. 476).

La Liturgia delle Ore di questa Domenica anticipa il tema nella lettura breve dei primi vespri, da Romani 5, 10-11:

«Se quand’eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte del Figlio suo, molto più ora che siamo riconciliati, saremo salvati mediante la sua vita. Non solo, ma ci gloriamo pure in Dio, per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, dal quale ora abbiamo ottenuto la riconciliazione».

Mons. Enzo Lodi, liturgista di fama ma anche pastore aperto ai segni dei tempi, dopo aver fugato il timore di chi vede in questa domenica così definita quasi una smentita dello spirito della riforma liturgica, afferma decisamente: «Bisogna riconoscere che finalmente si celebra la Divina Misericordia nella domenica in cui il Vangelo della Messa (Gv 20, 19-23) ci presenta due realtà centrali della nostra fede.

La prima è quella espressa dal testo fondamentale che promulga il sacramento della penitenza, oggi così mal compreso e celebrato, che così potrebbe ritrovare il suo rilievo biblico. La seconda realtà è la manifestazione del costato aperto dello stesso Risorto (v. 27: «metti la mano nel mio costato e non essere più incredulo ma credente»), che altrove lo stesso evangelista ci indica come un mistero sacramentale di fede (Gv 19, 34), perché da esso scaturiscono il sangue (l’Eucaristia) e l’acqua (il battesimo), che sono il «simbolo dei sacramenti della chiesa» (cfr. prefazio della festa del S. Cuore di Gesù).

Mi pare che queste ragioni siano sufficienti per fugare ogni dubbio: la riforma liturgica è così completata, perché la chiesa è guidata dallo Spirito «verso tutta la verità» (Gv 16, 13). Un testo del card. Ratzinger (cfr. Fede cristiana ieri e oggi, 1969) è qui significativo: «Per Giovanni, l’immagine del costato trafitto è il punto culminante non solo della croce, ma di tutta la storia di Gesù. Ora, dopo il colpo della lancia…, la sua esistenza è completamente aperta; in quel preciso momento egli è completamente «per»; non è più isolato, ma l’Adamo da cui viene tratta Eva, una nuova umanità… Colui che è tutto aperto, e che realizza l’essere come radicale accoglienza e comunicazione, manifesta così quello che è sempre stato in profondità, e cioè la sua condizione di figlio». (Settimana 21-5-2000).

Si può anche notare come nella formula di assoluzione nel nuovo rito del sacramento

della riconciliazione (senz’altro meno giuridica e più teologica) si parte dalla Misericordia del Padre attraverso la passione e morte e risurrezione del Figlio (sangue) e l’effusione dello Spirito (acqua) per il frutto del perdono e della pace ottenuto nel ministero consegnato alla Chiesa.

L’ab-solvere (spezzare catene, liberare, guarire) prende un alto significato entro il mistero Pasqua-pentecostale per arrivare a quello Shalôm che sigilla sempre una cosa nuova, una nuova creatura, il miracolo della rivivificazione ogni volta che la morte o i germi velenosi si siano introdotti nel cammino umano.

Ecco il sacramento della misericordia, della riconciliazione divina, del perdono e della pace, prima ancora di essere quello della confessione, quale piccolo ma necessario contributo sacrificale umano ad un’opera che è possibile solo a Gesù e a un ministero da Lui derivante. E se si parla di penitenza, bisogna dire che l’ha fatta Lui per ciascuno di noi in maniera tremenda.

E uno si deve domandare: «Ma Signore, è proprio vero che la prima cosa messa in atto dopo la tua risurrezione è l’istituzione di questo sacramento? Ed è proprio vero che i primi a beneficiarne sono stati quelli che ti hanno tradito e che in fondo ti hanno più crocifisso? Ed

è proprio vero che a loro così miserabili hai consegnato questo esclusivo potere divino di perdonare?».

Se è vero questo è vero il discorso della montagna (Matteo) e della pianura (Luca), è vero il Vangelo della Misericordia.

Possiamo provare, come io ho fatto tante volte, a spiegare anche ai bambini il sacramento della riconciliazione con esposta l’icona di Gesù Misericordioso. Non solo il discorso si fa più efficace ma si può quasi notare una misteriosa attrazione che lo rende più penetrante.

Qualche sacerdote può manifestare incredulità o rigetto. Beh! Dove e con chi ha trovato Gesù la maggior difficoltà nel farsi comprendere se non fra i suoi intimi? Eppure ha insistito con loro anche per la scelta finale, perché anche questo è un grande segno di misericordia e di garanzia che la Chiesa è Sua.

Ancora nel 1982 tentai di spiegare queste cose, appoggiandomi anche all’icona di Gesù, in un ritiro diocesano per sacerdoti, sicuro in partenza di trovare non solo un terreno refrattario ma di rovinarmi il nome e la carriera. La reazione fu pesante, com’era prevedibile, ma quell’uomo intelligente e biblicamente preparato che era l’arcivescovo Alessandro Maria Gottardi prese pubblicamente la mia difesa e appoggiò la causa per iscritto addirittura sull’organo ufficiale della diocesi (Rivista Diocesana Tridentina, giugno 1982, pp. 439-40). Ecco il testo, di estrema attualità ancor oggi:

«Sia dunque per l’assenza di alcuni, sia per una chiarificazione che mi pare necessaria a risolvere le difficoltà suscitate in altri da una presentazione del tema apparsa alquanto personalizzata, ritengo mio dovere confermare, perché non ne resti nell’insieme una impressione errata, che – al di là di un certo rivestimento occasionale – la sostanza della trattazione era non solo esatta, ma fortemente robusta.

Il contesto della giornata – non teologico o catechistico, ma direttamente finalizzato allo spirituale – giustificava del resto alcune applicazioni e deduzioni che risultarono tutt’altro che inopportune. Come appare dallo schema delle due meditazioni (vedi qui a pag. 460), il relatore ha inteso presentare, nello sfondo del cenacolo, i tre eventi strettamente connessi tra loro, che vi si verificarono tra la Pasqua e la Pentecoste: la istituzione della Eucaristia, quella del sacramento della Penitenza, e il dono dello Spirito Santo.

Questi tre eventi pasquali - abitualmente presenti nella catechesi apostolica fin dai primi momenti - san Giovanni nella sua prima lettera (5, 6 - 9) sintetizza significativamente - avendovi elaborato una propria teologia - nella celebre trilogia «Spiritus, et aqua, et sanguis». Egli li vede tutti e tre convergenti («tres in unum sunt») a testimoniare l’amore Trinitario espresso nell’opera redentrice di Gesù (in questo senso ha significato la particolare devozione al sacro Cuore): un amore che nella espiazione e nel perdono del peccato manifesta la sua originalità («amare il non amabile») e autenticità (è amore sommamente gratuito e ablativo); e insieme ci invita e ci consente, per il dono dello Spirito, a riformare la nostra vita e i nostri rapporti secondo un «modello nuovo» - quello appunto Trinitario - ispirato alla «nuova alleanza»: così da consentire anche a noi di «amare come Dio ama».

«In questo quadro fu dato particolare rilievo - con una certa ampiezza e molto opportunamente - al sacramento della Penitenza, anch’esso, non meno dell’Eucaristia, tipicamente pasquale. Poiché si trattava di un ritiro per sacerdoti, esso venne presentato in rapporto alla nostra personale esperienza di «penitenti». Dalla illustrazione dei molteplici motivi per una ripresa della confessione frequente anche di noi sacerdoti (e dei religiosi e religiose), ne risulta, tra l’altro, la possibilità, anche per noi, di cogliere più in profondità

le caratteristiche dell’amore misericordioso che in esso il Signore ci viene manifestando; e la constatazione che quanto più assimiliamo personalmente l’esperienza di tale misericordia, tanto più ne diventiamo a nostra volta capaci verso chi ricorre al ministero della riconciliazione che ci è stato affidato, e nel quale «deteniamo le chiavi del Sangue di Cristo!».

Anche per noi sacerdoti, la frequenza alla confessione è dunque un tema da rivedere, un tesoro da riscoprire».

Così si esprimeva e si esponeva l’arcivescovo Alessandro Maria Gottardi, al quale va tutta la nostra riconoscenza.

10 – MINISTERO SACERDOTALE COME MINISTERO DI MISERICORDIA Lettera di Giovanni Paolo II per il Giovedì Santo 2001.

Merita a questo punto prendere in seria considerazione la lettera di Giovanni Paolo II ai

sacerdoti per il Giovedì Santo 2001. Ecco alcuni tratti: «Davvero grande è il mistero di cui siamo stati fatti ministri. Mistero di un amore senza

limiti, giacché «dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò senza fine» (Gv 13,1). Questo Giovedì Santo è il primo dopo il Grande Giubileo. L’esperienza che abbiamo

fatto con le nostre comunità, nella speciale celebrazione della misericordia, a duemila anni dalla nascita di Gesù, diventa ora la spinta per un ulteriore cammino. Duc in altum!

Occorre ripartire da Lui... sviluppare sempre più il rapporto con Lui, invitati a vivere nella Sua intimità.

Tra i tanti aspetti di questo incontro, mi piace oggi scegliere quello della riconciliazione sacramentale... il Sacramento della Misericordia.

È importante, in questa giornata per eccellenza dell’amore, che noi sentiamo la grazia del sacerdozio come una sovrabbondanza di misericordia. Misericordia è l’assoluta gratuità con cui Dio ci ha scelti: «Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi» (Gv 15,16). Misericordia è la condiscendenza con cui ci chiama ad operare come suoi rappresentanti, pur sapendoci peccatori; Misericordia è il perdono che Egli mai ci rifiuta.

Riscopriamo, dunque, la nostra vocazione come «mistero di misericordia». Pietro esclama: «Signore, allontanati da me che sono un peccatore» (Lc 5,8). Ma quasi

non ha finito di pronunciare la sua confessione, che la misericordia del Maestro si fa per lui inizio di vita nuova: «Non temere; d’ora in poi sarai pescatore di uomini (5,10). Il peccatore diventa ministro di misericordia».

Sarà sulla base di questo amore, corroborato dal fuoco della Pentecoste, che Pietro potrà adempiere al ministero ricevuto.

E non è dentro un’esperienza di misericordia che nasce anche la vocazione di Paolo? Quanto più si è avvolti dalla misericordia, tanto più si sente il bisogno di testimoniarla e irradiarla. La voce che lo raggiunge sulla via di Damasco, lo porta al cuore del Vangelo, e

glielo fa scoprire come amore misericordioso del Padre che riconcilia a sé il mondo. Su questa base Paolo comprenderà il servizio apostolico come ministero di riconciliazione.

L’esperienza dei due Apostoli ci induce ad abbandonarci alta misericordia di Dio. A questo scopo, è importante che riscopriamo il sacramento della Riconciliazione come

strumento della nostra santificazione. È bello poter confessare i nostri peccati, e sentire come un balsamo la parola che ci

inonda di misericordia e ci rimette in cammino, chiamati a rappresentare il volto del Buon Pastore e dunque ad avere il cuore stesso di Cristo.

Bisogna celebrare il sacramento nel migliore dei modi, nelle forme liturgicamente previste, perché esso conservi la sua piena fisionomia di celebrazione della divina Misericordia».

Conferenza stampa per la presentazione Per ben 15 volte in questa lettera il Papa dava rilievo alla misericordia. Ed è per questo

che nella conferenza stampa di presentazione della lettera il Card. Dario Castrillon Hoyos, prefetto della Congregazione per il Clero, ha non solo insistito sul tema ma è andato a riscoprire le radici più evidenti che stanno alla base degli insegnamenti e dell’esperienza del Papa:

Il Duc in altum è un invito a prendere il largo verso il vasto oceano della misericordia divina, un’esortazione ai fratelli sacerdoti di entrare nelle profondità della misericordia del Padre. La Riconciliazione sacramentale è strumento di misericordia divina per l’intera umanità.

È un’affermazione profetica, che è insieme richiamo ad una più fiduciosa ed audace pastorale della misericordia divina, dinanzi alla temporanea crisi della pratica del Sacramento del Perdono.

I nostri confessionali sono silenziosi testimoni proprio dell’amore di Dio Padre, della

grazia del Signore nostro Gesù Cristo e dell’unità dello Spirito Santo. Il sacramento della misericordia e l’uomo (sacerdote) il canale della misericordia.

Il Santo Padre, con tocco squisitamente pastorale, richiama tutti noi sacerdoti a sentire «la grazia del sacerdozio come una sovrabbondanza di misericordia»; «Riscopriamo, dunque, la nostra vocazione come mistero di misericordia».

E la misericordia non è qualcosa ma è Qualcuno: Cristo Gesù è la misericordia e noi possiamo capire il significato di questa parola soltanto se abbiamo presente Lui. Misericordia è la chiave per aprire la porta al mistero dei Redentore e, di conseguenza, alla comprensione del sacerdozio ordinato.

Nell’Enciclica Redemptor Hominis il Santo Padre ci insegna che «la rivelazione dell’amore e della misericordia ha nella storia dell’uomo una forma e un nome: si chiama Gesù Cristo» (RH 9).

E qui siamo al cuore della divina Rivelazione; questo è il cristianesimo. Su questo sfondo si staglia l’esortazione del Santo Padre: «Riscopriamo, dunque, la nostra vocazione come mistero di misericordia».

Il sacerdote deve fare esperienza intensa, coinvolgente, appassionata di Gesù e per questo, nonostante tutte le urgenze, anzi, in un certo senso, proprio a causa di queste, deve

essere uomo di orazione indistruttibile e deve sperimentare personalmente la divina misericordia per poi riversarla generosamente, quasi per traboccamento, sui fratelli.

Ritornando con la mente ai grandi segni giubilari, ne ricordo uno che si addice ai contenuti e all’afflato della lettera.

Penso alla prima canonizzazione del Grande Giubileo, quella di Suor Faustina Kowalska, umile religiosa polacca alla quale il Signore risorto, rivelandosi a lei fra le due guerre mondiali, ha affidato uno straordinario messaggio, quanto mai attuale e che il Santo Padre ha espressamente consegnato alla generazione del nuovo Millennio: «La luce della divina misericordia, che il Signore ha voluto quasi riconsegnare al mondo attraverso il carisma di Suor Faustina, illuminerà il cammino degli uomini del terzo millennio» (Omelia alla canonizzazione, 30 aprile 2000).

Il Santo Padre esorta in modo pratico e concreto, tutti i sacerdoti ad accostarsi al Sacramento del Perdono e ad offrire, con l’urgenza della carità di Cristo, il sublime dono della misericordia divina a tutti coloro che lo richiedono, mediante l’ascolto della Confessione sacramentale».

Il Sacramento della Riconciliazione che, per la vita sacerdotale è «sostegno, orientamento e medicina, è irrinunciabile per ogni esistenza cristiana» (n. 11).

«Signore mio e Dio mio». Sacerdote, sei mistero di misericordia. Poi la Congregazione per il Clero interveniva in modo forte in occasione della

solennità del Sacro Cuore, giornata mondiale per la santificazione dei sacerdoti, offrendo un prezioso sussidio di meditazioni e preghiere, per rileggere la vocazione e il ministero sacerdotale alla luce del mistero della misericordia divina. Firmato al 13 maggio 2001, dal prefetto Card. Dario Castrillon Hoyos, portava il titolo significativo: «Signore mio e Dio mio». Sacerdote, sei mistero di misericordia».

Il filo conduttore proviene sempre dalla lettera di Giovanni Paolo II ai sacerdoti per il giovedì santo 2001, che ritorna ad essere luce per camminare e soprattutto per ritornare sul valore del sacramento della Riconciliazione, come via fondamentale alla santificazione, come via dell’amore misericordioso (pp. 3-4). Se per assurdo ci mancasse l’esperienza della divina misericordia, come potremmo essere in comunione vitale con il Padre, ricco di misericordia? Non saremmo tralci vivi ma secchi, separati dalla vite (Gv 15, 6). A noi ministri del Vangelo, il Vangelo comanda: «Siate misericordiosi come è misericordioso il Padre vostro» (Lc 6, 36). In questa frase è racchiusa tutta la nostra perfezione: diventare come il Padre celeste! «Siate voi dunque perfetti come è perfetto il padre vostro celeste» (Mt 5, 48).

La misericordia di Dio è la sua perfezione e deve diventare anche la nostra perfezione sacerdotale (p. 9).

Le riflessioni sviluppate nel sussidio offrono numerosi spunti di grande interesse anche attorno ai temi che stiamo qui trattando.

E in questo contesto ci sono importanti riferimenti alle rivelazioni di Gesù Misericordioso per i nostri tempi e perciò al Diario di Santa Faustina. Un particolare rilievo viene dato al discorso di Gesù sul sacramento della Riconciliazione: «Scrivi, parla della mia misericordia. Dì alle anime dove debbono cercare le consolazioni cioè nel tribunale della misericordia; lì avvengono i più grandi miracoli che si ripetono

continuamente; per ottenere questo miracolo non occorre fare pellegrinaggi in terre lontane, né celebrare solenni riti esteriori, ma basta mettersi con fede ai piedi di un mio rappresentante e confessargli la propria miseria e il miracolo della Divina Misericordia si manifesterà in tutta la sua pienezza. Anche se un’anima fosse in decomposizione come un cadavere e umanamente non ci fosse alcuna possibilità di risurrezione e tutto fosse perduto, non sarebbe così per Dio: un miracolo della Divina Misericordia risusciterà quest’anima in tutta la sua pienezza. Infelici coloro che non approfittano di questo miracolo della Divina Misericordia! Lo invocherete invano, quando sarà troppo tardi!» (Diario, Q V, p. 476).

Riferendosi al vangelo dell’apparizione di Gesù Risorto nel cenacolo (che è l’immagine di Gesù Misericordioso) e al commento del Santo Padre nell’omelia della seconda Domenica di Pasqua del 2001 – festa della misericordia di Dio, si richiama un altro testo del Diario di Santa Faustina: «In quel giorno sono aperte le viscere della mia misericordia, riverserò tutto un mare di grazia sulle anime che si avvicinano alla sorgente della mia misericordia. L’anima che si accosta alla confessione e alla santa Comunione, riceve il perdono totale delle colpe e delle pene. In quel giorno sono aperti tutti i canali attraverso i quali scorrono le grazie divine. Nessuna anima abbia paura di accostarsi a me, anche se i suoi peccati fossero come lo scarlatto» (Q 11, 267).

Dal costato trafitto di Cristo era scaturito il sangue e l’acqua (Gv 19, 34). Giovanni nel contemplare questo flusso sovrabbondante di misericordia, vi aveva trovato la forza per rimanere fedele al Signore. Giovanni, imitando Maria, la Madre di Gesù, si era lasciato conquistare dall’amore misericordioso di Cristo (pp 22-23).

Per questo, allora come oggi, dobbiamo accostarci con fiducia al Cuore misericordioso di Dio, da dove scorre ininterrotto il flusso della sua misericordia e davanti al costato trafitto di Cristo possiamo pregare: «O Sangue e Acqua, che scaturisti dal Cuore di Gesù, come sorgente di misericordia per noi, confido in te» (Santa Faustina Kowalska) (p. 38).

Dall’omelia di Giovanni Paolo II per la canonizzazione di suor Faustina Kowalska, 30 aprile 2000: «Attraverso il cuore di Cristo crocifisso la misericordia divina raggiunge gli uomini: «Figlia mia, dì che sono l’Amore e la Misericordia in persona» chiederà Gesù a suor Faustina» (Diario, 374). Questa misericordia Cristo effonde sull’umanità mediante l’invio dello Spirito che, nella Trinità, è la Persona Amore (p. 43).

Nella riflessione sulla fiducia nella divina misericordia si cita da Santa Faustina Kowalska: «Figlia mia.dì che sono l’amore e la misericordia in persona. Quando un’anima si avvicina a me con fiducia, la riempio di una tale quantità di grazia, che essa non può contenerla in sé e la irradia sulle altre anime. Le anime che diffondono il culto della mia misericordia, le proteggo per tutta la vita, come una tenera madre protegge il suo bimbo ancora lattante e nell’ora della morte non sarò per loro Giudice, ma Salvatore misericordioso. In quell’ultima ora, l’anima non ha nulla in sua difesa, all’infuori della mia misericordia. Felice l’anima che durante la vita si è immersa nella sorgente della misericordia, poiché la giustizia non la raggiungerà.

«Scrivi: tutto ciò che esiste è racchiuso nelle viscere della mia misericordia più profondamente di un bimbo nel grembo materno. Quanto dolorosamente mi ferisce la diffidenza verso la mia bontà! I peccati di sfiducia sono quelli che mi feriscono nella maniera più dolorosa» (Diario, Q III, p. 374).

Dalla Omelia di Giovanni Paolo II per la canonizzazione di suor Faustina Kowalska, 30

aprile 2000: «Questo messaggio consolante si rivolge soprattutto a chi, afflitto da una prova particolarmente dura o schiacciato dal peso dei peccati commessi, ha smarrito ogni fiducia

nella vita ed è tentato di cedere alla disperazione. A lui si presenta il volto dolce di Cristo, su di lui arrivano quei raggi che partono dal suo cuore e illuminano, riscaldano, indicano il cammino e infondono speranza. Quante anime ha già consolato l’invocazione «Gesù, confido in Te», che la Provvidenza ha suggerito attraverso suor Faustina! Questo semplice atto di abbandono a Gesù squarcia le nubi più dense e fa passare un raggio di luce nella vita di ciascuno (pp. 46-47).

Come preghiera finale il sussidio della Congregazione per il Clero suggerisce la recita

delle litanie della Divina Misericordia, tratte dal Diario di Santa Faustina.

11 – L’ESPERIENZA, IL DISCERNIMENTO, LA SINTESI TEOLOGICA DI KAROL WOJTYLA

L’esperienza È risaputo, che Karol Wojtyla da giovane, prima di affrontare il duro lavoro in fabbrica

o l’impegno degli studi, si alzava assai presto al mattino per pregare in qualche chiesa. Era il primo a presentarsi nel momento dell’apertura e ancora oggi a Cracovia c’è qualcuno che ti indica il banco di questa mattutina esperienza del futuro Papa. Uno dei luoghi sacri frequentati, come lui stesso ha testimoniato, era la chiesa del convento di Lagiewniki, dove era esposto il famoso dipinto di Gesù Misericordioso del pittore Hyla. Era il luogo di tanti eventi registrati nel Diario di suor Faustina, mentre nel piccolo cimitero della comunità lei giaceva ormai in odore di santità.

Là il giovane Wojtyla si affidava alla Divina Misericordia e domandava di poterne diventare apostolo. E il Signore lo prendeva in parola.

Divenuto arcivescovo di Cracovia, come si è detto sopra dovette affrontare con coraggio proprio il momento cruciale della santa causa. Lo snodo polacco era necessario per un futuro che riguardava tutta la Chiesa cattolica. Nella sofferenza, nella visione e nella serietà del discernimento la prova si tramutava in sospensione purificatoria per una più gloriosa manifestazione. E si lavorava sodo con l’apporto anche di strumenti provvidenziali rappresentati da personaggi eroicamente impegnati su un cammino dipendente senz’altro da divina vocazione.

Il discernimento Qui restarono in campo don Sopocko che vivrà fino al 1978, il padre Giuliano

Chrosciechowsi, M.I.C., che vivrà fino al 1976, e don Carlo Vivaldelli di Trento, che sarà l’unico a sopravvivere dopo la sentenza assolutoria, essendo stato chiamato al Cielo nel 1988.

Padre Giuliano, autore di testi ripubblicati anche recentemente, spedì nel 1975 il suo libro «Devozione alla Divina Misericordia nei nostri giorni» al cardinale Wojtyla che rispose subito in data 1-9-1975, ringraziando ed esprimendosi in questo modo: «la sua opera è certamente un contributo ad una grande storia, che Dio stesso scrisse con le Sue parole ispirate e coi suoi fatti negli annali dell’umanità».

Nella stessa lettera il cardinale di Cracovia continua dicendo che è molto importante istituire nella Chiesa cattolica una Festa della Divina Misericordia che servirebbe alla rivitalizzazione della devozione e al rinnovamento spirituale di tante nazioni; e dopo aver ringraziato padre Giuliano per aver fornito punti e giustificazioni in favore della Festa, così letteralmente conclude: «Anche se dopo l’inizio del processo di beatificazione della Serva di Dio Sr. Faustina, molti religiosi tentarono d’introdurre altre forme di devozione alla Divina Misericordia (es. novene basate su testi liturgici, ore bibliche, adorazioni del Santissimo Sacramento) i fedeli costantemente ritornavano alle forme proposte da Sr. Faustina. La crescita della devozione, a dispetto della Notificazione del S. Officio, il grande interesse al riguardo da parte dei teologi, così apparente nel simposio dei teologi ad Oltarzewo nel 1969, le molte richieste fatte a certi vescovi perché intervenissero presso la Santa Sede per favorire l’istituzione della Festa della Divina Misericordia, hanno forzato l’episcopato polacco a considerare la cosa con serietà. Lei, padre provinciale, si tenga tranquillo su questo argomento» (Marian Helpers Bulletin, Juy - Spt. 1979).

Don Carlo Vivaldelli era pure in corrispondenza epistolare con Karol Wojtyla e con i maggiori apostoli e scrittori sopra elencati. Convertito in maniera «miracolosa» alla santa causa, s’impegnò in essa per ben trent’anni lasciando una miniera di appunti, ricerche e scritti. Con la sua intelligenza e la sua vastissima cultura, con la possibilità anche di applicazione acconsentita dalle sue quasi croniche infermità che lo tenevano in camera, poteva arrivare a risultati di alto livello. Lo stesso episcopato polacco lo incoraggiò su questa pista di approfondimento.

Fu importantissima l’analisi teologica degli scritti di suor Faustina fatta dal prof. Ignacy Rozycki. La sua opera è fondamentale ancor oggi per capire i dati essenziali e le differenziazioni della devozione e del culto della Divina Misericordia. Sr. M. Elzbieta Siepak ne ha fatto un agile e pregevole riassunto nel libretto «Ha reso straordinaria la vita quotidiana» Cracovia e Roma 1995.

La sintesi teologica È nell’Enciclica DIVES IN MISERICORDIA (Dio ricco di misericordia) 2 dicembre

1980 (Testo «fontale» di tutto il magistero di Giovanni Paolo II). Ecco alcuni passaggi:

Rivelazione della misericordia (n. 1) «Dio ricco di misericordia» è colui che Gesù Cristo ci ha rivelato come Padre:

proprio il suo Figlio, in se stesso, ce l’ha manifestato e fatto conoscere. Memorabile, al riguardo, è il momento in cui Filippo, uno dei dodici Apostoli, rivolgendosi a Cristo disse: «Signore, mostraci il Padre e ci basta»; e Gesù così gli rispose: «Da tanto tempo sono con voi, e tu non mi hai conosciuto...? Chi ha visto me, ha visto il Padre». Queste parole furono pronunciate durante il discorso di addio, al termine della Cena pasquale, a cui seguirono gli

eventi di quei santi giorni, durante i quali doveva una volta per sempre trovar conferma il fatto che «Dio, ricco di misericordia per il grande amore con il quale ci ha amati, da morti che eravamo per i peccati, ci ha fatti rivivere con Cristo».

Seguendo la dottrina del Concilio Vaticano II e aderendo alle particolari necessità dei tempi in cui viviamo, ho dedicato l’Enciclica Redemptor hominis alla verità intorno all’uomo, che nella sua pienezza e profondità ci viene rivelata in Cristo.

Un’esigenza di non minore importanza, in questi tempi critici e non facili, mi spinge a scoprire nello stesso Cristo ancora una volta il volto del Padre, che è «misericordioso e Dio di ogni consolazione» (n. 1).

Incarnazione della misericordia

In Cristo e mediante Cristo, diventa anche particolarmente visibile Dio nella sua

misericordia, cioè si mette in risalto quell’attributo della divinità, che già l’Antico Testamento valendosi di diversi concetti e termini, ha definito «misericordia». Cristo conferisce a tutta la tradizione vetero - testamentaria della misericordia divina un significato definitivo. Non soltanto parla di essa e la spiega con l’uso di similitudini e di parabole, ma soprattutto egli stesso la incarna e la personifica. Egli stesso è, in un certo senso, la misericordia. Per chi la vede in lui - e in lui la trova - Dio diventa particolarmente «visibile» quale Padre «ricco di misericordia».

Rivelato da lui, infatti, il mistero di Dio «Padre delle misericordie» diventa, nel contesto delle odierne minacce contro l’uomo, quasi un singolare appello che s’indirizza alla Chiesa.

Nella presente Enciclica desidero accogliere questo appello; desidero attingere all’eterno ed insieme, per la sua semplicità e profondità, incomparabile linguaggio della rivelazione e della fede per esprimere proprio con esso, ancora una volta, dinanzi a Dio ed agli uomini le grandi preoccupazioni del nostro tempo (I, 2).

Il Mistero pasquale. Misericordia rivelata nella croce e nella risurrezione Gli eventi del Venerdì santo e, prima ancora, la preghiera nel Getsemani introducono in

tutto il corso della rivelazione dell’amore e della misericordia, nella missione messianica di Cristo, un cambiamento fondamentale. Colui che «passò beneficando e risanando» e «curando ogni malattia e infermità» sembra ora egli stesso meritare la più grande misericordia e richiamarsi alla misericordia, quando viene arrestato, oltraggiato, condannato, flagellato, coronato di spine, quando viene inchiodato alla croce e spira fra tormenti strazianti. È allora che merita particolarmente la misericordia dagli uomini che ha beneficato, e non la riceve. Perfino coloro che gli sono più vicini non sanno proteggerlo e strapparlo dalle mani degli oppressori. In questa tappa finale della missione messianica si adempiono in Cristo le parole dei profeti e soprattutto in Isaia, pronunciate riguardo al Servo di Jahvè: «Per le sue piaghe noi siamo stati guariti».

Il Mistero pasquale è il vertice di questa rivelazione ed attuazione della misericordia, che è capace di giustificare l’uomo, di ristabilire la giustizia nel senso di quell’ordine salvifico, che Dio dal principio aveva voluto nell’uomo e, mediante l’uomo, nel mondo. Cristo sofferente parla in modo particolare all’uomo, e non soltanto al credente. Anche l’uomo non credente saprà scoprire in lui l’eloquenza della solidarietà con la sorte

umana, come pure l’armoniosa pienezza di una disinteressata dedizione alla causa dell’uomo, alla verità e all’amore.

Nel Figlio crocifisso significa «vedere il Padre», significa credere che l’amore è presente nel mondo e che questo amore è più potente di ogni genere di male, in cui l’uomo, l’umanità, il mondo sono coinvolti. Credere in tale amore significa credere nella misericordia. Questa, infatti, è la dimensione indispensabile dell’amore, è come il suo secondo nome e, al tempo stesso, è il modo specifico della sua rivelazione ed attuazione nei confronti della realtà del male che è nel mondo, che tocca e assedia l’uomo, che si insinua anche nel suo cuore e può farlo «perire nella Geenna» (V, 7).

Amore più potente della morte più potente del peccato Questo far giustizia della morte avviene a prezzo della morte di colui che era senza

peccato e che unico poteva - mediante la propria morte - infliggere morte alla morte. In tal modo la croce di Cristo, sulla quale il Figlio, consostanziale al Padre, rende piena giustizia a Dio, è anche una rivelazione radicale della misericordia, ossia dell’amore che va contro a ciò che costituisce la radice stessa del male nella storia dell’uomo: contro il peccato e la morte.

La croce è il più profondo chinarsi della Divinità sull’uomo e su ciò che l’uomo - specialmente nei momenti difficili e dolorosi - chiama il suo infelice destino. La croce è come un tocco dell’eterno amore sulle ferite più dolorose dell’esistenza terrena dell’uomo, è il compimento sino alla fine del programma messianico.

Il fatto che Cristo «è risuscitato il terzo giorno» costituisce il segno finale della missione messianica, segno che corona l’intera rivelazione dell’amore misericordioso nel mondo soggetto al male. Ciò costituisce al tempo stesso il segno, che preannuncia «un nuovo cielo e una nuova terra», quando Dio «tergerà ogni lacrima dai loro occhi; non ci sarà più la morte, né lutto, né lamento, né affanno, perché le cose di prima sono passate».

Nel compimento escatologico la misericordia si rivelerà come amore, mentre nella temporaneità, nella storia umana, che è insieme storia di peccato e di morte, l’amore deve rivelarsi soprattutto come misericordia ed anche attuarsi come tale. Il programma messianico di Cristo - programma di misericordia - diviene il programma del suo popolo, il programma della Chiesa. Al centro di questo sta sempre la croce, poiché in essa la rivelazione dell’amore misericordioso raggiunge il suo culmine.

Nella sua risurrezione Cristo ha rivelato il Dio dell’amore misericordioso, proprio perché ha accettato la croce come via alla risurrezione. Ed è per questo che - quando ricordiamo la croce di Cristo, la sua passione e morte - la nostra fede e la nostra speranza s’incentrano sul Risorto: su quel Cristo, che «la sera di quello stesso giorno, il primo dopo il sabato... si fermò in mezzo a loro» nel Cenacolo, «dove si trovavano i discepoli..., alitò su di loro e disse: Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati, saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi. (Vedi icona di Gesù Misericordioso, ndr.).

Ecco il Figlio di Dio, che nella sua risurrezione ha sperimentato in modo radicale su di sé la misericordia, cioè l’amore del Padre che è più potente della morte. Ed è anche lo stesso Cristo, Figlio di Dio, che al termine - e, in certo senso, già oltre il termine - della sua missione messianica, rivela se stesso come fonte inesauribile della misericordia, del medesimo amore che, nella prospettiva ulteriore della storia della salvezza nella Chiesa, deve perennemente confermarsi più potente del peccato. Il Cristo pasquale è

l’incarnazione definitiva della misericordia, il suo segno vivente: storico - salvifico ed insieme escatologico. Nel medesimo spirito, la liturgia del tempo pasquale pone sulle nostre labbra le parole del Salmo: Canterò in eterno le misericordie del Signore (V, 8).

La Madre della Misericordia Da allora si susseguono sempre nuove generazioni di uomini nell’immensa famiglia

umana, in dimensioni sempre crescenti; si susseguono anche nuove generazioni del Popolo di Dio, segnate dallo stigma della croce e della risurrezione, e «sigillate» con il segno del Mistero pasquale di Cristo, rivelazione assoluta di quella misericordia che Maria proclamò sulla soglia di casa della sua parente: «di generazione in generazione la sua misericordia».

Maria è anche colei che, in modo particolare ed eccezionale - come nessun altro - ha sperimentato la misericordia e al tempo stesso, sempre in modo eccezionale, ha reso possibile col sacrificio del cuore la propria partecipazione alla rivelazione della misericordia divina. Tale sacrificio è strettamente legato alla croce del Figlio, ai piedi della quale ella doveva trovarsi sul Calvario. Questo suo sacrificio è una singolare partecipazione al rivelarsi della misericordia, cioè alla fedeltà assoluta di Dio al proprio amore.

Maria, quindi, è colei che conosce più a fondo il mistero della misericordia divina. Ne sa il prezzo, e sa quanto esso sia grande. In questo senso la chiamiamo anche Madre della misericordia: Madonna della misericordia, o Madre della divina misericordia; in ciascuno di questi titoli c’è un profondo significato teologico, perché essi esprimono la particolare preparazione della sua anima, di tutta la sua personalità, nel saper vedere, attraverso i complessi avvenimenti di Israele prima, e di ogni uomo e dell’umanità intera poi, quella misericordia di cui «di generazione in generazione» si diviene partecipi secondo l’eterno disegno della SS. Trinità (V, 9).

La misericordia di Dio nella missione della Chiesa In relazione a tale immagine della nostra generazione, che non può suscitare una

profonda inquietudine, tornano in mente le parole, che, a motivo dell’incarnazione del Figlio di Dio, risuonarono nel Magnificat di Maria e che cantano la «misericordia... di generazione in generazione». Conservando sempre nel cuore l’eloquenza di queste ispirate parole, ed applicandole alle esperienze e alle sofferenze proprie della grande famiglia umana, occorre che la Chiesa del nostro tempo prenda più profonda e particolare coscienza della necessità di render testimonianza alla misericordia di Dio in tutta la sua missione, sulle orme della tradizione della antica e della nuova Alleanza e, soprattutto, dello stesso Gesù Cristo e dei suoi Apostoli. La Chiesa deve rendere testimonianza alla misericordia di Dio rivelata in Cristo nell’intera sua missione di Messia, professandola in primo luogo come verità salvifica di fede e necessaria ad una vita coerente con la fede, poi cercando di introdurla e di incarnarla nella vita sia dei suoi fedeli sia, per quanto possibile, in quella di tutti gli uomini di buona volontà. Infine, la Chiesa - professando la misericordia e rimanendole sempre fedele - ha il diritto e il dovere di richiamarsi alla misericordia di Dio,

implorandola di fronte a tutti i fenomeni del male fisico e morale, dinanzi a tutte le minacce che gravano sull’intero orizzonte della vita dell’umanità contemporanea (VII).

La Chiesa professa la misericordia di Dio e la proclama La Chiesa vive una vita autentica, quando professa e proclama la misericordia - il

più stupendo attributo del Creatore e del Redentore - e quando accosta gli uomini alle fonti della misericordia del Salvatore, di cui essa è depositaria e dispensatrice. Gran significato ha in questo ambito la costante meditazione della parola di Dio e, soprattutto, la partecipazione cosciente e matura all’Eucaristia e al sacramento della penitenza o riconciliazione.

Pertanto, la Chiesa professa e proclama la conversione. La conversione a Dio consiste sempre nello scoprire la sua misericordia, cioè quell’amore che è paziente e benigno a misura del Creatore e Padre: l’amore, a cui «Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo», è fedele fino alle estreme conseguenze nella storia dell’alleanza con l’uomo: fino alla croce - alla morte e risurrezione del Figlio. La conversione a Dio è sempre frutto del «ritrovamento» di questo Padre, che è ricco di misericordia.

La Chiesa contemporanea è profondamente consapevole che soltanto sulla base della misericordia di Dio potrà dare attuazione ai compiti che scaturiscono dalla dottrina del Concilio Vaticano II e, in primo luogo, al compito ecumenico che tende ad unire quanti confessano Cristo. Avviando molteplici sforzi in tale direzione, la Chiesa confessa con umiltà che solo quell’amore, che è più potente della debolezza delle divisioni umane, può realizzare definitivamente quella unità, che Cristo implorava dal Padre e che lo Spirito non cessa di chiedere per noi «con gemiti inesprimibili» (VII, 13).

Conclusione Il Santo Padre termina con un appello e con una confessione personale (VIII, 15)

… in nessun momento e in nessun periodo storico - specialmente in un’epoca così

critica come la nostra - la Chiesa può dimenticare la preghiera, che è grido alla misericordia di Dio dinanzi alle molteplici forme di male che gravano sull’umanità e la minacciano. Proprio questo è il fondamentale diritto - dovere della Chiesa, in Cristo Gesù: è il diritto - dovere della Chiesa verso Dio e verso gli uomini. Quanto più la coscienza umana, soccombendo alla secolarizzazione, perde il senso del significato stesso della parola «misericordia», quanto più, allontanandosi da Dio, si distanzia dal mistero della misericordia, tanto più la Chiesa ha il diritto e il dovere di far appello al Dio della misericordia «con forti grida». Queste «forti grida» debbono essere proprie della Chiesa dei nostri tempi, rivolte a Dio per implorare la sua misericordia, la cui certa manifestazione essa professa e proclama come avvenuta in Gesù crocifisso e risorto, cioè nel Mistero pasquale. È questo mistero che porta in sé la più completa rivelazione della misericordia, cioè di

quell’amore che è più potente della morte, più potente del peccato e di ogni male, dell’amore che solleva l’uomo dalle abissali cadute e lo libera dalle più grandi minacce.

E, se taluno dei contemporanei non condivide la fede e la speranza che mi inducono, quale servo di Cristo e ministro dei misteri di Dio, a implorare in questa ora della storia la misericordia di Dio per l’umanità, egli cerchi almeno di comprendere il motivo di questa premura. Essa è dettata dall’amore verso l’uomo, verso tutto ciò che è umano e che, secondo l’intuizione di gran parte dei contemporanei, è minacciato da un pericolo immenso. Il mistero di Cristo che, svelandoci la grande vocazione dell’uomo, mi ha spinto a ribadire nell’Enciclica Redemptor hominis la sua incomparabile dignità, mi obbliga, al tempo stesso, a proclamare la misericordia quale amore misericordioso di Dio, rivelato nello stesso mistero di Cristo. Esso mi obbliga anche a richiamarmi a tale misericordia e ad implorarla in questa difficile, critica fase della storia della Chiesa e del mondo, mentre ci avviamo al termine del secondo Millennio.

Nel nome di Gesù Cristo crocifisso e risorto, nello spirito della sua missione messianica, che continua nella storia dell’umanità, eleviamo la nostra voce e supplichiamo perché, in questa tappa della storia, si riveli ancora una volta quell’amore che è nel Padre, e per opera del Figlio e dello Spirito Santo si dimostri presente nel mondo contemporaneo, e più potente del male: più potente del peccato e della morte. Supplichiamo per intercessione di Colei che non cessa di proclamare «la misericordia di generazione in generazione», ed anche di coloro per i quali si sono compiutamente realizzate le parole del Discorso della montagna: «Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia».

Il Santo Padre renderà pressante l’appello quando il 7 giugno 1997 andrà come

pellegrino a Lagiewniki presso il santuario della Divina Misericordia. Ecco il testo del discorso di Giovanni Paolo II in Polonia:

12 – DISCORSO DI GIOVANNI PAOLO II IN POLONIA (1997) Misericordias Domini in aeternum cantabo (Sal 88 [89], 2).

Ecco vengo in questo santuario come pellegrino per inserirmi nel canto

ininterrotto in onore della Divina Misericordia. L’aveva intonato il Salmista del Signore, esprimendo quanto tutte le generazioni conservavano e conserveranno, come preziosissimo frutto della fede. Di nulla l’uomo ha bisogno quanto della Divina Misericordia - di quell’amore che vuol bene, che compatisce, che innalza l’uomo sopra la sua debolezza verso le infinite altezze della santità di Dio. In questo luogo ci rendiamo conto di questo in modo particolare. Da qui infatti è partito il Messaggio della Divina Misericordia che Cristo stesso volle trasmettere alla nostra generazione tramite la beata Faustina. Ed è un messaggio chiaro e leggibile per ciascuno. Ciascuno può venire qui, guardare questo quadro di Gesù Misericordioso, il suo Cuore che irradia le grazie, e udire nel profondo del suo animo quanto udì la Beata: «Non aver paura di nulla. Io sono sempre con te» (Diario, q. II). E se risponderà con cuore sincero: «Gesù, confido in Te!», troverà conforto

in ogni sua angoscia e in ogni paura. In questo dialogo di abbandono, si stabilisce tra l’uomo e Cristo un particolare legame che sprigiona amore. E «nell’amore non c’è timore - scrive San Giovanni - al contrario l’amore perfetto scaccia il timore» (1Gv 4, 18).

La Chiesa rilegge il Messaggio della Misericordia per portare con più efficacia alla generazione di questo fine millennio e a quelle future la luce della speranza. Senza mai cessare, essa chiede a Dio misericordia per tutti gli uomini. «In nessun momento e in nessun periodo storico - specialmente in un’epoca così critica come la nostra - la Chiesa può dimenticare la preghiera, che è il grido alla misericordia di Dio dinanzi alle molteplici forme di male che gravano sull’umanità e la minacciano... Quanto più la coscienza umana, soccombendo alla secolarizzazione, perde il senso del significato stesso della parola «misericordia», quanto più allontanandosi da Dio, si distanzia dal mistero della misericordia, tanto più la Chiesa ha il diritto e il dovere di far appello al Dio della misericordia «con forti grida» (Dives in misericordia, n. 15). Proprio per questo sul percorso del mio pellegrinaggio si è trovato anche questo Santuario. Vengo qui per affidare tutte le preoccupazioni della Chiesa e dell’umanità a Cristo misericordioso. Alla soglia del terzo millennio, vengo, per affidargli ancora una volta il mio ministero Petrino - «Gesù, confido in Te»!

Il messaggio della Divina Misericordia mi è stato sempre vicino e caro. È come se la storia lo avesse inscritto nella tragica esperienza della seconda guerra mondiale. In quegli anni difficili esso fu un particolare sostegno e una inesauribile fonte di speranza, non soltanto per gli abitanti di Cracovia, ma per la nazione intera. Questa è stata anche la mia esperienza personale, che ho portato con me sulla Sede di Pietro e che, in un certo senso, forma l’immagine di questo pontificato. Rendo grazie alla Divina Provvidenza perché mi è stato dato di contribuire personalmente al compimento della volontà di Cristo, mediante l’istituzione della festa della Divina Misericordia. Qui, presso le reliquie della beata Faustina Kowalska, ringrazio anche per il dono della sua beatificazione. Prego incessantemente Dio perché abbia «misericordia di noi e del mondo intero» (Coroncina).

13 – LE FORME DEL CULTO DELLA DIVINA MISERICORDIA Sono state definite dalla Chiesa stessa in questi cinque punti sostanziali. Essi possono

essere i cardini anche di una spiritualità della Divina Misericordia.

L’immagine di Gesù Misericordioso Deve essere secondo il modello dato da Gesù stesso nella famosa apparizione del 22

febbraio del 1931 e deve suggerire le interpretazioni che da Lui sono state offerte. La ricchezza teologica e didattica è di evidente impatto soprattutto la si inquadri nel

mistero della rivelazione divina e nel contesto anche pratico del sacramento della Misericordia che è quello della Riconciliazione. Gesù è appunto raffigurato nell’atto dell’istituzione.

Che l’immagine, in senso più completo, sia definita «della Divina Misericordia» fa capire tutte le dimensioni del mistero pasquale e il coinvolgimento di tutta la Trinità Misericordiosa.

La scritta sotto l’immagine è anche voluta in senso assoluto da Gesù per esortarci alla risposta del cuore. Essa dice «Gesù, confido in Te» ed esprime una totalità di corrispondente donazione che va dal mondo della preghiera e quello dell’azione.

Consolanti sono le promesse del Signore: «Attraverso questa immagine concederò molte grazie alle anime, perciò ogni anima deve poter accedere ad essa» (Q 11, 227).

La Domenica della Divina Misericordia Gesù manifestava fin dall’inizio il desiderio di questa «festa» da celebrarsi in tutta la

Chiesa nell’ottava di Pasqua e vi annetteva significati teologici che oggi risultano sempre più evidenti quando si considera il legame stretto fra il mistero pasquale e la manifestazione più alta della Misericordia di Dio.

«Nessuna anima troverà giustificazione finché non si rivolgerà con fiducia alla mia misericordia ed i sacerdoti in quel giorno debbono parlare della mia grande e insondabile misericordia» (Q 11, 227).

La Coroncina della Divina Misericordia. Fu suggerita da Gesù a Vinlius fra il 13 e 14 settembre 1935. Si dimostra sempre più

uno strumento semplice (e così dev’essere nella prassi divina da sempre collaudata) per ottenere cose grandi, nell’associazione al mistero eucaristico in cui si offre all’Eterno Padre «il corpo, il sangue, l’anima e la divinità» del dilettissimo Figlio per la salvezza del mondo.

L’opera di misericordia che si realizza attraverso questa carità orante va a toccare il peccatore da convertire, l’agonizzante che deve fare la decisione finale da cui dipende l’eternità, e passa oltre la morte per uno scambio intergenerazionale con le anime in purificazione nel cammino verso il finale abbraccio del Padre. È evidentemente uno strumento che ci pone con Gesù unico Mediatore nel ministero d’intercessione a favore di tutte le necessità dei fratelli, soprattutto nei momenti di maggior trepidazione per le sorti dell’umanità.

«Con la recita della Coroncina avvicini a me il genere umano» (Q II, 333).

L’ora della Misericordia (Ora nona) Nell’ottobre del 1937 Gesù fece un invito a suor Faustina: «Ogni volta che senti

l’orologio battere le tre, ricordati di immergerti tutta nella mia misericordia, adorandola ed esaltandola; invoca la sua onnipotenza per il mondo intero e specialmente per i poveri peccatori, poiché fu in quell’ora che venne spalancata per ogni anima… In quell’ora fu fatta grazia al mondo intero, la misericordia vinse la giustizia» (Q V, 517).

Oggi è diventata un appuntamento a livello mondiale.

Diffusione del culto della Divina Misericordia Qui si prevede un vero movimento d’anime che assimila e proclama il grande annuncio

e che si prodiga nelle opere di misericordia spirituale e corporale. Dice la Chiesa, interpretando questo mandato, che oggi è un movimento apostolico per

proclamare e implorare la Misericordia Divina per il mondo, che in maniera trasversale abbraccia tutte le strutture della Chiesa dai sacerdoti, alle congregazioni religiose e alle associazioni laicali.

Il messaggio, come è codificato nel Diario – continua a dire la Chiesa – «avvicina in modo straordinario il mistero della Misericordia Divina e affascina non soltanto la gente comune ma anche i ricercatori che scoprono in esso una fonte supplementare per le loro ricerche teologiche» (Dal libretto del giorno della canonizzazione).

14 – IL CUORE TRAFITTO DI GESÙ COME LUOGO DI CONOSCENZA È appunto dallo stimolo della profezia kowalskiana che è stata condotta la ricerca per la

bella tesi di laurea di Manuela Tessarotto, che porta questo fascinoso e importante titolo e che è stata pubblicata a Trento nel 1992 per iniziativa della benemerita associazione ecclesiale Alleanza Dives in Misericordia. Il lavoro ha goduto dell’assistenza del noto biblista don Lorenzo Zani e si riferisce soprattutto alla fondamentale e finale testimonianza giovannea.

All’inizio del ministero pubblico di Gesù, Giovanni assiste alle nozze di Cana dove, nel

segno dell’acqua e del vino, incomincia a credere (Gv 2, 1-11). Gesù cominciò a parlare di un’ora misteriosa che non era ancora giunta. Giovanni, camminando con Gesù, la conoscerà e ne godrà tutto l’effetto: è l’ora delle nozze dell’agnello, col prodigio ben più grande dell’acqua e del sangue. Il credere prenderà consistenza definitiva. In quell’ora ci sarà la testimonianza più alta e più forte che un testimone oculare abbia mai dato nella scrittura: «Chi ha visto ne dà testimonianza e la sua testimonianza è vera, ed egli sa che dice il vero, perché anche voi crediate» (Gv 19, 35). È come arrivare alle profondità di Dio a cui ci si può finalmente affidare.

È l’ora dell’apertura del cuore di Dio ed è tale l’importanza della trafittura che Cristo risorto, sempre nella testimonianza giovannea, la continuerà a proporre come segno di conoscenza e di effusione di amore: prima agli apostoli chiusi nel cenacolo (Gv 20, 19-23) e otto giorni dopo a Tommaso, con l’invito addirittura a «stendere e mettere la mano nel costato» per non essere incredulo ma credente (Gv 20, 26-28).

È un’ora di convinzione, nel senso di con-vincere (vittoria con Cristo). Nella prima lettera Giovanni affermerà decisamente: «E chi è che vince il mondo se non chi crede che Gesù è il Figlio di Dio? Questi è colui che è venuto con acqua e sangue, Gesù Cristo; non con acqua soltanto, ma con l’acqua e il sangue. Ed è lo Spirito che rende testimonianza, perché lo Spirito è la verità» (Gv 5, 5-6).

Quell’ora è un’ora dello Spirito e i grandi segni della testimonianza sono gli elementi che escono dalla trafittura: sangue e acqua.

È talmente importante la visione-conoscenza del Trafitto che lo stesso Giovanni, nell’Apocalisse, lo vede come segno di convergenza dell’umanità nell’ultima ora, quella del giudizio: «Ecco, viene sulle nubi e ognuno lo vedrà; anche quelli che lo trafissero, e tutte le nazioni della terra si batteranno per lui il petto» (Ap 1, 7).

Dall’ultimo capitolo del Vangelo di Giovanni riusciamo a capire che la prima Chiesa accolse sia il ruolo gerarchico di Pietro, sia il ruolo carismatico di Giovanni: sono due ministeri che dovranno durare fino alla fine dei tempi. Qual è quello di Giovanni? Così lo delinea il professor Lorenzo Zani nelle sue lezioni; «È come se Gesù stesso dicesse: ha un ruolo fondamentale, restare nella Chiesa come colui che poggia il capo sul petto del Signore, cioè come colui che attinge alle profondità di Dio». Si parla di questa vocazione del discepolo che attinge costantemente le profondità della rivelazione le approfondisce restando, come dicono i padri orientali, «episthetios». Il ventisette dicembre, festa di san Giovanni apostolo, la liturgia commenta: «Dal cuore stesso di Cristo attinse l’acqua viva del Vangelo». E Origene diceva: «Il Verbo è nel seno del Padre, Giovanni è nel seno del Verbo». E questa vocazione di riposare nel seno del Verbo per capire il Padre deve restare nella Chiesa «finché io ritorni».

La più bella spiegazione è data da Giovanni Paolo II nell’omelia all’udienza del 20 giugno 1979, mercoledì prima della solennità del Sacro Cuore, intitolata significativamente «Impariamo a leggere il mistero del Cuore di Cristo».

«Il cuore non è soltanto un organo... il cuore è un simbolo. Parla di tutto l’uomo interiore. Parla dell’interno spirituale dell’uomo. E la tradizione subito ha riletto questo senso della descrizione giovannea. Del resto, in un certo senso, l’evangelista stesso ha dato a ciò la spinta, quando, riferendosi all’attestazione del testimone che era lui stesso, si è riferito, nel medesimo tempo, a questa frase della Sacra Scrittura: «Volgeranno lo sguardo a Colui che hanno trafitto» (Gv 19, 37; Zc 12, 10). Così, in realtà, guarda la Chiesa; così guarda l’umanità. Ed ecco, nel trafitto dalla lancia del soldato tutte le generazioni dei cristiani hanno imparato e imparano a leggere il mistero del cuore dell’Uomo Crocifisso che era ed è il Figlio di Dio».

Golgota ora nona

L’ora è preceduta dalle tre parole di Gesù in croce riportate da Giovanni: «Ecco tuo

figlio - ecco tua madre» (Gv 19, 26-27: conoscenza di nuovi rapporti interpersonali ed ecclesiali); «Ho sete» (Gv 19, 28: esperienza sofferta di ogni sete umana nella conoscenza dello Spirito); «Tutto è compiuto» (Gv 19, 30: l’itinerario di rivelazione trova un compimento ed entriamo nel momento nuovo della massima esperienza della nuova alleanza).

Per questo, chinato il capo, Gesù spirò (v. 30). Incomincia l’ora dello Spirito vivificante.

Più forte della morte è l’amore

Tutto poteva essere concluso con quell’ultimo respiro e anche la dimostrazione che Dio

ci amava poteva essere esauriente. «Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita

per i propri amici... Vi ho chiamati amici, perché tutto ciò che ho udito dal Padre l’ho fatto conoscere a voi» (Gv 15, 13.15).

Allora in che cosa sta il segreto rivelato nell’episodio seguente della trasfissione di cui Giovanni dà testimonianza fortissima? Se l’esperienza dei mistici può costituire, come s’è detto, profezia stimolante o anche sapienza teologica, sia permesso qui citare uno straordinario passo dai dialoghi di S. Caterina da Siena. La mistica sposa si sentiva sicura dell’amore dello Sposo perché era morto per lei; ma essa era presa da un interrogativo cui non sapeva rispondere: perché quel cuore trafitto dopo la morte?

«Deh!, o dolce e immacolato Agnello, tu eri morto quando ti fu aperto il costato; perché mai volesti il tuo cuore percosso e spartito?».

Ecco la risposta di Gesù. «Il mio desiderio verso il genere umano era infinito, mentre le mie sofferenze e tormenti in vita erano finiti; e per la creatura, che è finita in sé, non potevo mostrare tutto quell’amore con cui l’amavo, perché il mio amore era infinito. Perciò volli che vedeste il segreto del cuore, mostrandovelo aperto, affinché vedeste che vi amavo tanto di più di quello che si poteva mostrare con la pena finita. Gettando sangue ed acqua, vi indicai il santo Battesimo dell’acqua che ricevete in virtù del Sangue.... Sicché tu vedi come sia continuo questo Battesimo, nel quale l’anima ha da battezzarsi fino all’ultimo. In esso tu arrivi a conoscere che la mia sofferenza in croce fu finita, ma il frutto della pena, che voi ricevete da me, è infinito».

Gesù parla di una perfezione di conoscenza per quelli che, non solo arrivano ai piedi della croce per vederlo morto, ma sono capaci di penetrare nel suo cuore aperto:

«Saliti fino ai piedi, giunsero coi piedi dell’affetto al costato dove trovarono il segreto del cuore».

«Dove conobbe l’anima questa dignità di vedersi unita e impastata nel Sangue dell’Agnello, quando riceve il Battesimo in virtù del sangue? Nel costato in cui conobbe il fuoco della divina carità».

«Battesimo di acqua unito col sangue e col fuoco, in cui l’anima si impasta col mio sangue. Per questo volli che dal costato uscisse sangue ed acqua».

Forse che il Cantico dei cantici, che nell’AT indicava la via della conoscenza per amore, in un mirabile intreccio sponsale, non evidenziava la stessa realtà? Ecco la sposa che entra nella conoscenza finale:

«Mettimi come sigillo sul tuo cuore, come sigillo sul tuo braccio; perché forte come la morte è l’amore, tenace come gli inferi è la passione: le sue vampe son vampe di fuoco, una fiamma del Signore. Le grandi acque non possono spegnere l’amore né i fiumi travolgerlo» (8, 6-7).

Battesimo d’acqua, di sangue, di fuoco costituiscono un’unica passione che brucia da

sempre nel cuore di Gesù: «Sono venuto a portare il fuoco sulla terra; e come vorrei che fosse già acceso! C’è un battesimo che devo ricevere, e come sono angosciato, finché non sia compiuto!» (Lc 12, 49-50).

Giovanni è il testimone del cuore ardente di Gesù nell’ultima cena, e lui ancora lo vede quasi scoppiare d’amore sul Calvario. Saliamo con lui a contemplare il grande evento.

Dal mezzogiorno alle tre s’era fatto buio su tutta la terra. Ora finalmente la luce ritorna a splendere gloriosa: «La luce splende nelle tenebre» (Gv 1, 5); «Io sono la luce del mondo; chi segue me, non cammina nelle tenebre, ma avrà la luce della vita» (Gv 8, 12).

Il colpo di lancia (Gv 19, 51-37) Non essendoci parallelo nei Sinottici, l’interpretazione del passo va fatta solo col

Vangelo di Giovanni. E nasce proprio anche nella mente del commentatore il quesito che già S. Caterina si poneva: se tutto era compiuto, perché mai questo racconto? Certo, non è un aneddoto da poco peso, ma deve entrare nella grande cristologia giovannea che adesso interpreta i frutti veri che sono generati su quell’albero della nuova conoscenza dal cuore obbediente del nuovo Adamo.

Risulta ancora più evidente che l’«ora» di Gesù non solo è giunta al momento in cui Lui l’ha accettata dal Padre e l’ha voluta testimoniare, ma è l’ora di una «signoria» vittoriosa che è sconvolgente. Oltre la morte la regia divina è ancora più evidente: i poveri soldati rappresentano il progetto dell’uomo che fino a quel punto si chiudeva sul condannato colla frattura delle gambe. Invece la trafittura del costato, solo per Gesù, è un’azione guidata dall’alto ed è paradossalmente un’azione di vita come Dio solo può fare. È talmente forte il «segno» che Giovanni fissa a questo punto la sua più alta testimonianza, anzi stabilisce qui l’inizio deciso della sua fede e la chiave di lettura del suo Vangelo.

Tutto è in ordine al grande passo della fede che il discepolo opera e alla trasmissione della stessa fede agli altri: «Affinché anche voi crediate».

Ma che cosa, in sostanza, bisognava credere? Che Dio, di più non poteva donare e donarsi.

In fondo due sono i doni dal Padre goduti eternamente e gli stessi sono i doni che vengono offerti a noi in questa donazione finale: il Figlio (sangue) e lo Spirito (acqua). Vengono offerti da un unico cuore, che è quello del Padre, e come in un’unica donazione d’amore. Lo possiamo capire anche dal verbo «uscì» posto al singolare.

«Uscì sangue ed acqua: che il verbo sia al singolare è normale, quando il soggetto è un plurale neutro: haima kai hydor... o meglio, i due elementi sembrano mescolarsi per non formarne più che uno solo...

Cristologia e pneumatologia si fondono per dare solido fondamento all’ecclesiologia. Tutto è per la vita della Chiesa.

Giovanni svilupperà il tema del sangue e dell’acqua nella prima lettera (5, 5-13) e lì il riferimento ecclesiologico sarà più marcato, considerando ormai il contesto della prassi liturgico - sacramentale. Il fatto che lì si accenna all’acqua prima che al sangue fa capire che l’ingresso nella vita della Chiesa viene attraverso l’acqua del battesimo mentre poi, l’alimento per la crescita, proviene dal sangue dell’Eucaristia.

Il richiamo alla trafittura in Ap 1, 7 fa pensare inoltre che lo sguardo verso il Cristo dal costato aperto deve accompagnare i membri del popolo di Dio lungo tutto il cammino escatologico.

Il mistero del cuore trafitto Questo è il titolo di un volume in cui sono raccolti studi di Ignace de la Potterie allo

scopo di fornire i fondamenti biblici della spiritualità del cuore di Gesù. Ora non si può più partire da un cuore come simbolo astratto a-temporale fissistico, né

da un cuore che esprima solo mortificazione o morte, bensì da un cuore vivente e da una apertura che segna ormai tutta l’energia della risurrezione.

Su questa linea è anche H. Urs von Balthasar che decisamente fissa la sua attenzione sul cuore aperto come su un simbolo biblico ricco di significato teologico, per la comprensione della Verità. Già Pascal diceva che: «IL cuore è il luogo naturale della verità», per cui «Se questo vale per ogni uomo, non vale per nessuno quanto per Gesù Cristo, poiché lui solo ha potuto dire: «Io sono la verità. Il Cuore di Gesù è dunque il luogo della verità: da questo luogo, da questo centro, irradia sul mondo il mistero del Figlio di Dio».

Potremmo dire che è come arrivare finalmente alla dimora del Padre, perché è entro l’intimità del cuore che Cristo abita col Padre in totale amore e obbedienza.

Guglielmo di Saint-Thierry diede una risposta ai cristiani di ogni tempo con queste considerazioni che si riferiscono alla domanda che si trova in Gv 1, 38: «Domine, ubi habitas?».

«O Verità, rispondi, te ne prego. Maestro dove abiti? Vieni dice Egli, e vedi. Non credi che io sono nel Padre e che il Padre è in me? Grazie a te, Signore... il tuo luogo, noi l’abbiamo trovato. Il tuo luogo è tuo Padre; e ancora il luogo di tuo Padre sei tu. Per questo luogo, dunque, tu sei localizzato. Ma questa localizzazione che è la tua... è l’unità del Padre e del Figlio, la consustanzialità della Trinità».

Lungo tutta la passione il Padre è all’opera e si manifesta nella carne e poi nel cuore martoriato del Figlio. Non sbagliavano i Padri della Chiesa a puntare sul cuore del Figlio come alla visibile manifestazione del cuore invisibile del Padre.

Ogni creatura umana vi deve trovare residenza per conoscere e vivere il suo amore. Ogni persona deve capire che lì sul GOLGOTA, all’ora nona, si riconduce tutta la storia umana al progetto originario, quale emana, ab aeterno, dal Cuore ardente del Padre.

Il Cardinale Martini ha sviluppato in maniera meravigliosa questo tema, dandogli luce con questo titolo: La parabola del costato trafitto.

La sua meditazione si inquadra entro la convinzione che Gesù stesso è segno, parabola della tenerezza di Dio per l’uomo perduto, malato, debole, sofferente.

«Gradualmente arriviamo a contemplare Gesù come parabola della misericordia del Padre: non si limita a raccontare la parabola del Padre misericordioso, ma la esprime in tutta la sua vita, la simbolizza la rende concreta figurativamente» (pag. 142).

Ma viene proprio l’ora, la famosa ora giovannea in cui tutta la parabola e le similitudini troveranno la convergenza in una fondamentale, che è segno ormai di «presenza» e di «trasparenza».

«Queste cose vi ho dette in similitudini: ma verrà l’ora in cui non vi parlerò più in similitudini, ma apertamente vi parlerò del Padre» (Gv 16, 25).

Il culmine della parabola del Padre incarnata nella vita stessa di Gesù e che diventa anche mistero del Padre rivelato in maniera sintetica e pregnante, è proprio nel cuore trafitto di Gesù.

Dopo aver ricordato il peso e la densità della testimonianza giovannea, Martini dimostra che l’episodio serve di collegamento per tutto il Vangelo incominciando da quel prologo che affermava pienezza di grazia e di verità.

«Dalla sua pienezza, noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia, perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo. Dio nessuno l’ha mai visto, proprio il Figlio unigenito che è nel seno del Padre, lui lo ha rivelato» (Gv 1, 16-18). Gesù dunque rivela il Padre. E qui Giovanni incomincia a vedere e a capire la «gloria»: gloria ricevuta dal Padre e ora donata ai figli.

«Anche l’acqua e il sangue sono evidentemente una parabola, un enigma, un simbolo. Anzitutto simbolo della vita e della morte: Giovanni contempla nella morte la risurrezione. Probabilmente acqua e sangue sono quella dualità di grazia e verità, richiamata nel prologo, e sono il simbolo della pienezza messianica: grazia su grazia, grazia e verità sono detti, nei profeti, i doni messianici. Il sangue è l’amore versato fino alla morte, l’amore grazioso, gratuito. L’acqua è simbolo della verità luminosa, chiara. Acqua e sangue sono le grazie che Dio riversa sull’uomo, passando dalla morte verso la vita. La trafittura del costato ci rivela tutto ciò che Dio è per l’uomo, fino a qual punto lo ama e come l’uomo è riempito di grazia a partire da questo amore, come l’uomo nella contemplazione del Cristo scorge la gloria del Padre diventando una cosa sola con lui (pp. 146-147).

Il terzo giorno Lo zelo per la casa di Dio ha divorato il cuore di Gesù. Passiamo dal Venerdì Santo alla Domenica d’ora in poi chiamata «il giorno del

Signore». Il trafitto dell’ora nona del venerdì è lo stesso trafitto della sera del giorno di Pasqua.

Giovanni stesso dà molta importanza al costato aperto, da contemplarsi e da toccarsi se non bastasse la vista dell’occhio, per una legge di continuità del Mistero pasquale nella sua sostanza e nei suoi effetti.

Questo avviene soprattutto per quella continua effusione dell’acqua dello Spirito, frutto meritato dal terribile sacrificio cruento, dal sangue versato.

Si allarga il campo della continua donazione dello Spirito: parte dal Venerdì, si afferma nel giorno di Pasqua e culmina nella grande Pentecoste. È tutta una grande Domenica, come oggi la riforma liturgica ci suggerisce, collegando anche questi 50 giorni attorno al costato trafitto, se è vero che il Vangelo del giorno della Pasqua è anche quello del giorno della Pentecoste. È quel racconto di Giovanni 20 che ora ci apprestiamo a contemplare più che a commentare.

Genesi della fede pasquale Ci aiuta Ignace de la Potterie col suo saggio sulla «Genesi della fede pasquale secondo

Giovanni 20». Il racconto è diviso in due parti, distanziate da una settimana, da domenica a domenica,

perché la domenica sarà la Pasqua di ogni settimana. Al centro sta sempre il Trafitto; la fede pasquale scaturita al momento della prima

trafittura, ora si sviluppa in pieno processo di maturazione e di fruttificazione. Ci

soffermeremo qui soprattutto sulla domenica di Tommaso che per quanto riguarda il «credo» è più significativa. Accenniamo però subito alla ricchezza dei frutti immediati che scaturiscono dal cuore del Risorto e finiscono nel cuore dei discepoli in quel primo giorno. È il giorno della nuova Genesi, è il giorno delle creature nuove. Come? Attraverso il risanamento del loro cuore con la remissione della colpa che li condannava, attraverso l’alito vivificante dello Spirito, attraverso il nuovo rapporto profondo nella fede e attraverso il perfetto godimento dei frutti spirituali, la pace, la gioia, l’amore.

«Gesù risuscitato conferisce egli stesso ai suoi discepoli lo Spirito Santo per suscitare in loro la fede pasquale».

In rapporto a questa fede assume particolare rilievo l’episodio dell’apparizione a Tommaso, episodio esclusivamente giovanneo. Ciò si riferisce non soltanto alla forte evidenziazione del costato come sorgente di fede-conoscenza (l’invito addirittura a toccare) ma anche alla fede nella «trasmissione». La beatitudine finale di chi crede senza vedere non porta all’eliminazione della necessità del vedere-contemplare e all’importanza del segno (magari per lasciare tutto alla fede privata, come Bultmann cercò di affermare). Si arriva qui ad una sintesi perfetta del valore del vedere-toccare del primo testimone e dell’accoglienza in fede da parte di chi si fida di colui che ha visto e toccato. Fides ex auditu: accostare il testimone ascoltarlo e crederlo, è prendere contatto con colui che egli ha visto, udito e toccato. Chi ascolta voi ascolta me, direbbe Gesù.

Beati gli occhi che vedono e beati coloro che credono alla testimonianza anche senza vedere, sono due passi della Scrittura che si completano. In fondo anche oggi l’uomo di Dio, l’uomo santo, l’uomo del contatto si considera come il testimone più forte, non solo dell’esistenza di Dio ma della sua presenza nel nostro tempo.

L’episodio di Tommaso con il rimprovero di Gesù mette in evidenza ormai l’importanza della tradizione e del mandato entro la Chiesa. Anche il segno sacramentale è da concepirsi entro questa realtà.

«Ciò che viene rimproverato a Tommaso non è di aver visto Gesù, perché Gesù stesso ha voluto manifestarsi a lui. Il rimprovero cade sul fatto che Tommaso ha rifiutato all’inizio di credere quando ha sentito l’annunzio dei discepoli. Il rimprovero di Gesù non è legato dunque al fatto che lui «uno dei dodici» fa la stessa esperienza degli altri, al contrario, questa esperienza l’ha portato a fare la più bella confessione di fede di tutto il quarto Vangelo: «Mio Signore e mio Dio» (20, 18). Gesù lascia invece intendere che egli avrebbe già dovuto credere senza vederlo. La testimonianza di tutti gli altri del gruppo dei dodici avrebbe dovuto bastargli».

A coronamento delle riflessioni su Giovanni 20 è bello pensare che c’è un nesso con la tradizione di Luca 24, 15-49 (Emmaus ed apparizione finale agli apostoli). Il v. 22 di Giovanni sul dono dello Spirito, corrisponde al v. 45 di Luca, dove si dice che aprì agli apostoli lo Spirito dell’intelligenza delle Scritture, cioè alla comprensione di fede del mistero di Cristo.

Come ci ardeva il cuore! E dunque sempre una questione del cuore, dove arde lo Spirito. Con questo grande segno si conclude praticamente il Vangelo di Giovanni. Tutti i segni sono stati riferiti perché «progrediate nella fede di Gesù, Messia e Figlio di Dio e perché, credendo in lui, abbiate la vita nel suo nome» (Gv 20, 50).

Il giorno del Signore Il secondo volume del commentario di R. E. Brown si intitola «Il libro della gloria».

L’itinerario di gloria si snoda dal Cenacolo al Cenacolo: dal giovedì alla domenica. Di mezzo il venerdì è punto di collegamento, come chiave di lettura e di apertura dello stesso mistero di gloria.

Entriamo nel giorno del Signore, Dies dominica, quello che per i cristiani diventa ormai il primo giorno della settimana. Qualcuno lo considera evocando Isaia 52, 6: «Il mio popolo conoscerà il mio nome, in quel giorno saprà che sono io che parlo».

«Non sarebbe affatto improbabile - scrive Brown - che Giovanni considerasse questa domenica il giorno escatologico in cui mediante il dono dello Spirito, Gesù rende possibile la sua presenza duratura tra i suoi seguaci (vedi Gv 14, 20): In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre e voi in me ed io in voi».

L’apparizione a Tommaso avviene di domenica ed anche la grande visione di Patmos avviene nel giorno del Signore (Ap 1, 10).

Barret vede in Giovanni 20, 19-29 le tracce di una grande liturgia domenicale dei primi tempi cristiani: «I discepoli si riuniscono nel giorno del Signore. La benedizione è data: Pace a voi. Lo Spirito Santo scende sui fedeli e la parola di assoluzione è pronunciata. Cristo in persona è presente (ciò può richiamare l’Eucaristia e la Parola di Dio espressa), recando i segni della sua passione; egli viene proclamato Signore e Dio».

Il soffio creativo di Dio è presente in questo giorno di nuova Genesi, ma qui dopo la storia della miseria umana si collega ad un ministero rinnovatore di misericordia. C’è stato di mezzo il peccato con la sua condanna; ora l’alito rigeneratore che parte dal profondo del Cuore di Gesù deve prima frantumare la miseria con la potenza esclusivamente divina del perdono. Il perdono dei peccati resterà l’inizio necessario di ogni novità entro il cristianesimo e questo ministero viene ora affidato alla Chiesa, dopo che essa stessa è stata risanata e rivivificata dalla riconciliazione nel sangue e nell’acqua.

La missione della Chiesa Ora la missione di salvezza può veramente passare ai discepoli: «Come il Padre ha

mandato me così io mando voi» (Gv 20, 21). Questo mandato abbraccia i contenuti forti di ogni evangelizzazione che sia «cristiana»:

perdono, liberazione, guarigione, battesimo nello Spirito. L’episodio dell’apparizione a Tommaso è intimamente collegato a quello della

prima apparizione, per condurre soprattutto ad una risposta di fede nel superamento di ogni dubbio che possa vessare la comunità cristiana di fronte a tali eventi divini e a tali poteri divini a lei consegnati.

Qui Brown spinge ad un’interpretazione non da tutti condivisa ma che fondamentalmente può darci dei punti validi: «Nessun altro racconto evangelico di un’apparizione dopo la risurrezione presta tanta attenzione all’atteggiamento di una persona nei riguardi di Gesù risorto, quanto la storia di Tommaso. Ciò avviene perché Tommaso è diventato qui la personificazione di un atteggiamento». È quello del dubbio apostolico che deve essere totalmente sfaldato perché la Chiesa possa avviarsi sicura in un cammino di fede.

«I tre elementi nuovi sono il comando: «E non persistere nella tua incredulità, ma diventa credente» (v. 27); la confessione di Tommaso: «Mio Signore e mio Dio» (v. 28); il macarismo o beatitudine, relativo a «coloro che non hanno visto, eppure hanno creduto» (v. 29). Tutti e tre riflettono temi teologici tipici di Giovanni e non hanno paralleli negli altri racconti evangelici di apparizioni dopo la risurrezione.

Al centro dell’esperienza, continuiamo a notare, stanno i segni della passione, le ferite soprattutto il segno del costato aperto. Sono in un corpo glorioso che passa attraverso le porte chiuse ma che conserva la tangibilità. È lo stesso Cristo che continua, del quale il testimone può dire: ho visto, ho udito, ho toccato (1Gv 1).

Le ferite pongono continuità tra la crocifissione e la risurrezione. Non bisogna mai dimenticare il grande prezzo pagato. Così ricorda anche S. Pietro: «Non a prezzo di cose corruttibili... ma con il sangue prezioso di Cristo come di Agnello senza difetti e senza macchia» (1Pt 1, 18-19).

«Il Gesù risorto che sta ritto davanti ai suoi discepoli è il Gesù che morì sulla croce: e adesso essi stanno per ricevere i frutti del suo innalzamento. Questa interpretazione spiegherebbe la gioia con la quale i discepoli accolgono la sua proposta di mostrare loro le mani ed il costato».

I frutti dello Spirito Santo sono evidenti: pace, amore, gioia con tutto l’appagamento del cuore umano finalmente ottenuto. Sempre di cuore si tratta nella soluzione dei più profondi problemi dell’esistenza umana. Sant’Agostino ci è maestro in questo campo, e come attinge da Giovanni!

«Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la da il mondo, io la do a voi. Non sia turbato il vostro cuore e non abbiate timore» (Gv 14, 27).

Dal ristabilimento dell’ecologia del cuore rinasce la possibilità di pace per l’umanità. A questo punto l’uomo nella pace perfetta del Signore può diventare uno strumento di riconciliazione e di pace per il mondo. C’è una forza nuova che viene dallo Spirito Santo. «Passando ad una trattazione diretta del v.22 e dell’effusione dello Spirito riconosciamo che, per Giovanni, questo è il punto culminante dell’opera di Gesù dopo la sua risurrezione...

Forse perfino il riferimento al costato di Gesù al v.20. in modo secondario, voleva far ricordare al lettore il fiotto di sangue ed acqua che era scaturito da quel costato che simboleggiava lo Spirito».

«Il simbolismo primario del dono dello Spirito riguarda la nuova creazione, una creazione che spazza via il male, perché lo Spirito Santo consacra gli uomini e dà loro il potere di rendere, a loro volta, santi gli altri».

Così davanti al Trafitto-Risorto ritorniamo ancora al centro della novità cristiana che la Chiesa dovrà sempre trasmettere per rinnovare il mondo.

Di qui si può capire anche il prezioso aiuto visivo offerto da Gesù all’umanità attraverso Suor Faustina Kowalska, con l’icona del Gesù Risorto Misericordioso.

Dio è Misericordia «Quando avrete innalzato il Figlio dell’uomo, allora saprete che Io sono» (Gv 8, 28) Ma dove si arriva ai contenuti profondi di quel Nome, dove si afferra quell’attributo più

alto, quel qualcosa che precisa «Io Sono» in senso definitivo? Gesù preparò il terreno a questa finale rivelazione in diverse maniere aggiungendo: Io sono la porta, il buon pastore,

il pane di vita, la luce, la via, la verità, la vita, ecc... è un continuo cammino di penetrazione fino al nucleo fontale che avrà sede proprio nel cuore stesso del Verbo. È di qui che Giovanni saprà trarre la definizione più alta: Dio è Amore, Dio è Misericordia. Oggi non possiamo più domandare un’ulteriore precisazione a seguito di un problematico Io Sono, perché è il Padre stesso che nel roveto ardente del Figlio ha risposto una volta per sempre: Io sono Misericordia.

Siamo arrivati al titolo massimo, quello che anche S. Tommaso definiva il più alto attributo di Dio, quello che non solo lo definisce concettualmente ma lo vede «economicamente», in dinamiche concrete di storia della salvezza. Questa misericordia di Dio viene proposta dalla Scrittura e poi necessariamente anche dalla Chiesa come l’oggetto vero di ogni lode e di ogni celebrazione: «Celebrate il Signore perché è buono, perché eterna è la sua misericordia».

Cosa si legge nel termine misericordia? Miseria più cuore. La miseria è evidentemente costituita dalla condizione dell’uomo decaduto; il cuore è quello pieno di amore del nostro Dio che si è assunto il peso enorme di questa miseria fino a farsi spezzare. Non per restare schiacciato dalla miseria umana ma per vincere in sé e togliere le radici di quella miseria e per seminare la ricchezza della grazia divina.

Si può dire che Dio si è autodefinito e autocomunicato su una lunga strada teofanica di pazienza, che non ha travolto subito l’uomo con portenti esteriori (anzi alle volte questi lasciano anche oggi l’uomo indifferente), ma ha cercato di convincere attraverso fatti d’amore e frutti concreti.

Dio ha applicato a sé quello che Gesù dirà ai suoi discepoli cioè che dal frutto si riconoscerà l’albero, che dai frutti si riconosceranno le persone.

Se Dio ci avesse fulminati dal cielo con la verità che lui è amore misericordioso avremmo potuto credergli, ma restava nel fondo l’amaro di una situazione che poteva ancora creare il dubbio «È vero Signore, sei misericordia, ma in questa valle di miseria stiamo noi. È vero anche che la colpa è tutta nostra e che ce lo meritiamo, ma alla fine tu resti troppo distante da noi». Può essere anche questo il senso di qualche salmo lamentatorio.

Ecco allora che la risposta di Dio non avvenne più a parole ma a fatti concreti. Il suo itinerario di avvicinamento, il suo amore che si china e si immischia nella storia miserabile dell’uomo sfocia in questo Verbo incarnato che finisce col morirvi dentro silenziosamente. È teofania che deriva dalla pazienza di Dio anzi dalla sua compassione, cioè dal suo patire con noi e per noi. Ne nasce una legge di vita: è sempre la via del dolore quella che dimostra l’amore.

Per questo nella prima lettera di Giovanni al capitolo quarto (nella Bibbia di Gerusalemme - C.E.I. s’intitola: alla fonte della carità) troviamo la più alta definizione di Dio, che è Amore Misericordioso cioè amore manifestato nel sacrificio come si legge subito sotto: «In questo sta l’amore... ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati» (1Gv 4, 10).

«L’amore è il fiore, la misericordia è il frutto», leggiamo nel diario di Suor Faustina Kowalska.

L’amore è fin da principio, è eterno e origine di ogni azione amorosa, ma per la nostra storia, se non si dimostra nel sacrificio resta una parola non convincente o una chiacchiera: sono i fatti e il sacrificio della nostra vita che dimostrano l’amore, quando l’amore si carica della miseria dell’amato, quando l’amore si fa solidarietà fino alla morte, quando è amore verso il non amabile, verso quello che non corrisponde all’amore.

Questo è l’amore misericordioso di Dio. «Quando eravamo peccatori, e perché avevamo peccato, Dio ci ha amato» (Rm 5).

Cerchiamo di sviluppare l’immagine sopra indicata a capire la misericordia di Dio. A primavera contempliamo i fiori sulla pianta e ci viene da esclamare: che bello! Tutto suggerisce amore nella bellezza del fiore, ma è un amore che rimane a livello estetico ed emotivo. Il fiore scompare presto, mentre il germe, su quell’albero che lo porta, passa attraverso il calore dell’estate e le sfide del maltempo in un nascosto lavorio ed in un profondo travaglio. E noi arrivato l’autunno ci accostiamo all’albero e troviamo adesso il frutto davanti al quale esclamiamo: che buono! E dall’albero giunge l’invito: prendi e mangia. Il fiore allietava la vista e muoveva i sentimenti; il frutto non solo rallegra la vista, ma ti nutre e ti fa vivere.

Così è, fuori della parabola, la realtà dell’amore di Dio che diventa misericordia: in Cristo il fiore dell’amore è diventato frutto, attraverso il crogiuolo del soffrire. È avvenuto su quell’albero che si chiama croce.

L’ora della conoscenza della misericordia attraverso l’albero della croce è ancora più bella di quella conoscenza del primo amore nel Paradiso terrestre. «Felice colpa», si può cantare, che ci fece vedere e gustare un amore più grande.

E allora citiamo ancora per esteso Giovanni: «In questo si è manifestato l’amore di Dio per noi: Dio ha mandato il suo Unigenito Figlio nel mondo, perché noi avessimo la vita per Lui. In questo sta l’amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati» (1Gv 4, 9-10).

Le nozze dell’Agnello Entriamo negli aspetti ecclesiologici derivanti da quest’unica sorgente teologica. La

dimensione di Cristo-Sposo oggi viene molto sentita, come pure la realtà dell’amore sponsale a nutrimento della spiritualità, non solo dei cosiddetti consacrati, ma di ogni cristiano. È attraverso il sangue e l’acqua dell’agnello che tutti veniamo consacrati; «Padre... per loro io consacro me stesso, perché siano anch’essi consacrati nella verità» (Gv 17, 19).

La nuova Pasqua significa quella nuova alleanza nuziale che era stata annunziata a Cana (Gv 2, 4). Si parla anche qui di un terzo giorno. Il vino è versato dallo sposo fedele per l’amore della sposa.

La grande autorità del Concilio Vaticano II oggi ribadisce e conferma questo alto significato biblico: «La Chiesa viene pure descritta come la sposa immacolata dell’Agnello immolato che Cristo ha amata e per essa ha dato se stesso per santificarla, sposa che ha unito a sé con patto indissolubile» (LG 5).

«Cristo ha amato la Chiesa come sposa sua e per essa ha dato se stesso per santificarla, e la congiunse a sé come corpo suo, e l’ha ricolmata del dono dello Spirito Santo, a gloria di Dio» (LG 39).

Noi abbiamo già accennato al parallelo delle nozze di Cana con le nozze del Calvario: dal primo segno nuziale all’ultimo, dall’inizio dell’«ora», alla conclusione, dalla fede incipiente a quella conclusiva.

Le nozze sono il compimento dell’alleanza del Sinai, il coronamento del sogno d’amore di Dio con Israele. «Amerò Non-Amata e a Non-mio-popolo dirò: popolo mio, ed egli mi dirà: Mio Dio» (Os 2, 25). Ecco perché è importante la risposta della Chiesa attraverso

Tommaso, dopo che lo sposo ha dimostrato fino alla morte il suo amore: «Mio Signore, mio Dio».

Le nozze di Cana segnano anche un passaggio nella storia d’amore delle due alleanze: quella del Sinai, come il primo vino, sta passando perché era di carattere transitorio; quella del Calvario ha ormai i caratteri dell’eternità.

L’episodio di Cana come prefigurazione e l’episodio del Golgota come realizzazione (soprattutto considerando i simboli del sangue e dell’acqua) costituiscono fatti che servono all’interpretazione globale della Bibbia come storia della salvezza, entro una lettura che si chiama «simbolica».

Ecclesia nascitur «Ex corde scisso (Jesu) Ecclesia Christo iugata nascitur» (inno liturgico). Il matrimonio ha due finalità: reciproco amore e fecondità procreativa. Le nozze

dell’agnello segnano l’amore più profondo e indissolubile che si possa pensare; l’apertura del suo Cuore, come grembo generativo, significa la procreazione più estesa che si possa immaginare.

Isaia concludeva il canto del servo sofferente e trafitto in questo modo: «Quando offrirà se stesso in espiazione, vedrà una discendenza, vivrà a lungo, si compirà per mezzo suo la volontà del Signore» (Is 53, 10).

Molti Padri della chiesa mettono in relazione Giovanni 19, 34 con Genesi 2, 21 dove Eva usciva dal costato di Adamo in dormizione, e vedono qui nascere dalla ben più drammatica «dormitio» di Gesù-Nuovo Adamo, la Chiesa a lui sposa.

Su questa interpretazione nata nel sec. IV si impegnò anche il Magistero della Chiesa nel XV Concilio, quello di Vienne (1312). Contro gli errori di Pietro di Giovanni Olivi, che rappresentava una corrente riformatoria, la quale sosteneva che la vera Chiesa era nata soltanto nel medioevo con l’avvento degli «spirituali», il Concilio affermò che Cristo aveva una ferita di lancia nel costato, di modo che, con le onde di acqua e di sangue che fuoriuscivano, si potesse formare una immacolata e verginale madre Chiesa, la sposa del Cristo, proprio come dal costato del primo uomo, mentre questo dormiva, fu formata Eva, quale compagna del matrimonio» (DB, 901).

Nei tempi recenti il Magistero si è impegnato seriamente a sostenere questa nascita della Chiesa dal cuore trafitto, anche per porre basi biblico-teologiche solide alla devozione al cuore di Gesù. Pio XII nell’Enciclica «Haurietis aquas» (15 Maggio 1956), così si esprimeva: «Dal cuore ferito del Redentore è nata la Chiesa, in quanto ministra del sangue della redenzione, e dal medesimo profluì copiosa la grazia dei sacramenti, dalla quale attingono la vita celeste i figli della Chiesa, come si legge nella Sacra liturgia: ex corde scisso ecclesia Christo jugata nascitur... Qui cordis fundis gratiam» (AAS 1956, 333).

Ma senz’altro oggi ci sono i testi preziosi del Concilio Vaticano II. «Dal costato del Cristo, assopito sulla croce, è scaturito il mirabile sacramento di tutta la Chiesa» (SC 5).

«L’inizio e la nascita della Chiesa sono significati dal sangue e dall’acqua che escono dal fianco aperto di Gesù crocifisso» (LG 3).

Oggi è forte il richiamo al mistero della Chiesa come realtà di famiglia-comunione d’amore. Ed è il Mistero pasquale che illumina anche il mistero della Chiesa sposa e madre.

«Omnes unum sumus a latere Christi», predicava già S. Giovanni Crisostomo.

Una citazione di Ireneo (+ 200), discepolo di Policarpo, ci può indicare come fin dall’epoca sub-apostolica si vedeva la fondamentale importanza di questo momento di nascita e di fecondità della Chiesa, anche per quel compito di aprire il proprio seno e di nutrire, che viene consegnato, alla Chiesa stessa. Come a dire: Oggi chi vuole attingere al costato di Gesù non può farlo senza attingere al seno della Chiesa: «Dov’é la Chiesa, ivi è anche lo Spirito di Dio; e dov’è lo Spirito di Dio ivi è la Chiesa e tutta la sua grazia. E lo Spirito è la verità. Perciò quelli che non partecipano allo Spirito non attingono alle mammelle della loro Madre il nutrimento di vita né ricevono la sorgente purissima che scorre dal Corpo di Cristo, ma si scavano cisterne screpolate (Ger 2, 13) negli anfratti della terra, e bevono l’acqua infetta del pantano»

Apocalisse-Rivelazione finale «Nel giorno del Signore» Giovanni viene rapito in estasi e comincia a conoscere e

gustare le ultime cose. Di nuovo il Trafitto attira la sua attenzione: «Ecco viene sulle nubi e ognuno lo vedrà: anche quelli che lo trafissero e tutte le nazioni della terra si batteranno per lui il petto. Sì Amen» (Ap 1, 7). Siamo in un contesto altamente liturgico, dove la liturgia domenicale della prima chiesa

s’innesta in quella del Cielo. E questo Figlio dell’uomo appare come il Sommo ed eterno Sacerdote.

Giovanni 20 ce lo aveva presentato alla sera di quel primo giorno come il Sacerdote-Pastore che viene a raccogliere il suo gregge disperso («percuoti il pastore e sia disperso il gregge»: Zc 13). Lo ricostituiva in unità e gli consegnava poteri sacerdotali per la cooperazione al continuo ministero del perdono. Sangue ed acqua misticamente fluivano ancora dal cuore di Cristo e continuavano ad essere perdono (sangue) e dono (acqua), mentre ormai le vie normali della grazia si consolidavano entro i santi segni del Battesimo, dell’Eucaristia e della Riconciliazione. Il profeta Zaccaria aveva già toccato al capitolo 11 il tema del pastore che verrà ripreso da Giovanni 10. Il profeta annunziava il grande bisogno d’acqua per pascoli nuovi, la sorgente che sarebbe scaturita in quel giorno: «Sarà un unico giorno, il Signore lo conosce; non ci sarà né giorno né notte; verso sera risplenderà la luce. In quel giorno acque vive sgorgheranno da Gerusalemme...

«Il Signore sarà re di tutta la terra e ci sarà il Signore soltanto, e soltanto il suo nome» (Zc 14, 7-9).

Zaccaria parlava di una grande «festa delle Capanne» (v 18), dove «se qualche stirpe della terra non andrà a Gerusalemme per adorare il re, il Signore degli eserciti, su di essa non ci sarà pioggia» (v 17).

Ricordiamoci che Gesù fece la solenne proclamazione dei fiumi d’acqua viva nell’ultimo giorno della festa delle Capanne (Gv 7, 37-39).

Ora ci troviamo nella celeste Gerusalemme dove tutto arriva a conclusione per continuare nell’eternità: c’è lo splendore del Figlio dell’uomo Sommo ed eterno Sacerdote, c’è l’Agnello immolato nel sangue, e datore generoso dell’acqua, c’è il tempio in cui si raccoglie un regno di sacerdoti per Dio Padre.

Anche Daniele aveva visto questo Figlio dell’uomo con abito lungo fino ai piedi e cinto al petto con la fascia d’oro sacerdotale (Dn 7, 13). Sempre questa grande tunica inconsutile che come testimonia Giovanni è rimasta indivisa anche dopo la sua morte (Gv 19, 23-24).

Ezechiele aveva denunciato il dramma delle pecore senza pastori, soggette alla dispersione (cap. 34), aveva visto la potenza dell’alito dello Spirito che ridava la vita ai morti (cap. 37) e aveva profetizzato il raduno da tutte le parti della terra, la riconduzione al suolo delle origini, dove avviene la grande purificazione con l’acqua pura, con il dono del cuore nuovo e dello Spirito nuovo (cap. 36). E infine vide quella sorgente d’acqua che scendeva da sotto, il lato destro del tempio, a provvedere guarigione e nutrimento per i popoli (cap. 46).

Sono riferimenti che illuminano sia il momento della trafittura di Gesù che il grande finale dell’Apocalisse che subito vedremo.

La maestosa liturgia celeste celebra nella lode più alta la vittoria finale del Trafitto, le sue continue nozze, la gioia dell’acqua viva per l’eternità: gli amici dell’Agnello sono stati lavati nel suo sangue (Ap 7, 14) e l’Agnello che sta in mezzo al trono è il loro pastore e li guida alle fonti dell’acqua della vita (Ap 7, 17). La voce dell’immensa folla diventa simile a fragore di grandi acque quando s’alza l’invito alla lode per le nozze dell’Agnello (Ap 19, 6-8).

Con questa visione d’amore nuziale si conclude tutta la Sacra Scrittura. L’ultimo capitolo ci porta davanti al trono di Dio e dell’Agnello immolato. Ci sono tutti i frutti duraturi del suo sangue versato e dell’acqua scaturita dal sacrificio: un fiume d’acqua viva come cristallo che porta a compimento tutto il processo di guarigione delle nazioni. È un bagno immenso, infinito, eterno nello Spirito Santo.

«Lo Spirito e la Sposa dicono «Vieni». E chi ascolta ripete vieni. Chi ha sete venga; chi vuole attinga gratuitamente l’acqua della vita» (Ap 22, 17).

Anche noi siamo venuti al costato aperto di Gesù per bere acqua viva, per attingere

conoscenza di Dio, per credere e abbandonarci all’Amore. Siamo rimasti attorno ad un unico centro, pur con una molteplice lettura. Abbiamo

capito che è come un centro d’irradiamento. Ha ragione Ignace de la Potterie a considerare il momento della trafittura come il nucleo di tutto un complesso letterario e teologico in cui confluiscono i grandi temi della soteriologia giovannea, cioè di quello che più conta di fronte alle realtà salvifiche. È stato anche definito il «punto soteriologico centrale».

Ci siamo trovati dunque di fronte a un condensato espressivo di tutto il Vangelo, una chiave di lettura in un compendio simbolico-sacramentale.

Per noi significa un battesimo nella vera conoscenza di Dio e un bagno costante nella Divina Misericordia.

15 – ETERNA È LA SUA MISERICORDIA: LA VERA STORIA INFINITA L’ossessione dell’uomo è in fondo la sua storia fragile e destinata alla fine. Dopo un

percorso breve, e per lo più tribolato, ecco la morte con la sua istantanea dichiarazione di fallimento ad ogni progetto. Anche la scoperta del genoma non risolverà questo problema.

Tale situazione si chiama «miseria costitutiva dell’essere umano» e non c’è ragione che la possa spiegare, e non c’è progettazione umana che ci possa liberare da questa fontale schiavitù.

Il pensiero ossessivo colpì un giorno anche il grande convertito di Damasco, S. Paolo. Alzò il grido angosciato, ma nello stesso tempo ebbe la luce della risposta attraverso la fede: «Sono uno sventurato! Chi mi libererà da questo corpo votato alla morte? Siano rese grazie a Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore» (Rm 7, 24-25).

È una convinzione che l’Apostolo portò con sé anche in quelle carcerazioni che gli uomini diabolicamente forniscono proprio a coloro che hanno l’unica speranza da portare, cioè il buon Vangelo della Divina Misericordia che passa nel tempo e ti porta all’eternità:

«Ma Dio, ricco di misericordia, per il grande amore con il quale ci ha amati, da morti che eravamo per i peccati, ci ha fatti rivivere con Cristo: per grazia infatti siete stati salvati. Con lui ci ha anche risuscitati e ci ha fatti sedere nei cieli, in Cristo Gesù, per mostrare nei secoli futuri la straordinaria ricchezza della sua grazia mediante la sua bontà verso di noi in Cristo Gesù. Per questa grazia infatti siete salvi mediante la fede; e ciò non viene da voi, ma è dono di Dio; né viene dalle opere, perché nessuno possa vantarsene. Siamo infatti opera sua» (Ef 2, 4-10).

Da questa affermazione biblica è partito Giovanni Paolo II per regalare al mondo la sua Enciclica più importante intitolata appunto «Dives in Misericordia» (Dio ricco di misericordia). È un invito a rileggere tutta la Sacra Scrittura in termini di Misericordia e a rimeditare tutta la storia umana entro i binari sicuri di un Dio che, avendoci creati per amore, non ci abbandona mai, anzi ci sorprende in ogni epoca storica coi suoi interventi misericordiosi. Il culmine di questo suo impegno è proprio la venuta del Verbo nella carne, evento storico determinante di cui giustamente abbiamo celebrato con solennità i duemila anni nel Giubileo.

Il Papa ha definito Gesù come «l’incarnazione della Misericordia del Padre». Dopo tale fatto, che ha visto il Dio-Amore immergersi nella nostra miseria vivendola e soffrendola fino alla morte e al sepolcro, non è difficile per l’uomo afferrare ed amare il Dio - Misericordia. Come tale Lui è lo stesso ieri, oggi e sempre per una vita senza fine: appunto perché eterna è la sua Misericordia.

Rileggere la Scrittura sotto la chiave della Misericordia è rivelazione vera e consolante; si apprezzeranno anche i grandi «segni» di questa storia che non finisce mai: cuore trafitto, sangue ed acqua.

La Bibbia dice tutto sull’Amore Misericordioso di Dio e sulle sue sorprendenti manifestazioni nella storia. I contenuti essenziali sono là per sempre in quei libri e non c’è nulla da aggiungere per la risposta di fede. Però è la stessa Parola di Dio che, come viva ed efficace, continua ad aprirsi a nuove esperienze storiche, specialmente nei momenti in cui i dati fondamentali diventano poco stimolanti e la demoralizzazione s’affaccia opprimente.

Ecco allora il «profetismo» che passa anche attraverso la gratuità imprevedibile delle apparizioni, delle rivelazioni private e delle esperienze tormentate di tanti mistici.

È chiaro, ad esempio, che di fronte agli affanni e alle crisi epocali dei nostri tempi, le apparizioni di Gesù Misericordioso a suor Faustina Kowalska, costituiscono sempre più un fortissimo punto di riferimento. A questa storia recente si riferisce senza riserve Papa Wojtyla, ma non perché è polacco, bensì perché si tratta di un intervento provvidenziale del Signore stesso, accolto entusiasticamente in brevissimo tempo da milioni di persone in tutto il mondo. Vox populi, vox Dei.

La storia della Divina Misericordia ai nostri giorni, nelle forme derivanti da espliciti comandi di Gesù, è talmente avvincente che ogni buon cristiano dovrebbe conoscerla.

C’è una porta d’ingresso «evangelica» per la comprensione e il godimento di quest’ora della Misericordia: bisogna riferirsi a quella «infanzia spirituale» per cui Gesù con esultanza alzò un inno di giubilo al Padre: «lo ti rendo lode, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto queste cose ai dotti e ai sapienti e le hai rivelate ai piccoli. Sì, Padre, perché così a te è piaciuto» (Lc 10, 21).

Un cuore di «bambino evangelico» è stato il distintivo anche del Papa buono e misericordioso che porta il nome di Giovanni XXIII e che nel Giubileo venne beatificato. Egli non fu solo lo strumento del Signore per togliere dalla condanna la causa di suor Faustina, ma ebbe un dono di veggenza profetica quando agli inizi del pontificato sospingeva il popolo cristiano «sulla via della Bontà e della Misericordia che salva, eleva e incoraggia».

E poi più decisamente quando parlò agli assistenti della GIAC e della FUCI in questi termini: «Amiamo pensare che la Provvidenza Divina stia elaborando uno dei più grandi misteri della storia, che sarà il mistero della Misericordia del Signore per tutti i popoli».

16 – APPELLO DI GESÙ MISERICORDIOSO Quando sono andata all’adorazione, ho udito queste parole: «Mia diletta figlia, scrivi

queste parole, che oggi il Mio Cuore ha riposato in questo convento. Parla al mondo della Mia Misericordia, del Mio amore.

Le fiamme della Misericordia Mi bruciano, desidero riversarle sulle anime degli uomini. Oh, che dolore Mi procurano quando non vogliono accettarle!

Figlia Mia, fa’ quanto è in tuo potere per la diffusione del culto della Mia Misericordia, Io completerò quello che ti manca. Dì all’umanità sofferente che si stringa al Mio Cuore misericordioso e Io li [sic!] colmerò di pace.

Figlia Mia, dì che sono l’amore e la Misericordia in persona. Quando un’anima si avvicina a Me con fiducia, la riempio di una tale quantità di grazia, che essa non può contenerla in sé e la irradia sulle altre anime.

Le anime che diffondono il culto della Mia Misericordia, le proteggo per tutta la vita, come una tenera madre protegge il suo bimbo ancora lattante e nell’ora della morte non sarò per loro Giudice, ma Salvatore misericordioso. In quell’ultima ora, l’anima non ha nulla in sua difesa, all’infuori della Mia Misericordia. Felice l’anima che durante la vita si è immersa nella sorgente della Misericordia, poiché la giustizia non la raggiungerà.

Scrivi: tutto ciò che esiste è racchiuso nelle viscere della Mia Misericordia più profondamente di un bimbo nel grembo materno. Quanto dolorosamente mi ferisce la diffidenza verso la Mia bontà! I peccati di sfiducia sono quelli che mi feriscono nella maniera più dolorosa (Diario, p. 374).

APPENDICE

Appendice 1. Messa votiva della Misericordia di Dio Colore liturgico bianco. Antifona d’ingresso:

Dio ci amò di amore eterno: mandò il suo Figlio unigenito come vittima di espiazione

per i nostri peccati, anzi non per i nostri soltanto, ma per quelli di tutto il mondo. Ger 31, 3; Gv 2, 2 oppure: Canterò senza fine le misericordie del Signore, con la mia bocca annunzierò la tua fedeltà nei secoli. Sal 38, 2 Colletta: O Dio, la tua misericordia è infinita, senza limite è la tua tenerezza: accresci benigno la fede del popolo a te consacrato, affinché tutti comprendano, con sapienza, quale amore li ha creati, quale sangue li ha redenti, quale Spirito li ha rigenerati. Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio che è Dio, e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli.

oppure: Colletta: O Dio, infinitamente misericordioso, che rafforzi la fede del tuo popolo, * fa’ che

aumenti la grazia che ci hai donato * perché tutti i credenti comprendano meglio l’immensità dell’Amore con il quale siamo stati creati, il valore del Sangue che ci ha redenti, la potenza dello Spirito che ci ha rigenerato alla vita e continua a guidarci.

Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio che è Dio, e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli.

PRIMA LETTURA Dio nella sua grande misericordia ci ha rigenerati, mediante la risurrezione di Gesù

Cristo dai morti. Dalla prima lettera di san Pietro Apostolo 1Pt 1, 3-9 Sia benedetto Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo; nella sua grande

misericordia egli ci ha rigenerati, mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, per una speranza viva, per una eredità che non si corrompe, non si macchia e non marcisce. Essa è conservata nei cieli per voi, che dalla potenza di Dio siete custoditi mediante la fede, per la vostra salvezza, prossima a rivelarsi negli ultimi tempi.

Perciò siete ricolmi di gioia, anche se ora dovete essere un po’ afflitti da varie prove, perché il valore della vostra fede, molto più preziosa dell’oro, che, pur destinato a perire, tuttavia si prova col fuoco, torni a vostra lode, gloria e onore nella manifestazione di Gesù Cristo: voi lo amate, pur senza averlo visto; e ora senza vederlo credete in lui. Perciò esultate di gioia indicibile e gloriosa, mentre conseguite la meta della vostra fede, cioè la salvezza delle anime.

Parola di Dio.

SALMO RESPONSORIALE Sal 118(117), 2-4; 13-15; 22-24

Rit. Buono è il Signore, eterna è la sua misericordia. Dica Israele che egli è buono: eterna è la sua misericordia. Lo dica la casa di Aronne: eterna è la sua misericordia. Lo dica chi teme Dio: eterna è la sua misericordia. Rit. Mi avevano spinto con forza per farmi cadere,

ma il Signore è stato mio aiuto. Mia forza e mio canto è il Signore, egli è stato la mia salvezza. Grida di giubilo e di vittoria, nelle tende dei giusti. Rit. La pietra scartata dai costruttori è divenuta testata d’angolo; ecco l’opera del Signore: una meraviglia ai nostri occhi. Questo è il giorno fatto dal Signore: rallegriamoci ed esultiamo in esso. Rit.

ACCLAMAZIONE AL VANGELO cfr. Sal 145 (144), 9

Alleluia, Alleluia. Buono è il Signore verso tutti, la sua misericordia si espande su tutte le creature. Alleluia.

VANGELO Il Figlio dell’uomo è venuto per dare la sua vita in riscatto per molti. Dal Vangelo secondo Matteo. Mt 20, 25-28

Gesù, chiamato a sé i suoi discepoli, disse: «I capi delle nazioni, voi lo sapete,

dominano su di esse e i grandi esercitano su di esse il potere. Non così dovrà essere tra voi; ma colui che vorrà diventare grande tra voi, si farà vostro servo, e colui che vorrà essere il primo tra voi, si farà vostro schiavo; appunto come il Figlio dell’uomo, che non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti».

oppure: Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici. Dal Vangelo secondo Giovanni. Gv 15, 9-14

Gesù disse ai suoi discepoli: «Come il Padre ha amato me, così anch’io ho amato voi. Rimanete nel mio amore. Se osserverete i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore.

Questo vi ho detto perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena. Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri, come io vi ho amati. Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici.

Voi siete miei amici, se farete ciò che io vi comando». Parola del Signore.

SULLE OFFERTE Signore, accogli clemente le nostre offerte e trasformale in sacramento di redenzione, affinché in virtù di questo sacrificio, memoriale della morte e risurrezione del tuo Figlio, nostra fiducia possiamo giungere alla vita eterna. Per Cristo nostro Signore. oppure:

SULLE OFFERTE Dio onnipotente, accogli benigno le offerte dei tuoi servi e trasformale nel Sacramento

della redenzione, nel quale celebriamo il memoriale della morte e risurrezione del tuo Figlio + perché, mediante la forza di questo sacrificio, sperando sempre nel Cristo risorto, arriviamo alla partecipazione della tua risurrezione.

Per Cristo nostro Signore.

ANTIFONA ALLA COMUNIONE Gv 19, 34 Uno dei soldati gli colpì il fianco con la lancia e subito ne uscì sangue e acqua. oppure: Gv 7, 37-38

Gesù esclamò ad alta voce: Chi ha sete venga a me, e beva chi crede in me; * fiumi di

acqua viva sgorgheranno dal suo seno. La misericordia di Dio è da sempre, dura in eterno per quanti lo onorano.

DOPO LA COMUNIONE O Dio, pieno di misericordia, concedi a noi, nutriti con il Corpo e il Sangue del tuo

Figlio, + di attingere con fiducia, le grazie alle sorgenti della misericordia * e diventare anche noi sempre più misericordiosi verso i nostri fratelli. Per Cristo nostro Signore.

Appendice 2. 5 ottobre SANTA FAUSTINA KOWALSKA, VERGINE

ANTIFONA D’INGRESSO Sal 88, 2 Canterò senza fine la misericordia del Signore, con la mia bocca annunzierò la tua fedeltà nei secoli.

COLLETTA Dio onnipotente ed eterno, che hai scelto la Santa Faustina Kowalska per proclamare al mondo le immense ricchezze della tua infinita misericordia concedi a noi, per sua intercessione, di confidare come lei pienamente nella tua bontà e di compiere con cuore generoso le opere di carità cristiana. Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli.

PRIMA LETTURA (Alleanza con Dio nella misericordia e nella fedeltà)

Dal Libro del Profeta Osea 2, 16b. l7. 21-22

Così dice il Signore: «La attirerò a me, la condurrò nel deserto e parlerò al suo cuore. Le

renderò le sue vigne e trasformerò la valle di Acòr in porta di speranza. Là canterà come nei giorni della sua giovinezza, come quando uscì dal paese d’Egitto.

Ti farò mia sposa per sempre, ti farò mia sposa nella giustizia e nel diritto, nella benevolenza e nell’amore, ti fidanzerò con me nella fedeltà e tu conoscerai il Signore».

Parola di Dio.

Oppure: PRIMA LETTURA (La misericordia di Dio verso gli uomini) Dal Libro del Profeta Osea 11, 1. 3-4. 8c-9.

Così dice il Signore: «Quando Israele era giovinetto, io l’ho amato e dall’Egitto ho

chiamato mio figlio. Ad Efraim io insegnavo a camminare tenendolo per mano, ma essi non compresero che avevo cura di loro. Io li traevo con legami di bontà, con vincoli d’amore; ero per loro come chi solleva un bimbo alla sua guancia; mi chinavo su di lui per dargli da mangiare.

Il mio cuore si commuove dentro di me, il mio intimo freme di compassione. Non darò sfogo all’ardore della mia ira, non tornerò a distruggere Efraim, perché sono Dio e non uomo; sono il Santo in mezzo a te e non verrò nella mia ira».

Parola di Dio.

SALMO RESPONSORIALE Sal 102 (103) 1-4. 8-9. 11-12 (Rit.: cf. 8a) Rit. Il Signore è buono e pieno di misericordia. Benedici il Signore, anima mia, quanto è in me benedica il suo santo nome. Benedici il Signore, anima mia, non dimenticare tanti suoi benefici. Rit. Egli perdona tutte le tue colpe, guarisce tutte le tue malattie; salva dalla fossa la tua vita, ti corona di grazia e di misericordia. Rit.

Buono e pietoso è il Signore, lento all’ira e grande nell’amore. Egli non continua a contestare e non conserva per sempre il suo sdegno. Rit. Come il cielo è alto sulla terra, così è grande la sua misericordia su quanti lo temono; come dista l’oriente dall’occidente, così allontana da noi le nostre colpe. Rit.

SECONDA LETTURA (Le dimensioni dell’amore misericordioso di Cristo sono infinite) Dalla Lettera di San Paolo Apostolo agli Efesini 3, 8-12. 14-19

Fratelli, a me, che sono l’infimo fra tutti i santi, è stata concessa questa grazia di

annunziare ai Gentili le imperscrutabili ricchezze di Cristo, e di far risplendere agli occhi di tutti qual è l’adempimento del mistero nascosto da secoli nella mente di Dio, creatore dell’universo, perché sia manifestata ora nel cielo, per mezzo della Chiesa, ai Principati e alle Potestà la multiforme sapienza di Dio, secondo il disegno eterno che ha attuato in Cristo Gesù nostro Signore, il quale ci dà il coraggio di avvicinarci in piena fiducia a Dio per la fede in lui.

Per questo, dico, io piego le ginocchia davanti al Padre, dal quale ogni paternità nei cieli e sulla terra prende nome, perché vi conceda, secondo la ricchezza della sua gloria, di essere potentemente rafforzati dal suo Spirito nell’uomo interiore. Che il Cristo abiti per la fede nei vostri cuori e così, radicati e fondati nella carità, siate in grado di comprendere con tutti i santi quale sia l’ampiezza, la lunghezza, l’altezza e la profondità, e conoscere l’amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, perché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio.

Parola di Dio.

Oppure: SECONDA LETTURA (Riconciliazione con Dio in Cristo) Dalla seconda Lettera di San Paolo Apostolo ai Corinzi 5, 14-21

Fratelli, l’amore del Cristo ci spinge, al pensiero che uno è morto per tutti e quindi tutti

sono morti. Ed egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto e risuscitato per loro.

Cosicché ormai noi non conosciamo più nessuno secondo la carne; e anche se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, ora non lo conosciamo più così. Quindi se uno è in Cristo, è una creatura nuova; le cose vecchie sono passate, ecco ne sono nate di nuove.

Tutto questo però viene da Dio, che ci ha riconciliati con sé mediante Cristo e ha affidato a noi il ministero della riconciliazione. È stato Dio infatti a riconciliare a sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini le loro colpe e affidando a noi la parola della riconciliazione. Noi fungiamo quindi da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro. Vi supplichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio. Colui che non aveva conosciuto peccato, Dio lo trattò da peccato in nostro favore, perché noi potessimo diventare per mezzo di lui giustizia di Dio.

Parola di Dio.

CANTO AL VANGELO 1 Gv 4, 19b e l0b Rit. Alleluia, alleluia. Dio ci ha amati per primo e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati. Rit. Alleluia.

VANGELO (Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto) Dal Vangelo secondo San Giovanni 19, 31-36. 37

Era il giorno della Preparazione e i Giudei, perché i corpi non rimanessero in croce

durante il sabato (era infatti un giorno solenne quel sabato), chiesero a Pilato che fossero loro spezzate le gambe e fossero portati via. Vennero dunque i soldati e spezzarono le gambe al primo e poi all’altro che era stato crocifisso insieme con lui. Venuti però da Gesù e vedendo che era già morto, non gli spezzarono le gambe, ma uno dei soldati gli colpì il fianco con la lancia e subito ne uscì sangue e acqua.

Chi ha visto ne da testimonianza e la sua testimonianza è vera e egli sa che dice il vero, perché anche voi crediate. Questo infatti avvenne perché si adempisse la Scrittura: «Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto».

Parola del Signore.

Oppure: CANTO AL VANGELO Mt 11, 29

Rit. Alleluia, Alleluia. Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me che sono mite e umile di cuore. Rit. Alleluia.

VANGELO (La rivelazione di Cristo mite e umile di cuore) Dal Vangelo secondo San Matteo 11, 25-30

In quel tempo Gesù disse: «Ti benedico, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché

hai tenuto nascoste queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli. Sì, o Padre, perché così è piaciuto a te. Tutto mi è stato dato dal Padre mio; nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare.

Venite a me, voi tutti, che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò. Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore, e troverete ristoro per le vostre anime. Il mio giogo infatti è dolce e il mio carico leggero».

Parola del Signore.

SULLE OFFERTE O Dio, nostro Padre, accogli i doni, che ti offriamo con gioia, e concedi che anche noi, uniti in Cristo, possiamo offrirti il sacrificio di espiazione per i peccati nostri e del mondo intero. Per Cristo nostro Signore.

ANTIFONA ALLA COMUNIONE Sal 117, 1 Celebrate il Signore, perché è buono, perché eterna è la sua misericordia.

DOPO LA COMUNIONE O Dio, ricco di misericordia, il Santissimo Sacramento che abbiamo ricevuto rinnovi il nostro corpo e il nostro spirito, affinché, sull’esempio della santa Faustina, possiamo portare al mondo intero la speranza della tua misericordia. Per Cristo nostro Signore.

Appendice 3 II° DOMENICA DI PASQUA DOMENICA DELLA DIVINA MISERICORDIA ANTIFONE e ORAZIONI ANTIFONA D’INGRESSO 1Pt 2, 2

Come bambini appena nati, bramate il puro latte spirituale, che vi faccia crescere verso la salvezza. Alleluia. Oppure: 4 Esd 2, 36: 37 (Volg.) Entrate nella gioia e nella gloria, e rendete grazie a Dio, che vi ha chiamato al regno dei cieli. Alleluia.

ORAZIONE Dio di eterna misericordia, che nella ricorrenza pasquale ravvivi la fede del tuo popolo,

accresci in noi la grazia che ci hai dato, perché tutti comprendiamo l’inestimabile ricchezza del Battesimo che ci ha purificati, dello Spirito che ci ha rigenerati, del Sangue che ci ha redenti. Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli.

Oppure: Anno A Signore Dio nostro, che nella tua grande misericordia ci hai rigenerati a una speranza

viva mediante la risurrezione del tuo Figlio, accresci in noi, sulla testimonianza degli Apostoli, la fede pasquale, perché aderendo a lui pur senza averlo visto riceviamo il frutto della vita nuova. Per il nostro Signore, Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli.

Anno B O Dio, che in ogni Pasqua domenicale ci fai vivere le meraviglie della salvezza, fa’ che

riconosciamo con la grazia dello Spirito il Signore presente nell’assemblea dei fratelli, per rendere testimonianza della sua risurrezione. Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli.

Anno C O Padre, che nel giorno del Signore raduni il tuo popolo per celebrare colui che è il

Primo e l’Ultimo, il Vivente che ha sconfitto la morte, donaci la forza del tuo Spirito, perché, spezzati i vincoli del male, ti rendiamo il libero servizio della nostra obbedienza e del nostro amore, per regnare con Cristo nella gloria.;Egli è Dio, e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli.

LITURGIA DELLA PAROLA Anno A PRIMA LETTURA At 2, 42-47 Tutti coloro che erano diventati credenti stavano insieme e tenevano ogni cosa in comune.

Dagli Atti degli Apostoli. I fratelli erano assidui nell’ascoltare l’insegnamento degli apostoli e nell’unione

fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere. Un senso di timore era in tutti e prodigi e segni avvenivano per opera degli apostoli.

Tutti coloro che erano diventati credenti stavano insieme e tenevano ogni cosa in comune; chi aveva proprietà e sostanze le vendeva e ne faceva parte a tutti, secondo il bisognò di ciascuno.

Ogni giorno tutti insieme frequentavano il tempio e spezzavano il pane a casa prendendo i pasti con letizia è semplicità di cuore, lodando Dio e godendo la stima di tutto il popolo.

Parola di Dio.

SALMO RESPONSORIALE dal salmo 117 Rit. Abbiamo contemplato, o Dio, le meraviglie del tuo amore oppure: Rit. Alleluia Celebrate il Signore perché è buono, perché eterna è la sua misericordia. Dica Israele che il Signore è buono: eterna è la sua misericordia. Lo dica la casa di Aronne: eterna è la sua misericordia. Lo dica chi teme Dio: eterna è la sua misericordia. Rit. Mi avevano spinto con forza per farmi cadere, ma il Signore è stato mio aiuto. Mia forza e mio canto è il Signore, egli è stato la mia salvezza. Grida di giubilo e di vittoria, nelle tende dei giusti. Rit. La pietra scartata dai costruttori è divenuta testata d’angolo; ecco l’opera del Signore: una meraviglia ai nostri occhi. Questo è il giorno fatto dal Signore: rallegriamoci ed esultiamo in esso. Rit.

Anno A

SECONDA LETTURA 1 Pt 1, 3-1 Ci ha rigenerati per una speranza viva, mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti. Dalla prima lettera di san Pietro apostolo.

Sia benedetto Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo; nella sua grande misericordia egli ci ha generati, mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, per una speranza viva, per una eredità che non si corrompe, non si macchia e non marcisce.

Essa è conservata nei cieli per voi, che dalla potenza di Dio siete custoditi mediante la fede, per la vostra salvezza, prossima a rivelarsi negli ultimi tempi.

Perciò siete ricolmi di gioia, anche se ora dovete essere per un po’ di tempo afflitti da varie prove, perché il valore della vostra fede, molto più preziosa dell’oro, che, pur destinato a perire, tuttavia si prova col fuoco, torni a vostra lode, gloria e onore nella manifestazione di Gesù Cristo: voi lo amate, pur senza averlo visto; e ora senza vederlo credete in lui. Perciò esultate di gioia indicibile e gloriosa, mentre conseguite la mèta della vostra fede, cioè la salvezza delle anime.

Parola di Dio.

SEQUENZA facoltativa, p. 462. CANTO AL VANGELO e VANGELO, P. 499.

Anno B PRIMA LETTURA At -4, 52-3c Un cuore solo e un’anima sola. Dagli Atti degli Apostoli.

La moltitudine di coloro che erano venuti alla fede aveva un cuore solo e un’anima sola e nessuno diceva sua, proprietà quello che gli apparteneva, ma ogni cosa era fra loro comune.

Con grande forza gli apostoli rendevano testimonianza della risurrezione del Signore Gesù e tutti essi godevano di grande stima.

Nessuno infatti tra loro era bisognoso, perché quanti possedevano campi o case li vendevano, portavano l’importo di ciò che era stato venduto e lo deponevano ai piedi degli apostoli; e poi veniva distribuito a ciascuno secondo il bisogno.

Parola di Dio.

Anno B SECONDA LETTURA 1 Gv 5, 1-6 Tutto ciò che è nato da Dio vince il mondo. Dalla prima lettera di san Giovanni Apostolo.

Carissimi, chiunque crede che Gesù è il Cristo, è nato da Dio; e chi ama colui che ha generato, ama anche chi da lui è stato generato.

Da questo conosciamo di amare i figli di Dio: se amiamo Dio e ne osserviamo i comandamenti, perché in questo consiste l’amore di Dio, nell’osservare i suoi comandamenti; e i suoi comandamenti non sono gravosi. Tutto ciò che è nato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha sconfitto il mondo: la nostra fede.

E chi è che vince il mondo se non chi crede che Gesù è il Figlio di Dio? Questi è colui che è venuto con acqua e sangue, Gesù Cristo; non con acqua soltanto,

ma con l’acqua e con il sangue. Ed è lo Spirito che rende testimonianza, perché lo Spirito è la verità.

Parola di Dio.

Anno C PRIMA LETTURA At 5, 12-16 Aumentava il numero di coloro che credevano nel Signore. Dagli Atti degli Apostoli.

Molti miracoli e prodigi avvenivano fra il popolo per opera degli apostoli. Tutti erano soliti stare insieme nel portico di Salomone; degli altri, nessuno osava associarsi a loro, ma il popolo li esaltava.

Intanto andava aumentando il numero degli uomini e delle donne che credevano nel Signore fino al punto che portavano gli ammalati nelle piazze, ponendoli su lettucci e giacigli, perché, quando Pietro passava, anche solo la sua ombra coprisse qualcuno di loro.

Anche la folla delle città vicine a Gerusalemme accorreva, portando malati e persone tormentate da spiriti immondi e tutti venivano guariti.

Parola di Dio.

Anno C SECONDA LETTURA Ap 1, 9-11. 12-13. 17-19 Io ero morto, ma ora vivo per sempre. Dal libro dell’Apocalisse di san Giovanni apostolo.

Io, Giovanni, vostro fratello e vostro compagno nella tribolazione, nel regno e nella costanza in Gesù, mi trovavo nell’isola chiamata Pàtmos a causa della parola di Dio e della testimonianza resa a Gesù.

Rapito in èstasi, nel giorno del Signore, udii dietro di me una voce potente, come di tromba, che diceva: Quello che vedi, scrivilo in un libro e mandalo alle sette Chiese.

Ora, come mi voltai per vedere chi fosse colui che mi parlava, vidi sette candelabri d’oro e in mezzo ai candelabri c’era uno simile a figlio di uomo, con un abito lungo fino ai piedi e cinto al petto con una fascia d’oro.

Appena lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ma egli, posando su di me la destra, mi disse: Non temere! Io sono il Primo e l’Ultimo e il Vivente. Io ero morto, ma ora vivo per sempre e ho potere sopra la morte e sopra gli inferi. Scrivi dunque le cose che hai visto, quelle che sono e quelle che

accadranno dopo. Parola di Dio.

CANTO AL VANGELO Gv 20. 29 Rit. Alleluia Perché mi hai veduto, Tommaso, tu hai creduto: beati quelli che pur non avendo visto, crederanno. Rit. Alleluia

Anni A-B-C VANGELO Gv 20, 19-31 Otto giorni dopo, venne Gesù. Dal vangelo secondo Giovanni.

La sera di quello stesso giorno, il primo dopo il sabato, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, si fermò in mezzo a loro e disse: «Pace a voi!». Detto questo, mostrò loro le mani e il costato. E i discepoli gioirono al vedere il Signore.

Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi». Dopo aver detto questo, alitò su di loro e disse: «Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi».

Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. Gli dissero allora gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!» Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il dito

nel posto dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò». Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c’era con loro anche Tommaso.

Venne Gesù; a porte chiuse, si fermò in mezzo a loro e disse: «Pace a voi!». Poi disse a Tommaso: «Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani; stendi la tua mano, e mettila nel mio costato; e non essere più incredulo ma credente!». Rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!». Gesù gli disse: «Perché mi hai veduto, hai creduto: beati quelli che pur non avendo visto crederanno!». Molti altri segni fece Gesù in presenza dei, suoi discepoli, ma non sono stati scritti in questo libro. Questi sono stati scritti, perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome.

Parola del Signore.

ORAZIONE SULLE OFFERTE Accogli con bontà, Signore, le offerte del tuo popolo (e dei nuovi battezzati): tu che ci

hai chiamati alla fede e rigenerati nel Battesimo, guidaci alla felicità eterna. Per Cristo nostro Signore.

1. Prefazio; Pasquale I. 2. Prefazio dalla Solennità del S. Cuore.

Il Cuore di Cristo fonte di salvezza. È veramente cosa buona e giusta, nostro dovere e fonte di salvezza, rendere grazie

sempre e in ogni luogo a te, Signore, Padre santo, Dio onnipotente ed eterno, per Cristo nostro Signore.

Innalzato sulla croce, nel suo amore senza limiti donò la vita per noi, e dalla ferita del suo fianco, effuse sangue e acqua, simbolo dei sacramenti della Chiesa, perché tutti gli uomini, attirati al Cuore del Salvatore, attingessero con gioia alla fonte perenne della salvezza.

Per questo mistero, uniti agli angeli e ai santi, proclamiamo senza fine l’inno della tua gloria:

Santo, Santo, Santo...

3. Prefazio del Battesimo. PREFAZIO: È giusto renderti grazie ed esaltare il tuo nome, Padre santo e

misericordioso, per Cristo nostro Signore e Redentore. Noi ti lodiamo, ti benediciamo, ti glorifichiamo, per il sacramento della nostra rinascita.

Dal cuore squarciato del tuo Figlio hai fatto scaturire per noi il dono nuziale del Battesimo, prima Pasqua dei credenti, porta della nostra salvezza, inizio della vita in Cristo, fonte dell’umanità nuova. Dall’acqua e dallo Spirito, nel grembo della Chiesa vergine e madre, tu generi il popolo sacerdotale e regale, radunato da tutte le genti nell’unità e nella santità del tuo amore.

Per questo dono della tua benevolenza la tua famiglia ti adora e, unita agli angeli e ai santi, canta l’inno della tua lode:

ANTIFONA ALLA COMUNIONE cfr Gv 20, 27

«Accosta la tua mano, tocca le cicatrici dei chiodi e non essere incredulo, ma credente ». Alleluia.

ORAZIONE DOPO LA COMUNIONE O Dio onnipotente, la forza del sacramento pasquale che abbiamo ricevuto continui a

operare nella nostra vita. Per Cristo nostro Signore.