Guido Von List Il Segreto Delle Rune Das Geheimnis Der Runen Italiano

8/20/2019 Guido Von List Il Segreto Delle Rune Das Geheimnis Der Runen Italiano

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Guido von List Società Editrice Barbarossa

via Cormano 18 – Milano

Proprietà letteraria riservataTutti i diritti riservati in Italia

Traduzione di Federico urbano

!ra"ica e composizione elettronica #ideot$pe – Milano – tel% &' '(1 )* '*


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INTRODUZIONE

“Approfitta della guerra, ragazzo, perché la pace sarà terribile”. Ernst von Salomon,oppositore nazionalbolscevico di Hitler, lesse uesta frase incisa in una garitta, alla finedella !rima "uerra #ondiale, e gli rimase impressa per tutta la vita. E la pace cartaginese

imposta alla "ermania sconfitta si dimostr$ veramente terribile. %on Salomon, insieme adaltre migliaia di soldati reduci dal fronte, non si arrese al giudizio dei vincitori. Si arruol$invece nei &rei'orps antibolscevichi, che già avevano individuato come mortali nemici della %aterland tedesca le democrazie capitalistiche occidentali e il comunismo mar(ista deisovietici. )uanti altri von Salomon si trovavano fra gli sbandati militari tedeschi*+nnumerevoli, gli stessi che impugnarono le armi contro la fragile epubblica di -eimar innome della rivincita patriottica e della %ol'sgemeinschaft, in una rielaborazione attiva delleideologie pangermaniste danteguerra. &u da tale composita moltitudine che il !artito/azionalsocialista dei 0avoratori 1edeschi ottenne il consenso di massa necessario aconseguire il potere nel 23445 +l dominio della croce uncinata sullarea germanica prima e

sullEuropa poi fu infatti la diretta conseguenza di un modo di pensare e di interpretare gliavvenimenti molto diffuso in uella società. +l nazionalsocialismo rappresent$ non unaparentesi irragionevole nella storia tedesca, bens6 la fioritura politica di una precisa-eltanschauung sedimentatasi per decenni. 0e sue radici affondavano nelle millesfaccettature del pensiero v7l'isch.

0a sua traduzione letterale 8popolare9 non rende adeguatamente il significato del termini. %7l'isch era la stretta comunanza di idee e sentimenti, in gran parte irrazionali, cheamalgamavano le genti germaniche, un fantastico “trait dunion” che attraverso laconcezione razziale della storia voleva rendere gli appartenenti allo stesso popolo

indissolubilmente legati a un comune destino. Anzi a una :missione. 1ale mescolanza diteorie pseudoscientifiche ammiccava volentieri ai filoni occultistici e alle congregheesoteriche assai diffusi in tutta Europa.

+l nazionalsocialismo trasform$ uindi un preciso credo metafisico e tradizionale in unprogramma politico concreto, rivestendolo di unideologia che non pu$ essere definitaesattamente di destra. Hitler, e i precursori del suo movimento, riadattarono il filonenazionalistico, antisemita, antiborghese e antimar(ista, smussandone le differenti tendenzee inglobandolo nella versione nazista.

A uesta elaborazione contribu6 non poco lideologia di "uido von 0ist, singolarepersonaggio austriaco, i cui suggerimenti dati al giovane Hitler attraverso gli scritti sonostati a torto sottovalutati dalla maggior parte degli storici. +llustre eccezione, tra le poche,resta uella di "eorge #osse. /el suo libro 0e origini culturali del 1erzo eich #ossecollega alcuni aspetti culturali e psicologici del futuro &uehrer con il substrato ideologicoscaturito dai movimenti v7l'isch. ;egno di attenzione < il necrologio apparso il => maggio2323 sul uotidiano bavarese “#uenchener ?eobachter” in occasione della morte di 0ist.

@n anno pi tardi, come vedremo, il giornale muterà il suo nome originario, divenendo “%oel'ischer ?eobachter” e ualche mese pi tardi la /S;A! lo trasformerà nel proprioorgano di stampa ufficiale. +l necrologio < soltanto uno degli innumerevoli esempi di come

il nazionalsocialismo debba la sua esistenza a un retroterra ben definito. 0o stesso 0istriteneva di essere un artista inviato da ;io 8non dal ;io cristiano, ovviamente9 per salvareil mondo germanico.


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"uido Barl Anton 0ist nacue da una famiglia della media borghesia viennese il C ottobre2D>D. ;ai genitori eredit$ la passione delle gite allaria aperta che eccitavano la sua indoleromantica e contemplativa. ominci$ presto ad amare i monumenti antichi disseminati perla campagna, dilettandosi anche con i pennelli e con scritti semi5poetici.

/ei suoi ;eutsch5#Fthologische 0andschaftsbilder pubblicati in un unico volume nel 2D3>,

spiccano le raffigurazioni di castelli e megaliti preistorici emananti atmosfere misteriose,oltre che uadretti sulle vallate e i monti austriaci e moravi. 0adolescente 0ist amavadunue esprimere le sue naturali predisposizioni allarte nei confronti di una tradizionepopolare che magnificava la grandezza del passato, anche se l+mpero degli Asburgo stavavolgendo sempre pi verso lassemblamento di etnie e culture diverseG unevoluzione che0ist e tutti i movimenti v7l'isch criticheranno duramente. #a prima ancora di rifiutare ladecadenza dell+mpero austro5ungarico, al giovanissimo 0ist capit$ un episodio cheinfluenz$ decisamente i suoi pensieri nei confronti del cristianesimo, uando, alletà di 2>anni, accompagn$ suo padre e alcuni amici a visitare le catacombe della cattedrale diSanto Stefano a %ienna. /el buio dei cunicoli, lo impressionarono fortemente i %esti di un

altare che la sua fervida immaginazione trasform$ da paleocristiano in pagano. 0a naturalepredisposizione per tutto ci$ che significava antichità germanica trasfigur$ ai suoi occhi unnormale altare in un simbolo e da uel giorno il giovane 0ist intraprese la strada della suaricerca. Se da un lato segu6 i desideri paterni, studiando in una scuola commerciale,dallaltro continu$ a mescolare congetture fanta5storiche con pitture che ne raffiguravano icontenuti, alternando i lunghi e, per lui, monotoni periodi di vita comune, confantasticazioni che coinvolgevano il passato, il presente e il futuro dei suoi connazionali. Assai congeniali alle sue idee metafisiche si dimostrarono le escursioni in montagna. /el2D2 0ist si iscrisse allIsterreichischer Alpenverein 8Associazione Alpina Austriaca9, di cuidivenne segretario.

ome lui, nel nostro secolo, si dimostreranno altrettanto interessati allo sviluppo diconcetti trascendentali attraverso camminate e ascensioni alpinistiche i pensatori delladestra europea 5 basti pensare al famoso testo di Julius Evola, #editazioni delle vette.Senza dimenticare che illustri artisti immortalarono a pi riprese le tematiche romantichedelluomo5viandante solitario, assiso in cima a un monte a ricercare lelevazione dellospirito, come il celeberrimo uadro di aspar ;avid &riedrich, “%iandante su un banco dinebbia”. +l cantore dell @ebermensch, &riedrich /ietzsche, scrisse le sue pagine piprofonde dopo freuenti escursioni collinari e il profeta pagano Karathustra verrà da luidescritto come un pensatore che, dopo anni di romitaggio, prova il bisogno 5 sbagliato 5 diritornare tra gli uomini.

/on c< da meravigliarsi che anche "uido 0ist appartenesse al vasto novero di tali singolaripensatoriG era lo spirito dellepoca. + suoi contemporanei lo definirono ben presto mistico,anche perché cominci$ a celebrare puntualmente le importanti festività dei Solstizi, datebasilari della religione europea pre5cristiana. /el volume di ?alzli troviamo alcunedescrizioni dei solstizi estivi celebrati da 0ist e da pochi altri amiciL uesti ultimi, in verità,amavano la montagna senza porsi altri obiettivi e in alcune occasioni di maltempopreferivano naturalmente ripararsi per la notte in ualche rifugio. /on cos6 0ist.

Anche con condizioni meteorologiche difficili, doveva assolutamente trascorrere la notte

del Solstizio alladdiaccio, come accadde nei pressi delle rovine romane di arnutum, dove,nel 2DC, 0ist celebr$ il 2CMMmo anniversario della vittoria di una trib di "ermani sulletruppe romane, disponendo le fiaccole votive a forma di sNasti'a, simbolo carico di


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significati che a Hitler verrà poi proposto dai membri della Società di 1hule. !asso dopopasso, in 0ist affiorano le concezioni sul mondo moderno che saranno poi estremizzate daifautori del cambiamento radicale e rivoluzionario capace di creare luomo nuovo. 1ipichedel O+O e anche del OO secolo, ueste idee porranno sul banco di accusa tutto lo sviluppodella civiltà contemporanea. #a, a differenziare le critiche portate avanti dai mar(isti dauelle dei movimenti v7l'isch, risultano evidenti in ueste ultime i concetti anti5

modernistici e anti5economicistici che permeano fino al parossismo uesti esegeti dellanatura, della razza e della 1radizione europea. 1roviamo in essi, in nuce, il grande rifiutodelle conuiste sociali e delleguaglianza fra gli uomini che erano scaturite dallaivoluzione &rancese e dai moti nazionali derivanti in tutto il corso del secolo.

@na vera e propria contro5rivoluzione delle idee, capace di sviluppare una potente forma diaggregazione che troverà sbocco nelle ideologie originarie del fascismo pi anti5capitalistae della sinistra. 0ist cominci$ a detestare la vita della grande città, con il suo spettacoloorribile della selvaggia corsa al profitto 8C9. 0a storia economica dimostrava a 0ist che laciviltà moderna era edificata sullegoismo pi retrivo e sulla perdita dei valori pi elevati.

0Phomo homini lupus descritto da Hobbes raggiungeva soltanto adesso la sua maggioreabiezione, allontanando il genere umano dai ritmi armonici delluniverso e immergendoloin uella gabbia dacciaio preconizzata dallultimo -eber. +n uesta concezione, lattivitàsportiva per 0ist rappresentava una vera scappatoia dalla realtà fumosa della modernità.#a in uesta realtà, per lui mortificante, 0ist sarebbe ben presto stato costretto a tuffarsiper guadagnarsi da vivere. Alla morte del padre, nel 2D, cominciarono per lui giornidifficili, che non gli impedirono di sposare la sua prima moglie, Helene &7rster5!eters, il =Qsettembre 2DD. Abbandonata unattività detestata fin dal tempo degli studi, uellacommerciale, si dibatté per anni alla ricerca di impieghi saltuari. 0a sua innata passioneper la storia, o, meglio, per la sua interpretazione della stessa, gli permisero di pubblicare

alcuni articoli su riviste nazionaliste, uali lo “Heimat”, la “/eue -elt” e la “;eutscheKeitung”. ome scrisse "eorge #osse, “0ist operava una commistione di natura e storia,ove la prima era intesa uale guida divina dalla uale promanava unincessante forzavitale”.

+l trentenne 0ist si avviava ormai allelaborazione dettagliata di una vera e propria fedegermanica, contattando non solo gli esponenti delle correnti pangermaniste dAustria, maanche studiosi tedeschi della simbologia delle rune, lantico alfabeto dellera pagana. 0ist siimpegn$ inoltre a scrivere il suo primo romanzo, intitolato arnutum, nel ualeriproponeva la descrizione di uel fatidico Solstizio destate del 2DC, ammantandolo diesaltazione e fanatismo, nel senso etimologico del termine. +l romanzo verrà pubblicatosoltanto nel 2DDD, ma, a pi riprese, prima di uella data, 0ist ne offr6 un assaggio in breviarticoli e anticipazioni sulle riviste alle uali collaborava. Al di là della pura rievocazione diun fatto storico accaduto nel 4C d.., il libro di 0ist lanciava un segnale al popoloaustriaco e unaccusa durissima alla hiesa cattolica.

Antesignano del grido nazionalista “0os von om” 8via da oma9, il concetto del singolarestudioso mirava a risvegliare lorgoglio degli Austriaci, discendenti di uelle tribgermaniche, che dovevano ribellarsi alle costrizioni di una religione imposta da elementiestranei al corpo etnico locale. +l cattolicesimo di oma, secondo 0ist, era unimposturastraniera che aveva valenza di dominio politico5economico, a discapito dellintera cultura

germanica. 0o stesso impero asburgico appariva adesso come una mescolanza innaturalee controproducente di razze diverse, un grosso ostacolo alla libertà e alla riunificazione ditutte le genti della stessa stirpe.


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+nevitabile che un simile discorso facesse breccia nellanimo dei nazionalisti pi accesi cheosteggiavano il conglomerato multiculturale degli Asburgo. arnutum ottenne cos6 unsuccesso forse insperato dallo stesso autore.

/ella vita di 0ist compaiono in uegli anni due personaggi che contribuirono a trasformarelinuieto scrittore in un uomo dichiaratamente votato a un ideale socio5politico. +l primo,

&riedrich -anniec', industriale, direttore della ompagnia siderurgica di !raga e del !rimo"ruppo +ndustriale di ?rno, assai rinomato in tutto l+mpero per limportanza della suaproduzione, presiedeva lAssociazione ;eutsche Haus, che operava a ?rno. -anniec',attraverso le pubblicazioni della sua %erein, era il portavoce degli interessi e delleaspirazioni della popolazione tedesca che mal sopportava la forte presenza ceca nella#oravia meridionale e auspicava il ricongiungimento delle zone a maggioranza germanicacon la %aterland tedesca. &avorevolmente interessato alle idee esposte da 0ist nei suoiscritti, -anniec' apr6 unintensa corrispondenza epistolare con lautore di arnutum. &u ilprologo alla pubblicazione, negli anni seguenti, di altre tre opere di 0ist grazie alla %erein;eutsche Haus.

+l secondo personaggio che spron$ 0ist con i suoi interventi al eichsrat austriaco, al ualeera stato eletto nel 2D4, fu il cavalier "eorg von Schoenerer, fautore del pi esasperatonazionalismo pangermanista. Schoenerer contribu6 a collegare numerosi gruppuscoliv7l'isch, dalle associazioni culturali a uelle sportive, indirizzandone le attività comuniverso le celebrazioni dei solstizi, le feste in onore dei numi tutelari della germanicità, uali-agner, von #olt'e, ?ismarc', nonché favorendo la creazione di gruppi di studio sullalingua, le usanze e i miti delle comunità tedesche.

0ist, intanto, contatta un altro deputato pangermanista, Barl -olf, direttore della

“Rstdeutsche undschau”, periodico fortemente sciovinista, fondato nel 2D3M. +l ;eutsch5#Fthologische 0andschaftsbilder di 0ist viene pubblicato da -olf nel 2D32, anche se non instesura completa. Sfogliando i numeri della rivista degli anni /ovanta, vi troviamo intensecollaborazioni firmate da 0istG "7tterdaemmerung 8+l crepuscolo degli ;ei, 2 ottobre 2D349, Allerseelen und der vorchristliche 1oten'ult des deutsches %ol'es 8+l giorno dei morti e ilculto funerario precristiano del popolo tedesco, 42 ottobre 2D349, ;ie deutsche #Fthologieim ahmen des Balenderares 80a mitologia tedesca nella cornice dei calendari, sui numeridi R del 2D3>9, ;ie ?lTtezeit des deutschen HandNer's im #ittelalter 80a raffigurazionefloreale degli artigiani tedeschi nel #edioevo, 2452> febbraio 2D3C9, ;ie uden als Staatund /ation 8"li ebrei come Stato e /azione, 2= febbraio 2D3Q9.

0e tematiche che verranno ampliate fino al parossismo dallala pi estrema della /S;A!spiccavano sulla rivista di -olf che esaltava la storia antica germanicaG dal mito degli ;ei5guerrieri alla sacralità del sangue, dallelogio della società medievale e delle sue tre castetradizionali 8contadini, monaci, guerrieri9 agli attacchi contro linfiltrazione ebraica neicostumi e nellarte.

0ist alternava allora articoli sui giornali a pubbliche conferenze, intraprendendo una decisacarriera di propaganda della risorta -eltanschauung tradizionale. "li studi storici da luiintrapresi furono sempre pi utilizzati come veicolo di dura opposizione alla societàdellepoca. os6, in una conferenza indetta dallassociazione ;eutsche "eschichte nel

febbraio del 2D34, 0ist descrisse con trasporto il culto del dio -otan, incitando i convenutia riappropriarsi della nobile religione antica e disprezzando le mollezze contemporanee.1utto serviva alla causa v7l'isch, anche le pi


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0ist ne rappresent$ una, intitolata significativamente ;er -ala ErNec'ung 8+l risveglio deldio -ala9, nel dicembre 2D3>, organizzata dal ?und der "ermanen 80ega dei "ermani9. Uil primo, chiaro passo di 0ist verso levocazione di una missione germanica scritta neldestino tedesco. "uido 0ist era diventato un punto di riferimento illustre per il variegatoambiente v7l'isch austrotedesco.

Altri due romanzi rafforzarono la sua popolarità. Jung ;iethers Heim'ehr 8+l ritorno delgiovane ;iether9 fu pubblicato nel 2D3> e narrava la vicenda di un giovane "ermano chenel % secolo venne obbligato a convertirsi alla nuova religione cristiana. @n anno dopo fula volta di !ipara, la storia di una ragazza di Eburodunum 8il nome romano di ?rno9, salitaal trono dei "ermani e in seguito fatta prigioniera dagli invasori romani. 0a corale viennesedi -ieden cant$ allinizio di giugno il poema musicale dedicato da 0ist alla dea dellaprimavera, Rstara 8“da cui Rstern V !asuaL dea germanica personificante la !rimavera,festeggiata in occasione dellEuinozio 8...9. 0a hiesa ha successivamente assimilato auesta ricorrenza pagana la celebrazione della resurrezione di ristoW, cos6 scrisse udolfvon Sebottendorf, fondatore della Società 1hule, in ?evor Hitler 'arr69.

+l pagano 0ist spos$ in seconde nozze nel 2D33 Anna -itte', convinta protestante, e per ilmarito il protestantesimo assunse la valenza di una radicale contrapposizione alla romanitàcattolica. 8!eter J. !ulzer riporta 89 che in uegli anni numerosi esponenti delpangermanismo austriaco si convertirono al luteranesimo9.

&u nel 23M= che 0ist inizi$ a occuparsi di tematiche occultistiche, abbinandole allaconcezione ideologica di cui si faceva portatore. 0evoluzione del pensiero listiano merita diessere ricordata perché Hitler e gli uomini che con lui mutarono il corso della storiatedesca diressero la musica leggendo uno spartito già composto e solo riadattato per gli

anni %enti. ome ha scritto "iorgio "alli, 5una occulta philosophia alla Agrippa di/ettesheim ha cos6 prosperato nel paese della filosofia di Bant, di Hegel, di #ar( e delloscientismo positivista 8D9. !roprio in uellanno, 0ist venne operato di cataratta e per alcunimesi fu costretto a restare al buio. Egli scrisse comunue ;ie @rsprache der Arier, derenSchrift und Heilszeichen 80a lingua primitiva degli Arii in scritti e incisioni9. !resentatoallAccademia imperiale delle scienze di %ienna nel 23M4, il manoscritto venne ampliato epubblicato nel 23M>, con il titolo definitivo di ;ie @rsprache der Ario5"ermanen und ihre#Fsteriensprache. /el 23M4 la rivista di tendenza esoterica “;ie "nosis” stampata a %ienna, pubblic$ un articolo di 0ist che per la prima volta rivel$ la sua cultura storica emitologica. +n uesto pezzo, 0ist esamin$ le valenze religiose e spirituali dei simboli runici,ampliando il significato solare dello sNasti'a 8disegnato in tutte le sue forme originarie9.

"uido 0ist, che in uegli anni si attribu6 uninventata discendenza aristocratica, e si registr$come :von 0ist, tentava di mescolare la dottrina teosofica allora in voga 8uella trasmessasoprattutto dalla famosa #adame ?lavats'F, morta nel 2D329 alle sue teorie sullasuperiorità della razza ario5germanica primitiva. /ascondeva una fede religiosa antietica auella cristiana e 0ist si appassionava a evocare le saghe e le leggende dei guerrieriiperborei, delle mitiche terre di Atlantide, meglio nota tra i "ermani con il nome di 1hule. +lmisticismo di tali leggende, tutte da dimostrare, riusc6 a riempire gli interstizi di unasocietà germanica che agli inizi del secolo amava crogiolarsi nel ricordo dei bei tempiandati, senza per$ dimenticare una certa propensione allazione concreta. os6 il nome di

1hule, che nel resto dEuropa non esercitava un particolare argomento di discussioneideologica, in Austria e in "ermania divenne il simbolo del passato glorioso da riproporre inun presente ricolmo di contraddizioni, timori e speranze.


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0antisemitismo ampli$ lideologia di 0ist, in particolar modo dopo il 23MC. A uella datarisalgono i primi concreti tentativi di costituire una "uido von 0ist "esellscahft 8Società0ist9. &autori delliniziativa erano, fra gli altri, il maestro Barl 0Tger di %ienna 8citato conaffetto da Hitler nel suo libro9L Adolf Harpf, proprietario della “#arburger Keitung”LHermann !fister5SchNeighusen, docente di linguistica all@niversità di ;armstadtL linsignestudioso di germanistica, &erdinand BhullL il barone Amand von SchNeiger50erchenfeld,

editore della rivista “Stein der -eisen”L Arthur Schulz, che incitava i giovani berlinesi astudiare profondamente le tradizioni e la cultura germanicheL &ranz -interstein, affiliato al;eutsche Soziale !artei 8;S!9 di Bassel, partito nazionalista e antisemita dichiarato.

+l nocciolo duro dellantisemitismo austro5tedesco si amalgam$ intorno alla persona di 0ist,che cur$ ulteriori contatti programmatici con altri piccoli editori di opere tra lesoterico e ilpolitico, uali #a( Seiling di #onaco, Hugo "7ring di -eimar, !aul Killmann di ?erlino. +l =marzo 23MD, dopo anni di parole e accordi, nacue ufficialmente la Società "uido von 0ist,grazie al contributo degli uomini già elencati, ma soprattutto grazie ai cospicuifinanziamenti di &riedrich -anniec' e di suo figlio Rs'ar.

0e notizie dettagliate sui membri e i simpatizzanti della "uido von 0ist "esellschaft sipossono reperire nei "uido von 0ist ?ucherei, una serie di ponderosi volumi scritti da lui epubblicati dalla neonata società dal 23MD al 2322. Sono sette libri che per sottotitolorecitanoG memorie sulla civiltà ario5germanica 8il settimo venne stampato nel 232>9 edivennero una specie di credo per gli esponenti pi acculturati delle formazioni v7l'isch. +libri di 0ist affascinarono anche numerosi giovani ribelli e anticonformisti che di l6 a pocosarebbero finiti sul fronte di guerra.

0a Società 0ist inculc$ loro la certezza di appartenere a una Xrazza di spiriti chiari, liberi e

sempre tremendiX, come ben percep6 lo scrittore e soldato Ernst JTnger, riassumendo nelsuo libro Sulle scogliere di marmo i fermenti rivoluzionari della giovent germanica diallora, un concentrato di irrazionalità e di fanatica azione che la sconfitta del 2Desacerberà ulteriormente. + libri di 0ist descrivono e rendono accessibili a moltissimepersone i fondamenti di un+dea5&orza che produrrà il dominio hitleriano. 1roviamo inuesti brani le motivazioni di un e(cursus storico che dovranno poi giustificare ualsiasitipo di azione politica e militare, anche la pi radicaleG perché, per 0ist e i suoi adepti, ilSangue 8?lut9 non pu$ essere disgiunto dallo Spirito 8"eist9.

;opo aver studiato il significato delle une sacre 80ibro +9, 0ist si inoltra a dimostrarelimportanza dei culti e dellorganizzazione sociale dei sacerdoti di -otan, il ;io5guerriero80ibro ++9L poi annovera le interpretazioni delle numerose festività popolari cheaffondavano le loro radici in un sostrato esoterico e spirituale 80ibri +++ e +%9L dopo lespiegazioni delle iscrizioni ariane, lautore riassume la propria concezione storico5politica,segnalando i programmi concreti per re5cuperare e rendere applicabile lideologiagermanica del OO secolo 80ibro %+9. /el 0ibro ++ 8in realtà composto da due distinte sezionie stampato in due opuscoli9 0ist indica lArmanenschaft, ovvero i sacerdoti di -otan, comebasilare punto di riferimento per il movimento v7l'isch. A uesto punto risultafondamentale lapporto teorico offerto da 0ist negli anni che precedettero la fondazionedella /S;A!G il caso 0ist scuoterà profondamente le coscienze di una vasta fetta dEuropae nei cinue anni che precedettero lo scoppio della !rima "uerra #ondiale furono

innumerevoli i convegni, gli incontri pubblici, i libri, gli articoli, i pamphlet, gli opuscoli ditematica tradizionale e razzista che inondarono il mondo germanico.


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Soltanto tenendo presente uesto influsso, uesto stato danimo spesso sottovalutato dallastoriografia, si potrà comprendere lo scritto del pedagogo nazista -. HarlessG Xon lavittoria del nazionalsocialismo, le limitazioni imposte al dinamismo spirituale delluomo, eche un tempo paventavamo, ci danno ora un sentimento di libertà. +l nostro mondosentimentale ha trovato attuazioneX 8“#aruarsteiner ?laetter”, ottobre 23449.

+nevitabilmente, come ha scritto "eorge #osse, uesta Xparticolare concezione delluomoe della societàX appare Xaliena, addirittura diabolica allintelletto occidentale 82M9X. #a neltessuto socioculturale tedesco le idee listiane furono apprezzate e produssero importantiimitatori e seguaci. ;a 0ist promana indubbiamente la fondazione del "ermanen5Rrden. A0ist si ispirarono le definitive teorie ariosofiche di 0anz von 0iebenfels, che a sua voltatrasmetterà le sue concezioni a ;ietrich Ec'art, il maestro spirituale di Hitler.

Al solstizio estivo del 2322 0ist fond$ lHoher Armanen5Rrden 8HAR9, lRrdine Supremodegli Armani, una diramazione interna alla società 0ist, che assumeva le caratteristiche diun circolo di iniziati. X0o spirito di -otan soffia ancoraX, scrisse 0ist nelle sue memorie e

sembr$ davvero strano il pellegrinaggio degli affiliati tedeschi alla Società 0ist, che inuella data si recarono numerosi a %ienna, per visitare le catacombe della cattedrale. @ngruppetto sparuto, infine, raggiunse le rovine di arnutum, ove lormai affermato 0istramment$ gli anni giovanili e latmosfera mistica che lo invit$ a scrivere il suo notoromanzo.

0a guerra non ferm$ lattività della Società. /ellaprile 232C il #aestro dirama leconvocazioni dei membri della HAR in vista del grande discorso che avrebbe tenuto per!asua. +l biografo di 0ist, ?alzli, pubblicherà nel 232 i principali articoli e i discorsi di 0istin un volume intitolato !rana, dove insieme alle solite esaltazioni del passato germanico, si

trovano furiosi attacchi ai nemici di guerra, votati, secondo 0ist, a unamara sconfitta. /eglizaini dei soldati austro5tedeschi spesso cera un libro di "uido 0ist e lanno 232D risult$ancor pi drammatico per gli sconfitti che per anni si erano immersi nellideologiametafisica propagandata dalla Società viennese. Xome era possibile essere vinti*X Sichiesero sprofondando nel fango delle trincee.

!er 0ist, invece, la sconfitta e la fine dell+mpero asburgico non significavano altro che ilnecessario trapasso da unera di decadenza a uella di una definitiva rinascita delle razzeario5germaniche. Secondo la filosofia orientale tradizionalista, lumanità si troverebbe nellasua uarta era, il BaliYuga, ovvero nel caos, nel disordine, nellanarchia e nellimmoralità,teoria cara a 0ist, il uale a pi riprese la adatt$ alla storia dei popoli indo5europei.XSoltanto ove vi sono sepolcri, sarà possibile la resurrezioneX, declamava con enfasi/ietzsche. E il sepolcro si avvicinava ormai rapidamente per 0ist.

A causa della guerra, ormai perduta, la disgregazione del vecchio +mpero portava a unpeggioramento delle condizioni di vita allinterno delle abitazioniG cibo sempre pi scarso,razionamento di combustibile per il riscaldamento. ondizioni difficili per tutti,specialmente per anziani e bambini. Sempre pi prostrato nel fisico, luomo, il volto ormaiincorniciato da una lunghissima barba grigia da santone, viene invitato, nella primavera del2323, a trasferirsi in "ermania, nel palazzo di un membro della Società 0ist di 0angen8?rande5 burgo9, tal Eberhard von ?roc'husen.


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Al suo arrivo a ?erlino, alla stazione Anhalter, la moglie di 0ist lo trova in condizioni cos6preoccupanti da farlo visitare. +l profeta della riscossa ariana non raggiungerà mai il suonuovo alloggioG linfezione ai polmoni degenererà in fretta e il 2 maggio 2323 0ist siaddormenta per sempre in un alberghetto di ?erlino. %errà cremato a 0ipsia, prima che isuoi resti siano tumulati a %ienna, nel imitero entrale della capitale. Sembra finitaunepoca, e in un certo senso < cos6.

+,IE-+-!I. E++,./M.0E01-/E0

+l termine Armanen < la traduzione in tedesco dellantico nome dato da 1acito a una delletre caste sociali della "ermania pre5cristiana. "li Hermiones furono descritti dal condottieroromano come gli intellettuali germani che affiancavano gli altri due ceti, gli lngaevones 8icontadini9 e gli +stevones 8i guerrieri9 8229. ustodi della 1radizione e dei culti religiosi, gli Arman6 detenevano il sommo potere in nome del Sole 82=9. Secondo 0ist, anche nel#edioevo e fino al nostro secolo operarono gruppi segreti e confraternite massoniche

legati agli antichi insegnamenti armanistici. &ra gli altri spiccano, per importanza ediffusione, i osacroce e i 1emplari. Zappresentano i gradi pi elevati delliniziazione,avendo un carattere aristocratico e profondamente spiritualeW 8249.0a persecuzione dei 1emplari, poi, dimostrerebbe che la hiesa di oma e le altre forzeanti5germaniche si adoperarono con tutti i mezzi per impedire lo svilupparsi delletematiche dellantichità in unepoca difficile per listituzione ecclesiastica. 0ist si schieravaanche dalla parte di tutti gli eretici medioevali che combattevano la decadenza e il poteretemporale della hiesa.

/el 2344 apparirà in "ermania un singolare libro, scritto dallRbersturmbannfrer delle SS,

Rtto ahn, Breuzzug gegen den "ral 8rociata contro il "raal9. 0interpretazione data daahn alle crociate contro i atari pare sviluppare ulteriormente i concetti espressi da 0ist, iluale giunge a vedere nel simbolo della roce di #alta nientaltro che la sovrapposizione didue svastiche, una sinistrorsa e laltra destrorsa. 0Europa ariana di 0ist vede, tra i suoiesegeti, anche personaggi illustri del inascimento, uali !ico della #irandola 82>Q452>3>9,"iordano ?runo 82C>D52QMM9, Agrippa di /ettesheim 82>DQ52C4C9 82>9.

Sia pure diversi per collocazione temporale e per vicissitudini peculiari, eretici, umanisti,1emplari, osacrociani, occultisti, persino alcuni alchimisti fanno parte, secondo 0ist, diuna identica diramazione cronologica del !ensiero originario ario5germanico. 0e loro

concezioni socio5politiche infatti sono assai simili. 1utti progettavano unEuropa diversa dauella a loro contemporanea, di nuovo capace di imporre un +mperium e di votarsi allaspiritualità guerresca, e nella uale la piramide gerarchica non avrebbe dovuto essereaccantonata, pena il caos.

Avrebbe dovuto esserci una casta aristocratico5sacerdotale, autentici re5sole, capaci dicondurre la comunità di sangue germanico a migliorarsi e rivitalizzarsi. A livello di dominiopolitico, il potere avrebbe dovuto venire esercitato da unélite implacabile contro chiunuesi opponesse a un regime che pu$ definirsi teocratico. !erseguendo apertamente unapolitica pangermanista, lHAR auspicava la riunificazione di tutte le popolazionigermaniche, per dar vita a un eich destinato a durare mille anni.


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Note

2. !hiliph Stauff, "uido vort 0ist gestorben, sul “#ünchener ?eobachter” del => maggio 2323.

=. Johannes ?alzli, "uido von 0ist. ;er %iederentdec'er uralter ari5 scher -eisbeit 80a

riscoperta della primitiva saggezza ariana9, 1eo5 sophisches %erlagshaus, 0ipsia5 %ienna, 232.4. J. ?alzli, op. cit.>. &riedrich /ietzsche, os6 parl$ Karathustra.C. J. ?alzli, op. cit.Q. "eorge #osse, 0e origini culturali de[ 1erzo eich, +l Saggiatore.. !.J. !ulzer, 1he rise of political Anti5semitism in "ermanF and Austria, &raen'el,

0ondra 23M.D. "iorgio "alli, Hitler e il nazismo magico, + ed., izzoli, #ilano 23D3.3. ;ie esoterische ?edeutung religi$ser SFmbole, pubblicato in “;ie "nosis”, settembre

23M4.2M."eorge #osse, op. cit.22.1acito,"ermania.2=."uido von 0ist, 0ibro +.24."uido von 0ist, 0ibro ++.2>."uido von 0ist, 0ibro ++, ;as #ittelalter im Armanentum, O ed.,2324.

Nota all’edizione italiana

1radurre lo scritto di von 0ist ha posto una serie di problemi che originano dal misticismodel :'ala proprio dellAutore. 1ale misticismo si basa sulla similarità fonetica delle paroleper scoprire le connessioni occulte tra i concetti che sottendono alle parole stesse. 0ascrittura di von 0ist < piena uindi di allitterazioni e bisticci di parole. )uesto pone enormiproblemiG una traduzione letterale di tipo semantico farebbe perdere il senso nascosto dici$ che von 0ist voleva far comprendere attraverso assonanze. Si < dovuto uindi ovviare,appesantendo un poco il testo, con lutilizzo delle parole originali tedesche. 0uso delleparentesi uadre indica aggiunte e specificazioni del traduttore.

!er la traduzione ci si < avvalsi della versione del ;as "eheimnis der unen del 23MD, editoin %ienna per i tipi della “%erlag "uido von 0ist "esellschaft”. @na traccia < stata anchefornita dalla prima traduzione americana del testo, 1he secret of the runes, a cura di S.E.

&loNers, edita nel 23DD per i tipi della ;estinF ?oo's, %ermont.

&ederico ;urbano


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Il segreto delle rune di Guido von List

+l contenuto della vostra lettera mi ha fatto molto piacere[ i$ che avete riscoperto eportato alla luce < del massimo interesse. )ualsiasi cosa la scienza ufficiale possa dire al riguardo < irrilevante. ome dice il dott. Alfred ussel5-allace, la scienza si opponesempre alla scoperta della nuova verità, e sbaglia sempre[ 5 Anche il vero scienziato pu$affermare uesto[

?rTnnG > novembre 23M=&riederich -anniec', #!

Allegregio sig. &riederich -anniec'Egregio signore e amico[

Rnorevolissimo signore e amico, vi ho fatto presente ai primi di novembre del 23M= chedurante i mesi in cui i miei occhi erano bendati dopo loperazione per la cataratta sarebbestato impossibile iniziare a progettare il mio lavoro di riscoperta del segreto delle rune, main uel tempo mi si sono presentate impercettibili le 0eggi della /ascita e dellEvoluzioneproprie della nostra gente Ariana, delle sue emozioni, intelligenza, lingua, letteratura.)uando vi riferii di uesto, siete stato abbastanza gentile da congratularvi con me perlettera di ueste scoperte. ;a uesta lettera mi sono permesso di riportare una importanteaffermazione da usare come dedica per uesto libro e contemporaneamente comeintroduzione per tutto il ciclo di opere relative alle successive scoperte.

Soprattutto devo ringraziare il vostro incoraggiante interesse, onorevole signore e amico,che io possa dedicarmi ancora di pi alla ricerca in uestarea pressoché sconfinata. Se mi< concesso, vorrei dedicare uesto primo lavoro a voi, onorevolissimo signore e amico,come uno dei lavori da voi pi attesi e che < giunto al suo compimento.

on i miei pi sentiti ringraziamentiil vostro eterno ammiratore

"uido von 0ist


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&ino ad ora, troppa poca attenzione < stata dedicata alla scrittura dei nostri antenati"ermani, le rune. i$ < accaduto perché si < sempre pensato erroneamente e senzafondamenti storici che le genti germaniche non avessero alcun tipo di scrittura, e cheanche i loro segni grafici, le :rune, derivassero da deformazioni grossolane delloncialelatino. 1utto uesto nonostante "iulio esare abbia riferito senza ombra di dubbio sui libristorici degli :Helfetsen 8non Elvetii9 e sulla loro scrittura, che si pensava simile allalfabeto

greco.

Senza cercare di provare lantichità delle rune, che sono state rinvenute con certezza sumanufatti bronzei e su elementi fittili, bisogna dire che il :futhar'h 8alfabeto runico9 829era composto anticamente da 2Q simboli.

Secondo lEdda, nel “unatàls5thattr5Rdhins” era composto da 2D segni.

on uesti segni poteva essere scritto tutto perché i "ermani non conoscevano la % o la

:N o la :(, né la :z né la :u. /on conoscevano neppure :c, :d o :p. 0a % era resa con :!8fator V %ater, padre9L la % e la :N sono nate dalla :u, :uu, :uo o :ouL la :( da :'s o :gsL la :z probabilmente veniva pronunciata ma veniva scritta con :s. :)u < nata da :'ui o :gui, :c da :ts, :d da :th 81horn V ;orn9. 0a :p si < sviluppata dalla :b, fino a che successivamenteottenne la sua propria runa, cos6 come altri fonemi che gradualmente ricevettero la lororuna specifica, fino a raggiungere rapidamente e superare i 4M segni.

Se si vuole tracciare a ritroso lo sviluppo delle parole originarie del primitivo linguaggiogermanico, e poi ancora pi indietro fino alle origini del linguaggio ariano, bisogna semprescrivere le parole radicali in rune 5 o almeno avere davanti agli occhi uesto mezzo di

scrittura. +n uesto modo possono essere trovate le radici originarie, e in uesta ricerca ilnome stesso della runa pu$ essere di grande aiuto.

+nfatti ogni runa 5 come per lalfabeto greco 5 ha il suo nome specifico che < allo stessotempo portatore sia della parola radicale sia dello sviluppo della parola primitiva. ?isognanotare ui che i nomi delle rune sono monosillabi e uindi sia parole radicali che parolegeneratrici primitive. 0e uniche eccezioni a uesta regola sembra siano soltanto le rune :hagal, :gibor e :othil.

!oiché le rune hanno nomi particolari e uesti sono monosillabi, < ovvio che le rune, neilontani giorni del glorioso passato, avevano la funzione di segni sillabici, come un verosistema geroglifico. )uesto perché lArio primitivo, come tutti i linguaggi primitivi, eramonosillabico, e solo in tempi successivi venne contratto in forma alfabetica, uando lastruttura del linguaggio rese pesante il sistema geroglifico o sillabico.

Rra che le rune sono state riconosciute come simboli verbali 8parole5simbolo9 di epocapreistorica, il problema di trovare altre parole5simbolo non contenute nel futhar'h runicoha una soluzione logica. Anche se un sistema grafico simbolico fosse stato estremamentepovero, cosa che non si pu$ dire per il linguaggio ario, sarebbero stati necessari molti pisegni dei 4M glifi effettivi. +nfatti la scrittura aria aveva sviluppato centinaia di simboli, e uninfinito numero di segni, costruendo una struttura geroglifica elaboratissima,

perfettamente sistematica e organica la cui esistenza prima dora nessuno aveva maiimmaginato.


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+ncredibilmente uesti antichi geroglifici, le cui radici risalgono al periodo precristiano deiprimi germani e ariani, oggi sono in piena fioritura. Hanno raggiunto la loro scienzaspecifica, che viene tuttoggi praticata, e la loro propria arte, entrambe con le proprie leggie sviluppi stilistici. )uesto sistema ha anche una ricca letteratura, ma 5 e uesto < laspettopi tragicomico 5 senza che i guardiani e conservatori di uesta scienza e arte abbiano laminima idea di che cosa stiano studiando e sviluppando 8=9[

!oiché cerano, e ancora ci sono, centinaia di simboli runici, il loro numero esatto non <stato ancora determinato. +n ogni caso, da tutta uella massa, ne sono stati usati comelettere in senso moderno solo una trentina.

Attualmente uindi uesti simboli grafici sono stati suddivisi in due gruppi, le :rune5letteree le :rune5geroglifiche, entrambi conservati e sviluppati nella loro propria peculiaritàsecondo differenti linee di sviluppo successive alla separazione. 1utti uesti simboli sonorune, ma oggi solo le :rune5lettere vengono cos6 definite, mentre le :rune5geroglifiche dauel momento in poi non sono pi considerate come effettivi segni grafici.

A causa di uesta differenziazione verranno chiamati :segni sacri o :geroglifici. Si noti chela parola :geroglifico era già presente in Ario antico nella forma :Hiroglif 849, e aveva già ilsuo significato prima che le venisse dato dal linguaggio greco.

0e :rune5lettere, che per brevità dora in poi chiameremo semplicemente :rune, non sisono sviluppate ulteriormente e hanno mantenuto non solo le loro forme lineari semplici,ma anche i loro nomi monosillabici. Al contrario i :segni sacri furono continuamentemodificati sulla base delle loro antiche forme lineari e furono trasformati in formeornamentali pi rifinite e complesse. %ennero anche diversamente modificati il nome e il

significato di cui erano simbolo, e di cui sono tuttoggi, e vennero ampliate e perfezionateparallela5 mente allo sviluppo del linguaggio.

0a narrazione mitologica “unatàls5thattr5Rdhins” 80a saggezza di Rdino \letteralmente, +lracconto delle rune di Rdino]9 dellEdda riporta 2D rune come :simboli per scrivereLtuttavia viene descritta ancora la loro discendenza dai :segni sacri nello stesso senso deisuccessivi :caratteri magici o :sigilla spiriti. )ui viene offerta linterpretazione di uel carmemagico in modo da svelare ulteriormente il vero segreto delle rune.

/essun altro racconto dellEdda offre una cos6 chiara interpretazione dellantica visionecosmica ariana relativamente al rapporto tra spirito e materia, tra ;io e 1utto 5 eattraverso larianità porta decisamente alla conoscenza della :diade bifidica5biunica\KNeispàltig5zNeieinige KNeiheit] nel microcosmo e nel macrocosmo 5 come l“Havamal” eil “unatals5thattr5Rdhins” in esso incluso 8N. 24352QC9.

+l continuo e progressivo evolversi dellEgo 8+ch V +o9 rimane sempre nel gioco dellPeternatrasformazione dal :nascere all:essere e da ui al :passaggio al non essere per pervenire aun nuovo :nascere a un essere futuroL ed < in uesta trasformazione evolutiva infinita che-uotan, come il 1utto e i singoli individui, rimane eternamente compreso. )uesto Ego <indissolubilmente legato allo spirituale e al materiale, alla diade bifidica5biunica primadefinita, ed < costante e immutabile. +n uesto modo l“H^vam^l” 5 “+l carme dellAlto

8Rdino9” 5 ritrae -uotan con un esaltato misticismo come se fosse limmagine specularesia del 1utto che dellindividuale.


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-uotan vive in un corpo umano per morire 8>9L :ha sacrificato se stesso a se stesso 8C9, esi < sacrificato per :trasformarsi con lobiettivo di rinascere. )uanto pi vicino si sente almomento del suo :passaggio per giungere a una rinascita 5 la sua morte 5 tanto pi chiaranasce in lui la consapevolezza che il segreto della vita < un eterno :rinascere e :morire, uneterno ritorno, una vita fatta di un continuo nascere e morire. )uesta consapevolezza gli sirivela completamente solo al momento del crepuscolo, uando si reimmerge nell:@r 8Q9

fuori dal uale risorgerà di nuovo. /el momento del crepuscolo 8morte9 offre un occhiocome pegno per una maggiore conoscenza. )uestocchio comunue rimane di suaproprietà anche se dato in pegno. %iene recuperato dopo il suo ritorno all@r 2 durante lasua :rinascita, perché < il suo vero :corpo, mentre laltro occhio, che aveva conservato, < ilsuo :spirito. 0:occhio fisico, cio< il corpo, di cui si < liberato solo momentaneamente 5 mache < rimasto suo 5 viene riunificato nel momento del suo ritorno allP@r 5 rinascita 5 allaltro :occhio spirituale, il suo spirito. omunue il sapere primordiale tratto dal pozzo di #imirrimane una sua proprietà, la proprietà del 1uttoL < la somma delle esperienze di migliaia digenerazioni, preservata e trasmessa attraverso la scrittura. !erci$ il sapere di -uotan <potenziato nella morte, lo arricchisce con il liuido della fonte primordiale di #imir, con la

%olva della morte e con la testa di #imir 89L egli si mostra solo per separarsi dal mondomateriale 5 a cui pure appartiene in apparente non esistenza 5 perché realmente forma la :zNeieinige KNeiheit in uanto parte spirituale e parte materiale, indissolubile coppia. /onpu$ separare la propria :diurnità dalla propria :notturnità 8morte9. omunue, nella :notturnità 5 in apparente non essere 5 raggiunge la conoscenza della sua vita eterna.)uesto lo guida nelleterno modificarsi attraverso le trasformazioni eterne dal nascereallessere e al morire per poi rinascere. osciente del suo sapere, e della sua vita,sacrificata alla morte, trova il significato del destino del mondo, la soluzione al dilemmacosmico, che :mai svelerà a donna o fanciulla 8D9.

E cos6 egli < se stesso, -uotan,e

contemporaneamente il 1utto 5 come certamente ogniEgo < anche non5Ego, o :1utto. )uindi ogni singolo :Ego, ogni persona, compie le stessetrasformazioni in se stesso attraverso tutti i livelli di percezione dai uali la comprensione e lopinione di ogni individuo < considerata uale tesoro spirituale 8non come morteconoscenze9. /on le perde neanche nella morte, e le riporta indietro uando si reincarnanel mondo degli uomini 839.

!er ueste ragioni ogni singolo Ego ha 8di sua natura[9 la propria idea dellampiezzaspirituale del concetto nascosto dietro a uesti termini, in accordo al suo :tesoro spiritualepersonale. !erci$, tra milioni di persone viventi, non si troveranno due individui le cui ideesul divino siano esattamente le stesse 5 nonostante tutti i dogmi dottrinali 5 e cos6 purenon ci sono due individui che abbiano la stessa comprensione dei concetti dellessenzaspirituale di una lingua e dei suoi termini, sia nei dettagli che complessivamente.

Se cos6 < adesso, nonostante altri linguaggi non abbiano raggiunte la ricchezza del nostro,uanto pi deve essere stato vero nei tempi antichi uando il vocabolario era ancoraridotto e insufficiente, e uando i veggenti e i sapienti dovevano esprimere le ideesimbolizzanti concetti estranei con lancora limitato linguaggio per essere il grado diseparare concetti simili tra loro, nel modo in cui loro stessi li concepivano nella loro visionespirituale.

Erano obbligati ad aiutare il loro linguaggio con atteggiamenti corporei 5 i successivi :gestimagici 5 e a rinforzarlo con determinati segni simbolici, pensati come :sussurranti\raunend], cio< portatori di significato, e uindi vennero chiamate :rune \unen].


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1utto il misticismo della scienza runica di -uotan viene raccontato nelleddico “armedellAltissimo” che descrive la morte sacrificale di -uotan, e che ci ricorda il mistero del"olgotha in pi di un aspetto.

Allinizio il racconto presenta lo stesso -otan che parla, dopo di che lo scaldo, che hascritto il racconto, diventa il narratore termina la canzone. 0a canzone cos6 iniziaG

Io so che da un albero al vento pendetti,

per nove notti intere, ferito da una lancia e immolato a Odino,

io stesso a me stesso

su quell’albero che nessuno sa

da quali radici nasca.

Pane nessuno mi dette, né corno per bere;

io giù guardai:

raccolsi le rune, dolorante le presi:

e giù caddi di l.

;opo altre strofe introduttive, la canzone presenta la caratterizzazione delle 2D rune con leloro interpretazioni mistiche. )uando ueste strofe sono appaiate con i nomi delle rane, ciilluminano in modo veramente straordinario e forniscono sostanzialmente la soluzione del “mistero delle rune”. + versi seguenti introducono la spiegazione delle rune, dopo di che loscaldo passa alla vera canzone delle runeG

Il sapere di !uotan precede la crea"ione del mondo,

l and#, da l torna;

dei canti io conosco che non conosce nessuna donna,né per certo uomo alcuno.

1: fa, feh, feo = incendio [Feuerzeugung], bestiame [Vieh], proprietà [Besitz],

crescere [wachsen], vagare [wandern], distruggere [fetzen, fetsen ! vernichten]

$iuto si chiama il primo, e ti aiuter

nei dolori, nelle pene e in ogni calamit.

0a parola radicale :fa, che in uesta runa < simbolo della parola primordiale, < il principiodel crescere, essere 8fare, lavorare, regolare9 e del “morire per rinascere” e uindi dellatransitorietà di tutta lesistenza e perci$ della stabilità dellEgo nella sua continuatrasformazione.

)uesta runa uindi contiene la consoloazione dello scaldo per il uale il vero sapere esistesolo per levoluzione del futuro, mentre solo lo sciocco si lamenta della decadenzaG “Produci la tua buona sorte e l3avrai”.


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": ur = #r $primordia%e&, eternità [#rewig'eit], fuoco originario [#rfeuer], %uce

originaria [#r%icht], toro primitivo [#rzeugung] $generazione primitiva&, uro $Bos

primigenius&, resurrezione [#rstaend] $vita dopo %a morte&(

%n altro ne conosco che & utile per gli uomini

che vogliono essere medici.

0a base di tutte ueste manifestazioni < lPX@rX. hiunue sia in grado di riconoscere lacausa \@rsache V :cosa originaria] di un evento, per lui il fenomeno stesso non sembra unpuzzle insolubile 5 che sia fortunato o sfortunato 5 e uindi < in grado di contrastare lasfortuna o aumentare la fortuna, ma anche di riconoscere il falso male e la falsa fortuna.!erci$G XConosci te stesso e conoscerai tuttoX.

): thorr, thurs, thorn = *horr [tuono, %ampo, saetta], spina[+orn](

%n ter"o ne conosco: se ho gran bisogno

di difendermi dal mio nemico

ottundo la lama del mio avversano,

cos' che non taglino le sue armi.

0a :spina della morte < uella che -uotan usa per indurre il sonno mortale in ?runilde, laval'iria disobbediente 8cfr. la ?ella Addormentata ecc...9, ma opposta a uesta < la :spinadella vita 8fallo9, con cui la morte < sconfitta dalla rinascita. )uesto segno minacciososicuramente smussa larma che si oppone a colui che va incontro alla morte, attraverso uncontinuo rinnovamento della vita nella rinascita. )uindiG 4Conserva il tuo e5o6%

: os, as, as', ast = -se $uno deg%i -si&, bocca. crescente [/ntsehung], frassino

[/sche], cenere [-sche]

%n quarto ne conosco: se serrano con catene

le mie membra,

io canto in modo da poter fuggire;

scattano via i ceppi dai piedi,

e i legami dalle mie mani.

0a bocca, la potenza della parola[


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+l potere spirituale che si manifesta attraverso la parola 8potere di suggestione9 frantuma ilimiti della materia e rende liberi, conuista i conuistatori, che si avvantaggiano solo dellaforza fisica, e distrugge ogni tirannia 82M9.

!er cuiG 4+a tua "orza spirituale ti rende libero6 .

0: rit, reith, rath, ruoth, ita [ruota cosmica], magistrato [ath], rosso [oth],

ruota [ad], truppa [rott], destra o diritto [echt] ecc(((

%n quinto ne conosco: se vedo volare un dardo,

scagliato dal nemico, verso la mia schiera,

non voler cos' forte, che io non lo possa trattenere,

purché con i miei occhi lo veda.

0a tre volte santa XitaX, la Xuota SolareX, lo stesso X@rfFrX 8fuoco primordiale, ;io[9.0Xaumentata consapevolezza introspettiva \+nnerlich'eitsgefuehl] degli Ariani era lacoscienza della loro divinità, perché XintrospezioneX significa Xessere con se stessiX, edessere con se stessi < essere con ;io.

&inché un popolo possiede intatta la propria XintrospezioneX originaria in uanto XpopolonaturaleX 8229, non ha neanche motivo di adorare una divinità esterna, perché un rito

dedicato a una divinità esterna < giustificato

solo uando non si < in grado di trovare ;ionel profondo del proprio essere, e cominciare a cercarla fuori dal proprio XEgoX e dalmondo 5 Xlass nel cielo stellatoX.

)uanto meno una persona < introspettiva, tanto pi la sua vita diventa superficiale euanto pi un popolo perde la sua interiorità, tanto pi le sue manifestazioni esterioridiventano cerimoniose e ritualizzate nel governo, nelle leggi, nella religione e checominciano a separarsi come concetti, ma che dovrebbero rimanere uniti nellaconoscenzaG Xi$ in cui credo < ci$ che conosco e uindi lo vivoX.

os6 la interiorità5divinità degli Ariani spiega il loro disdegno della morte e la loro illimitatafede in ;io e nel Sé, che si esprime gloriosamente nella XitaX 8ordine o legge cosmica9 e

che ha come simbolico segno5parola la uinta runa.)uesta runa perci$ diceG 7Io sono la mia le55e rod92 :uesta le55e ; indistruttibilee :uindi io stesso sono indistruttibile2 perc


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%n sesto ne conosco: se qualcuno mi tormenta

con le radici di un albero,

costui, che mi ha eccitato all’ira,

il male lo roder in vece mia.

0Palbero cosmico Yggdrasil rappresenta 82=9 in senso stretto lPalbero tribale ario, di fiancoal uale gli alberi tribali delle razze straniere sono visti come Xpiante estraneeX.

+l significato del runico X'aunX, X'unnaX 8ragazza, per esempio nel nome Adelgunda9mostra il principio femminile nel 1utto in senso puramente sessuale.

0a trib, la razza, deve essere mantenuta puraL non deve essere alterata dalle radici di unalbero straniero 8fallo9.

Se tuttavia ci$ deve accadere, < di scarso vantaggio per la Xpianta stranieraX, perché il suoXgermoglio stranieroX crescerà per diventare il suo violento nemico.

)uindiG 7Il tuo san5ue2 il tuo bene pi> prezioso7%

4: haga% = contenere i% *utto, rinchiudere. grandine [5age%], distruggere(

%n settimo ne conosco: se vedo una casa bruciare

al di sopra di chi ci abita,non arder tanto che io non la possa salvare;

io so cantare quel canto. ()*+

Hagal[ onsapevolezza interiore, coscienza di portare il proprio ;io con tutte le sue ualitàin se stessi, produce una forte auto5stima nel potere dello spirito personale che conferiscepotere magico, potere magico che < presente in tutte le persone, un potere che pu$convincere uno spirito forte a credere in esso senza alcun dubbio.

risto, che fu una di ueste rare persone 5 come -otan 5 disseG Z+n verità, in verità vidico, se ualcuno dicesse a uesta pietraG spostati 5 e lo credesse veramente 5 allorauesta si leverebbe e volerebbe fino al mare 82>9.

"enerato da uesta consapevolezza senza dubbi, il prescelto controlla i livelli materiale espirituale, da lui compresi completamente, e uindi si sente onnipotente.

)uindiG 4.cco5li il tutto in te2 controllerai il tutto7%

6: nauth,noth $7ot=necessità&, 7orna, obb%igo de% destino(


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%n ottavo ne conosco; che & per tutti

utile ad apprendere:

dove l’odio cresce tra i figli di un principe,

io in breve lo posso placare.

X0a runa della necessità fiorisce sullPunghia della /ornaX. )uesta non < il XbisognoX intesonel senso moderno della parola, ma piuttosto la Xforza del destinoX 5 ci$ che le /ornedecidono in accordo alla legge primordiale. on uesta si pu$ capire la causalità fisica ditutti i fenomeni. hiunue sia capace di comprendere subito la causa primitiva di unfenomeno, e chiunue abbia la conoscenza delle regole dellPevoluzione della materia e ifenomeni naturali che ne derivano, < anche in grado di valutare le loro conseguenze nonappena ueste iniziano a manifestarsi. !erci$ domina la conoscenza del futuro ecomprende anche come comporre tutte le discordie attraverso XlPincanalamento dellachiaramente nota via del destinoX. )uindiG 7?sa il tuo destino2 non opporti a esso7%

8: is, ghiaccio [/is], ferro [/isen](

%n nono ne conosco: se mi spinge la necessit

di salvare in mare la mia nave,

io posso acquetare il vento sui flutti

e calmare le acque.

Attraverso la Xindubbia coscienza del proprio potere spiritualeX le onde vengono legate _XcongelateX 5 indurite come il ghiaccio. #a non solo le onde \-ellen] 8simbolo dellavolontà \-ille]9, tutta le vite obbediscono alla volontà irresistibile, e innumerevoli esempidella XAgisshieldX 82C9 di -uotan, cos6 come la testa della #edusa ad Atene, lPXAgishelmX,lungo tutto lo sviluppo della teoria e della pratica della caccia di rendere XcongelatoX unanimale 82Q9, e la moderna ipnosi, sono tutti basati sul potere ipnotico della forza divolontà dello spirito simbolizzata dalla nona runaL uindiG 7Sviluppa il potere su testesso e avrai potere su tutte le cose del mondo spirituale e "isico c


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0Par, lPurfFr 8fuoco primordiale, dio9, il XsoleX, la XluceX distruggerà il buio, il dubbio elXincertezza sia spirituale che materiale.

/el segno di Ar gli Ariani 5 i figli del sole 5 hanno basato le loro leggi 8ita9, la leggeoriginaria aria, di cui lXauila 8Aar9 < il geroglifico. Si autosacrifica, si immola sulle fiamme,per poter risorgere.

!er uesto motivo < stata chiamata Xfanis'X 829 e successivamente XfeniceX ed < uindiinterpretata come un geroglifico simbolico uando unPauila viene deposta sulla pirafuneraria di un eroe famoso per mostrare che lPeroe defunto ringiovanendo si prepara nellamorte per una rinascita in modo da affrontare un pi glorioso futuro sotto spoglie umanenonostante tutti i limiti imposti dai poteri oscuri 5 che crollano davanti allParG 4/ispetta il"uoco ori5inario6%

11: so%, sa% [sa%ute], su%, sig [vittoria], sigi, so%e, sa%vezza [5ei%],

vittoria [


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+l rinato -uotan, cio< il rinnovato -uotan che si < calato gi dallPalbero cosmico dopo ilsuo auto sacrificio, cos6 come la rinnovata Xfanis'X 8fenice9 che risorge dalle sue ceneri, <personificato dal giovane dio del sole e della spada, 1Fr. Secondo le regole mistiche, ognicredenza magica si muove parallelamente alla mitologia, nel senso che la modalità mitica <adottata come nei processi umano5terreni, per raggiungere risultati simili a uelli ottenutinei miti. ontemporaneamente lPesoterismo in base alla nota XKNeispaeltig5zNeieinige

KNeiheitX riconosce lPX@nico misticoX nel X#olteplice misticoX 5 e uindi vede il destino del1utto e dunue di ciascuno 5 nellPeterna trasformazione dalla morte alla rinascita. ome-uotan ritorna dopo lPauto5immolazione 5 che deve essere intesa non solo come la suamorte ma piuttosto come tutta la sua vita 5 in un corpo rinnovato, cos6 ogni singoloindividuo ritorna dopo ogni vita sotto spoglie umane in un nuovo corpo attraverso unarinascita 5 che < anche auto5sacrificio. !er uesto motivo X1arX significa generare, vivere emorire e perci$ X1FrX < il giovane sole rinato e cos6 pure la dodicesima runa < anche unaXruna della vittoriaX, e uindi < incisa sulle lame delle spade e delle scuri come segnopropiziatorio per la vittoria. Si diràG 70on temere la morte non ti pu@ uccidere7%

1): bar, beor', bioer', nascita [Aeburt], feretro [Bahre], canzone $bar = canzone.

bardit = canto popo%are +it, diet, diut, diutsch ! deutsch, popo%o &(

#n tredicesimo ne conosco: se verso de%%@ac;ua

su un giovane guerriero,

eg%i non cadrà anche se ne% mezzo de%%a mischia,e non piegherà di fronte a%%e spade(

/ella runa XbarX la vita spirituale del 1utto, la vita eterna in cui la vita umana si alterna tranascita e morte eccetto un giorno, si pone in opposizione a uesto giorno5nella5vita informa umana, che procede da XbarX 8nascita9 attraverso XbarX 8vita come canto9 a XbarX8bara, morte9 e che viene santificata e incantata dallPacua della vita nel battesimo.

)uesta 8diurna9 vita < confinata tra nascita e morte, e anche se il destino non ha ancorastabilito una morte di spada per il figlio 5 esso < ancora esposto a uesto e ad altri pericoli,

perché la predeterminazione e lPassegnazione del destino governano le cieche leggi delcaso 8=M9, che influenzano la libera volontà dellPuomo, ed < contro tale perverso decretodel fato che si suppone agisca la santa benedizione. 0e genti germaniche nonriconoscevano alcun Xcieco destinoX.

redevano nella predestinazione nel senso pi ampio, ma intuitivamente videro che molterestrizioni 8gli accidenti del caso[9 si frappongono sulla via del completamento e delcompimento del proprio destino con lo scopo di accrescere e rinforzare il potere personale.Senza uesti accidenti, per esempio, ogni pianta di pino sarebbe inevitabilmentesimmetrica in ogni sua parteL si dovrebbe essere uguali gli uni agli altri, mentre in realtànon si trovano due cose identiche, e cos6 pure nella vita umanaL tutto senza differenze,

uniforme e uguale. !er uesta ragione il neonato deve essere consacrato con lPacua dellavita 8=29 come difesa contro gli accidenti. !erci$G X+a tua vita ; nelle mani di ioAcredilo in teX.


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1: %af, %agu, %oegr, %egge originaria [#rgesetz], mare [eer], vita [Ceben], caduta

[#ntergang] $sconfitta [7ieder%age]&(

%n quattordicesimo ne conosco: se agli uomini devo

enumerare tutti gli dei,

tutti gli $si e gli $lfi io ben conosco;

cosi non sa nessuno stolto.

0a conoscenza intuitiva dellPessenza organica del 1utto, e uindi delle leggi della natura,forma la solida base del pensiero religioso ario, o X-ihineiX 8religione9, che era in grado diassimilare e comprendere il 1utto e uindi anche il singolo nel suo nascere, agire e morire

per una nuova rinascita.1ale conoscenza esoterica veniva comunicata al popolo in miti formulati simbolicamente,perché lPocchio popolare non addestrato, non abituato a tali visioni profonde e ampie, nonpoteva vedere la legge primordiale nello stesso modo in cui lPocchio reale non pu$ vederelPoceano nella sua interezza, o lPocchio interno spirituale non addestrato lPinfinitezza dellavita nel tutto. !er cui la uattordicesima runa affermaG 7Prima impara a navi5are2 poiosa via55iare per mare7%

10: man, mon, uomo [ann], %una [ond] $ma = madre, crescere. vuoto o morto&(

%n quindicesimo ne conosco: che cant# il nano

hiodhroerir, davanti alle porte di -elling:

for"a augur# agli $si, successo agli $lfi,

sagge""a a roptat/r.

+n un altro senso, come nella popolare fiaba X0Puomo sulla lunaX, la uindicesima runa sirivela come un segno santificato dalla generazione umana.

0a parola radicale Xma5X < segno della generazione femminile 5 XmaternitàX 5 cos6 come laparola radicale XfaX < uella maschile.

!er uesto si ha Xma5terX 8madre9 cos6 come Xfa5terX 8padre9.

0a luna serve in modo mitico5mistico come il magico anello ;raupnir 8XsgocciolanteX9, dacui ogni nove notti germina 8si separa9 un anello ugualmente pesante, e che viene arsocon ?aldrL cio


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#entre i concetti di #ann 8uomo9, #`dchen 8ragazza9, #utter 8madre9, "emahl 8marito9,"emahlin 8moglie9, matrimonio, mestruazione ecc. hanno origine nella parola radicaleXmaX 8come il concetto X#ondX, luna, con cui sono concettualmente legati internamente9tuttavia simbolizzano singoli concetti riconnessi in una apparente unità secondo il principiodella Xmolteplicità multiunica5multifidicaX \vieleinig vielsp`ltigen %ielheiten].

os6 anche la parola che esprime il concetto di uesta unità < radicato nella parola XmaX eviene espresso come Xman5as'X o Xmen5is'X, cio


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#n diciassettesimo ne conosco, che mai mi %ascerà

;ue%%a giovane donna(

0a diciassettesima runa, o XehX, pure si contrappone alla sedicesima. #entre uellaammonisce contro i frivoli e transitori affari sentimentali, la runa del matrimonio XehXafferma il concetto dellPamore duraturo basato sul matrimonio \Ehe] come legame legaletra uomo e donna.

)uesto simbolicamente < indicato da una successiva runa di matrimonio perché la runaXlaf 8v. sopra9 < una XehX raddoppiata M, affermando uindi il simboloG X;ue legati assiemedalla legge primaria della vitaX.

+l matrimonio < il fondamento dei popoli, perci$ XehX ancora una volta esprime unPidea dilegge, perché secondo una antica formula legale di matrimonio < la XauNurzelX 8legamedi sangue9, cio< la legge5radice della continuità teutonica.

)uindiG 7Il matrimonio ; il le5ame de5li ariani7%

1ra la diciassettesima e la diciottesima runa lo scaldo ha inserito i versi seguentiG

-i questi canti privo, o 1oddfafnir, ne resterai a lungo,

ma buoni sarebbero se tu li impari,

e utili se li apprendi,

e giovevoli se li accogli.

;opo uesto interludio, riprende con la successiva misteriosa diciottesima runa facendoparlare lo stesso -uotanG

frfos, croce uncinata

%n diciottesimo ne conosco che mai sveler#

né a donna né a fanciulla

tutto va meglio quando & uno solo che sa;

questo sia il commiato dei miei canti

se non a lei sola che mi accoglie fra le sue braccia

oppure alla mia sorella $")&

17: eh(é), Ehe [matrimonio], legge[Gesetz], cavallo[Pferd], tribunale[Gericht].


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+n uesta diciottesima strofa, lo scaldo di nuovo si ritiraL lascia che sia -uotan a cantare eparlare per mostrare che uesto elevato sapere della generazione primordiale riguardo al1utto pu$ essere conosciuta e compresa unicamente e solamente attraverso lXunionenuziale delle divinità della Xdiade biunica5bifidicaX, del potere spirituale e materiale uniti, eche solo uesti sono in grado di comprendere il segreto della santissima triade dellagenerazione perenne, della vita perenne, e della ricorrenza ininterrotta, e possono

riconoscere la misteriosa 8diciottesima9 runa.ertamente < degno di nota il fatto che la diciottesima runa ui illustrata < 5 senza dubbioin modo intenzionalmente incompleto un XfFrfosX, e che riprende uesto segno sia nelnome che nel significato 5 senza tuttavia esaurirlo.

+n uesto < evidente lPintenzione degli scaldi di vigilare sul fFrfos come sul loro segreto piesoterico, e come sul sigillo dello stesso segreto. Solo dopo essere stati sottoposti apressioni particolari hanno rivelato un altro segno che ha parzialmente sostituito il fFrfos.

)uesto segno, che pu$ essere visto come un “sostituto” della diciottesima runa


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0a differenza tra le due interpretazioni risiede nel fatto che lXidea espressa dalla runa XgeXo XgiborX < lXavvicinarsi essoterico alla comprensione del concetto del divino dirigendosidal basso verso lPalto 5 in un certo senso dal livello umano verso lPesterno 5 mentre laspiegazione fornita dal fFrfos sembra cercare la conoscenza del ;io in modo esotericoscavando nel profondo dellPessere umano 5 e lo trovaL e uando dal punto fisso dellaXdiade biunica5bifidicaX lo spirito dellPumanità si sarà unito al ;io, giungerà uindi a una

conoscenza certa dallPinterno allPesterno, cos6 come dallPesterno verso lPinterno.

Ancora una volta lPessoterico e lXesoterico vengono distinti chiaramente, e il fFrfos <riconosciuto come un segno segreto esoterico di santità, che viene rappresentataessotericamente dalla runa XgeX.

)uindi, mentre la dottrina essoterica insegna che XlPuomo < stato creato da ;io e tornerà a;ioX, la dottrina esoterica esprime “la coesione indivisibile tra uomini e divinità nella formadella diade biunica5bifidicaX 5 e cos6 pu$ affermare coscientementeG 4?omo sii uno conio6%

!erci$ nel canto eddico del “unatàls5thattr5Rdhins” lo scaldo interpreta le singole rune 5in forma occultata 5 e racchiude le Xformule magicheX 8formule invocatone9 in connessionecon esse, senza effettivamente comunicarle 5 uindi preservando il segreto degli scaldi 5ma rivelando abbastanza per favorire la riscoperta del loro significato.

!u$ concludere confidenzialmente la “unatàls5thattr5Rdhins” coni seguenti versiG

Ora son finiti i canti di ar,

nella casa di ar,

assai utili ai figli degli uomini,

ma nocivi ai figli dei giganti.

2alute a chi li cant#3

2alute a chi li conosce3

2e ne giovi chi li apprese3

2alute a chi li ascolt#3

on uesto poema scaldico delle rune e la sua interpretazione < stato provato che le runefurono ualcosa pi di uello che sono le lettere in uso attualmente, anche pi che segnisillabici o parole, furono cio< :segni sacri \Heilszeichen] o :caratteri magici\Kauberchara'tere]. Erano, secondo un certo modo di pensare, ualcosa di simile ai :marchi degli spiriti \"eistersigille] 8e non sigilli \"eistersiegel][9 dei tempi successivi, cheebbero un importante ruolo nella famosa “ongiura diabolica del dottor Johann &aust”. +neffetti non erano niente di meno che :contenitori per lPauto suggestione, di :strumenti perconcentrare il pensiero e intensificare la meditazione. 0a definizione di :segni sacri < uindipienamente giustificata, cos6 come laltro termine :rune, cio< le :sussurranti \aunenden],le :segretamente parlanti.


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Solo dopo uesto inizio tali rune, e le numerose altre non nominate nel “unatals thattrRdhins”, progressivamente si trasformarono in lettere nel senso moderno del termine 5cio< in segni fonetici vuoti e inarticolati. 0a grande e ancora incommensurabile uantitàdegli altri :segni sacri o :geroglifici, che non sono stati semplificati in segni fonetici privi disignificato, ma che piuttosto furono 5 come detto precedentemente 5 spesso sviluppati conelaborazioni successive in segni ornamentali pi eleganti preservando le caratteristichelineari di base della loro forma originaria, e con la conseguente espansione dei loro nomi edelle loro valenze simboliche, costituirono il sistema geroglifico o pittografico degli Ariani

che rimase un segreto degli scaldi. &ino a ora, nessuno ha pensato di decifrare o leggereuesti segni, perché nessuno ha riconosciuto i geroglifici in uesti segni ampiamentediffusi.


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!er prima cosa bisogna studiare dove si possono trovare tali :segni sacri o :geroglifici finoa ora muti o nella migliore delle ipotesi mal interpretati, per stabilire le connessioni, iparticolari raggruppamenti di singoli segni 8relativi alle caratteristiche della zona dove sonorinvenuti9, e successivamente ricostruire tramite i loro nomi le parole originarie e le ideeche rappresentano, e da ueste formare la base per la loro decifrazione e lettura.

+n ogni caso per conoscere le aree in cui uesti segni si trovano, cio< trovare le arti e lescienze che li hanno prodotti e che ancora li producono, bisogna ottenere altreinformazioni. 0antica tripartizione degli Ariani, che senza dubbio aveva le sue origini nellaconoscenza intuitiva delle leggi del divenire della natura, e il cui impulso iniziale devesicuramente essere cercato nellosservazione delle leggi del divenire della natura 5 dalseme al fiore al frutto che contiene un altro seme 5 divenne limperativo essenziale degli Ariani e dei popoli che da essi sono derivati, inclusi i "ermani. !erci$ noi troviamo in tuttele istituzioni ariane, nella loro religione, mitologia, livelli sociali 8produttori, insegnanti,guerrieri9 cos6 come nel loro linguaggio 8lPario primitivo9 uesta classificazione ideologicache, come già detto, distingue i concetti verbali in tre livelliG a9 :crescere, b9 :essere, fare,

regolare, lavorare e c9 :morire per rinascere, in modo che ogni parola matrice primitivaradicale o originaria presenta un significato in ognuno di uesti tre livelli.

#a ogni livello viene ulteriormente suddiviso in tre sottolivelli con la stessa tendenza, eognuno di essi segue la stessa regola e cos6 via, di modo che ogni parola primitiva,radicale e originaria mostra almeno tre, ma spesso molti di pi, contenuti concettuali chesi accrescono con uesta triplice progressione. Anche il moderno Alto "ermanico <sottoposto a uesta legge evolutiva primitiva dei linguaggi Arii e "ermanici, che si <formata prima di ogni grammatica, e che uindi non pu$ essere regolata da leggigrammaticali 5 sebbene le regole di sillabazione cerchino di oscurare uesti livelli

concettuali per evitare che possano nascere incomprensioni dalla confusione tra i concetti.!er fare un esempio tratto dal /eo5Alto "ermanico si consideri la parola :auh 8grezzo9 o :auch 8scabro9, che nel suo :livello di crescita significa :essere grezzo o ruvido alloppostodi liscio, e uindi lespressione :sgrossare ualcosa viene attribuita al primo livello, cio<uello dei :materiali grezzi o non lavorati, :grossolani e non finiti ecc. /el secondo livello,uello del :essere o governare, indica :legge e giustizia \echt] come in :auch5"raf, :auch5Huhn, :auch5Kehnt ecc.

/el terzo livello del :morire per rinascere la parola < caratterizzata dallespressione :andarein fumo \auch]L uesto indica il fumo del fuoco, la nebbia o la brina in uanto segni didistruzione. 0e recenti regole di sillabazione dividono ora uesti tre concetti nel modo incui sono scrittiG a9 :auh 8ruvido9, b9 :au 8rapina9, c9 :auch 8fumo9.

Altri esempi sono la parola :ad 8ruota9, che ugualmente < stata separataortograficamente per indicareG a9 :ath 8consiglio, riunione9, come significato e descrizionedi una attività che promuove cose, b9 :ad 8ruota9, la cosa che gira, incrementa, accresce,e c9 :atte 8ratto9, lanimale distruttore. @n esempio non meno interessante < la parola :Hund 8cane9 con i suoi molti significati.

+l livello della :crescita ha un significato onnicomprensivo o di base, cosicché abbiamo un :Hund 8o :Hunt9, il veicolo a uattro ruote usato per trasportare il minerale in minieraL

ununità di misura per le formelle di torba 8venti :Hunde di torba formano un carico9L unamisura per i cerealiL una misura agraria 8grande abbastanza da seminare un :Hund digrano9L il nome del fondatore di un casato o di una dinastia \:&idei5Bommis], per esempio


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gli :Hunde di BTnringL un segno onorifico nei geroglifici, il :cane rosso dei legislatori.

/el :livello dellessere il termine :Hund indica il noto mammifero 8cane9. /el :livello delmorire per rinascere la parola :Hund comprende i concetti di interruzione, marciume,distruzione, morte, per es. cfr. il :cane dellargano 8:"7p 8p9 elhund9, il freno a incastroLuno strumento di tortura che sloga le giunture, la maschera del diavolo 8con nomi uali il

cane infernale, il cane solare, il cane lunare9L un marchio dinfamia giudiziario\Hundetragen] 8=C9L un insulto 8=Q9 cos6 come un proverbio 8=9.

;i uesti esempi possono esserne fatti centinaia, e dimostrano che anche il tedescomoderno segue le leggi antiche della tripartizione, anche se le nuove regole grammaticali 5per la chiarezza dei significati 5 si sforzano di separare i concetti mediante convenzioniortografiche. #a se si riportano ueste parole moderne alle loro origini, si riconosceràsubito uesta tripartizione, specialmente se si trascrivono le parole primitive o originarie inrune 5 come < stato suggerito in precedenza 5, o se si tiene bene in mente tale modo discrivere.

/el corso di uesta discussione sono state trattate due parole, e ne abbiamo sviluppato laloro interpretazione sui tre livelli 8a p. => la parola greca geroglifico, e a p. 42 la parolanordica Yggdrasil9. Si era detto che la parola greca corrispondeva alla parola originaria Aria :hiroglif o :iroglif. Entrambi i termini possono essere usati come esempi della tripartizionedei concetti.

0a parola :geroglifico compare nellantico linguaggio Ario, come già detto, nella forma :hiroglif o :iroglif e pu$ essere scomposta nelle tre parole radicali :ir, :og, e :lif, che si sonosviluppate dalle tre parole primitive :ar, :ag e :laf.

)ueste parole radicali hanno i seguenti triplici significatiG1% +ivello della crescita ir3 D inizio2 o53 D 5uardare2 osservare2 considerare2

li" D dormire2 vita se5reta%'% +ivello dell3essere ir3 D racc


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Similmente la parola :Yggdrasil viene suddivisa nelle tre parole radicali :ig, :dra e :sii, coiseguenti significati secondo i tre livelliG

1% i53 D Io3 in :uanto plasmatore2 5eneratore2 produttore2 consacrazioneA dra3 D nascita circolare tri"os92 nascita del "uocoA sii3 sai9 D salvezza%

'% i53 D ui52 Hi59 lotta #ic


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+ nomi delle tre trib per$ rappresentano i noti tre livelli di significatoG :+ngvo 8ing5fo9 V 29 perpetuatore, continuatore, =9 il giovane viaggiatore e 49 colui chedecide in tribunale.

:+stvo 8ist5fo9 8=39 V 29 il generatore, chi genera nella morte, colui che deve rinascere, =9leternamente esistente, e 49 colui che procede nel buio, nellabisso. +l suffisso :5ons dei

tre nomi tribali significa secondo i tre livelliG 29 gli antenati, lorigine primordiale \die Ahnen], =9 viaggiare \andern] e 49 modificare, trasformazione, cambiamento \`ndern].

Secondo la regola della tripartizione il primo livello dei significati concettuali si riferisce alladefinizione generale degli :+ngaevons, il secondo a uello degli :+rminons e il terzo auello degli :+staevons. #a tutte e tre le definizioni hanno un loro particolare uso secondole regole della :triade trifidica5triunica, perché tutte e tre sono solo l@no, cio< linteroindivisibile popolo germanico.

)uesto si basa sul fatto che tutti gli Ariani o "ermani si sentono parte di un solo popolo.

onseguentemente ogni individuo, sia uomo libero che re, appartiene alla classe deiproduttori per poter salvaguardare tale classe, in uanto classe principale, dalla morte.1utti devono uindi essere contadini, cio< :+ng5fo 5 un vero preservatore e continuatoredegli antenati. 0a seconda classe era uella intellettualmente sviluppata, lPintelligentsia, ilegislatori, la :classe docente, alla uale appartenevano gli scaldi, lalta nobiltà e i re8principi, conti ecc.9 5 senza cessare di essere contadini.

U già stato detto a p. 4> che :ar indica il sole e la legge del sole, e la fenice, lauila \Aar]< il suo simbolo e geroglifico. )uindi un membro della seconda classe veniva chiamato :Ar5man o :+r5min, letteralmente uomo del sole, :Se5man 84M9. + :Se5man erano gli uomini

sapienti \-iessenden], e da loro sono venuti gli scaldi 5 i sacerdoti di -uotan 8429 5 o permeglio dire il loro nucleo era composto dagli scaldi i uali, in uanto sacerdoti einsegnanti, erano anche i giudici 5 perché in uei tempi la :-ihinei 8religione9 era siascienza che legge.

Si credeva ci$ che si sapeva 5 o almeno che si riconosceva intuitivamente, e si viveva diconseguenza. !oiché i Semani, gli +rminoni, gli scaldi ecc. erano tuttuno con studenti,artisti ecc., uesta seconda classe era la :classe insegnante 5 nonostante anchessaappartenesse alla classe dei produttori 5 e deve essere riconosciuta come larea da cui <nata la produzione spirituale ariana. )uindi tutti i ceppi originari delle arti e delle scienzedevono essere fatti risalire da ui.

+n ogni caso gli scaldi devono rimanere il centro focale in cui possono essere riunificatetutte le diverse manifestazioni dei geroglifici. 0a terza classe, la :classe dei guerrieri, gli :+staevons, :coloro che muoiono in conseguenza del fato 5 non sono in alcun modo uelliche noi oggi chiamiamo militari 5 poiché tutti i membri del popolo erano responsabili delladifesa comune 5 ma piuttosto erano uella uota di popolazione in eccedenza che dovevamigrare per fondare nuove comunità. /on cera possesso personale della terra e del suolo,solo poderi familiariL il pi anziano lo governava per il suo clan, e solo i membri del clanavevano il diritto di utilizzarlo.


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Se il loro numero diveniva troppo alto per la proprietà, allora leccedenza doveva migrare\hel fesen] 5 per non tornare mai pi. %eniva eletto un :duce 8V signore della guerra9\Herzog], che cercava una nuova terra. !oiché tali spedizioni migratorie 5 o tentativi dicolonizzazione 5 venivano condotti in completo accordo con la :rita 8V legge cosmica9, <evidente il potere degli ariani nel fondare e sostenere strutture statali, potere riconosciutoda tutti gli storici di tutte le epoche e nazioni. +n tutto il mondo troviamo tali fondazioni

ariane, testimoniate da nomi di popoli, di terre e di luoghi degli insediamenti dei popoliariani sia in tempi storici che attuali 5 la cui origine pu$ essere fatta risalire a tempipreistorici.

!oiché gli scaldi, in uanto scienziati, erano incaricati di sviluppare il linguaggio, le arti e lascienza, erano anche direttamente coinvolti nel dirigere scientificamente la trasformazionedal -uotanesimo al ristianesimo 84=9, e per preparare una pacifica mescolanza delle duereligioni. #a uesto sforzo < stato presto interrotto perché esplose il secondo violentoperiodo della cristianizzazione sotto il sanguinario arlo #agno 5 il #assacratore deiSassoni.

+n conseguenza del fatto che furono perseguitati e disprezzati, gli scaldi si riunironosegretamente e raccolsero la fede e la legge germanica in un codice segreto, il :tribunalenascosto 8:heimliche Acht9 delle :fem 8cinue9 dita dellelsa della spada 5 e uindi nacuelassociazione del :Santo %ehme. Successivamente dallPRrdine scaldico nacue lPRrdine dei#innesanger, cos6 come la :"ilda germanica dei costruttori e la :"ilda germanica degliaraldi. ;a uesti sbocciarono in ampi filoni le scienze giuridiche, larte poetica, le scienzelinguistiche, le arti grafiche ecc. !oiché gli scaldi, in uanto poeti e cantori, erano anche iconservatori e i formulatori del linguaggio 5 e poiché era necessario per loro conservare instretto segreto il -uotanismo che avevano nascosto nello :heimliche Acht per non essere

perseguitati come eretici, dovevano uindi usare la triplice interpretazione delle parole perscambiarsi i messaggi 5 anche tramite messaggeri \!ersevanten] 5 senza che i non iniziatifossero in grado di comprenderne il vero significato.

Attraverso la pratica costante di tale abilità riuscirono a raggiungere una tale finezza inuesto genere di poesia a doppio senso 8definita :heimliche Acht o :'ala9 che uno stessotesto poteva nascondere due significati nettamente opposti, il cui senso ovvio 8compresoda tutti9 era effettivamente uello secondario, mentre il senso nascosto 8:'ala9 contenevail vero messaggio segreto rivolto al sapiente, a colui che sapeva aprire il lucchetto. 1uttavianon tutte le parole di uesti messaggi servivano al :'ala, ma solo poche parole tra ueste. %enivano riconosciute dalla lettera iniziale 8allitterazione9, e venivano chiamate uindiparole5codice o parole dordine 8:BennNorte9. Rra, ueste parole in codice davano unsignificato completamente differente al testo in cui si trovavano 5 di solito opposto alsignificato palese 5 e in uesto modo si possono spiegare molti dei poemi medievali chealtrimenti sarebbero incomprensibili.

+n uesto -uotanismo segreto possiamo uindi comprendere il motivo del rigidamenteprotetto :segreto della gilda dellRrdine dei #innesanger, della "ilda degli Araldi, della"ilda "ermanica dei ostruttori, della %ehme, e di altri organismi che da uesti sono sorti.+n pi possiamo comprendere in uesto modo la ricchezza formale del loro rituale diiniziazione, di progressione e di associazione interna.


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)uindi, in modo ammirevole, la loro simbologia segreta, che < stata fissata in segni sacriuali i :geroglifici e similari, in base allo :heimliche Acht o :'ala, possiede un duplicesignificato segreto. 0interpretazione di uesti geroglifici < pure doppia o addirittura tripla,come dimostrato di seguitoG

2. linterpretazione per la gente comune, non iniziata, che si evidenzia nellaspetto

formale 5 che sia parola, scritto, disegno o scultura 8o addirittura nei gesti e nelleconsuetudini9 5 < la stessa della formaL per esempio un leone, una volpe, un orso,un saluto, ecc.L

=. il simbolismo pi basso o essoterico, che viene generalmente espresso secondo imodi ecclesiastico5clericali o secondo la sapienza comune, facilmente inteso nellecorrispondenze, e che comunue < stato creato per essere presentato come :illuminazione minore ai livelli inferiori della gilda 8praticanti, apprendisti, viaggiatori\!ersevanten]...9.)uesto < stato studiato per valutare la loro fedeltà e capacità allasegretezza, prima che il :gran segreto completo possa essere presentato loro nellegerarchie superiori 8operai specializzati, mastri, araldi, araldi reali...9. +n uesto

livello essoterico, per esempio, il :leone indica :il leone che va in cerca della preda,o il coraggio, lessenza reale, ecc.L la :volpe indica lastuzia e la destrezzaL l:orso laforzaL il saluto con la :stretta di mano ha la segreta caratteristica di poterriconoscere colui che si saluta, se cio< < un confratello o no, e nel caso a che gradoappartieneL il saluto vocale rinforza uindi uditivamente limpressione ricevuta dallastretta e dallespressione del voltoL

4. lalto simbolismo esoterico, il gran segreto dello :heimliche Acht, la :gran luce,deriva da una prospettiva esclusivamente :Armanica, e interpreta i concetti in modoesclusivamente astratto e a contenuto teosofico5metafisico. +l suo scopo ultimo < difornire una base per uello che inizialmente < stato definito come :grande luce, ma

che deve essere compreso attraverso una conoscenza progressiva e intuitiva, chegradualmente fornisce tutti gli aiuti simbolici e infine diviene capace di basarsi sullasua stessa concettualizzazione intellettiva. Solo allora il geroglifico vive, in uantoesprime chiaramente interpretazioni di concetti percepibili da semplici comparazioni.Su uesto livello esoterico gli esempi già portati di geroglifici possono essere lettinel modo seguenteG leone V vita, legge, luce, soleL volpe V generazione \fas, voss]Lorso V nascitaL anche il saluto e le parole di commiato si accrescono di significato ediventano ancora pi segreti 5 perché la precauzione era necessaria. Anche leparole in codice di saluto e di riconoscimento assumono un altro significato rispettoa uello del livello precedente.

Se ora sono chiari lessenza e lorigine dei geroglifici ariani, allora anche le loro diramazioninelle varie aree di applicazione sono facili da provare 5 aree in cui sono stati utilizzati earee in cui sono tuttora in uso. omunue bisogna chiarire fin da ora che lattualeinterpretazione, senza eccezione alcuna, appartiene al secondo livello 5 uello essoterico.)uesto perché < andato perduto il terzo livello interpretativo 5 uello esoterico. Si notiper$ che uesta perdita < solo apparente. 0a chiave per decifrare il segreto giace nellinguaggio che ancora oggi parliamo, e nella natura tripartita delle parole5concetto.

/el corso di uesto studio < stato scoperto che la "ilda degli Scaldi \S'aldenschaft]riunisce in sé lorigine di tutte le arti e scienze che ancora oggi sono in piena fioritura, e

che gli scaldi erano attivi già nelle lontane ere precristiane 5 come poeti e cantori, comearaldi 8pittori9, mastri costruttori 8scultori, scalpellini, carpentieri9, come filosofi e teosofisti5 e come giudiciL in ueste branche delle arti, scienze e mestieri hanno fondato e


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perfezionato i loro simboli e geroglifici, e infine nellera cristiana hanno trasmesso le loroarti e mestieri secondo diversi sviluppi, che sono stati presi in

Guido Von List Il Segreto Delle Rune Das Geheimnis Der Runen Italiano

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