FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON

prof. Giorgio Morgione

SCHELLING

CENNI BIOGRAFICI

• 1775 nasce il 27 gennaio a Leonberg

• 1791 inizia il seminario di teologia a Tubinga, dove conosce

Hördeling e Hegel

• 1799 dopo essere stato allievo di Fichte, prende il suo posto come

docente a Jena

• 1803-1806 esercita la professione di insegnante a Würzburg

• 1806 si reca a Monaco dove è segretario dell’Accademia di Belle

Arti, poi della classe filosofica dell’Accademia delle Scienze

• 1807 rompe l’amicizia con Hegel, soprattutto a seguito della critica

che quest’ultimo gli rivolge nella Fenomenologia dello spirito

• 1820-1841 continua a insegnare, prima a Erlangen, poi a Monaco

• 1841 gli viene assegnata quella che fu la cattedra di Hegel

all’università di Berlino

• 1854 muore il 20 agosto a Bad Ragaz (Svizzera)

I PERIODI DELLA VITA

1795-1796

momento fichtiano

1797-1799

filosofia della natura

1800

idealismo trascendentale

1801-1804

filosofia dell’identità

1804 in poi

filosofia della libertà, filosofia positiva e della religione

OPERE

• 1797 Idee per una filosofia della natura

• 1798 Intorno all’anima del mondo

• 1799 Primo abbozzo di un sistema della filosofia della natura

•1800 Sistema dell’idealismo trascendentale

• 1802 Bruno o il principio divino e naturale delle cose

• 1803 Quattordici lezioni sull’insegnamento accademico

• 1809 Ricerche filosofiche sull’essenza della libertà umana

• postumi Filosofia della mitologia; Filosofia della rivelazione

L’ASSOLUTO

io infinito fichtiano infinità soggettiva

sostanza infinita spinoziana infinità oggettiva +

principio non riducibile né al soggetto, né all’oggetto

L’ASSOLUTO

unità indifferenziata di

soggetto e oggetto spirito e natura

l’universo ha vita propria, è razionalità in sé ed è in tutto unito e spontaneo

FILOSOFIA DELLA NATURA

Schelling rifiuta il meccanicismo scientifico, perché non spiega a fondo la natura

il finalismo teologico, perché prevede un agente esterno al mondo

pertanto

elabora una filosofia della natura

organicistica ogni parte può

essere compresa

solo in relazione al

tutto

immanentistica ragione e fine della

natura sono interni

ad essa, non

prodotti da un ente

separato

finalistica c’è un fine ultimo e

superiore per il

quale la natura si

manifesta

FILOSOFIA DELLA NATURA

l’universo o natura ha dentro di sé un principio dialettico che si esprime in una lotta

tra due forze opposte

ATTRAZIONE e REPULSIONE

a seconda della reciproca attività di tali forze si determinano

corpi inanimati quando le forze sono in equilibrio

fenomeni chimici quando l’equilibrio si rompe e si ripristina

vita quando non c’è equilibrio perché c’è continua lotta

FILOSOFIA DELLA NATURA

manifestazioni universali della natura

magnetismo gli elementi si attraggono e stanno uniti; di qui la gravitazione

elettricità gli elementi si oppongono gli uni agli altri, come positivo e negativo e sprigionano la loro forza

chimismo gli elementi mutano e si trasformano grazie alla loro cangiante costituzione interna

FILOSOFIA DELLA NATURA

livelli di sviluppo nella storia della realtà universale

mondo inorganico regno della sola materia e dei minerali

luce la natura si fa visibile a se stessa

mondo organico regno della realtà animata, della sensibilità che preannuncia l’aurora dell’autocoscienza

in origine l’universo (la natura) è spirito che dorme, destinato a svegliarsi con l’uomo: la

storia della realtà universale (della natura) è così una progressiva smaterializzazione della

materia, fino al suo culmine, rappresentato dallo spirito, ovvero dall’autocoscienza

dell’uomo

FILOSOFIA DELLA NATURA

Influenze sulla filosofia della natura di Schelling

• finalismo kantiano della Critica del giudizio

• soggettivismo assoluto della Dottrina della scienza di Fichte

• scienza contemporanea: magnetismo, elettricità, chimica

• pensiero antico e cristiano

• filosofie di Spinoza e Leibniz

SISTEMA DELL’IDEALISMO TRASCENDENTALE

differenze di obiettivi

filosofia della natura

vuole derivare il soggettivo a partire dall’oggettivo

LA NATURA È SPIRITO VISIBILE

filosofia dello spirito

vuole derivare l’oggettivo a partire dal soggettivo

LO SPIRITO È NATURA INVISIBILE

SISTEMA DELL’IDEALISMO TRASCENDENTALE

a fondamento dell’idealismo trascendentale, quindi della filosofia

dello spirito, c’è

L’AUTOCOSCIENZA (riprende il sapere di sé dell’Io di Fichte)

attività reale l’Io si pone, incontra

limiti ed è quindi

limitabile

attività ideale l’Io si intuisce, va oltre

i limiti ed è quindi

illimitabile

SISTEMA DELL’IDEALISMO TRASCENDENTALE

a partire dall’impianto teoretico della filosofia dello spirito Schelling

distingue

TRE EPOCHE DELL’AUTOCOSCIENZA

sensazione l’Io urta con un limite e

si avverte nel suo patire

intuizione l’Io avverte che oltre a patire può anche

agire per superare il limite

dalla all’

intuizione riflessione

l’Io riflette su di sé e si conosce nella sua

complessità

dall’ alla

riflessione volontà

l’Io può ora astrarre dall’oggetto e cogliersi

pienamente come volontà libera

dalla alla

SISTEMA DELL’IDEALISMO TRASCENDENTALE

nella filosofia dello spirito l’Io compie una

sorta di anamnesi, ricostruendo, attraverso

una graduale presa di coscienza, chi esso

sia e quale sia la sua azione

LA TEORIA DELL’ARTE

• nonostante con la filosofia della natura e con la filosofia dello spirito

Schelling abbia cercato di dimostrare che soggetto e oggetto siano

due poli di un’unica dimensione assoluta, il problema della

distinzione/separazione tra soggetto e oggetto resta ancora vivo e

difficile da rimuovere

• è dunque necessario individuare un principio o una forma che funga

una volta per tutte da legame indissolubile e armonioso tra

spirito e natura soggetto e oggetto o

tale principio è

L’ARTE

LA TEORIA DELL’ARTE

nell’artista che crea vivono due momenti

il genio artistico creativo rappresenta appieno il rapporto tra finito e

infinito; egli crea spinto da un sentimento, da un’ispirazione infiniti e

indefinibili, traducendoli in qualcosa di finito e definibile: l’opera d’arte

conscio inconscio

l’ispirazione la realizzazione

LA TEORIA DELL’ARTE

l’opera d’arte è così contemporaneamente

un produrre spirituale in modo naturale

la creazione dell’artista è per Schelling una riproduzione in

forma umana di come l’assoluto si autodetermina, come

spirito e natura insieme

un produrre naturale in modo spirituale

e

IL PROBLEMA PIÙ ELEVATO

l’unicità di natura e spirito e il loro reciproco condizionamento

rappresentano per Schelling

il problema più elevato

di tutta la filosofia trascendentale

il problema viene risolto da Schelling attraverso l’ammissione di una armonia

prestabilita (non da Dio, ma dal e nell’assoluto stesso)

tale armonia richiama quella di Leibniz, ma con alcune differenze importanti

lo spirito soggettivo e quello oggettivo sono una sola e medesima cosa e si

distinguono soltanto nel fatto che lo spirito soggettivo produce consciamente,

mentre lo spirito oggettivo produce inconsciamente

«Possiamo chiamar Natura la

totalità degli elementi obbiettivi

del nostro sapere, mentre,

l’insieme di tutti gli elementi

subiettivi dicesi Io, o

intelligenza. I due concetti sono

antitetici. In origine

l’intelligenza è concepita come

il puro rappresentativo, la

natura come il puro

rappresentabile; quella come il

conscio, questa come

l’inconscio. Tuttavia in ogni

sorta di sapere è necessario il

mutuo concorso di ambedue»

Friedrich W. J. Schelling, Sistema dell’idealismo trascendentale, Milano, Mondadori, 2009, pag. 7

«Ogni moto eccessivo

dell’anima sconvolge i tratti e

l’atteggiamento del corpo e la

bella forma. Una quieta serenità

è la condizione peculiare della

bellezza, così come la calma lo

è del mare non turbato. Solo

nello stato di quiete la figura

umana, e il viso in particolare,

possono essere specchio

dell’idea. Anche in questo la

bellezza allude all’unità e

all’indifferenza come costituenti

la sua vera essenza»

Friedrich W. J. Schelling, Filosofia dell’arte, Milano, Rizzoli, 1996, pag. 230