Curso: Filosofía II

Profesor: Flavio Gutierrez Velasco

Integrantes: Katherine Carrión AstoXimena Rios RiosFlavia Villavicencio Pinto

Programa: Derecho

Ciclo: III

MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD

Se había gestado en las ciudades de la Baja Edad Media (Desarrollo del capitalismo y surgimiento de la burguesía)

CONTEXTO HISTÓRICO DE MODERNIDAD

Grandes viajes y descubrimientos, la reforma protestante, avances científicos (Galileo, Kepler, Newton).Va a elaborar una concepción más

antropocéntrica, menos religiosa y más profana. La autentica vida es la terrenal y el cuerpo recupera su lugar al lado del alma.

Hechos destacados

La modernidad

Fue una corriente del pensamiento que se desarrolló en la Edad Media baja (siglos XVII y XVIII); inspirada y fundamentada en el pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de allí sus ideas básicas.

EL MODERNISMO

La modernidad se caracterizó por la racionalización de la existencia tanto es así que llego a hablarse de la "La diosa razón".

El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades de

conocer el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, a sombra y

motiva con la información

proveniente de otras partes del mundo.

El modernista es un hombre, básicamente optimista, no acepta el mundo en el cual le tocó vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo.

Con Descartes, en el s. XVII, comienza la filosofía moderna.

EL COMIENZO DE LA MODERNIDAD

La nueva etapa del pensamiento que Descartes inaugura se caracteriza por

Matemáticas y Geometría

ejemplifican ahora el ideal del nuevo saber a fomentar.

A partir de ahora, la razón no se sentirá sometida a otra autoridad distinta de ella misma.

La autonomía absoluta de la filosofía y de la razón frente a las autoridades religiosas o civiles tradicionales.

La razón se considera el juez supremo a quien corresponde determinar lo verdadero y conveniente en el conocimiento.

Sostiene que nuestros conocimientos válidos y verdaderos sobre la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razón, de

nuestro entendimiento.

- Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes, independientes de la experiencia ésta sólo proporciona materiales necesarios, pero confusos.

Por racionalismo se entiende la primera corriente filosófica de la Modernidad (s. XVII ), inaugurada por Descartes y a la que pertenecen también Leibniz, Espinosa y Malebranche.

Dos afirmaciones fundamentales respecto al conocimiento:

- Las ideas y principios son innatos al entendimiento: los posee en sí al margen de toda experiencia sensible. A esto se llama innatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible.

El logro de la verdad filosófica mediante el uso de la razón, la búsqueda de la verdad. Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se diese por supuesto nada que no fuera evidente por sí mismo e indudable.

EL OBJETIVO DE DESCARTES

Su concepción de la filosofía: «Filosofía significa el estudio de la sabiduría, y por sabiduría entiendo no solamente la prudencia en la acción, sino también un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y conservar su salud como para la invención de todas las artes»

Por moral, «entiendo la más alta y más perfecta ciencia moral que, presuponiendo un conocimiento completo de las demás ciencias, es el último grado de la sabiduría» (Ibid.).

Reconoce un gran valor práctico a la filosofía. Cree que debe «abrir a cada uno el camino por el que pueda encontrar en sí mismo, y sin tomarlo de otro, todo el conocimiento que le es esencial para la dirección de su vida» (Pero nunca elaboró una ciencia moral sistemática, de acuerdo con su propio plan)

Filosofía incluía en Descartes no sólo la metafísica, sino también la física o filosofía natural, (= el tronco del árbol de las ciencias), de la que se derivan la medicina, la mecánica y la moral.

Este es el único método que responde a la dinámica de la razón única. Pero sólo se ha empleado así en matemáticas, donde ha posibilitado un progreso extraordinario. Es necesario, por tanto, extenderlo a todos los ámbitos del saber.

La problemática de la autonomía y la libertad como origen y objetivo último de la filosofía de Descartes.

Giro radical en la evolución del pensamiento occidental

PROBLEMAS QUE TRATÓ

Salvaguardar la autonomía del alma respecto de la materia, frente a la concepción mecanicista y determinista del mundo medieval, donde no quedaba lugar alguno para la libertad. La libertad sólo podía conservarse sustrayendo el alma del mundo de la necesidad mecanicista; para ello había que situarla como una esfera independiente y autónoma de la materia. Esta idea de independencia entre alma y cuerpo es la que aporta el concepto de cartesiano de sustancia. Pero, ¿es evidente que yo soy distinto de mi cuerpo y que puedo existir sin él?

Objetivo de Descartes

De Descartes rechaza: - La idea de que la extensión es la esencia de la sustancia

material.- Sus explicaciones mecanicistas del movimiento.

LEIBNIZ-Discurso de Metafísica. -El sistema nuevo de la naturaleza y de la comunicación de las sustancias. -Monadología-Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano (análisis de la obra de Locke) -Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal

Obras:

Leibniz comparte la noción cartesiana de sustancia como realidad autónoma e independiente de cualquier otra.

Según Leibniz, existen infinidad

de sustancias simples, a las que

llama mónadas

El orden que observamos en el universo se debe a la existencia de una armonía preestablecida: Dios creó las mónadas y las ordenó de tal modo que el resultado de sus acciones en conjunto fuese armónico y racional.

Las causas por las que las mónadas intervienen en los procesos naturales o actúan son internas a ellas mismas; no actúan por influjo exterior. Ninguna sustancia interviene, modifica o determina la acción de las demás. (Malebranche: Las sustancias no se afectan unas a otras. Es Dios quien interviene con ocasión -ocasionalismo- de ciertos fenómenos naturales).

EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE

Bastaría conocer las razones del expansionismo visigodo para deducir que invadirían la Península.

EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE

EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE

c. Dios y el principio de razón suficiente

La razón para que Dios creara este mundo y no otro diferente es que este es el mejor de todos los mundos posibles, y eso explica su creación. Luego ni el mismo Dios sería libre para crear un mundo distinto de éste.

-Que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. -No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. -Las partes no son autosuficientes; lo es el todo. -La sustancia infinita posee infinitos atributos, de los cuales conocemos el pensamiento y la extensión. -Existe una sustancia infinita, única, que se identifica con la totalidad de lo real. -Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares.

BARUCH DE ESPINOZA, IUDEUS ET ATHEISTA (1632-1677)El monismo panteísta

-La realidad como un todo único, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento.-A esta sustancia única y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). -A esta doctrina de Espinoza se le conoce como monismo panteísta.

OpinaEntiende

ESPINOZA DISTINGUE 4 CLASES DE IDEAS

Principales representantes: Locke, Berkeley y Hume. Mantiene que todos nuestros conocimientos proceden, en

último término, de los sentidos, de la experiencia sensible.

El Racionalismo se opone al «Empirismo» la respuesta surgida en el s.XVIII al Racionalismo del XVII.

Obras: - Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) - Dos tratados sobre el gobierno civil (1690) - La racionalidad del cristianismo (1695)

JOHN LOCKE

Negación de las ideas innatas - Los empiristas rechazan que existan ideas o principios innatos al entendimiento. -Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, y el entendimiento es como una página en blanco antes de que la experiencia le proporcione conocimientos. -Si hubiese conocimientos innatos, todos los hombres los conocerían desde siempre y en todos los lugares; y eso no ocurre.

Gnoseología. Límites del entendimiento humano.-Locke considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia, de ella se derivan y a ella se reducen.- La filosofía de Locke se dirige contra las ideas innatas, contra el apriorismo. -Locke pretende dar razón de conceptos tales como causa, sustancia, a partir del análisis de los cense data, un análisis psicológico. -El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. -Acepta la trascendencia del conocimiento, al que llega a describir como la copia que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos de los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. Berkeley) o agnóstico (D. Hume).

• En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas.

• Se trata de percibir cómo las últimas se concilian o se oponen entre sí. • La tesis de Locke puede ser enunciada con toda claridad: no existen

ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico.

La idea representa en la mente la existencia de una

entidad externa

Pero Locke no presta atención al problema, e

inmediatamente comienza la crítica al innatismo.

Dice Locke: "Lo que nombra la palabra

"idea" es lo que sirve mejor para nombrar lo

que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Lo

he empleado para exponer lo que se

entiende por fantasma, noción o

especie, o aquello de que se ocupa la

mente cuando piensa“

Obras: - Tratado acerca de la naturaleza humana - Investigación sobre el entendimiento humano - Investigación sobre los principios de la moral

DAVID HUME

Considerado como el filósofo que quiso aplicar los métodos de investigación experimental al estudio de la naturaleza humana.

La filosofía de Hume es una investigación de los límites del entendimiento, es una filosofía de los márgenes de la filosofía. Según Hume no hay conocimiento válido sino en la medida en que el análisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado.

La metafísica no ha sido nunca ciencia, sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable, cuando no la obra astuta de la superstición, de las angustias y prejuicios de

la religión. Para liquidar de una vez para siempre las inabordables cuestiones metafísicas, es preciso inquirir seriamente en la naturaleza del entendimiento humano,

realizar un análisis detenido y exacto de su poder, límites y capacidad.

Hume llama impresiones a lo que Locke denominaba «ideas».

Las impresiones son las percepciones vivas que nos transmiten los sentidos cuando conocemos objetos.

Las ideas, en sentido estricto, son las representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento, ausente ya el objeto que originó las impresiones. Son más débiles que las

impresiones.

IMPRESIONES E IDEAS

La distinción entre impresiones e ideas se refiere a elementos del conocimiento. Pero Hume distingue también diversos modos o tipos de conocimiento:

CONOCIMIENTO DE HECHOS Y DE RELACIONES ENTRE IDEAS

P.ej.: la proposición «Dos números iguales a un tercero son iguales entre sí» nos resulta verdadera basándonos simplemente en los términos que contiene, independientemente de cualquier conocimiento empírico. Este tipo de conocimiento se refiere a relaciones entre ideas, no a hechos (lógica/matemática).

Procede de la experiencia, en contacto con objetos y procesos del mundo físico (p. ej.: «Llueve»; «Los serbios son belicosos», etc.)

Conocimiento de las relaciones existentes entre las ideas

Conocimiento de hechos

Se llama fenomenismo a la teoría del conocimiento de

Hume porque reduce la realidad a fenómenos (lo

que se me aparece, lo dado a mi experiencia) o

impresiones. «No podemos hablar de

sustancia o realidad alguna: sólo de

apariencias sensible.»

La conclusión de Hume tras su demoledora crítica a la

metafísica y a la ciencia, no puede ser más que

escepticismo: la duda. «No puedo estar seguro

de nada más que mis impresiones actuales.

Por tanto, me veo condenado a sobrevivir,

siguiendo hábitos y conversaciones y

sometido a la naturaleza, sin tener seguridad sobre casi

nada.»

FENOMENISMO Y ESCEPTICISMO

Movimiento filosófico, histórico y artístico que emerge en la segunda mitad

del siglo XX, más concretamente en la década de los 80. Es en esta época cuando

se desarrollarán una serie de corrientes sustentadas en las bases de dicho

movimiento. La acepción más frecuente de

postmodernismo se popularizó a partir de la publicación de “La condición

postmoderna” de Jean-Francois Lyotard en 1979.

POSTMODERNISMO

Esta lucha no es contra la razón, sino contra las limitantes que se les había impuesto. No se pretende erradicar la racionalidad, es más bien una búsqueda por ampliarla a zonas que se rechazaban anteriormente. El conocimiento del mundo no se verá limitado por la racionalidad y la ciencia. El espíritu romántico pretende dar nueva vida a la imaginación, a los sueños y al inconsciente, pero sobre todo a la sensibilidad.

Es el movimiento romántico el que influye en los

contemporáneos y, de este modo hace caer antiguos

paradigmas como el logocentrismo: que abre paso al lenguaje que predominará como la realidad humana. La

comunicación permitirá al hombre abrir todas sus

posibilidades para encontrar  nuevos caminos (giro

lingüístico) Los pensadores contemporáneos  brindan un

lugar predominante al lenguaje; ese espacio que el logos

moderno ha dejado, será el que ocupe el lenguaje.

El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido

único y totalizante para la vida.

La corriente posmoderna se inserta en los márgenes de la filosofía contemporánea, dándole a ésta ciertos aspectos predominantes. Se contempla que la filosofía contemporánea inicia en Europa a finales del siglo XVIII y principios del XIX. El Romanticismo se caracteriza por ir  contra  los ideales de la modernidad, brindando un nuevo giro al pensamiento. 

a. El hombre es producto de un proceso natural de evolución, que puede explicarse mediante la razón científica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese proceso.

b. El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie humana en un entorno hostil, en el que se sobrevivirá el más fuerte, sino del individuo humano, ya constituido de ese ámbito hostil de la especie de la que forma parte.

CARACTERÍSTICAS

“Padre del Postmodernismo”.Filosofo francés y autor de una original filosofía del deseo. En principio sus postulados se dirigen hacia el marxismo

critico, en una segunda etapa, evoluciona hacia el postmodernismo.

En 1979 escribe “La condición postmoderna” la cual propone el cambio, luego de ciertos acontecimientos fundamentales, del curso y la manera de vida humana, de una etapa MODERNA a una POSTMODERNA.

Dicha transformación, para Lyotard “altera las reglas del juego en la ciencia, la literatura y el arte”. En este nuevo mundo postmoderno se rompen moldes abriendo un nuevo camino al hombre, que de cierta manera irrespeta y rompe con todo aquello con lo que nos hemos desarrollado.

JEAN FRANCOIS LYOTARD

La condición postmoderna: Informe sobre el saber (1979) que analiza la epistemología de la cultura postmoderna como final de las "grandes narrativas" o metanarrativas, que Lyotard considera la característica principal de la modernidad. Influyente a pesar de su brevedad. El texto introduce además el término "postmodernismo" en filosofía, con la siguiente cita: "Simplificando hasta el extremo, defino lo postmoderno como una incredulidad hacia las metanarrativas".

OBRA

Algunas claves de su pensamiento:

CLAVES DEL PENSAMIENTO DE LYOTARD

"Post no debe

entenderse en el sentido de

período siguiente, sino en el de una

dinámica: ir más lejos que la modernidad para poder

regresar a ella, en un

movimiento de rizo".

"Una nueva función intelectual está

naciendo: ya no nos preocupamos tanto por

formular una crítica global, ante la falta de bases, sino que como hacen muchos artistas

buscamos experimentar, inventar.

Nuestra categoría social, finalmente, es la

imaginación".

"Hay que tomar distancias, comenzar todo de nuevo. Hay que

hacer un enorme desvío, reencontrar lo que había sido

reprimido: las artes plásticas, la

estética, la música. Desembarazarse de la culpabilidad

política".

Discípulo de Hans-Georg Gadamer, es seguidor de la corriente hermenéutica en filosofía.

GIANNI VATTIMO

Influido por Heidegger y Nietzsche. Ha sido colaborador en distintos periódicos italianos. Es uno de los principales autores del postmodernismo y

considerado el filósofo del pensiero debole (pensamiento débil).

Nació en la época del desplome de la corriente de pensamiento Metafísico, la era del horror ante el maquinismo irracional, los campos de concentración, y la bomba atómica. Turín, su ciudad natal, es una ciudad italiana marcada por la influencia de Nietzsche, a quien había dado alojamiento y donde le sobrevino el ataque que cesó su producción filosófica.

El concepto de producción en Aristóteles / Ilconcetto di fare in Aristotele (1961); Turín, Giappichelli.

Ser, historia y lenguaje en Heidegger / Essere, storia e linguaggio in Heidegger (1963); Turín, Filosofia.

Hipótesis sobre Nietzsche / Ipotesi su Nietzsche (1967); Giappichelli, Torino.

OBRAS PRINCIPALES

Varios de sus últimos textos tratan el tema de la religión, entre ellos Creer que se cree (1996), Después de la cristiandad (2002) y El futuro de la religión (2005). El trágico sentido de la era postmetafísica es reencontrado por Vattimo en relación estrecha con la historia de la religión católica, que pertenece sin duda a la esencia trágica de Europa.

En 1961 publicaba El concepto de producción en Aristóteles. Con aún fuerte acento de la influencia de Gadamer, publica dos años después Ser, esencia y lenguaje en Heidegger y, en 1967 publicó Poesía y Ontología.

La postmodernidad marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento débil están estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y relaciones.

Vattimo habla del pensamiento débil como aquel que no se propone como verdad absoluta acerca de las cosas. El sujeto de ese pensamiento es débil porque no busca imponer su voz discursiva sino que negocia su propio punto de vista con los puntos de vistas de los otros.

PENSAMIENTO DE VATTIMOPara Vattimo, este es el pensamiento típico de nuestra época, en parte debido al papel que han tenido los medios de comunicación en ofrecer distintas miradas y/o perspectivas acerca del mundo. Ya no se trata del pensamiento fuerte de la modernidad, enunciado desde la perspectiva del hombre occidental, blanco, heterosexual y de clase media, sino de un tipo de pensamiento en el que conviven distintas voces, cada una con su propia manera de interpretar el mundo.

El pos-modernismo acaba con las ilusiones de la modernidad (Pensamiento de la incertidumbre, de la duda).

El saber parece dominar la razón social por la vía de la comercialización de sus productos.

La reacción posmoderna trajo consigo un desencanto respecto de la Modernidad, sus promesas y expectativas; dice Habermas en su libro "La Postmodernidad" que el proyecto moderno alcanza su apogeo con la ilustración en el siglo XVIII.

Sus esfuerzos se concentraron en desarrollar una ciencia objetiva, leyes universales y morales y un arte autónomo. Pero el objetivo último de esta cultura especializada era el enriquecimiento de la vida cotidiana: "Los pensadores de la Ilustración tenían la extravagante expectativa que las artes y las ciencias no solo promoverían el control de las fuerzas naturales, sino también la comprensión del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos".

CARACTERIZACIÓN DE LA MODERNIDAD Y LA POSTMODERNIDAD

La ciencia se despide de la objetividad clásica de la modernidad, y afirma que aún el tiempo y el espacio deben ser considerados como construcciones conceptuales y no un hecho del mundo objetivo, es decir los pensadores no sólo epistemológicos de la ciencia, sino toda la matriz conceptual moderna " El concepto de saber se desplaza radicalmente de lo que consideramos científico y confiable hacia la afirmación de que estas son coordenadas de nuestra experiencia. Sus dos principales exponentes son Von Foerster y Von Glaserfeld (profundizan el antiobjetivismo de la realidad)

Un sujeto no puede encontrarse con los hechos como tales. La ilusión ya no es posible como freno a lo real.

En "Las estrategias fatales", Jean Baudrillard presenta el paradigma de la postmodernidad como una "escalada a los extremos". Reivindicando el carácter antagónico de la cultura, consigna que estamos ante la victoria absoluta de la seducción del objeto por sobre el sujeto y su deseo.

Entre las más importantes diferencias y críticas que podemos encontrar entre estas dos corrientes de pensamiento son las siguientes:

EL DEBATE ENTRE EL MODERNISMO Y EL POSMODERNISMO

Explican que tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero tampoco tienen esperanza de poder mejorarlo. Estos, convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con una actitud despreocupada.

Algunos de los autores modernistas enfatizan su critica en que el individuo posmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estímulos difíciles de organizar y estructurar, esta en un incierto vaivén de ideas. El posmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones pueden modificare de un instante a otro.

El hombre en la Posmodernidad empezó a valorar más el sentimiento por encima de la razón. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas y sin fundamentos, ya que esto supondría tomar en serio la razón, rechazan con jovial osadía los ideales propuestos por los modernistas.

- El modernismo también ataca al Posmodernismo al considerarlo como neoliberalismo conservador, es decir, como una estrategia ideológica para imponer determinados planes económicos, no ofrecen una explicación teórica de las particulares direcciones que ellos toman en sus trabajos y además su teoría social carece de una postura política explicita.

- Los autores posmodernistas difieren de lo anterior al comentar que la Posmodernidad y neoliberalismo son fuertemente diferentes, y por ello precisamente no incompatibles, en tanto no buscan ocupar el mismo espacio.

- Los posmodernos rechazan las ideologías modernas del siglo XIX, mezclan aspectos de distintas

ideologías, actitud que les parece libertaria y creativa permitiendo romper esquemas fijados.

- También hacen hinca pie en la manera en que se privilegio a la clase dominante y como se relego y discrimino a “las voces” de la clase subordinada.

- El posmodernismo busca reconstruir al modernismo en todos sus campos, desestructurarlo, abrirlo para poder analizarlo, con la intención no de destruirlo, sino de reeditarlo, de reestructurarlo, de construirlo de una nueva forma, de romper con sus viejas reglas y hacerlo a otras distintas, ajustarlo a las nuevas condiciones de la sociedad y abrir su sistema que había permanecido cerrado.

GRACIAS