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El Pentateuco y la mano invisible: una interpretación económica del

“haremos y oiremos”

Carlos Galperín Centro de Economía Internacional

[email protected]

UCEMA

25 de octubre de 2019

Seminario de Análisis Económico

A modo de prólogo Cuenta una historia que el Señor le dijo a Moisés que estaba embelleciendo las letras de la Torá porque en el futuro vivirá un hombre que se llamará Akiva hijo de Yosef, que de cada trazo de las letras de la Torá deducirá numerosas leyes (adaptado de Talmud de Babilonia, Menajot 29b: 1-5).

¿Existirá la historia de que le dijo a Moisés que habrá un hombre que se llamará Adam Smith que explicará por qué si las personas siguen el comportamiento que el Señor les indica, la sociedad toda tendrá mayor bienestar?

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Introducción El Pentateuco o Torá –ley o enseñanza, en hebreo– comprende los primeros cinco libros de la Biblia. Según la propia Torá, Dios la entrega al pueblo hebreo para que la estudie, la comprenda y que observe los preceptos. De estos preceptos, en conjunto con otras normas referidas a la relación del hombre con Dios y con los otros hombres, se deriva un orden social y una promesa de bienestar general.

Alrededor de 3000 años después de la entrega de la Torá , un grupo de pensadores escoceses, entre los que se encontraba Adam Smith, explican que si el comportamiento individual sigue ciertas pautas, sin saberlo conducirá a que la sociedad alcance un mayor bienestar.

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Objetivo Demostrar la hipótesis de que el concepto de mano invisible está implícito en la Torá. Salvedad: los versículos de la Torá no pretenden explicar el funcionamiento de la sociedad (enfoque positivo) sino normar el comportamiento de las personas y del pueblo en su conjunto (enfoque normativo). Excusa para analizar la ignorancia al momento de tomar decisiones y su vinculación con el orden social y el bienestar general.

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Encuadre teórico

1. Historia del pensamiento económico: 1.A.Smith, D.Hume, A.Ferguson, F.Hayek 2.Biblia: orden social

2. Economía de las religiones: 1.Análisis económico de las normas religiosas 2.Consecuencias económicas de la religión 3.Normas económicas derivadas de las normas

religiosas 3. Economía institucional: normas morales

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Contenido

1. La mano invisible: concepto inicial y desarrollo posterior

2. La mano invisible y el monoteísmo i. La religión y los iluministas escoceses ii. ¿Es Dios la mano invisible? iii. El papel de la religión para la mano invisible

3. Las normas del Pentateuco: ¿fenómeno “mano invisible”? ¿orden espontáneo beneficioso?

4. Similitudes y diferencias

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Contenido




4. Consideraciones finales

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La mano invisible y el proceso de intercambio

1. Cuando tomamos decisiones, ¿lo hacemos conociendo la totalidad de sus consecuencias?

2. Según Leonard Read (1958, “I, pencil”), es un “misterio” cómo cientos de personas colaboran para que pueda fabricarse un bien:

i. porque cada uno de los que está colaborando en la fabricación lo hace pensando en su propio interés;

ii. porque la colaboración se da gracias al intercambio sin que una mente maestra dirija las incontables acciones necesarias para la fabricación.

3. Desarrollo del iluminismo escocés (mitad S. XVIII): Adam Smith, David Hume y Adam Ferguson, como parte del análisis de los principios que rigen el progreso de las sociedades (Gallo, 1987).

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La mano invisible según A. Smith (RN)

1. el crecimiento económico es consecuencia de la división del trabajo en la sociedad

“el progreso más importante en las facultades productivas del trabajo … parecen ser consecuencia de la división del trabajo “ (Smith, 1987; RN: 7). Esto muestra la necesidad de la cooperación en la sociedad ya que “sin la asistencia y cooperación de millares de seres humanos, la persona más humilde en un país civilizado no podría disponer de aquellas cosas que se consideran las más indispensables y necesarias” (RN: 15).

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2. la división del trabajo no es una creación deliberada del hombre

La división del trabajo no se origina en la “sabiduría humana” sino que “es la consecuencia de una cierta propensión de la naturaleza humana que no aspira a una utilidad tan grande: la propensión a permutar, cambiar y negociar una cosa por otra” (RN: 16). Según Hayek, “la división del trabajo no es un invento de la mente humana; es la evolución de un proceso” (Pizano Salazar, 1980: 47) (enfoque evolutivo).

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3. cuanto mayor sea la cantidad de intercambios, mayor será la división del trabajo, la producción de bienes y el grado de satisfacción de nuestras necesidades.

“la certidumbre de poder cambiar el exceso del producto de su propio trabajo … induce al hombre a dedicarse a una sola ocupación” (RN: 18). Pero la amplitud de la división del trabajo “se haya limitada … por la extensión del mercado” (RN: 20).

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4. las personas actúan pensando en su propio interés, más que en el del prójimo

Esto se refleja en el intercambio cuando el comprador apela al interés del vendedor en vez de a su benevolencia: “no es la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero la que nos procura el alimento, sino la consideración de su propio interés. No invocamos sus sentimientos humanitarios sino su egoísmo; ni les hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas. Solo el mendigo depende principalmente de la benevolencia de sus conciudadanos” (RN: 17).

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La mano invisible según A. Smith (RN) 5. el bienestar general es la consecuencia no buscada de

nuestros actos y que eso ocurre a pesar de la racionalidad limitada del ser humano Al perseguir las personas su propio interés, “ninguno se propone, por lo general, promover el interés público, ni sabe hasta qué punto lo promueve .… pero en este como en otros muchos casos, es conducido por una mano invisible a promover un fin que no entraba en sus intenciones. Mas no implica mal alguno para la sociedad que tal fin no entre a formar parte de sus propósitos, pues al perseguir su propio interés, promueve el de la sociedad de una manera más efectiva que si esto entrara en sus designios. No son muchas las cosas buenas que vemos ejecutadas por aquellos que presumen de servir sólo el interés público” (RN: 402. La itálica no es del original).

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La mano invisible según A. Smith (TSM)

5. el mismo concepto lo utilizó en La teoría de los sentimientos morales (1759) al describir a los terratenientes que eligen lo mejor de lo que se cosecha en sus tierras y consumen poco más que los pobres, y “a pesar de su egoísmo y voracidad natural, aunque solo busquen su propia conveniencia, aunque el único fin que se proponen del trabajo de los miles que ellos emplean sea la gratificación de su propia vanidad e insaciables deseos, ellos dividen con el pobre el producto de todas sus mejoras. Ellos están dirigidos por una mano invisible a hacer casi la misma distribución de lo necesario para la vida que habría sido hecha si la tierra hubiese sido dividida en porciones iguales entre todos sus habitantes, y de esta manera sin proponérselo, sin saberlo, ayudan al interés de la sociedad y ofrecen medio para la multiplicación de la especie” (Smith, 1984; TSM: 184-185. La itálica no es del original).

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D. Hume: mano invisible 1. Ciertas convenciones o acuerdos entre las personas

surgen gradualmente y adquieren fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inconvenientes que tiene transgredirla (Hume, 1896, Tratado de la Naturaleza Humana: III.II.II, 490). Por ejemplo: el lenguaje, la moneda y la estabilidad de las posesiones.

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D. Hume: instituciones 2. La propiedad y la estabilidad de la posesión son

necesarias para el establecimiento de la sociedad humana (TNH: 494).

3. Para la estabilidad de las posesiones son necesarias las reglas de la justicia. ¿Por qué nace la justicia? “para poner remedio a algunos inconvenientes que provienen de la concurrencia” de i. Cualidades de la mente humana: egoísmo y

generosidad limitada ii. Situación de los objetos externos: escasez de

bienes e inestabilidad de su posesión

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D. Hume: instituciones

3. Hay “tres leyes fundamentales de la naturaleza: la estabilidad de la posesión, su transferencia por consenso y el cumplimiento de las promesas”.

De su observancia dependen la paz y la seguridad de la sociedad humana (TNH: III.II.VI, 526).

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D. Hume: instituciones y mano invisible

4. Las reglas que determinan la propiedad, los derechos y obligaciones no tienen un origen natural sino humano. Pueden ser modificadas por leyes humanas. Todas tienen una tendencia al bien público y al sostén de la sociedad civil. Pero no surgieron con ese propósito. El origen es el amor propio, la autoestima. Como el amor propio de una persona es contrario al de otra, deben ajustarse de una manera de conformar un sistema de conducta y comportamiento que sea ventajoso para lo público, “aunque no fue planeado para ese propósito por los inventores” (529).

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La mano invisible en A. Ferguson “Las formas de la sociedad derivan de un distante y oscuro pasado; se originan mucho antes del comienzo de la filosofía en los instintos, no en las especulaciones de los hombres. La masa de la humanidad está dirigida en sus leyes e instituciones por las circunstancias que la rodean, y muy pocas veces es apartada de su camino para seguir el plan de un proyectista individual. Cada paso y cada movimiento de la multitud, aun en épocas supuestamente ilustradas, fueron dados con igual desconocimiento de los hechos futuros; y las naciones se establecen sobre instituciones que son ciertamente el resultado de las acciones humanas, pero no de la ejecución de un designio humano” (Ensayo sobre la historia de la sociedad civil, tomado de Gallo, 1987. La itálica no es del original).

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La mano invisible: dos características

1. es una metáfora que describe el principio por el cual un orden social benéfico surge como consecuencia no intencionada de las acciones humanas individuales (Vaughn, 1987).

2. muestra “lo difícil que le resulta a mentes limitadas como la nuestra tener una comprensión cabal de un mecanismo tan complejo” (Gallo, 1987).

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La mano invisible: instituciones

Para estos pensadores escoceses, el fenómeno de mano invisible precisaba de instituciones como el respeto a la propiedad privada, el cumplimiento de los contratos y la existencia de un sistema de administración de justicia que conforman el marco en el cual las personas toman decisiones en armonía con las decisiones de los demás. ¿Resultado del diseño humano o resultado no intencionado del accionar humano? (Vaughn, 1987)

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Hayek: orden espontáneo “Estado de cosas en el cual una multitud de elementos de diversa especie se relacionan entre sí de tal modo que el conocimiento de una parte espacial o temporal del conjunto permite formular, acerca del resto, expectativas adecuadas o que, por lo menos, gocen de una elevada probabilidad de resultar ciertas” (Hayek, 1985 a: 76). Por lo tanto, la sociedad depende de la coincidencia de nuestras expectativas con la realidad.

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Hayek: orden espontáneo El ser humano tiene un conocimiento limitado de la realidad que lo rodea a pesar de lo cual se adapta a dicha realidad “sometiéndose a normas que no sólo no ha elaborado, sino que, incluso, en muchas ocasiones, ni siquiera específicamente conoce”. Dichas normas “no fueron adoptadas porque se vislumbraba que lograrían producir los efectos deseados. El hombre obró antes de pensar y sólo posteriormente llegó a comprender” (46. La itálica no es del original).

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Hayek: orden espontáneo Esas normas tienen dos atributos: 1. las personas las observan sin que de forma

explícita las conozcan; 2. son adoptadas “en razón a la superioridad que,

de hecho, proporcionan al grupo humano que las practica y no porque sus efectos sean conocidos por quienes a ellas deciden someterse” (48).

Las normas abstractas ordenan el comportamiento en un mundo en el que ignoramos los hechos concretos. Decidir en el marco de fenómenos complejos.

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Mano invisible y orden espontáneo Resumen 1. las acciones humanas a menudo conducen a

consecuencias que no fueron buscadas ni previstas por los actores;

2. limitación de la mente humana para comprender el orden resultante;

3. que el orden resultante sea beneficioso para los participantes depende de las reglas e instituciones que enmarcan el accionar humano.

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Contenido





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La religión y los iluministas escoceses 1. La religión tuvo influencia en estos pensadores, en

particular Adam Ferguson –hijo de un ministro de la Iglesia Escocesa–y Adam Smith –educado en el calvinismo por su madre–, lo cual no quiere decir que su pensamiento deriva necesariamente de sus creencias religiosas. Por ejemplo, la Iglesia Presbiteriana de Escocia, a la que había adherido Smith de pequeño, creía en un Dios benevolente y sabio que había ordenado el mundo para que las leyes morales y científicas contribuyan al bienestar de las personas (Oslington, 2012).

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La religión y los iluministas escoceses 2. A pesar de que Smith no tenía una activa vida religiosa, la

religión tuvo una importante influencia en su pensamiento porque los debates teológicos eran parte de los debates intelectuales de su época (Benjamin Friedman, 2011).

3. En particular, se estaba dando un debate en las iglesias de Inglaterra y Escocia que tenía vinculación con su pensamiento respecto de que el hombre busca su propio interés y que, actuando de ese modo, contribuía a mejorar su nivel de vida y el de sus semejantes.

4. Esto es, el debate religioso de su época fue un terreno fértil para el desarrollo y aceptación de la idea de las consecuencias sociales positivas de buscar el propio beneficio.

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¿Es Dios la mano invisible?

1. Smith tenía la visión de un Dios bondadoso, poderoso y sabio que conduce todos los acontecimientos de este mundo para que tienda a la prosperidad y perfección del todo (TSM: 274) y que es el administrador y director de los seres inteligentes (235). En función de esto, ¿podría ser la mano invisible?

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¿Es Dios la mano invisible? 2. Pensadores contemporáneos de Smith no tenían

dudas de la presencia divina. i. Ferguson: el mundo fue creado por Dios, la lógica del

orden espontáneo descansa en el hecho de que Dios existe y está inspirado por la Providencia, pero es una providencia general en la cual Dios crea el mundo pero no participa activamente en el orden social (Hill, 1998).

ii. Burke: las leyes del comercio son “las leyes de la naturaleza y, por, ende, las leyes de Dios” y el Señor “obliga a los hombres, quiéranlo o no, a tratar de alcanzar sus propios intereses egoístas, para vincular el bien general con su propio éxito individual” (Burke, 1795).

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¿Es Dios la mano invisible? 3. La duda surgió en la interpretación de los lectores

contemporáneos i. A favor

a. Viner (1927): la mano invisible es una forma de mencionar a la Providencia divina –cuidado de Dios por sus criaturas

b. Oslington (2012): asegura la estabilidad del sistema c. Denis (2005): articulación entre el comportamiento

individual y los resultados a nivel social d. Hill (2001): el orden social y el proceso de evolución

gradual de las instituciones es por diseño divino

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¿Es Dios la mano invisible? 3. La duda surgió en la interpretación de los lectores

contemporáneos i. En contra

a. La “mano invisible” es una metáfora para ayudar al lector a comprender sus ideas (Kennedy, 2009)

b. Es una analogía literaria, no una especie de fe mística (Kristol, 1983 [1981])

ii. Explicación secular a. Hayek: la articulación entre el nivel individual y el

nivel social se da mediante un mecanismo evolucionista

b. Mises: para Smith, era Dios. El problema de esta interpretación es quién decide cuál es el profeta verdadero (1986: VIII.2, 235)

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El papel de la religión en el orden espontáneo

1.las normas sociales echaron raíz y perduraron gracias a las religiones; al decir de Smith, “la religión, aun en su forma más ruda, sancionó las reglas de la moralidad, mucho antes que la era del razonamiento artificial y la filosofía” (TSM: 164).

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El papel de la religión en el orden espontáneo 2. Hayek (1985 b: 81): la evolución de los principios

morales tuvo efectos positivos sobre el desarrollo de la humanidad ya que “su primera función es mantenernos vivos ... de un modo que aún seguimos entendiendo imperfectamente”. Las limitaciones de la razón humana “nos obliga a reconocer la superioridad del orden moral al cual debemos nuestra existencia y que no tiene su fuente de origen ni en nuestros instintos innatos...ni en nuestra inteligencia … sino en una tradición que debemos venerar y cuidar aun cuando experimentemos continuamente para mejorar sus partes, no inventando sino remedando humildemente un sistema que debemos aceptar como dado”.

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3. “Los esquemas tradicionales de comportamiento nunca son fijos e inmutables; son fruto de un proceso de evolución que no depende de la razón, sino del mayor o menor éxito alcanzado por los correspondientes esquemas … somos totalmente incapaces de vislumbrar siquiera de qué manera opera el sistema coordinador de comportamiento sobre el que se basa la posibilidad de enlazar entre sí las actividades de miles de seres humanos. Y puesto que procede atribuir la existencia del actual orden social a la incidencia de un conjunto de tradicionales normas de conducta cuyo verdadero significado únicamente de manera confusa podemos captar, es evidente que cualquier nuevo avance siempre habrá de basarse en los existentes esquemas. Es inevitable construir sobre la tradición, resultando solo posible que, por nuestra parte, procedamos a alterar ligeramente alguno de sus resultados” (Hayek, 1982 [1976]: 289-290).

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4. Competencia e imitación de órdenes. “La selección entre tradiciones alternativas se verá afectada por el apoyo diferente de éstas a la proliferación del grupo” (Hayek, 1985 b: 76).

5. Las normas morales y éticas restringen el comportamiento del individuo para que no actúe como un free rider. Son el cemento de la estabilidad social (North, 1984). Proveen una visión del mundo que simplifica la toma de decisiones.

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Contenido





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Las normas del Pentateuco: ¿fenómeno “mano invisible”?

Cuestiones a analizar 1. consecuencias que no fueron buscadas ni

previstas por los actores 2. orden comprensible por la mente humana, pero

con limitaciones 3. orden social resultante beneficioso 4. presencia de reglas e instituciones adecuadas, con

modificaciones menores y paulatinas

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1. Consecuencias no buscadas ni previstas

“Y después (Moisés) tomó el Libro de la Alianza y se lo leyó al pueblo. Y ellos respondieron: ¡Todo lo que dijo el Eterno, naasé venishmá!” (Éxodo 24:7).

1.Libro de la Alianza: i. la Torá desde el principio hasta el momento de la entrega

en el Sinaí (según Rashi –Rabí Shlomó Yitzjaki–, comentarista del siglo XI, basado en la Mejilta 19:10 de Rabi Ishmael).

ii.Los preceptos recibidos antes, más todos los mandamientos (Rabi Yehuda, siglo III)

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1. Consecuencias no buscadas ni previstas 2. “naasé venishmá”

i.Traducción: haremos y escucharemos/comprenderemos/obedeceremos

ii.Interpretación: “haremos” refleja el cumplimiento incondicional de todos las mitzvot (preceptos), “comprenderemos / obedeceremos” se refiere a captar su sentido.

En primer lugar la fe; en segundo lugar el análisis y las comprobaciones lógicas (Sigal, 2003).

En suma, el pueblo dijo que iba a cumplir con las mitzvot aun cuando no entendiera su por qué, no comprendiera su significado.

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1. Consecuencias no buscadas ni previstas

3. al aceptar las mitzvot, el pueblo aceptó el orden social que de ellas derivaba, aun cuando ignoraba su significado y sus consecuencias 4. el naase venishmá expresó la idea de que el hombre actúa sin conocer las consecuencias últimas de sus actos gracias a la existencia de normas que permiten la vida en sociedad

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2. Orden comprensible por la mente humana

Primero: en la Torá, y en opinión de varios comentaristas, se afirma la importancia del estudio de las normas para su comprensión y para ponerlas en práctica.

1. en la Torá se dice que estas ordenanzas fueron explicadas al pueblo por el propio Moisés: ”y éstas son las ordenanzas que expondrás ante ellos” (“ellos” alude al pueblo de Israel) (Ex. 21:1).

2. Moisés le dice al pueblo “ahora, Israel, escucha los decretos y ordenanzas que les enseño para que los cumplan” (Deut. 4:1).

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3. “cuídenlos y obsérvenlos” (a los mandamientos) (Deut. 4:6). i. “estudiar y ponerlos en práctica” (Sigal, 2003) ii. “habréis de observar y habréis de actuar” (Edery,

1984) iii. “estudiar y llevar a cabo” (según Rashi –Rabí

Shlomó Yitzjaki– comentarista del siglo XI) iv. ¿estudio o acción?

a. “lo principal no es el estudio sino la práctica” (Pirkei Avot 1:17)

b. Rabi Tarfon: la acción; Rabi Akiva: el estudio; otros: el estudio, ya que conduce a la acción (Talmud Babli, Kidushim 40b)

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Segundo: Maimónides (médico y teólogo español del siglo XII) sostiene que a pesar de que todos los preceptos tienen su razón y que son útiles, hay mandamientos cuya razón es ignorada por el hombre porque los “caminos de la sabiduría de Dios son incomprensibles” (Guía de los perplejos: XXVI). 1.la ignorancia acerca de las consecuencias de una

mitzvá no debe limitar su cumplimiento, y que el estudio y comprensión posterior, aunque sea parcial, no implica modificar la acción indicada.

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Segundo: 1.la capacidad del hombre de comprender las mitzvot

ha llevado a clasificarlas en tres grupos (ver Deut. 6:1 y 6:17 y Guía de los perplejos: XXVI). 1.Uno es de las mishpatim (leyes) que incluye a las

que fueron “comprendidas” por los sabios; 2.un segundo grupo son las eduth (mitzvot

testimoniales); 3.por último, un reducido número de mitzvot cuyo por

qué no se ha descifrado y que se conocen con el nombre de jukim (decretos).

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Tercero: Sin embargo, explicar la razón de cada uno de los preceptos fue algo post-período rabínico. Comenzó en el período helénico con el fin de mostrar que la religión judía era un sistema legal para formar personas virtuosas. Siguió con los filósofos medievales (Saadia Gaon, Maimónides) y los cabalistas (Altmann, 2007).

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3. Orden social resultante beneficioso

Primero. La Torá le dice al hombre que el cumplimiento de las mitzvot lo beneficiará a él y que conducirá a un mayor bienestar general, aun cuando el hombre no sea capaz de comprender todas las relaciones de causa-efecto involucradas.

1.“cumple sus decretos (jukim) y sus preceptos (mitzvot), los cuales yo te ordeno hoy, para que Él te brinde bienestar a ti y a tus descendientes, y para que vivas mucho tiempo en la tierra que Adonai, tu Elohim, te entrega para siempre” (Deut.4:40).

2.Similar es la promesa de bienestar que se encuentra en la segunda parte de la plegaria diaria conocida como Shemá, de que “si obedecen mis mandamientos…daré la lluvia a la tierra de Ustedes…recogerás tu cereal, tu vino y tu aceite…proveeré forraje en tu campo para tus animales. Comerás y te saciarás” (Deut. 11:13-15).

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Primero... 3. “todas estas bendiciones recaerán y se cumplirán en ti en

la medida que obedezcas en Israel la voz de Hashem, tu Elokim” (Deut. 28:2).

4.“bendito seas en la ciudad y bendito seas en el campo” (Deut, 28:3).

5.“Si Ustedes caminan en mis decretos y observan mis mandamientos y los cumplen”, “Yo les proveeré las lluvias en su momento apropiado para que la tierra dé su cosecha y el árbol del campo dé su fruto· (Lev. 26: 3-4). Según Sigal, “caminar los decretos” es aprehenderlos con la razón, mientras que “observar los mandamientos” es “estudiarlos a fin de capacitarte para llevarlos a la práctica”. Según Rashi, es estudiarlos con dedicación.

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Primero... 6. “Comerán hasta saciarse y vivirán seguros en la

tierra de Ustedes. Yo garantizaré la paz en el país” (Lev. 26: 5-6).

Primero bienestar, luego seguridad y paz. 7. Recompensas individuales y nacionales 8. Pensamiento post-bíblico: actuar sin esperar

recompensas. “Antígonos de Sojó … solía decir: no seáis como siervos que sirven a su amo para recibir una recompensa, sino como siervos que le sirven a su amo sin la intención de recibr una recompensa” (Pirkei Avot 1:3).

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Segundo: Sobre los beneficios de la observancia de las mitzvot, Maimónides sostiene que uno de los objetivos de la Torá es el bienestar del cuerpo, el cual depende del manejo adecuado de la convivencia (Guía de los perplejos: XXVII). Ésta se alcanza de dos formas: una, eliminando la violencia, esto es, que cada uno no haga lo que desea sino lo que contribuye al bienestar común; dos, enseñando buenos principios morales que produzcan un buen estado social. Para el logro de un mayor bienestar del cuerpo se precisa que estén satisfechas las necesidades de las personas. Los bienes necesarios para esto solo pueden obtenerse en la sociedad, dado que el hombre es un ser social.

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Tercero: recompensa y libre albedrío 1.Las recompensas y castigos son el resultado de

las acciones de una persona que es libre para decidir qué hacer (Akedat Itshak, 12:2; de Isaac ben Moses Arama, siglo XV)

2.Libre albedrío en la elección del cumplimiento: i. Moisés le dice al pueblo “hoy pongo ante ti la

vida y el bien, la muerte y el mal” (Deut. 30:15). ii.Rabi Akiva: “Todo está previsto, pero nos fue

dada la libertad [de elección]” (Pirkei Avot 3:19). iii.Opinión de la mayoría de los pensadores post-

rabínicos.

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Cuarto: Como una forma de mostrar la importancia de estas normas para el desarrollo del pueblo que las adopte, la propia Torá considera que sus normas pueden ser válidas para otros pueblos pues “cuando ellos escuchen todos estos decretos, dirán ‘en efecto, es un pueblo sabio y entendido esta gran nación’” (Deut. 4:6) y agrega “que nación hay tan grande que tenga decretos y leyes tan correctos” (Deut. 4:8). Según Rashi, son leyes adecuadas y aceptables. Según Seforno (Rabí Ovadiah ben Jacob Seforno, comentarista italiano del sigo XVI), las leyes son adecuadas y aceptables porque “no han sido diseñadas para el beneficio de los jueces ni de su burocracia ni sus empleados, sino servir solamente el interés de impartir justicia y equidad”.

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Quinto: La vigencia y la adopción parcial por otros pueblos es el argumento que utiliza el historiador Josefo (siglo I e.c.) para mostrar las virtudes de las normas de la religión judía en su crítica a los argumentos antisemitas de su época (dominación romana). Imitado: descanso semanal, ayunos, leyes sobre las comidas. "Pero lo más admirable es que nuestra ley ha obtenido la fuerza por sí misma, sin el encanto seductor del placer; y de la misma manera que Dios está extendido por todo el universo, la ley ha avanzado entre todos los hombres " (Contra Apión, II, 284).

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Quinto. Sin embargo, hay opiniones encontradas sobre la influencia de la ley hebrea en otros cuerpos normativos (Elon, 2007): en algunos casos influyó en otros marcos legales, que en otros fue influido, y que ambos marcos legales tuvieron una fuente común. Por eso es difícil de precisar el sentido de la influencia.

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Sexto. Lo anterior muestra tres cuestiones sobre la utilidad de las mitzvot 1. el tiempo de vigencia práctica del conjunto normativo de la

religión judía demostró que podía conservar a Israel como “un conjunto nacional religioso identificable, también en tierras extrañas” (Kaufmann, 1964).

2. si bien es motivo de debate el grado de la influencia sobre otros cuerpos legales, no es así sobre su influencia sobre la religión de los sucesivos pueblos conquistadores de la tierra de Israel, que terminaron adoptando los principios del monoteísmos judío a través de la difusión del cristianismo y el islamismo (Kaufmann, 1964).

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Sexto. 3.Una explicación de la copia y adaptación por otros marcos normativos legales y religiosos es la concepción evolutiva de los iluministas escoceses y de Hayek: la selección entre tradiciones alternativas dependió de en qué medida apoyó la proliferación del grupo que las adoptaba

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4. ¿Presencia de reglas e instituciones adecuadas?

1.Derechos de propiedad: i. propiedad privada de la tierra, pero limitada porque fue

una herencia dada por Dios. ii. Año sabático: el año séptimo no se trabaja la tierra iii.Jubileo: cada 50 años la propiedad vuelve a su tribu

original iv.Esto no regía para las propiedades dentro de una ciudad

amurallada v.Cuando dejó de existir la división en tribus, esta norma

quedó obsoleta (Falk, 2001)

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2. Cumplimiento de los contratos: como era una economía agraria, con muy escasa actividad comercial, no hubo desarrollo de normas para contratos (Falk, 2001). Para hacer una promesa vinculante se hacía con un juramento ante Dios.

3. Administración de justicia: el sistema judicial surge con el Éxodo y se mantuvo aún luego del exilio de una tierra propia

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4. Valores acordes: ¿altruismo + egoísmo? ¿justicia? i. Hilel: “Si yo no estoy para mí, ¿quién lo estará?, y si

solo estoy para mí, ¿qué soy?, y sino ahora, ¿cuándo?” (Pirkei Avot 1:14).

ii. “Y amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lev. 19:18) iii. Hilel: "Lo que te resulta odioso, no se lo hagas a tu

prójimo. Esta es toda la Torá. El resto son comentarios ... " (Talmud Babli, Shabat 31a).

iv.“Gracias a tres cosas el mundo se mantiene: la verdad, la justicia y la paz..” (Pirkei Avot 1:18).

5. Tradición + razón: no aplicación ciega de las normas 6. Evolución gradual de la ley: Torá, Mishna, Takanot,

Responsas

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Similitudes/Diferencias

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Torá Mano invisible

Naase venishma El hombre obró antes de pensar y sólo posteriormente llegó a comprender

Respeto a derecho de propiedad y promesas, administración de justicia

Respeto a derecho de propiedad y promesas, administración de justicia

Ética que combina interés propio y altruismo

Generosidad limitada, egoísmo y altruismo

Orden social beneficioso Orden social beneficioso Tradición + razón y evolución gradual

Tradición + razón y evolución gradual

Referencias bibliográficas Altmann, Alexander (2007). “Commandments, reasons for”. En Fred

Skolnik y Michael Berenbaum (editores), Encyclopaedia Judaica, segunda edición, volumen 17. MacMillan Reference USA y Keter Publishing House.

Burke, Edmund (1795). “Thoughts and details on scarcity”. Párrafos reproducidos en C. Machperson (1984), Burke. Madrid: Alianza Editorial.

Denis, Andy (2005). “The invisible hand of God in Adam Smith”. Research in the History of Economic Thought and Methodology, 23-A: 1-32.

Edery, Marcos (1984). Libro de Éxodo y haftarot en versión castellana. Buenos Aires: Fundación Cabuli.

Elon, Menachem (2007). “Mishpat ivri”. En Fred Skolnik y Michael Berenbaum (editores), Encyclopaedia Judaica, segunda edición, volumen 14. MacMillan Reference USA y Keter Publishing House.

Falk, Zeev (2001). Hebrew law in biblical times: an introduction. Maxwell Institute Publication, 41.

Gallo, Ezequiel (1987). “La tradición del orden social espontáneo: Adam Ferguson, David Hume y Adam Smith”. Libertas, 6: 131-153.

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Muchas Gracias

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