EL FOLKLORE COMO TECNICA EDUCATIVA*

Dra. E. Mildred Merino de ZelaEscuela Nacional de Arte Folklrico, INC

PERUAunque quiz la progresiva Reforma Educativa en ni Patria

ir tornando obsoletos algunos procedimientos aqu expuestos,considero que el ejemplo de la seleccin, los fundamentos delempleo del folklore en la Educacin y la aplicacin de las diversasunidades folklricas a las varias materias educativas son vlidosno slo para la Escuela en general sino susceptibles de unareorientacin aplicable a la nueva Escuela Peruana .(1)

I . QUE ES EL FOLKLORE

Inicialmente definiremos el folklore como aquella parteartstico-tradicional de la cultura que expresa los sentimientos,ideas y comportamiento del Hombre ; es decir, su cultura espiri-tual, por medio de la literatura oral, msica y danzas .

El folklore es patrimonio, fundamentalmente, de las clasescampesinas (folk) y ms populares de las clases urbanas ; es, pues,bsicamente a ellas que nos referiremos, aunque estos principiospueden generalizarse a todos los grupos de cultura tradicional .

En el presente trabajo nos detendremos especialmente enalgunos de los diversos gneros de la literatura oral narrativa que,como recordaremos, consta de cuentos, mitos, leyendas, fbulas,casos y ancdotas, y versificada : refranes, dichos, adivinanzas,trabalenguas, poesa, brindis, apodos, "insultos", frmulas verba-les: de pleito, amiste, saludo, despedida, de juegos, etc . y oracio-nes ; y de msica solamente nos referiremos a las canciones, o seaa su texto literario (2) .

* Agradezco a la Sra . Dra . Martha Hildehrandt, Directora del Instituto Nacionalde Cultura, la autorizacin que me ha concedido para concurrir a este Congreso .

(1) Esta exposicin es un resumen de nuestra ctedra en los cursos vacaciona-les de Perfeccionamiento Magisterial, especialidad de "Folklore y Educacin" quedesde 1968 venimos impartiendo en el Instituto Riva-Agero de la PontificiaUniversidad Catlica del Per, Lima, a cuyo alumnado agradecemos su aporte ala discusin del mismo .(2) Un ejemplo de la aplicacin de las danzas puede derivarse de nuestro ''Signi-ficado histrico del folklore coreogrfico peruano", Lima, PUC Instituto RicaAgero.

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A fin de hacer ms comprensible y breve nuestra diserta-cin, le daremos una forma esquemtica, susceptible de ampliarseen otra oportunidad .

II. EL FOLKLORE EN LA EDUCACION .

El paso inicial del maestro es capacitarse tericamente en losfundamentos de la ciencia del Folklore ; luego recopilar, clasificar,analizar y aplicar a la Educacin el material recogido . En estecamino largo pero hermoso, le ofrecemos nuestra ayuda .

El folklore puede emplearse en la Escuela, especialmente enla Educacin Primaria o primeros grados de la Educacin Bsica,(3) con triple finalidad : a) Formativa, b) Informativa, e) de rela-cin con la Comunidad ; o dicho de otra manera, en funcin de :I) el maestro, 2) el alumno, 3) la Comunidad .

I) El folklore en funcin del maestro : El Profesor debe conocerla vida espiritual de la comunidad en que se enclava la escuela,tanto como su realidad fsica y material ; as adecuar su ensean-za hacia esas realidades y normar su actitud magisterial y huma-na hacia el pueblo . El folklore, al permitirle conocer la intimidadde ste, le facilitar su comprensin de los padres de familia y,por supuesto, de su alumnado ; compartir su vida .

Al conocer y comprender sus narraciones, msica y danzas,deber analizar su contenido y significado y llegar a captar susValores, relievarlos y emplearlos en su labor educativa .

El maestro debe conocer la cultura tradicional del pueblo,como base fundamental para adentrarle la cultura universal deque es portador oficial .

Ya el maestro acepta como principio educativo la enseanza

(3) Ya nos hemos referido al folklore como procedimiento educativo de laprimera edad del nio, en el Cap . VI "Funcin del folklore en la educacininfantil" de nuestro "lil Tipo "Cuentos de Frmulas . Folklore del Per", Lima,PUC Instituto Riva-Agero, 1972, pp . 79-85 .

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a partir de la lengua materna (educacin bilinge) ; desde anterior-mente preconizaba el fundamento en el ambiente fsico local yregional cundo llegar a completar la necesaria triloga con laaceptacin de la cultura tradicional como base sobre la cual de-ban afirmarse los subsiguientes conocimientos y acciones educati-vas?

2) El folklore en funcin del alumno : Generalmente el nioencuentra en la escuela un mundo completamente diferente de sumedio ambiente y esto le produce un desajuste con su hogar ycon la comunidad . Se siente un ser disminudo, ignorante, prove-niente de un medio ignorante -as se le manifiesta-, que dia-riamente ingresa a otro mundo, la Escuela, donde todo es supe-rior, bueno y sabio - se le dice .

Pero mediante el folklore que el alumno conoce, se le puedehacer sentir que l tambin tiene una sabidura que podr llevarlaa la Escuela. La base cultural del alumno es su conocimiento delmedio ambiente espiritual, fsico y material de su pueblo ; pode-mos hacerle comprender que sus conocimientos sern aprovecha-dos en cuanto valiosos y que de l depende mostrar el valor quetienen, si reflexiona sobre ellos para su adecuada exposicin yaprovechamiento .

A su vez el maestro tomar los materiales folklricos de quees portador el nio, para la formacin e informacin del escolar .

3) El folklore en funcin de la Comunidad : Muchas veces, pordiferentes motivos, la Escuela significa una institucin antagnicaa la comunidad . El folklore es uno de los mejores medios paraunirlas . El poblador se sentir vinculado a la escuela si escucha ensus patios o aulas las canciones de su pueblo ; si ve en sus aulas ycolecciones los bienes y productos de su comunidad ; o recibe unaapreciacin o consejo acerca de ellos ; si constata que en las fiestasescolares tambin son apreciados los instrumentos musicales, elarte local, si l es llamado para ensear una danza o una tcnicaartesanal o simplemente para que muestre a la comunidad escolarel producto de su labor -y seguimos hablando del folklore y elarte popular- sea una tcnica, un vestido tpico, un objeto

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artesanal . El padre de familia comprobar que mediante sucolaboracin la escuela podr participar en las costumbres yfiestas tradicionales de la comunidad (limpiacequia, cosecha,trilla, marcacin del ganado, chaco, techa-casa, fiesta patronal,etc . ; a ellas llegar la escuela pero con una nueva actitud paraextraer sus enseanazas desbrojando lo negativo que hallare luegode imparcial reflexin crtica, examen y discusin realizada enconjunto por maestros y alumnos .

Hemos dicho que el folklore puede emplearse con tripleorientacin, funcin o finalidad . Veamslo de otro punto :

a) Formativa : se refiere a la educacin del alumno .(4) Laescuela no solamente va a formar el intelecto del nio, sino sucarcter, su personalidad ; requiere, por tanto, una base espiritualde la cual parta para desarrollar sus potencialidades, iniciativas eintereses. Esa base es, indiscutiblemente, los valores grupales, losprincipios de su comunidad .

Luis E. Valcrcel, el patriarca de la Antropologa peruana,sealaba ya que los diferentes "rdenes de actividad cultural"tienen valores que les son propios . Es a ellos que el maestro sereferir : los conceptos y aspiraciones que tiene la comunidadreferentes al bienestar , justicia, orden, bien, honor y prestigio,divinidad, verdad, perfeccin, belleza, solidaridad, cosmovisin .No sern principios explcitos que se le mostrarn ; ser tarea delmaestro descubrirlos ; y una va segura ser el extraerlos delfolklore de la zona . No olvidemos que estamos hablando de lacultura tradicional, la cultura muchas veces encubierta . Pero hayvalores como la libertad, el bien social, la igualdad, la fraternidad,en que debemos igualmente formar al nio .

No slo los valores formales se encuentran subyacentes en elfolklore ; tambin detalladas normas morales y de

(4) Nos referimos a los objetivos educativos e instructivos separadamente, pornecesidad de la exposicin del tema, no porque consideramos que se hallanaislados uno del otro .

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comportamiento que tienen que ver con la coexistencia grupalsurgirn del anlisis de los textos y de la realizacin del hechofolklrico .

Del examen de los materiales brotarn los ideales de accin,los ejemplos del herosmo -no los del gangster, de la violencia odel triunfo fcil- y de solidaridad, bondad, de la justicia endefensa de los pobres y desamparados ; los antiguos valoresreligiosos : del deber, del servicio, piedad, amor, sacrificio ; elcriterio esttico del grupo - lo que no impide que hagamosconocer y apreciar al educando tambin los valores del arteclsico y moderno .

Como la aplicacin del folklore demanda el conocimientoprevio de las unidades folklricas y sus anlisis subsiguiente,requiere el concurso activo del nio como informante yrecopilador, har de l el sujeto activo, no pasivo, que laeducacin requiere ; "participar" en el proceso educativo, en laamplia acepcin de la palabra .

b) Informativa : se refiere a la instruccin del alumno . Elfolklore es un valioso auxiliar para la enseanza y el aprendizaje,facilita tanto la labor del maestro como el esfuerzo del educando .Aqu se cumple admirablemente el "ensear deleitando" a quetambin se refiere la distinguida etno-musiclogavenezolano-argentina Isabel Aretz .

El folklore coadyuva al aprendizaje. Adems de servir de"Centro de inters" - como lo sealaran previamente IsmaelMoya(5), Isabel Aretz(6) y Clara Passafari(7) - y en el Mtodo de"proyectos"(8), podemos usarlo cual diversas tcnicas educativas,

(5) Didctica del folklore, Argentina, Ed . Schapire, la, odio . 1948 .

(6) Manual de folklore venezolano, Caracas, 3 Bibliotecas Popular EL DORADO, la . edic. 1956 .

(7) Folklore y Educacin, Buenos Aires, Estrada, la. edic . 1969 .

(8) Documento 3 del V Simposio Nacional de Tradicin y Folklore Argentinos,Cosqun 1967 . (Transcrito por C . Passafari, op . cit . p . 44-45) .

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para ejemplificar, motivar, amenizar observar, analizar, afianzarconocimientos, caracterizar y como ayuda mnemotcnica apuntos especficos de las diversas asignaturas del programa de laEducacin Bsica y Primaria .

Citaremos posteriormente algunos ejemplos que aciliten lacomprensin de cada una de ellas .

e) De relacin con la Comunidad : Los elementosfolklricos a utilizarse pueden pertenecer al folklore local,regional, nacional y mundial ; mediante ello, adems de la misinintegradora del nio en la comunidad local y nacional, loorientaremos hacia los sentimientos de la fraternidad humana,por encima de los lmites polticos de los pueblos . Entenderemosque esa delimitacin por pases se hace como medio deorganizacin, no de separacin de los hombres. Y "laresponsabilidad de impartir una enseanza de carcternacional"(9) no est reida con ese procedimiento .

Sabemos que el folklore proporciona la `oportunidad defortalecer los vnculos sociales con alegra y regocijo"(10) ; asfortalecer los crculos comunitarios en que se desarrolla el nio,a partir de su pequeo hogar-escuela, pueblo, regin, nacin,universo .

Verdad que se habla en los tiempos actuales de la"alineacin" del folklore, aduciendo que la mayor parte de lasmanifestaciones artstico-folklricas son motivadas por lapostracin social ; este tema ser motivo de discusin con losalumnos de los grados superiores, pero entendamos que, enrealidad, todos los productos culturales son consecuencia de lascondiciones socio-econmicas y culturales predominantes e,inclusive, determinadas por el medio fsico o habitat, desde loscomienzos del gnero humano .

(9) Aretz op . cit. p . 216 .

(10) Informe Jorge y Margarita Osterling, 1971 .

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A medida que los nios sean mayores, conjuntamente con elmaestro irn analizando los materiales folklricos para descubrircmo es nuestro pueblo ; lo que sabe, cree y piensa ; lo que sientey anhela, teme y espera ; sus tensiones y problemas, sus proyectosy esperanzas ; obtendr otro conocimiento de aquello queaprendi espontneamente durante su infancia . Lo que alegra lashoras de descanso del pueblo, lo que educ inconscientemente alnio ser seleccionado de acuerdo a los intereses educativos y nosllevar a la comprensin y respeto de la Comunidad ; ser unnexo, un vnculo entre la escuela y la comunidad .

En el folklore debemos ver, asimismo, cmo la fortalezacultural del pueblo ha resistido, opuesto y denunciado esasopresiones de la "dominacin" y el "colonialismo", laexplotacin a que se le tena sometido espiritual y materialmen-te; basta "saber ver" los temas folklricos sean textos orales ocoreogrficos . Las canciones de la trilla de Angasmayo publicadaspor Jos Mara Arguedas(11) en 1953, pueden ser consideradasen este tiempo la ms autntica cancin de "protesta" . El clamorpor el reconocimiento de "los derechos humanos" est latente enlos textos folklricos ; un anlisis de "El sueo del pongo"(12)sirve admirablemente a esos fines .

Educar es ir mejorando el ser y a travs del hombre a lasociedad, pero no el cambiarlo totalmente, eso sera robar,raptar, suplantar al hombre ; educar es transformar encolaboracin, desarrollando sus potencialidades, no hacerlo a lamanera de los conquistadores destruyndolo todo para imponer losuyo; comunicaremos la ciencia moderna partiendo del sabertradicional del pueble .

Nunca ser demasiado insistir con el profesor que eviteridiculizar y mofarse del espritu nativo, de sus creencias v

(11) Folklore del valle del Mantaro . Cuentos mgico-realistas y canciones defiestas tradicionales. Folklore Americano, Lima 1953, No . l, pp . 101-293 .

(12) Jos Mara Argedos, Lima, Ed . Salqantay, 1965, 19 p .

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costumbres, de los valores y normas culturales del grupo - unexamen detenido de las nuestras "urbanas", "civilizadas",encontrara tambin motivo suficiente para ello, como lo sonalgunas de los pueblos ms desarrollados"- . No se trata de queel educando dude y se avergence de su cultura tradicional, sinode basarse en ella para lograr una "comunicacin" ntima,profunda con el educando y su comunidad familiar y local, quepermita avanzar hacia los ms codiciados logros educativos .

III. EL FOLKLORE COMO TECNICA EDUCATIVA .

Hemos dicho que es posible aplicar el material folklricocomo diversas tcnicas educativas ; vemoslo :

I . Ejemplificar : Si vamos a ocuparnos de los sentidospodemos comenzar con el conocido refrn "Ver, oir ycallar, quien del mundo quiere gozar"(I3), el cual mencionaya tres de los sentidos .

Quisiramos aclarar que, a pesar que citamosconstantemente al nio, se nos debe entender ms bien que nosreferimos al escolar en general, aunque es necesario escoger lostextos apropiados para los jvenes y adultos, pues consideramosque el folklore es tambin aplicable a la educacin de adultos .Pongamos un ejemplo, para tratar igualmente de los sentidos :

"Cinco sentidos tenemosy los cinco precisamos,pero los cinco perdemoscuando nos enamoramos" .(I4)

2 . Motivar: "De qu color fue el caballo blanco de SanMartn? " Advinanza burla" refirindose al cruce de los Andesdel "Protector del Per" .

(13) La "prudencia" en l implcita nos muestra que no van separadas la infor-macin y la formacin, la instruccin y la educacin .

(14) Cancin de Ayacucho ; texto proporcionado por el distinguido charanguistaProf. Jaime Guardia.

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3 . Amenizar : Al hablar de la aviacin o de los adelantosespaciales, comparar con el desconocimiento de siglos ha, que sedesprende del antiguo versesito o copla :

"Para subir al cielose necesitauna escalera grandey otra chiquita" .

4. Anlisis : La cordillera de los Andes es una masa abruptade altas cumbres y sus estribaciones . Una versin de la leyenda dela "Achiqu" cuenta cmo al caer la bruja de las alturas a que sehaba elevado, se estrella en el suelo y sus huesos dan lugar a lacordillera. Analizar el por qu de la comparacin implcita(irregularidad de los huesos, largo, altura y forma de los picos ymontaas a semejanza de los huesos) .

5 . Afianzamiento : Para curar el resfriado decimos alalumno la necesidad de abrigarse, mantener una temperaturaconveniente o guardar cama. Recordarles la "receta" implcita enel antiguo canto infantil, que asimismo indica que el dolor es ungrado mayor del resfro, un sntoma de la gripe :

"Tengo una mueca vestida de azulcon zapatos blancos, vestida de tul ;la saqu a la calle, se me constipla met a la cama con mucho dolor . . ."

6. Caracterizacin : Las adivinanzas son magnificas ayudas ; porejemplo :

"Tablita sobre tablitahay un negrito en camisita" .

Nos permitir diferenciar las varias partes de los frutos, eneste caso el pacay, con su "tablita"-vaina : epicarpio ;"negrito"-pepa : semilla y "camisita"-comida : mesocarpio .

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7) Ayuda mnemotcnica : Un ejemplo de las matemticastradicionales para los escolares del primer grado, en el aprendizajede la suma es la conocida renda infantil :

Como vemos, solamente tendremos que "racionalizarla" conellos. Y contina :

"Brinca la tablitayo ya la brinqu,brncala t ahoraque ya me cans" .

Decirles que usualmente se llama "Tablas" a estos resmenesque facilitan la memorizacin y consulta de las cuatrooperaciones .

Para "Lenguaje", nos ayudar a diferenciar ambos sentidosde la misma palabra "tablita" de los ejs. 6 y 7 .

IV. APLICACION FOLKLORICA EN LAS ASIGNATURASESCOLARES .

Vamos a tratar de demostrar que si analizamos el materialque hemos recopilado, es factible hallar y seleccionar variadosejemplos para diferentes puntos de las asignaturas del programaescolar .

I) Botnica: Diversas leyendas explican por qu tienen lasplantas determinadas caractersticas ; cmo y por qu se les diese nombre ; las muchas creencias que existen sobre ellas (lo quenos dar la oportunidad de confrontarlas con los conocimientoscientficos y segn ellos ratificarlas o rechazarlas). Los nombres

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"Dos y dos son cuatro 2 + 2 = 4cuatro y dos son seis 4 + 2 = 6seis y dos son ocho 6 + 2 = 8y ocho diecisis" . (8) + 8 = I6 .

de flores y rboles son citados con frecuencia en las canciones ;recordemos la danza-cancin "Phallchay", flor de colorcardenalicio, del Cuzco, que se ha divulgado ampliamente enLima mediante los "Conjuntos Folklricos" que nos visitan yaquellos "residentes" en la Capital . -Form asimismo parte delprograma de danzas enseadas en la antigua Escuela Nacional deMsica y Danzas Folklricas, hoy Escuela Nacional de ArteFolklrico, dependiente del Instituto Nacional de Cultura quedirige la prestigiosa lingista peruana Dra . Martha Hildebrandt .

"No hay que pedirle peras al olmo" o "Bueno es culantropero no tanto" y refranes similares nos permiten hablar de losproductos generalizados en el pas y de su empleo .

Las adivinanzas :

"Torn que andajil que camina,burro serquien no lo adivina",

nos introduce o a la yerba medicinal o a hablar sobre los asnos ysu alimentacin .

"Capita sobre capita,capita de rico pao,que no lo adivinarsni en un da ni en un ao"

nos describe la raz comestible, cebolla .

En Lima seguramente que la flor del Amancay permitirextenderse sobre las diversas partes constitutivas de una flor, pueslos alumnos sentirn curiosidad acerca de la que oyen nombrar atravs de la conocida "Pampa de Amansase" o de la tradicionalcelebracin -ya suprimida lamentablemente- conocida comola Fiesta de Amancaes, que se perenniz en la literaturacostumbrista y en la acuarela de Pancho Fierro, nuestro colonialpintor mulato .

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Existen numerosas danzas peruanas que miman las diversasfases del trabajo agrcola, como "La jija" para la cosecha delmaz ; bailes como el "Chancachuo" .

Es regla conocida que la enseanza debe partir de la floralocal ; tenemos en el Per, en el Departamento de Huancavelica,un magnfico juego, de los trece recogidos por el joven FlixBautista Urruchi, en tesis presentada en la ya citada EscuelaNacional de Arte Folklrico, que me honro en dirigir(15) . Sellama "waylin-waylin Kikiriki" (waylin : balanceo) y representamediante los nios, a las plantas y leadores que extraen a lasplantas desde la raz, mientras el canto del gallo marcar cadahora. Mediante el dilogo que se entabla entre el nio-rbol y elleador que pretende arrancarlo, se expresan las caractersticasque aquellos tienen, es decir, se despliega el conocimiento quetiene el campesino de su flora .

Hablar de la "aplicacin" del folklore significa tambin quesobre un texto puede hacerse las variaciones que la iniciativa eimaginacin de escolares y profesores permita . As este juego nosda la oportunidad de hacerlo extensivo a animales, vegetales,flores, minerales, etc. o sea a todo aquello que podamoscaracterizar enumerndolas, definindolas .

Nuevamente el precepto de "Ensear deleitando" .

El uso de los materiales folklricos puede continuar de estemodo en las diversas asignaturas escolares, formacin artsticainfantil y recreacin escolar, pero por limitaciones de espacio lodejaremos para otra ocasin .

La necesaria brevedad de este escrito nos impide referirnos aotros valiosos trabajos cuya bibliografa no es bueno omitir, porlo cual los cito a continuacin :

(15) "Los juegos folklricos huancavelicanos de Acobamba y la Educacin, Lima 1973, 97 p . los . Tesis para optar el ttulo de Profesor de Folklore, especiali-dad Canciones y Danzas . He solicitado al INC su publicacin .

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ALMEYDA, Renato . Manual de coleta folklrica. Ro de Janeiro .Campanha de defesa do folclore brasileiro, 1965, 217 p . (Ver :Introducao "II. Uma palavra aos professres primrios") .ARGUEDAS, Jos Mara. "El Congreso Internacional deFolklore de San Pablo" . Folklore Americano, Lima 1954, No .2,pp . 5-9. (Ver : "El folklore y la educacin bsica ; con referenciasa su aplicacin en el Per")"El cuento folklrico como fuente para el estudio de la cultura"En El folklore como ciencia . Lima, Ministerio de Educacin P-blica, Escuela Nacional de Msica y Danzas Folklricas, 1965,pp . 14-18 mim.CARVALHO NETO, .Paulo de, Folklore y Educacin . Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 196I, 315 p .

CORTAZAR, Augusto Ral . Folklore y Literatura. Buenos Aires,EUDEBA, I964, I25 p . (Especialmente recomendable para losprofesores de la especialidad) .

MERINO DE ZELA, E . Mildred. "Fundamentos del profesoradode canciones y bailes peruanos" . En El Folklore como ciencia .Lima, Ministerio de Educacin Pblica, Escuela Nacional de M-sica y Danzas Folklricas, I965, mim . pp . 31-33 . Publicado tam-bin con ligera revisin, como "The National School of PeruvianMusic and Folkdancing" en : ETHNOMUSICOLOGY, Middle-town, Conn . USA, Jan . I967, vol . XI, No . 1, pp ; 113-115 .

TORNER, Eduardo M . El folklore en la escuela . Buenos Aires,Losada, I965, I76 p .VALCARCEL, Luis E. "Palabras del Ministro de EducacinDr . . . ." En : "I0 charlas sobre Folklore" . Lima, Ministerio de Edu-cacin Pblica, I946, pp . 49-50 mim . (Trata de la importanciaespecial del conocimiento por los maestros, del folklore nacio-nal) .

En nuestra "Bibliografa del folklore peruano" (Arguedas, J .M ., Merino de Zela, E . M ., Angeles Caballero, C . ; Mxico, ComitInteramericano de Folklore, 1960, I86 p .) el Cap . 13 "Folklore yEducacin" contiene asimismo, una detallada relacin de trabajosperuanos sobre el tema .

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BREVE RESEA DEL FOLKLORE

EN COSTA RICA

por Emilia Prieto

Seora Presidenta del Primer Congreso del Folklore Panam,Amrica y Europa, seoras y seores :

Mucho me complace dirigir un saludo atento y expresivo atodos los aqu presentes, a los compaeros panameos ydelegados de otros pases, que han venido a tomar parte en estegran evento de la cultura y, al mismo tiempo, agradezco muysinceramente la invitacin para asistir a tan significativo eimportante Congreso .

Ante la gran riqueza folklrica de lo expuesto en lasintervenciones de los que me han precedido en la palabra y noshan informado de las realizaciones alcanzadas en sus respectivasnaciones, comprendo que lo que yo pueda decir con relacin aCosta Rica es poco y lo que nos falta por hacer en el vasto campode las manifestaciones populares autnticas nuestras, es mucho ymuy considerable .

Al finar de estas palabras me permitir agregar --por creerlooportuno y necesario- algunas recomendaciones uobservaciones, con cl propsito de contribuir modestamente ysegn mi experiencia, a una mejor forma de planeamiento yorientacin en el trabajo investigativo ya que, siendo como es-complejo y relativamente moderno el estudio de la materiaque nos ocupa,-- en detrimento de ella se confunde muy amenudo, lo que es un valor legtimo popular, con lo que es ajeno,espurio o vulgar.

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Dentro de las limitaciones de tiempo con que contamos, miintervencin ser una breve y somera resea, en lo que pos ataeal asunto, desde fines del pasado siglo a lo que llevamos delpresente .

En Costa Rica, hasta el ao de I933 en que aparece ciertointers por la inslita expresin pictrica de las decoraciones decarretas y, hasta 1969 en que se intenta un anlisis comparativomusical sobre las canciones campesinas de la Meseta, los trabajosde recopilacin, observacin y estudio sobre las modalidades deorden popular que se presentan hacia los fines del siglo pasado, selimitan a lo arqueolgico, lo lingstico y costumbrista . Para uncostarricense que trate estos temas, es de justicia y probidadreferirse a los iniciadores : Jimnez (Manuel de Jess) FidelTristn, Alfaro, Thiel, Gonzlez Zeledn, Echeverra, GarcaMonge, Gagini, Carmen Lyra y posteriormente entre otrosnotables y recientes, Domitilo Abarca y Agero. En cuanto aestudios arqueolgicos Tristn y Alfaro y, a dialectos aborgenes,costarriqueismos y expresin oral regionalista, los dems .

Repertorio Americano public en agosto de I933, uncomentario mo sobre policromas campesinas de las carretas, sinque sepa yo, a esta fecha en que estamos, de nada escrito antessobre el particular . Y, en I935, el Ministerio de Educacin, acargo del Lic. Teodoro Picado, se empe en impulsaroficialmente la difusin de sta, tan olvidada como notablemuestra del Arte Popular .

De entonces ac se produce una cuartiosa y permanentedivulgacin de las decoraciones de carretas con un marcadonfasis en las reproducciones industrializadas de carctercomercial y turstico o de souvenir nicamente .

En tal afn, se festina lo clsico y autntico de los originales,muchos de los cuales, coleccionados ese ao 35 en el MuseoNacional, desaparecieron totalmente de la exhibicin . Y vienenluego a suplantarlos recursos falsos e ilegtimos de sombra,mediotono claroscuro y matiz antojadizos, donde inicialmentehubo colores planos de sorprendentes e intensa pureza,

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delimitaciones contrastes anchas, vigorosas e inconfundibles ysiempre, un magistral dominio del seoro enigmtico y solemnedel color negro que surge cuando se saben superar los arduosproblemas pictricos de su tratamiento .

Mientras todo esto ocurre, el por qu y el origen de lamanifestacin no han sido an dilucidados. Los organismosculturales no emprenden el estudio cuidadoso de los caracteresiniciales que presentan los diferentes centros creativos en cuantoa la concepcin e interpretaciones estilizadas que nuncarepitieron los autores, de sus propias tendencias particulares y lasde composicin, color y procedimiento, con miras a no adulterarla pureza y originalidad de su sentido . Menos an, procesar esasensibilidad popular hacia un status cualitativo inusitado y propioque alcance valor categora o fuerza de signo invariable . Por elcontrario, entre las lites y lgicas acadmicas el caso sueletomarse como algo banal y sin importancia, contribuyendo as aque se desvirte lo autntico y degenere en trivial mercanca loque surgi de un noble y puro espritu vernculo-popular .

Durante la colonia y los primeros aos de nuestraindependencia, la provincia de Costa Rica llamada hoyGuanacaste, constituy polticamente el Partido de Nicoya . Alproduirse la independencia, debi tener cierta relativaautonoma ya que, en su etapa colonial intervenan nicamente ymuy raras veces, las autoridades de Len . Pudo as unirse aNicaragua, o proclamarse repblica centroamericanaindependiente pero, despus de unos aos de pensarlo yconsiderarlo, los nicoyanos resolvieron anexarse a Costa Rica .

Quiero ser la primera en creer que, para nosotros, esto fueun regalo del cielo .

Pero lo que es curioso, de algunos aos ac, como un casoextrao de aculturacin, en el folklore costarricense desaparecenprcticamente las tonadas campesinas. Los labriegos callaron . Yano se escucha aquel acento musical, singular o ingenuo de la voz .No volvieron a entonar con su guitarra la dulzona elega tradicio-nal y al parecer, esos cantares de aoranza tan nuestros, se sumie-

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ron en lamentable olvido . Hoy, a travs de la radio y la televisin,se difunden y propalan como predominantemente ticos los airesguanacastecos, lo cual no es histricamente cierto . Tales armo-nas son como las panameas, muy vivaces alegres, hermosas ysonoras. Las acompaan con marimbas y acordeones y a ellasrecurrimos, nosotros para levantar el entusiasmo y la euforia enlas fiestas patrias, en turnos y celebraciones cvicas .

Ante lo paradjico del caso cabe preguntarse : Qu es loque nos pasa'? Por qu tenemos nosotros tan menguadoconcepto de nuestro soberano derecho a sentir y a expresarnuestra natural y mustia manera de ser en la forma queespontneamente se nos antoje hacerlo?

Si repasamos los hechos apuntados y un afn deexplicaciones nos pone a reflexionar sobre la indiferencia querodeo el arte decorativo en mucha parte de los siglos XIX y XX,

si ya en un centro de cultura desaparecieron cien diseos dehermosos y esplndidos colores, si, al parecer, una necia timidezacalla nuestro canto al irrumpir la gracia festiva y jubilosa delpunto guanacasteco, llegamos a la conclusin de que en estosmbitos de lo popular aqu considerados, no aparece quien hayademostrado tener sentido pleno y cabal de nuestros propiosvalores como tales .

En un estudio escrito por m en 1969 bajo el ttulo de,tonadas Campesinas en los Llanos Centrales de Costa Rica ypublicado en el No . 11, Volumen 2 y 1970 de la Revista de Artesy Letras, al tratar con ms amplitud estos asuntos se lee losiguiente : "Algo muy de lamentar eso de que estas cosas hayanestado tanto tiempo sumidas en la indiferencia y eldesconocimiento . Porque no es posible admitirlo . Nosotrostenamos que cantar algo . . . No ramos afnicos antes de laAnexin del Partido de Nicoya . e "indio que canta es que quierehuir" . La imposicin diaria de un trabajo pesado, rutinario ymontono cansa, deprime y produce aburrimiento . Entonces, enun espontneo desperezamiento del espritu, surgen liberadores eincontenibles el silbo, el canto, el suspiro o el grito .

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Corrientemente a estas cosas no se les da mayorimportancia . Por el contrario, se gastan sumas considerables enimponernos msica fornea, sin que se nos permita conocer nicultivar la propia. La nuestra, la que nos corresponde cultivarsiguiendo el gran principio martiano que dice :

"NUESTRO VINO, DE PLATANO Y SI SALE AGRIO ESNUESTRO VINO ."

Debo hacer una salvedad desde esta autorizada tribuna, re-firindome al programa que el Lic. Jos Francisco Aguilar Bulga-relli mantiene en Televisora Canal 11, bajo el nombre de "Canta-res Campesinos" . Gentes del campo cantan autnticas creacionesque esa empresa privada colecciona con derechos exclusivos, fre-cuentemente se hacen tambin encuestas que despiertan gran en-tusiasmo o inters entre los oyentes . Segn me informaron, aun-que dicho programa est patrocinando por el Ministerio de Cultu-ra, y Artes y Letras, tal actividad cultural deja prdidas pero semantiene --ya que por algo se ha de empezar- si tal presenta-cin logra superarse, salindose de ese marco limitado y actual deun programa .

hay otros aspectos de gran inters folklrico . Cuentos,mitos, adivinanzas, refraneros, copleros, chistes, dichos, revesinas,etc., as como las artesanas, manualidades, instrumentos orecursos tcnicos elementales, cte . a lo que no se le da lapermanente atencin que todo esto merece y que constituye unarica fuente reveladora en el conocimiento de nuestras patrias .Porque si estas cuestiones se estudian y coordinan, de la ntimacorrelacin de elementos que se establezca en el conjunto, surgetotal nuestra fisonoma propia, hasta hace unos aos ntegra,pero desfigurada ahora con la erosin de sus valores originales,bajo el embate de las impositivas exigencias de consumo que sonfactores forneos y alienantes .

Costa Rica mantiene en su desventajosa realidad desubdesarrollo y pequeez, un orden institucional histrico,dentro del que prevalece casi sin interrupciones el sistema

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democrtico constitucional y con ello, un consenso pacfico quela singulariza entre otras nacionalidades . Tales caractersticas sonun efecto poltico que nos distingue y se adentra en lo tradicionalhasta llegar a la causa que lo produce . Esa causa no es otra que lascostumbres sencillas, laboriosas, austeras, legalistas y ordenadasque conformaron la repblica y que, observadas con sigilo por loshabitantes, an perduran a pesar de ser tan contradictorios yazarosos los nuevos tiempos. Al hacer tales observaciones, no noscabe duda de que ese apego del pueblo a un ordenamiento dederecho marcado por los prceres, ha de tener expresiones muypropias y formas muy particulares de manifestarse . Y es en larazn histrica de ser, cuyo ms fehaciente documento se hallaen las tradiciones populares, donde hemos de encontrar la seguridad y la conciencia reivindicadora, ante las fuerzas que amenazanla integridad de las naciones y el derecho de stas a su autodeter-minacin e independencia .

Con tales propsitos cabra recomendar que, para que laimagen popular autntica no se halle expuesta al arbitrio demodas e influencias que la alteren, la falsifiquen o la nieguen,

se centralice lo folklrico, mediante una adecuadalegislacin,- creando un organismo autnomo, servido porprofesionales de la ms probada y reconocida competencia . Yque tal organismo se apersone con inters y autoridad dondequiera que haya centros particulares o aislados de artes populares,para proteger y orientar en un sentido unificado y creativopermanente, los recursos humanos y sociales que los integran .

Tambin los gobiernos, en sus programas de Educacin,formularn disposiciones para que la Escuela, Colegios yUniversidades no se mantengan ajenos a la expresin popular entodas sus manifestaciones, ya que es sta el exponente de mssignificacin en las autnticas culturas nacionales .

Tradicionalmente en Costa Rica hay cierta predileccin porel rojo, el bermelln de las carretas y el cobalto en sus diferentestonos con que pintan los zcalos, las puertas y ventanas . Y esanota cromtica tambin puso color a la versificacin, si

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escuchamos las bombas con que el campesino tico nos va a decir laimprovisacin espontnea de su galantera cual un designiofraternal de mutua y solidaria comprensin en este PrimerCongreso Internacional del Folklore que es seero y relevanteconvivio de los pueblos :

Las pastoras caprichosaste tieron los cachetesy yo por vos me peleocon pistola o con machete

En el azul de tus ojosflorecen santalucas,cuando me mirs, de cielose me llena el alma ma .

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EL FOLKLORE EN LA LITERATURA PANAMEA.(1)

Por Ernesto J . Castillero R .

El Diccionario Enciclopdico Abreviado de Espasa Calpe de-fine el Folklore como una ciencia que estudia las manifestacionescolectivas producidas entre el pueblo en la esfera de las artes,costumbres, ciencia, etc . El Folklore, dice es el conjunto de tradi-ciones, creencias y costumbres de las clases populares; y el Die-cionario de La Real Academia Espaola dice que el Foklore es elconjunto de tradiciones, creencias y costumbres de las clasespopulares. Es la ciencia que estudia estas materias .

El cultivo de la ciencia del Folklore en Panam es relativa-mente nuevo. Es cierto que bajo el patrocinio de la UniversidadInteramericana --hoy Universidad de Panam-- hubo un intentode estudio de esta ciencia en 1941 por el profesor Myron

Schaeffer, quien dirigi un curso de investigacin folklrica porlos pueblos del Interior . Por ese entonces la Universidad publictina revista titulada "Boletn de Investigaciones Folklricas", delque se imprimieron slo dos nmeros . El curso no lleg a prospe-rar.

Prcticamente puede decirse que el folklorismo panameosurgi para hacerse parte de la cultura nacional y adquirir undesarrollo fundamental como elemento de una actividad popularsistematizada, cuando ese folklorista patriota y perseverante quepor desventura suya y de Panam nos ha abandonado para siempre y que todos recordamos con cario, el profesor Manuel FernandoZrate, en asocio de su esposa la profesora Dora Prez de

Zrate, se consagraron en cuerpo y alma a investigar v coleccio-nar las informaciones artsticas populares del pas, para dejarnosobras maestras que la literatura nacional ha conservado para de-leito de los que nos dedicamos al cultivo de esta ciencia .

No es temerario afirmar que los esposos Zrate fueron los

(t) Trabajo presentado en el Congreso de Folklore celebrado en Guarar en sep-tiembre de 1973 .

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verdaderos fomentadores de estos estudios, los cuales, en relacincon el baile y el canto, otros entusiastas cultivadores del arte hanllevado a la divulgacin no slo en el pas, sino, con gran esplen-dor y xito, en el extranjero . Los bailes tradicionales de Panamse han ejecutado en los ms exclusivos escenarios de Amrica conel entusiasta aplauso de multitudes de espectadores .

La Festividad de la Mejorana iniciada en I939 en Guarar,fue la iniciativa y el esfuerzo de Manuel Fernando Zrate como laprimera demostracin nacional colectiva del folklore panameoen base de una colaboracin de varios pueblos de Azuero . Esafestividad es ahora una institucin oficializada que se sucede cadaao en el mes de septiembre y siempre es motivo de aplauso porla numerosa concurrencia de espectadores que nunca deja de asis-tir a ella . Este ao cumple sus felices BODAS DE PLATA .

A este espectculo de delicado tinte vernacular y de buengusto artstico, ha seguido la celebracin en Oc, desde 1967, enel mes de agosto, de la "Fiesta del Manito" con bailes, cantos yotras representaciones que la tradicin ha dejado entre ese pueblotan conservador de las ancestrales costumbres . Ms tarde la ciu-dad de Las Tablas instituy en julio el "Da de la Pollera" en quesus bellas mujeres exhiben con orgullo y arte el traje tpiconacional, tan llamativo en su estructura como son atractivas lasdamas que lo visten . La pollera panamea, sobre todo la tablea,ha inspirado a los poetas de Amrica las ms entusiastasmanifestaciones de admiracin . Antn, a imitacin de Guarar,Oc y Las Tablas, no escatima esfuerzo por hacer arraigar sufiesta popular, el "Torito Guapo" .

Por muchos aos en la primera mitad de este siglo, y tal vezdesde el anterior, en la ciudad de Santiago se celebraba el da deReyes la Fiesta de la Placita, que era feria y presentacin debailes y escenas tpicas del campesinado veragense . ltimamenteesta fiesta ha decado y no es de extraar que desaparezca total-mente .

Aunque los Diablicos son usuales en otros pueblos de lasprovincias centrales, la ciudad de Los Santos se ha distinguido

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por el entusiasmo y la perseverancia de sus habitantes para larepresentacin, con motivo de la fiesta de Corpus, de esta danzaen sus varias manifestaciones que la tradicin nos han dejado .

En la costa atlntica de la provincia de Coln, el espectculotradicional favorito es el de Los Congos, cuyo personaje tienenque ser los negros cimarrones, y que representan, como diceFelicia Santizo, "La epopeya de una raza humillada, pero novencida" .

Petita Escobar merece una mencin especial, entre otrosmuchos organizadores de Conjuntos de bailes panameos, por latenaz consagracin que ha demostrado en la representacin esc-nica de los bailes tpicos nacionales, que ha conducido en triunfopor casi todos los pases del continente .

Pero el folklore nacional no es slo coreografa, canto ytrajes tpicos del pueblo . Es tambin su literatura que ofrece unode los mejores aporte con la descripcin de esos bailes y esostrajes y el relato de las costumbres, etc . Las Letras nacionales nocuentan con mucha literatura publicada al respecto, pero no fal-tan algunos libros, como vamos a ver .

Naturalmente, entro los publicistas conocidos se destacanManuel F. Zrate y compaera Dora, con el laureado libro LADECIMA Y LA COPLA EN PANAMA, publicado en 1952, querecoge el mayor aporte de poesas populares, en su mayor partedcimas, que la tradicin conserva en la mente de los cantores delagro .

Suyos son, igualmente, los libros BREVIARIOS DE FOLKLO-RE (1958), ALREDEDOR DEL FOLKLORE NACIONAL(1947) ALGUNAS MANIFESTACIONES ARTISTICAS DELFOLKLORE PANAMEO (I964), TAMBOR Y SOCAVON(1962), LA POLLERA PANAMEA (1967) y muchos otros en-sayos y artculos de la misma ndole publicados en revistas, queconstituyen un vivero de informacin folklrica de inapreciablevalor .

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El primer libro de carcter folklrico publicado por autorpanameo, es, en mi concepto, DE LA GLEBA, CUENTOS DELA TIERRA (I914), por el Dr . Salomn Ponce Aguilera . ( 1 ) En1915 fue editado en ingls por Lady Matilde de Obarrio deMallet, una obra que recoge las tradiciones, vida y costumbres, enlos pasados siglos, de la alta clase social de Panam, bajo el ttulo(le SKETCHES OF HISPANISH-COLONIAL LIFE INPANAMA. I672-I821 . En 1961 esta obra fue traducida al espa ol y publicada por la Cruz Roja Panamea.

En 1930 un prominente hombre pblico panameo, artistade la msica y atildado escritor, el Dr . Narciso Garay, publicuna magnfica obra con profusin de ilustraciones adecuadas,titulada TRADICIONES Y CANTARES. ENSAYO FOLKLORI-CO, que comprede no slo la descripcin de las costumbres ybailes populares de las gentes del Interior de la Repblica y pue-blos indgenas, sino tambin su msica y sus cantos .

Ese mismo ao de 1930, edit Jos Epaminondas Huerta suALMA CAMPESINA, en cuyo volumen recogi informacin muyinteresante sobre_ las ancestrales costumbres del pueblo inte riorano.

Heraclio Escobar Daz public en I931 un folleto que titulLECTURAS Y LEYENDAS ; y el mismo ao dio a la publicidadGraciela Rojas Sucre su bello libro de cuentos familiares conoci-dos, que llam TERRUADAS DE LO CHICO .

En 1932, Temstocles Ruz edit un tomo de CUENTOSPANAMEOS en relacin con la regin del Darin .

En 1928 Nacho Valds, con ese estilo delicado que le carac-terizaba, pletrico de amenidad, public sus CUENTOS PANA-MEOS. DE LA CIUDAD Y DEL CAMPO, precioso volumen debuena literatura .

(1) fin 1964 la Lotera Nacional de Beneficencia hizo una reproduccin selecciona-da de los cuentos DE LA GLEBA del Dr . Ponce Aguilera .

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En I929 Melquiades Tejeira Pinilla, de Penonom, dio a laestampa un volumen de MISCELANEAS, de carcter folklrico .

La profesora Luisita Aguilera (de Santos) ha dado a las Le-tras nacionales un valioso aporte de magnficos trabajos folklri-cos : EL PANAMEO VISTO A TRAVES DE SU LENGUAJE(1947), LEYENDAS PANAMEAS (I949), LEYENDAS YTRADICIONES PANAMEAS (I952), REFRANERO PANA-MEO (1955), EL FOLKLORE PANAMEO EN FUNCION DETEORIAS FREUDIANAS (1963) .

En 1953 Carlos Gonzlez Bazn public AL SON DE MIMEJORANA.

En 1954 Romn B . Reyes edit un folleto bajo el ttulo deORIGEN E HISTORIA DE LA POLLERA .

En I946, el profesor Rubn D . Caries, fecundo en produc-ciones de carcter histrico, inici una serie de opsculos quetienen esa modalidad y al mismo tiempo pueden ser considera-dos como folklricos. Son a saber : SAN BLAS, TIERRA DELOS CUNAS (1946) ; TIERRA DE LOS CHOLOS (1947) ; A LASOMBRA DEL BARU Y LA GENTE DE ALLA ABAJO, en elmismo ao .

En 1955 sali ASUNTOS FOLKLORICOS de Mario RieraPinilla .

Gil Blas Tejeira public en 1964 su libro EL HABLA DELPANAMEO que es un estudio del Castellano en Panam, hacien-do resaltar las curiosas modalidades de nuestro pueblo en el usodel habla espaol, con las expresiones comunes en la conversa-cin familiar, el uso de refranes y decires ms corrientes . En 1945el mismo escritor edit un libro de cuentos y leyendas que titulEL RETABLO DE LOS DUENDES ; y en 1959, con prlogo deManuel F. Zrate, otro pequeo volumen contentivo de veintidsamenas narraciones de ambiente pueblerino, bajo el ttulo deCAMPIA INTERIORANA .

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En el ao de 1959 se editaron tres libros de ndole folklri-co, as : Jos Cajar Escala y Guillermo E . Beleo C . sacaron unvolumen escrito entre ambos, que lleva por nombre OCHO HOM-BRES Y UNA LEYENDA, premiado en el Concurso Mir ;Manuel M. Alba, autor de un libro titulado CURQUIGANA, LE-YENDAS DE MI TIERRA, que public en 1961, dio a la publi-cidad sus ESTAMPAS PANAMEAS ; y Moiss Castillo editLOS CAMINOS DEL AGRO .

El Dr. -Jos Mara Nez, despus de ofrecernos como ade-lanto en I947 sus CUENTOS CRIOLLOS, que constituyen unnmero de la Biblioteca Selecta ; public en 1955 un exquisitotomo que llam sencillamente CUENTOS, y que constituye unaserie de amensimas narraciones, extradas de las costumbres delhombre del campo de Oc, cuna del atildado escritor .

El Dr. Sergio Gonzlez Ruz public en 1962 un libro laureado en el Concurso Mir, denominado VEINTISEIS LEYEN-DAS ; y en 1964 un tomo de poesas vernculas al que puso porttulo CANTOS DE AMOR, CANTOS DE LA TIERRA YOTROS CANTOS .

En 1965 Virgilio Mndez Mrida public sus LEYENDASDEL BOSQUE .

En I964 sali a la estampa un libro del Dr . Rodrigo NezQ. con el epgrafe de COMARCA DE LOS MANITOS, CUENTOS DE LA TIERRA, TRADICIONES Y COSTUMBRES, sobrelos hbitos del campesino ocueo .

ALMA DE AZUERO, publicado en I967, es una novelacostumbrista de Jos del C. Saavedra, que describe la vida cam-pestre de la pennsula de Azuero .

Luis A. Daz public en I968, bajo la denominacin de LOSCIMARRONES Y LA ESCLAVITUD EN PANAMA, una narra-cin circunstanciada del gnero de vida de los esclavos alzadosque haba antao en el Istmo, quienes nos han dejado tantos

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recuerdos y no pocas costumbres . As mismo, en ese ao edit laprofesora Berta Cabezas de Domnguez, en Mxico, una intere

sante coleccin de cuentos y leyendas, que titul NARRACIONES PANAMEAS.

La Doctora Reina "Torres de Araz, que como antroplogaha venido estudiando a fondo las razas indgenas autctonas y sugnero de vida, nos ha ofrecido muchos e interesantes ensayos alrespecto en revistas y otros rganos de prensa sobre tan interesan

te material. En 1972 public una muy enjundiosa obra tituladaARTE PRECOLOMBINO DE PANAMA, que es una fuente deinformacin acerca de los pueblos primitivos del Istmo .

En 1915, estando el autor al frente de ta Direccin de laEscuela de Varones ele Guayar, tuvo oportunidad de presenciarpor primera vez la representacin del Auto Sacramental llamadoDANZA DE LOS MONTEZMAS, y entusiasmado con et extico espectculo recogi en unos apuntes las observaciones y laversificacin correspondiente del drama que se representa .

Para colaborar con las fiestas folklricas que desarrollaba laEscuela Profesional (le Mujeres en la Semana del Maz, publiquen 1948 por primera vez, un folleto, que titul LOS MONTEZUMAS . (Farsa ReligiosoProfana del da (le Corpus), que sirvipara realizar en la capital representaciones del drama histrico .Precedido de un estudio del profesor mexicano Eduardo MatosMontezuma, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia dela capital de Mxico hizo la reproduccin de mi folleto en 1967 .

La Danza de los Montezumas se especifica en varias poblaciones de las provincias centrales de Panam con ligeas variantesen su contenido y presentacin exterior porque,antes de quee yolo hiciera, nunca se escribi y public y su texto era trasmitidooralnente de generacin en generacin, y como es natural, hasufrido ciertos cambios que, sin embargo, no modifican sustancialmente su escenografa nn su literatura . Los Montezumas hacenparte de los distintos espectculos que ao tras aos tienen lugaren algunas comunidades el da de Corpus, sin que falten en La

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Villa de Los Santos, donde esas representaciones folklricas sonya tradicionales y muy admiradas .

As mismo, el suscrito ha publicado varios ensayos narrati-vos de carcter folklrico, a saber : en I946 un folleto editadopor la Biblioteca Selecta bajo el ttulo de LEYENDA E HISTO-RIA; en 1950 un pequeo libro con el rubro de LEYENDAS EHISTORIAS DE PANAMA LA VIEJA ; y en I970 un opsculotitulado OCU Y SUS TRADICIONES, del cual slo se ha editadola primera parte, de las generalidades sobre los orgenes deltradicionalista pueblo, porque los captulos contentivos de lasleyendas y cuadros de costumbres de la localidad, a saber : LaCelebracin del Patrn, La Semana Santa de mi Pueblo, ElPenitente de la otra vida, Las Vacaciones de los Estudiantes, ElTesoro de Valencia . Sinca, el Amor Indgena del LicenciadoEspinosa, Seiles, una interpretacin del Judo Errante, y ElMatrimonio entre los campesinos de Oc, no fueron incorporadosen el volumen, aunque figuran publicados en las revistas EPOCASY LOTERIA, que son receptculos de muchsimos trabajosfolklricos impresos en sus prestigiosas pginas .

Igualmente he recogido en un volumen que tiene por ttuloNARRACIONES PANAMEAS un nmero plural de mis artculoscostumbristas, tradiciones, leyendas y narraciones vernculas dediversos gneros, publicados algunos en diarios y revistas nacio-nales y unos cuantos inditos, los cuales sin alarde de vanidad opretensin, considero un aporte de alguna importancia a la laborde divulgacin folklrica que nmero plural de intelectuales pa-nameos, como los citados y otros no descubiertos an, estnempeados en realizar .

Antes de terminar esta exposicin sobre el Folklore y laLiteratura nacional, juzgo del caso citar dos hechos que corres-ponden a la ndole del tema . En I965 el atildado literato RogelioSinn dio a la estampa un pequeo folleto contentivo de uncuento popular muy familiar entre nosotros. Se titula LA CUCA-RACHITA MANDINGA. FARSA NACIONAL ESCENICA PA-RA TODOS LOS NIOS . El profesor Sinn con la cooperacindel artista profesor Gonzalo Brenes, quien aport la msica, hizo

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del cuento un ballet que represent con extraordinario xito enPanam y en el Interior .

Una leyenda folklrica que tiene por escenario a Panam laVieja, de que es autor el suscrito, publicada con el nombre de ELPOZO DE MARIANA DEL MONTE, fue adaptada en 1965 pordoa Blanca Korsi de Ripoll, y con msica del mismo profesorBrenes, llevada a escena por el "Festival de Danzas Espaolas"como ballet, bautizndola sencillamente "MARIANA DEL MON-TE". Este segundo intento de conversin en pieza teatral clsico,de un argumento folklrico popular, alcanz el mismo xito delanterior y el pblico panameo de todo el pas disfruto durantela "Temporada Artstica de Verano" con ambas obras de buengusto musical y literario .

PANAMA, Septiembre de 1973 .

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En la presente fotografa aparece la autora de este trabajo Ida Bremm deSantos en compaa de otros delegados en amena charla.

"ARTESANAS DE GUATEMALA"

Licda. Ida Biremme de Santos

STUACON ACTUAL DE LA ARTESANIA FOLKLRICA

1 . Propsitos del trabajo

II. Concepto de Arte Popular y Artesanas en diferentes pases

Estados Unidos de Norte-amricaIndiaJapnMxicoRepblica Argentina

III. Situacin del Artesano

3 .a Estadsticas (en general)

3 .b Recomendaciones de diferentes Congresos e Instituciones

3 .e Ayuda al artesano

1 . En Latinoamrica : Argentina, Cuba, Ecuador, Mxico,Venezuela .

2 . Otros pases del mundo : Francia, Israel, Polonia, Laos,Suecia y el World Crafts Council .

3 . Guatemala

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I . Propsitos del trabajo

El motivo principal es mostrar que no existe un consensounnime sobre lo que significan exactamente los conceptos dearte popular, artesana e incluso otras actividades artesanales queno pueden involucrarse en estas dos denominaciones, endiferentes pases. Y si no hay una idea comn, puede existirconfusin en lo que se pretende encausar, aunque la finalidad seacorrecta y laudable : ayudar econmicamente al artesano eimpulsar el desarrollo de las artesanas son la esperanza incluso deaumentar un rengln ms de exportacin .'

Encaminamos este anlisis a mostrar que puede adaptarsepara su uso en Guatemala la clasificacin empleada por el FondoNacional de las Artes de Buenos Aires, Repblica Argentina, y eltipo de ayuda que esta Institucin presta al artesanofolklrico .

Fi. Concepto de Arte Popular y Artesanas en diferentes pases .

Estados Unidos de Norteamrica .

El seor Loyd H . New Kiva, Director en 1965 del InstitutoAmericano de Artes Indias, expres en el Primer Seminario deArtesanas y Artes Populares celebrado en ese ao en Mxico :"Creemos que el arte no puede separarse de la existencia total, elarte que producimos procede de la vida que vivimos . No sedeberan cambiar las expresiones artsticas de un pueblo arbitra-riamente, sin tener en cuenta la situacin total del medio" . Pero,no esboz entonces ninguna clasificacin sobre estas materias,siendo su concepto de no cambiar arbitrariamente diseos, etc-tera, una advertencia digna de tenerse en cuenta .

1 . slo citamos los pases cuyas ideas o experiencias hemos podido conocer dealguna manera .

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India

La seora Kamaladevi Chattopadhyay del Consejo de Artesanas de ese pas, en da reunin mundial del Wordd Crafts Coun cid efectuada en Lima, Per, I968, dijo que el atributo principal

de das artesanas tradicionales son su belleza, no en su forma,diseo o color, sino en el concepto . Las artesanas tradicionalesson hechas de generacin en generacin, pero no estn fosiliza-das, ni son rgidas, porque ellas reflejan das experiencias comunesy diarias de da comunidad . En ellas viven das leyendas y dos cuen-tos folklricos . El hombre moderno, en da era de da mquina,pierde su identidad y vive en una masa colosal . Desea recobrarla ysu respuesta es da creacin .

Japn

Las declaraciones del seor Kichenosuke Tonomura,Director del Museo de Arte Folklrico, en da misma reunin, sonmuy interesantes, Mencion que existe da palabra Mingei da cualse compone de Ming, pueblo y Gei, artesanas . Esta palabra fueusada hace cuarenta aos por el Dr . Soetsu Yanagi, que estudi elsignificado de da artesana en da vida moderna cotidiana . Pero hayotros dos trminos, opuestos que describen la artesana delJapn. Jotemono, que significa algo grande y bello. Ketemono,de poca belleza. El primero es producido por da clase de altacultura, pero son extravagantes y slo son accesibles para ese tipode personas. Los segundos son hechos individualmente, no haynombre del que dos realiza y no son apreciados generalmentecomo arte .

El Dr. Yanagi coleccion muchos de estos objetos, revitalizdas artesanas y mostr que el verdadero significado de bellezaestaba en esos objetos "fodk". Muri en I961, aunque en Japnse hizo conciencia nacional de da importancia del arte folk y lanecesidad de formar museos con ellos, encontrndose hoy dasiete de ellos .

Aqu hallamos una idea muy cercana a da que deseamosproponer, o sea da proteccin a da autntica artesana folklrica .

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Mxico

La seora Cynthia Sargent, diseadora, no cree en losdiseos personales por s mismos, aunque respeta las tcnicastradicionales y trata de crear colores modernos, reconociendoque lo que produce es un producto caro para un mercadolimitado .2

En realidad, este tipo de artesano-artista, puede tener supropio mercado y no estamos en contra de su subsistencia, peroinsistimos en la proteccin al artesano folk .

Daniel F. Rubn de la Borbolla, reconoce las diferenciasentre arte folklrico, artesanas y arte aplicado, comentando queel valor artstico y tradicional del artesano popular actualmentese prostituye, porque la produccin en masa est destinada parauna venta barata en el mercado mundial .3

La seora Isabel M . de Paalen 4 propuso las siguientesdefiniciones --en vista de la confusin de estos trminos y endiferentes equivalencias para los pases all representados .

Arte Popular . Son los objetos que se originan por causa omotivos personales como la expresin de un sentimiento personaly no tiene relacin con la bsqueda de una recompensa materialo monetaria . Se manifiestan con espontaneidad, originalidad,nacionalidad, armona y destreza manual. No se aprende en laescuela, se hereda o se imita ; es familiar . Los materiales estn a lamano, son de fcil adquisicin, como respuesta inmediata almomento de la inspiracin y al deseo de crear . Las herramientasde trabajo que se utilizan son elementales y con frecuencia seusan slo las manos . Cada pieza que se produce es un objeto

2 . World Drafts Council . 1968, Per .

3. idem .

4. Primer Seminario Latinoamericano de Artesanas y Artes Populares, Mxico,24-31 de octubre de 1965 .

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nico, con caractersticas particulares, si el tema del objeto serepite, entonces los resultados se parecen, pero nunca pierden susello inconfundible de originalidad . Frecuentemente estaspersonas realizan slo una pieza o muy pocas .

Artesano popular . (Al mencionar la palabra "popular' , implicaque en la reunin estaban presentes, artesanos, que no seconsideraban precisamente populares, sino eranartesanos-artistas .)

A veces estos objetos son requeridos varias veces y el artistarepite lo que ha realizado con buen xito y complaciendo elgusto de muchas personas . Entonces, su trabajo es remunerado enefectivo y su actividad, por esta causa, se vuelve constante operidicamente frecuente . Su objetivo pasa a ser un medio deresolver, muchas veces, todos o parte de sus problemaseconmicos .Artesana escolar, oficio o trabajo manual. La razn original delque lo hace, es "pasar cl tiempo", buscando a veces un modo devivir, otras, cumplir tareas escolares y se ayuda con varioselementos mecnicos, por lo que es una artesana semi-industrial .

Curiosidades nacionales . Es una enfermedad de la artesana . Lasrazones de su existir son fundamentalmente econmicas,agregando frecuentemente falta de gusto .

El doctor Alfonso Casos habl de una distincin entre artese industrias populares, diciendo que "no se elaboran los trajesms finos en serie, en una fbrica, sino por artesanos. El artepopular tiene una serio de caractersticas que lo hacen diferir dela industria . Las escuelas hacen una aplicacin del arte popular" .

"No debemos hacer que el arte popular sea exclusivamentearte arqueolgico, una reproduccin sin variacin, pero tampocodebemos hacer que el arte popular vaya al ritmo del progreso .

Vamos a procurar que el artesano popular lo sienta y exprese el,porque si nosotros intervenimos ya no es arte popular, podemos

5 . Primer Seminario Latinoamericano de Artesanas y Artes Populares, Mxico,24-91 de octubre de 1965 .

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Despus de las conferencias, los delegados intercambian provechosas ideas so-bre los distintos temas en discusin .

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protegerle, darle mejores materias primas, pero dejndole a l laexpresin"Repblica Argentina

Para el Fondo Nacional de las Artes de Buenos Aires, lasartesanas en general son : etividades, destrezas o tcnicasempricas practicadas tradicional mente por el "pueblo" mediantelas cuales, con intencin y elementos "artsticos", se crean oproducen objetos destinados a cumplir una "funcion" utilitariacualquiera, realizando una labor "manual" (aunque ayudada ocomplementada por herramientas o mquinas), individualmente oen "grupos reducidos" por lo comn familiares, e infundiendo enlos productos "carcter" o "estilos tpicos", generalmenteconcordes con los predominantes en la "Cultura tradicional" dela " comunidad" .

Las artesanas son fenmenos folklricos y por tantoexpresiones culturales populares -propias de grupos detipo folk-, tradicionales empricos, de transmisin directapor la palabra y el ejemplo, de vigencia colectiva en lacomunidad, annimas en cuanto a sus inventores o creadores devariantes, tpicamente regionales y funcionales o sea aptas parasatisfacer necesidades en la vida real del grupo humano en que seproducen 6-7

6 . Catlogo de la primera exposicin representativa de artesanas argentinas . FondoNacional de las Artes . Buenos Aires, Argentina 1968 .

7. Grupo Folk . Segn Augusto Cortazar, reune varias caractersticas para ser tal,como :a) Reducidos en nmero y relativamente homogneos en su composicin social .b) Viven en regiones ms bien aisladas, manteniendo dependencia ecolgica con elmedio y trabando mltiples asociaciones simples y complejas con la naturalezacircundante .c) Predomina lo telrico sobre la actualidad de poca .d) La produccin local o regional de los elementos tiende a satisfacer necesidadesprimarias de alimentacin, vestido, vivienda, etctera, de personas y grupos deter-minados .e) La actitud, los intereses las apetencias colectivas son ms bien centrperas quecentrfugasf) Predomina lo consuetudinario y tradicional sobre lo moderno fugaz .g) Se comprueba el predominio de lo emprico sobre lo terico, sistemtico, abs-tracto ; de lo espontneo colectivo sobre lo oficial impuesto, de lo manual sobre loindustrial .(Para mayor descripcin

: Bremm de Santos, Ida, Artesanas de Guatemala, Centro de produccin de materiales, Universidad de San Carlos de Guatemala, 1971) .

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LA segundo tipo de artesanas es el de folklricas noartsticas . "son como frutos en agraz, no se descubre en ellos laactitud esttica de su creador, que no ha dejado huellas de sucapacidad para sobreaadir a lo utilitario y a lo prctico el toquedel arte, que eleva un objeto cualquiera a la dignidad artesanal"

Tercer Tipo : artesanas de proyeccin folklrica . Se explicaen la pgina (28) lo que es proyeccin folklrica, en consecuenciason productos urbanos, creados por artistas que utilizanmateriales que coinciden con los usados por la artesanafolklrica como cermica, orfebrera y otras y de tal manerasurgen artculos artsticos, pero nunca folklricos, aunque no seniega que se inspiren en la realidad folklrica del pas que losproduce .

El cuarto tipo son las manufacturas . Para el Fondo existe laclase denominada proyeccin folklrica, de tipo industrial, o seaa la confeccin de piezas, en serie, utilizando motivos mas omenos estilizados de ndole nacional y en algunos casos hasta conla colaboracin de verdaderos artistas, ejemplos : alfombras,marroquinera, hierro y otro .

Pero es aqu cuando debemos hacer una aclaracin sobre loque se llama "pequea industria", a fin de evitar equivocacionesen lo relacionado con la artesana folklrica.

El seor P. C. Alexander, representante de las NacionesUnidas en un Seminario sobre el tema, realizado en 1966 enQuito, Ecuador 8 , trat de definir estas categoras y dijo que lapequea industria emplea instrumentos y tcnicas de producciny direccin avanzados. En cambio, los oficios artesanales,manuales y la industria domstica independiente se aferran aprocesos, equipos y productos tradicionales .

Industria artesanal y oficios manuales. Son aquellos cuyo

8 . Alexander, 1' . C., Seminario sobre la Pequea Industria en Amrica Latina, Quito, Ecuador, 28/X1 al 5/XI1/ 1966 . Captulo : Definicin de la pequea industria.

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centro es un artesano . Puede contratar ayudantes, pero por logeneral no hay divisin del trabajo en su establecimiento :carpintera, herrera, cermica, tejedura, etctera . Puedenejecutar las obras tambin manualmente . Son reacios a cambiarde oficio y a adquirir nuevas habilidades .

Industria domstica independiente . Es un procesomanufacturero realizado dentro de una casa y en la queparticipan todos los miembros (le una familia . A menudo es unaocupacin secundaria de algunos trabajadores agrcolas, en losperodos en que sus labores de campo no ameritan gran atencin .

En consecuencia, para este autor la pequea industria esaquella que generalmente es dirigida por una sola persona, conbajo grado de especializacin en direccin de empresas, conestrecho contacto entre director, trabajadores y clientes y conausencia de una posicin dominante en cl mercado de unproducto importante .

El problema surge cuando en los informes presentados en elmencionado Seminario notamos que no hay pas que est deacuerdo con definicin alguna, ya que para cada uno su pequeaindustria est relacionada con la cantidad de trabajadores y elcapital invertido (y an con problemas sobre si se debe considerarel capital total o solamente el activo fijo) .

Para comprobar esto notamos que en el mismo Seminario sepresent, por parte de la Delegacin de Guatemala, un informedonde consta qu es pequea industria para este pas . 9

Entonces, para Guatemala, pequea industria, era lo queocupaba menos de I9 trabajadores, con una inversin de I6,000quetzales. El propietario interviene como tcnico de producciny organizacin . Existe gran diversificacin en los productos de lamisma fbrica, tiene limitaciones en los recursos financieros yescasez de subalternos capacitados, falta de programas de

9 . op . cit ., 1966

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entrenamiento del personal y falta de conocimiento deadministracin de empresas . Aade que en el pas haba 76 .3/ode empresas que correspondan a la actividad artesanal folklricade Guatemala .

Por lo anteriormente expuesto, vemos que es muyproblemtico aplicar el trmino "pequea industria" a laactividad artesanal folklrica de Guatemala . Creemos que laclasificacin usada por el Fondo de las Artes de Buenos Aires,puede muy bien aplicarse a Guatemala, pues es mucho msprecisa que otras. Dicho Fondo reconoce, por ltimo, la clase deManualidades, o sean labores, realizadas en el hogar o en laescuela. Tpicamente urbanas : confeccin de flores de papel o detuza, utilizacin de la palma para hacer adornos de cocina,sombreros de mujer, etc . No necesariamente tienen que serfolklricas, aunque a veces se usan objetos artesanales de estandole, para decorarlos o darles otro uso que el primitivo . Estasmanualidades s tratan de ponerse al da, cambian constante yapresuradamente para ponerse a la moda, por as exigirlo elcomprador .

Por ltimo, la entidad mencionada reconoce que estn encrisis mundial las artesanas por tres factores principales :

a) escasez de materia prima y de buena calidad .

b) existencia de intermediarios inescrupulosos .

e) disposiciones legales anacrnicas .

Arte popular

Zndegui 10 dice que las artes populares "afloran de unmundo crptico que Spengler llamara fustico", expresando deesta manera que al comienzo slo un grupo de gente selecta,

10 . Zndegui, Guillermo de . "Crisis de las artes populares", Amricas, Vol . XVIII,No. 2, febrero 1966, p . 22 .

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dedicada a cultos esotricos podra haber hecho uso de estosobjetos, corto por ejemplo, el fetiche . En contraposicin a estateora encontramos que Brown expresa : ''FI hombre ha preferidotambin poner un toque de belleza en lo necesario y en ocasionescrea objetos solamente por el placer esttico que representan paral mismo o para aquellos que pueden apreciar su obra" . I1

La misma autora no est (le acuerdo que a este tipo de artese le llame "primitivo", pues son vas de escape para la necesidadde crear que siente el hombre .

Zndegui trata de hacer en trminos sintticos una especiede ecuacin para traducir lo que significa el arte popular .

Alguien recibe una impresin sensorial que le causainspiracin y por tanto siente la necesidad de crear . 111 hombremirar a su alrededor para conocer los materiales con que cuenta,le agregar su habilidad manual y su capacidad de inventiva ysurgir una obra que no necesariamente tiene que ser funcional .El hecho (le que la decoracin no aumente la utilidad del objeto,parece colocar su obra dentro de la categora del arte por el artemismo . L 2 Ahora, si nos preguntamos cmo debe ser esaimpresin que causa inspiracin, no necesariamente tiene querelacionarse con la forma o cl estilo, ya que cada culturacomparte ideas que tienen significado a veces exclusivo para ellas .

Franz Boas concluye que la diferencia entre produccin yapreciacin artstica entre sociedades simples y otras mscomplejas es la "calidad de la experiencia" y no una diferencia elementalidad. "La cultura es un dispositivo para percibir elmundo" .

II . Brown, Ina Corinne, "Adorno de la vida", en su Comprensin de otras culturas,traducido por sara Galofre Llanos, Mxico, Editorial ParxLibrera Carlos Csar manS.A.,1968, pp. 82-101.

12 . Ibid, p . 86 .

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Cabra an hacerse la pregunta : Cul es la diferencia entreartista profesional y aquel que hace una obra de arte popular?Zndegui dice : "el artista profesional busca un objetivopreestablecido a travs de una disciplina tcnica conocida ymediante un proceso racional selectivo de materiales, formas ycolores."

Siempre la necesidad creativa es la misma . Pero, no debeconfundirse la idea de "logro" con "tropiezo inesperado ofortuito, como sucede en el pop art" . El artista de arte popularno busca la colocacin de su obra en el mercado, aunqueocasionalmente puede venderla, porque alguien que se sientereceptor de las mismas ideas la busca . Se transmite de generacinen generacin, porque la realidad le sirve de inspiracin y porquees la mejor manera de transmitir valores culturales y asperpetuarse .

Si hay algn cambio, ste no es importante sino ms bien serefiere al procedimiento, porque puede haberse acabado lamateria prima, alguno de sus componentes u otro motivoexterno .

Si intentramos una clasificacin del arte popular, ademsde tener en cuenta todas las advertencias anteriores deberaagregarse :

a) el estudio de los materiales que se emplean ;

b) de dnde y cmo se ejecutan ;

e) (le quines y por qu motivo fueron hechos ;

d) cundo fueron realizados

Esta clasificacin tambin podra servir para las artesanasfolklricas .

III. Situacin del artesano .

3 .a . Estadsticas (en general)

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Aproximadamente existen en el mundo contemporneo 65millones de artesanos que se dedican a esta actividad a Tiempocompleto y unos 300 millones ms o menos (lo medio tiempo(incluyendo en esta cantidad a campesinos, jornaleros, comer

ciantes, obreros y haciendo la salvedad de que no se expone conclaridad en los documentos exactamente (le qu tipo de artesanase habla al hacer las mencionadas estadsticas .

La produccin de estos artesanos es adquirida por 1 .000millones de compradores, cifra que est en aumento .

En Amrica Latina encontramos una cantidad de 9 millonesde artesanos de tiempo completo y 30 millones de medio tiempocon una poblacin que adquiere sus productos (le 80 a 90millones .' 3

En el mismo documento del cual se tomaron estas cifras, seexpresa que as como la industrializacin y la reorganizacin dela agricultura en Amrica son "inaplazables" tambin lo son eldesarrollo de las artesanas y del arte popular. Aadiendo que"no debemos permitir que el artesanado de Amrica llegue ala vergonzosa condicin de mendigo del Estado o del pueblo" .

En Guatemala, slo en la regin del altiplano trabajanaproximadamente 40 .420 . 14

3 .b. Recomendaciones de diferentes Congresos e Instituciones

Hay una conciencia unnime que desea el "desarrollo" delas artesanas y el arte popular y as se manifiesta a travs de

13 . Primer Seminario latinoamericano de Artesanas y Arte Popular, Mxico, 1965,Subcomit (le Artesanas y Arte Popular del Consejo Nacional Consultivo delGobierno de Mxico ante la UNESCO (anexo al doc.1,enespaol, pg,3-4).'tambin aparecen consignados en : Rubn de la Borbolla, Daniel F ., `"the folkloric tradition of Latin America :, Proceeding World Crafts Council,1968, p.23 .

14. Secretara General del Consejo Nacional de Planificacin Econmica, Plan dedesarrollo 1971-1975, Anexo II, Programa de desarrollo agrcola, Guatemala,1970 .

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instituciones privadas, oficiales y numerosas reunionesinternacionales . En los Congresos indigenistas Interamericanos sehicieron recomendaciones muy especiales sobre este punto .

Primer Congreso Indigenista Interamericano (Ptzcuaro, Mxico,abril, 1940)

Recomienda a los pasea americanos la proteccin de lasartes populares indgenas, tanto las plsticas como las auditivas,porque sus productos se constituyen en exponentes ele valorcultural y fuente de ingresos para el productor . La proteccindebe tender a la conservacin de la autenticidad artstica y almejoramiento de la produccin y distribucin de las artespopulares .

Por una parte encontramos que se habla de autenticidadartstica y por otra del mejoramiento de la produccin . Aunqueno aclara bien este punto, tenemos la esperanza de entender en elbuen sentido (le estos trminos, o sea "mejorar la produccin",facilitando materias primas de ptima calidad al artesano,asesora de entendidos en la calidad de los productos yespecialmente en la intervencin de antroplogos ofolklorlogos 15 cientficos, no aficionados, que aseguren lacontinuidad de la tradicin de esa artesana, con lo cual tambinse estar ayudando al productor de la misma, asistindoloeconmicamente y hacindole valorar un producto inclusosubvalorado por l mismo .

Tercer Congreso Indigenista Interamericano (La Paz, Bolivia,2-13, agosto 1954) .

Recomienda a los gobernantes de los pases de Amrica,interesados en las cuestiones indigenistas, el incremento de los

15 .

Folklorlogo : estudioso de la ciencia del Folklore, es decir, la disciplina quepertenece a la rama de la Antropologa .Folklorista : Persona qae cultiva las proyecciones del folklore, especialmente ensus formas artsticas, tales como : canto, danza y msica. (denominaciones empleadas por Augusto Cortazar).

1 00

estudios antropolgicos en general y de los folklricos enparticular y asimismo incita a que las universidades americanascreen cursos de folklore e investigacin del mismo, como mediopara averiguarla esencia y raz de nuestras culturas nativas 16

Con este punto del Congreso estamos perfectamente deacuerdo, pero con el siguiente notamos cierta confusin sobre eltema que abordamos aqu, dice : "Que el talento plstico queprobaron los indios de estas regiones indoamericanas, en sus grandes monumentos anteriores a la poca moderna, ha sufrido unestancamiento notorio y peligroso para la cultura, por falta eleorientacin esttica, por falta de conocimientos tcnicos y debi-do a desventajas sociales" . Por tanto recomienda la creacin ymultiplicacin ele escuelas de bellas artes y talleres ele artes popu-lares para indgenas . . . que se industrialice la produccin de lasartes populares, para dar, as utilidad prctica, adems de artstica a estas actividades"

.

No se hace una aclaracin sobre lo que es arte popular yartesanas y, adems, segn lo expresado por el Congreso,pueden industrializarse" las artesanas, pero -y esta es nuestraidea dejarn de ser Folklricas . La industrializacin de lasartesanas indudablemente ayudar a un gran sector elepoblacin, lo cual es loable y siempre se encontrar mercadopara esos productos, poro nuestra inquietud persiste ; qu pasarcon la autntica artesana folklrica?

Cuarto Congreso Indigenista Interamericano (Guatemala, 16-26,abril, 1959)

Se encarga a los institutos indigenistas la formacin deorganismos tcnicos dedicados a la proteccin del autnticofolklore artstico y al intercambio (le ideas y experiencias entrestos .

16 . ASTURIAS, Miguel Angel, La Universidad y el folklore . El Imparcial, 1971 .Insiste en este lema, mencionando que en Europa varias universidades han inclu do cursos de Folklore, en sus currcula.

CARVALHO NETO, Paulo de, Concepto de Folklore, lid . Pormaca, Mxico,1965 . En la pg. 155 cita los principales corsos de Folklore necesarios dedictar .

1 0 1

Nuevamente resurge la idea del estudio del Folklorecomo disciplina (le la Antropologa y aunque no dice

especficamente artesanas, entendemos que al referirse a"artstico", pensaron en ello .

Quinto Congreso Indigenista Interamericano (Quito, Ecuador,1924, 1964)

na notoria preocupacin por el artesano se revel entoncesy lo manifiestan as sus recomendaciones : "Que los pasesamericanos, a travs de sus Institutos Nacionales Indigenistas o delos organismos oficiales especializados establezcan a la mayorbrevedad posible los programas prcticos de conservacin,proteccin y fomento comercial de las artesanas indgenas pararesolver los problemas especficos (le :

a) adquisicin de materias primas, herramientas, equiposadecuados y eficientes, de la ms alta calidad, a los preciosms adecuados y que facilite a los artesanos suconsecucin en la forma ms directa y sencilla .

b) establecimiento del crdito artesanal, condicionado,(]'celo, fcil, rpido y a u n tipo bajo de inters .

e) establecimiento de mercados directos entre productos ycomprador o a travs de las agencias especializadas .

Y tal es el inters por esta materia que se prolonga en susresoluciones y de esta manera se habla de adiestramiento detcnicos en artesanas indgenas ; de enseanza (le artesanastradicionales indgenas por maestros artesanos (le buenapreparacin y los ms destacados en las comunidades indgenas ;que se realicen censos de artesanos; estadsticas interamericanasde produccin y mercado ; recursos crediticios internacionales yformas de aprovechamiento para el fomento comercial nacional einternacional de las artesanas .

Se habla con entusiasmo de legislacin artesanal, catlogos y

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muestras comerciales e incluso de una feria internacional delartesanado indgena .

Pero sobre todas hay una recomendacin que nos llamamucho la atencin y muestra cmo haba evolucionado elpensamiento sobre las artesanas desde el Primer Congreso de1940 : "Que para aplicar planes completos de Desarrollo de laComunidad y especficos de conservacin, proteccin y fomentoeconmico de las artesanas indgenas americanas, los gobiernosde los pases, a travs de los Institutos Indigenistas Nacionales ode los organismos especializados correspondientes, realicen lasnecesarias y previas investigaciones sobre : geografa artesanal,inventario (te las artesanas, su tecnologa y economa" .

Aunque no hay una definicin de lo que debe entendersepor artesanas (y si son folklricas o no), muestra inquietud porellas y por la situacin econmica de quien las produce .

El Tercer Congreso Interamericano de Turismo (San Carlosde Bariloche, Argentina, 15-24, febrero, 1949), haba sido bienexplcito en esta materia : "recomendar a las 2I RepblicasAmericanas y el Canad, que adopten medidas para el estmulo,conservacin de la pureza y garanta de la autenticidad de losproductos de arte popular" .

3 .c . Ayuda al artesano

1 . En Latinoamrica

Repblica Argentina

El fondo Nacional (le las Artes, de Buenos Aires tiene elsiguiente : "Rgimen para estmulo de las artesanas y ayuda a losartesanos" . En primer trmino se elabor un Censo Nacional deArtesanos y de acuerdo con sus datos se contrat a los artesanoscalificados, propuestos por los tcnicos folkloristas para queejecuten piezas que le son enconmendadas, de acuerdo con surespectiva especialidad, en las condiciones, plazos y costos que se

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especifiquen . Dichas piezas seran elaboradas (le acuerdo con latradicin artesanal del lugar, en todos sus aspectos, copio materiaprima y rasgos ele estilo (tcnica, formas, decorados . colores,etctera) .

Cuando estn terminadas son aceptadas por el Fondo, previaconformidad con el tcnico folklorista contratado por el mismo .Se da preferencia a la contratacin de artesanos que secomprometan a trabajar con la colaboracin de un aprendiz oayudante por lo menos . EI costo de cada pieza se establece (lecomn acuerdo con el artesano, con la intervencin del tcnicofolklorista y ser justo y equitativo, teniendo como base cl valorde plaza en el lugar de residencia del artesano .

Cuando las piezas ejecutadas representen estimables mritosartsticos, el hondo se reserva el encomendarle y derecho deadquirir un nmero de piezas mayor que el estipulado . Cuandoun artesano revela, adems de dominio (le la tcnica ycompenetracin con el estilo artesanal de su regin, condicionesintelectuales y de carcter que lo distingan cono personalidadesrepresentativas ele la cultura popular y tradicional sern inscritosen el "Registro de honor de artesanos representativos" delFondo .

Si el artesano no cumple con las obligaciones que contraecon el Fondo, solicitar un informe al tcnico folklorista que lo(raya propuesto y el Directorio podr resolver su exclusin delRegistro ele honor, sin perjuicio de la aplicacin (le sancionesvigentes para los casos de mora y falta de cumplimiento .

La inclusin en el Registro de honor faculta al artesano parasolicitar prstamos a su sola firma para la adquisicin (le materiasprimas y herramientas o para cumplir otros objetivos importantesrelacionarlos con su actividad artesanal, hasta un monto X .

1,11 labor del tcnico folklorista incluye : especificarnombres, domicilios y especialidad de los artesanos que considerems eminentes y de ms rica y representativa personalidad y conlos cuales se compromete a llevar a cabo los diversos aspectos del

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Rgimen para estmulo de las artesanas . tambin deberproporcionar los materiales siguientes : un mnimo de 20fotografas en blanco y negro y 20 diapositivos en color delartesano, su ambiente, su familia, las piezas realizadas, algunasetapas y circunstancias ilustrativas de su labor ; cintasmagnetofnicas que registren, en 30 minutos. pasajes deconversaciones con el artesano, desarrolladas sobre la base delcuestionario que proporcionar el Fondo ; una biografa ysemblanza de cada artesano, destacando los rasgos de su tradicincultural, los elementos de trasculturacin, los problemas actualesy las perspectivas de su labor y un dictamen sobre las aptitudes yrendimiento de los aprendices, cuando hubiere lugar . 'tambindeber visitar dos veces a cada uno de los artesanos propuestos,en el trmino de vigencia (le contrato .

Una vez que estn confeccionadas, deber recibirlas deconformidad y entregarlas al Fondo acompaadas de lacorrespondiente ficha tcnica y la expresa garanta deautenticidad artesanal, adems de colaborar con el Fondo en laorganizacin de Exposiciones, intervenir en disertaciones ycomentarios que se le pida .

Cuba

la promocin de las artesanas y la condicin humilde delartesano (popular folklrico) preocup siempre a varios pases .En el Seminario de Mxico (ya citado). el delegado cubanoexplic que se cre en 1963 una Escuela para Instructores deArte Popular, seleccionando alumnos entre 16 y 22 aos con untest psicolgico vocacional . Futre las disciplinas como geometra,botnica, arte latinoamericano, apreciacin de las artes plsticas ymateriales artesanales haba cursillos complementarios sobreapreciacin de conceptos sobre las artes populares y sobrearreglos de las viviendas campesinas . "Su objetivo fue fomentarcreaciones de arte popular a travs de mtodos manuales, conpoco o ninguna ayuda mecnica, utilizando materiates de desechoo encontrados en la naturaleza del pas . No se emplearonmtodos acadmicos convencionales, con el propsito de hacerde cada alumno un creador con conocimientos bsicos de diseo

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y consciente (le los valores plsticos existentes en ta flora y faunade su pas'' . ''Los alumnos ejercern una influencia educativa ycreativa sobre fos artesanos profesionales y pondrn en prcticalos conocimientos adquiridos en la escuela . ''

Creemos que la creacin de una escuela como sta no ayudaal artesano que hace artesana folklrica en el estricto sentido ytampoco al arte popular, ya que ste es espontneo. Ayuda a otrotipo de trabajador y realizar una obra que nosotroscalificaramos de pequea industria, manualidad o con otronombre .

Ecuador

La seora Olga A. Fisch, diseadora de alfombras en esepas, cuenta su experiencia, ante el World Crafts Council, enhacer esos objetos empleando materiales autnticos, inclusodiseos, pero tropieza con la dificultad de la obtencin dematerial y el tiempo muy extenso en confeccionar con esatcnica, varias piezas (3 semanas para una alfombra cuadradacomo tambin de encontrar jvenes que deseen dedicarse a ello) .Duda si la mquina no acabar con ese tipo de tcnica .

Nosotros pensamos que aparte (le este tipo ele trabajo querealiza un artista artesano no estrictamente popular, est elautnticamente foklrico, a quien debe proporcionrseleseguridades de venta de su producto y la obtencin de materialesde muy buena calidad, incluso reviviendo tcnicas actualmente endesuso, por dificultades que podran solucionarse fcilmente .

Mxico

la seora Cynthia Sargent, diseadora, no cree en losdiseos personales por s mismos, aunque respeta las tcnicastradicionales y trata de crear colores modernos, reconociendoque lo que produce es un producto caro para un mercadolimitado .

En realidad, este tipo de artesano-artista, puede tener su

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propio mercado y no estamos en contra de su subsistencia, perofolklricas. Quin las protege a ellas, para que no sucumban en la

Venezuela

En el Primer Seminario de Artesanas, ya mencionado, eldelegado de ese pas, expres que : "todas estas manifestacionesde la actividad econmica tradicional o familiar, -refirindose alas artesanas--, forman tambin parte de la pequea industria, ydeben ser estimuladas con el crdito y asistencia tcnica, para quelogren superar sus primitivas estructuras y procedimientos e in-corporarse en escala comercial al desarrollo integral de la na-cin" . 19

En este caso nadie niega el factor importante de desarrolloque es la pequea industria y estamos de acuerdo con lasexpresiones del delegado ele que cumplir un extraordinario papelen tres direcciones :

a) como factor de primer orden en el desarrollo industrial

b) cono fuente de trabajo mas expedita y menos costosapara el saldo anual de nuevos trabajadores que demandanoportunidad ele empleo .

e) para una distribucin ms equitativa de los ingresos y dela riquezas nacionales .

Nuestra inquietud persiste por las autnticas artesanasfolklricas . Quin las protege a ellas, para que no sucumban en laproyeccin "a escala comercial" de diseos? Sus "primitivasestructuras" en realidad no son apreciadas por nadie? Para laprimera pregunta puede ponerse en marcha un programa deayuda a los autnticos artesanos folklricos y para la segunda,creemos, como el seor Toms Lago, delegado por Chile en

17 . Boletn de la peqaca industria, Caracas, Venezuela, agosto de 1965, Ao 1,No . 1 .

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dicho Seminario : "en Amrica Latina, tal vez ms que en ot r a sunidades etnolgicas menos compactas, es un deber reforzartodas las medidas que tiendan a proteger los valores subjetivos ymateriales que representan las artes populares tradicionales, lasartesanas tpicas y las artsticas por el profundo valor humanoque estas expresiones aportan a la cultura del mundo actual" .

3 .c. 2. Otros pases del Inundo

Francia

Existe el Centro Nacional de 'Talleres Educativos, deClaireau, que es un centro particular en artes manuales . Tienesesiones de diez das, durante las cuales se trata de inculcar unnuevo punto de vista a los artesanos . All se hace hincapi en laimportancia de la individualidad y el descubrimiento personal, yse cree que el desarrollo de un sentido crtico ms intenso deltrabajo propio es la contribucin importante que la escuela puededar al estudiante. 1 8

Evidentemente no trata de las artesanas folklricas esteejemplo .

Israel

La seora Moshe Dayan, directora de la organizacinfundada por el gobierno de ese pas denominada "Maskit"(palabra bblica que significa objeto bello), cree que debevigilarse constantemente la alta calidad y los diseos pues piensaque la aceptacin depende (le la satisfactoria combinacin ofusionamiento de las artesanas tradicionales con los diseoscontemporneos . 19

Lgicamente, no podemos estar de acuerdo con estepensamiento, en el campo del Folklore, estrictamente hablando .

I8 . Boletn del Consejo Mundial de Artesanos (World Crafts Council), marzo, 1966 .19 . Reunin en Lima del World Crafts Council .

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Polonia

La profesora Wanda Telakowska, Directora del Instituto deDiseo Industrial de Varsovia, coment 20 que "el noreconocerles a las personas lo que en el gnero humano es msesencial el goce de crear empobrece hoy en el mundo amillones ole seres . Et desamde la racionalizacin y de laemulacin en el trabajo, continua igualmente la existencia de unafuerte necesidad creadora de compromiso personal . El apoyo delfuturo desarrollo del arte folklrico puede tambin asegurar amiles ele personas el goce de la creacin directa, y esta forma deactividad tiene una importancia particular para la continuidadcultural . El apoyo de su desarrollo futuro en la poca de la indus-trializacin, aunque no sea fcil, resulta indispensable ; y es tambin importante el sentido de comunidad con su propio pas .Esto puede resultar el antdoto de la frustracin que toca a tan-tos seres en el siglo XX" .

"El problema no es fcil y es distinto en cada pas . Unmuchos de ellos el arte folklrico ya no exist