El Arte Islamico 2011-2012

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HISTORIA DEL ARTE EL ISLAM

.- EL ARTE ISLMICO:

-1.- Orgenes y caractersticas del Arte Islmico

2.- La mezquita y el palacio en el arte hispano-musulmn.

1.- ORGENES Y CARACTERSTICAS DEL ARTE ISLMICO

INTRODUCCIN: CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL.

La irrupcin del Islam.

El surgimiento de la civilizacin islmica tiene su origen en el impulso de la nuevareligin predicada por Mahoma (571-632) y su capacidad de unificar los pueblosnmadas del interior de la pennsula Arbiga con los habitantes de las ciudadescosteras del Yemen y de la franja litoral del Mar Rojo. Mahoma galvaniza algunasvivencias extendidas entre los pueblos del desierto (reconocimiento de la ciudad

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santa, hbito de emprender peregrinaciones, culto a dioses locales, papel dirigente deuna tribu concreta, etc.) y comienza en La Meca la predicacin de una fe quereune verdades de estirpe cristiana, juda y zorostrica junto a ancestralesprcticas de las tribus rabes. Como es conocido, el rechazo encontrado en su

propia ciudad le obliga en el ao 622 a protagonizarla Hjira o huida hacia Medina,

acontecimiento que servir de punto de partida para la cronologa musulmana. Ala muerte del profeta el estado teocrtico por l fundado se extendi rpidamentepor toda Arabia, Siria, Persia y Egipto. En su extensin los musulmanes adoptan ynacionalizan las formas vigentes en las tierras conquistadas rebosantes de reliquias dearte romano, bizantino, persa, visigodo, etc., pudiendo as explicarse el hecho de queuna religin surgida en el desierto incorpore con decisin bellas formas para suslugares de culto.

Con la dinasta Omeya (661-750) las conquistas fueron ms espectaculares haciael Occidente, pues tras someter a los bereberes norteafricanos el camino hacia lapennsula Ibrica quedaba franco; las disensiones entre las distintas facciones

visigodas facilitaran la penetracin incluso ms all de la barrera pirenaica hasta quelas tropas de Carlos Martel les frenar en Poitiers y fijarn el lmite mximo de la

progresin islmica.En la primera mitad del siglo VIII se estabilizaron las fronteras de lo que ser el

mundo islmico clsico, donde se asentar su civilizacin y por tanto tambin su arte.En la poca del Califato Abbas (750-945) las fronteras polticas ya no coinciden

con las religiosas, pues Al-Andalus, el norte de Africa y las zonas ocupadas en laIndia pronto escapan a la autoridad del califa de Damasco, la capital es trasladada aBagdad y la influencia persa crece de forma notable.

Bajo ambas dinastas, Omeyas y Abbasidas, la cultura islmica queda definida ensus principales aspectos religiosos y artsticos. La evolucin poltica posterior,especialmente la preponderancia que tomaron las dinastas turcas, tendr profunda

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incidencia en el mbito cultural islmico. Con el fin de atender a sus aportacionesartsticas en Espaa, desarrollar ms detenidamente la invasin musulmana enEspaa.

Invasin musulmana de Espaa.

La noche del 28 de abril del 711 el musulmn Triq desembarcaba en dondesiglos ms tarde se levant Gibraltar, dispuesto a ayudar a los witizanos, enemigosdel rey visigodo Rodrigo. Triq venca en la batalla de Guadalete (julio del 711),donde mora Rodrigo, y luego luchaba nuevamente en cija y se encaminaba por

Jan a Toledo, donde entraba victoriosamente el 11 de noviembre. Al aosiguiente, Muza desembarcaba en Algeciras (agosto de 712) y tomaba Sevilla y

Mrida (712), ocupando luego, juntamente con Triq la ciudad de Zaragoza (714)y la de Lugo. Al-Hurr conquistaba la actual Catalua (716-719); Al-Sama tomaba

Narbona (720) y Ambasa terminaba la ocupacin de la Septimania visigticaentrando en Carcasona y Nimes"

(Ubieto y otros: Introduccin a la Historia de Espaa. Ed. Teide, 1970.pgina 76).

El hundimiento del estado visigodo fue radical y completo; slo en la zona norte, lanica que los visigodos no haban dominado completamente, se mantuvieron contralos musulmanes focos de resistencia que daran pie a la Reconquista. De este modo,

lo que haba comenzado como una simple ayuda militar se convirti en unadominacin que transform la estructura social, poltica, econmica y cultural de laPennsula, creando una situacin bien diferente de la de los restantes puebloseuropeos y ponindola al margen de muchos de los problemas que estos pueblos hanvvido.

. La actitud musulmana es tolerante, y ello, en principio por razones religiosas, puesel Corn ordena: "No hagis violencia a los hombres a causa de su fe" (Sura II,257); "no disputis con los judos ni con los cristianos sino en trminos amicales ymoderados (XXIX, 45); "invtales a abrazar el islamismo y diles: adoramos almismo Dios" (XLII, 14). De hecho, esta invitacin fue seguida por gran parte de la

poblacin peninsular, que se convirti pronto al islamismo (influyendo quiz en estadecisin el hecho de que la obligacincristiana de pagar impuestos fueraabolida para los conversos), .

A diferencia de lo que habasucedido con los visigodos, losmusulmanes van a introducir en lavida peninsular cambios

fundamentales, que se vieronfavorecidos por la rpida conversinal islamismo y que influyeron incluso

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en los mismos reinos cristianos: Alfonso II de Aragn y Enrique IV de Castillavestan a usanza musulmana, Pedro I de Aragn firmaba sus documentosexclusivamente en rabe, etc. En los reinos cristianos, los moros que mantenan sureligin y sus costumbres recibieron el nombre de mudjares.

Pero la transformacin ms notable se produjo en el campo econmico. Los

musulmanes fiscalizaron el comercio del oro que, procedente de Sudn, entraba enEuropa. Este oro lleg a servir de regulador de la economa europea hasta el sigloXII, de tal manera que la poltica monetaria musulmana incida sobre la economacristiana, especialmente sobre la de Carlomagno. Este comercio produjo la aparicinde un gran centro, Sevilla, que estaba en el eje de comunicaciones entre el mundocristiano yel musulmn.

Paralelamente al desarrollo de la agricultura, especialmente en Valencia yGranada aprovechando y mejorando los sistemas agrcolas romanos, ser otra granfuente de riqueza. Cuando elpoder militar pase a manos cristianas, a partir del siglo

XI, el sistema de tributos (parias) permitir su rpido enriquecimiento; ahora bien, setratar de un enriquecimiento del Estado, del monarca y de la Corte, no de loscristianos en general, lo que consolidar la desigualdad econmica y social propia dela Pennsula. En elmomento en que alguno de estos reinos (Granada) no quiera o no

pueda pagar los tributos, sobrevendr el fin de la Reconquista.

DESARROLLO HISTRICO DEL ARTE ISLMICO EN ESPAA.

- EL EMIRATO DE CRDOBA, Sometido al Califa de Damasco hasta el 755.Proceso de consolidacin.

- EMIRATO INDEPENDIENTE: 756-912. Con Abd al-Rahmn I (756-788)Comienza la Mezquita de Crdoba. Abd al-Rahmn II (833-848) la ampli.Con el emirMuhammad I se construy lapuerta de San Esteban.

- POCA CALIFAL: Abd al-Rahmn III, ampli el patio y construy elminarete. Tambin se debe a lMedina Azara.

- Al-Hakam II (961-969) fue el promotor ms importante de las reformas de lamezquita. La ampli y a lse debe la actual maxura y el mihrab.

- Al-Mansur, a fines del siglo X, aument el nmero de las naves. De la poca finaldel califato es la mezquita toledana de Bab-AL-Mardum, desde el siglo XIIiglesia cristiana con el nombre de El Cristo de la Luz.

- REINOS DE TAIFAS: A lamuerte de Al-Mansur el Califato qued desintegradoy la unidad poltica anterior es sustituida por la fragmentacin que representan losdiversos reinos de taifas. Estos empobrecidos aspiran a aparentar riqueza. Usanmateriales pobres que recubren de decoracin. La complicacin de los arcosalcanza un grado de paroxismo barroco. Obras: laAljafera de Zaragoza, lasalcazabas de Mlaga, Almera y Granada; los baos de Baza, Palma de Mallorcay el Bauelo del recinto granadino.

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- Almorvides y Almohades.

La rivalidad entre los reinos de taifas propici la presencia de los Almorvides,pueblo bereber que dominaba el Magreb. Ocuparon el Al-Andalus del 1075 a 1146.

Ellos introdujeron los mocrabes, aunque haban sido utilizados conanterioridad, se disponen a modo deestalactitas que bajan de la bveda ysuelen presentar forma de lazo o

prisma; el arco ms usado es el decortina, formado por dos porciones decircunferencia con centros exterioresy que se cruzan en la clave formandongulo; el alfiz suele cortar el arco por

sus lados; las bvedas presentannervaduras cada vez ms finas; lospilares van sustituyendoprogresivamente a las columnas.

Obras: la mezquita de Tremecn(Argelia), la de Fez y Marraquex,, en Marruecos ambas. El Castillejo de

Monteagudo (Murcia).Detalle de la parte superior de la fachada de Al-Hakam II,Mezquita de Crdoba.El dominio Almohade reconstruy de nuevo la unidad hispanoafricana y difundi unexigente ideal religioso que tuvo repercusiones en las expresiones artsticas. Usanabundante decoracin. Los Capitel de Medina Azara, Crdoba. paos de

Sebka y sus peculiares redes de rombos cubren losespacios lisos, mientras que los vanos encerrados entre losarcos se ven complicados con elementos colgantes quearrebatan a aquellos su misin constructiva. Usan losmismos elementos que los almorvides. Obras: Mezquitasde Kutubiya, en Marraquex, la de Hassn, en Rabat; lamezquita de Sevilla, de la que slo queda el minarete -la

Giralda- terminado a fines del siglo XII. Tambin la Torredel Oro, de Sevilla de 1220.

EL ARTE NAZAR. La severa derrota almohade en lasNavas de Tolosa (1212) resquebraj el poder musulmn,dividindolo en nuevos reinos de taifas de los que el de

Granada a partir de 1238 era el ms rico y poderoso. De ellos es la Alhambra deGranada; tambin de ellos es el llamado Generalife, la mezquita de Ronda(Mlaga); parte de la mezquita del Albaicn o el cuarto real de Santo

Domingo,.ambos en Granada.

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EL ARTE HISPANO-MUSULMN DEL PERIODO CALIFAL.

La primera etapa del arte islmico espaolse puede estructurar en dos perodos, elcordobs, que se extiende desde el siglo

VIII a principios del siglo XI, y el perodotaifa, que comprende fundamentalmente losdos ltimos tercios del siglo XI.

Establecida la capitalidad en Crdoba, estaciudad se convierte en el principal centro deirradiacin de la cultura islmica desde laetapa anterior de la creacin del Califato(929) hasta su disolucin en 1031.

Crdoba se convertir en una de las

ciudades ms importantes del mundo. Afines del siglo X se deca que Crdobacontaba con un milln de habitantes, cifraexagerada, pero que revela ya suimportancia, pues tena 60.300 casasocupadas por grandes dignatarios; 213.077habitadas por el resto del pueblo; 80.455tiendas y talleres, etc. En esta misma poca,Len no sobrepasaba los 7.000 habitantes yuna docena de tiendas. Ello da una idea de ladistancia.

La ciudad cordobesa se extenda a partir delrecinto central amurallado, la medina,donde se encontraban los edificios ms notables: la mezquita mayor, el alczar delgobernador y el centro comercial ms importante. Los barrios y arrabales, deintrincadas calles, se extendan en unasuperficie de 24 por 6 kilmetros,constituidos por todo tipo de edificaciones,desde casas con jardn hasta pequeos

edificios, casi chozas, salpicadoscontinuamente de zocos o mercadillos.

El edificio ms importante era laMezquita Mayor, que todava siguesindolo, verdadero centro espiritual de laciudad y de toda la zona.

Tres vistas de Medina Azara: Saln delTrono, Vista general, y Puerta de

entrada.

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Tambin fue importante la residencia del monarca, el Palacio de Medina Azara,mandado construir a unos ocho kilmetros de Crdoba por Abderramn III (936). Nose conservan ms que restos, pues sufri dos incendios y fue saqueado varias veces alo largo del siglo XI. Era una verdadera ciudad de unos 3.000 por 700 metros.

Al-Malqqari cuenta que se edific tambin en el alczar el saln, cuyo techo erade oro y mrmol de grueso espesor..., las paredes eran como el techo. En su centrose coloc una perla sin igual. Las tejas eran de oro y plata. El saln tena en sucentro un estanque lleno de mercurio. Haba en los costados ocho puertas,enlazadas por arcos de marfil y bano incrustados con oro y piedras preciosas... Elsol que entraba produca en sus reflejos una luz que se apoderaba de la mirada. Sise remova el mercurio, apareca un resplandor como de relmpagos quesobrecoga totalmente los corazones.

Planta de Medina Azara, Crdoba

Tambin a este perodo corresponde la mezquita de Bib-Al-Mardom de Toledo (Cristo de la luz).

Capilla Villaviciosa, Mezquita de Crdoba.

EL ESPACIOISLMICO:MEZQUITA YCIUDAD.

Es un tanto extrao

hablar de espaciourbano entre los rabes,ya que ellos procedan

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del desierto y no tuvieron conciencia del fenmeno urbano. En un principio losrabes no crearon ciudades, ya que dominaron a los pases ms urbanizadosdela cuenca mediterrnea y no comprendieron a los conjuntos urbanos quedominaron. A los rabes les eran extraas las estructuras racionales de las ciudadeshelensticas, ya que para ellos la ciudad era algo muy elemental, como un

organismo simple, sin ms funcin que la puramente religiosa, por tanto sobrabanVista de la ciudad de San`, Yemen.elementos como el gora, el teatro etc.

La ciudad islmica no es un artificio racional, sino un organismo biolgicofundamentalmente, de ah que presente sus casas en callejuelas tortuosas, formandovolmenes compactos y sin ms espacios abiertos que los patios interiores. Elcarcter especfico de la ciudad islmica reside en el concepto de calle, de maneraque podramos decir que es una ciudad sin calles, por cuanto stas son meroslugares de paso, irregulares y confusas, a veces de carcter exclusivamente privado,

como nos muestran tantos callejones sin salida. Nuestras ciudades medievales hanheredado no pocos detalles de este peculiar sentido de la calle, que an vemos en losbarrios viejos, pese a las transformaciones de los tiempos.

Como las ciudades cristianas, las islmicas se cerraban con murallas,quedando dentro el ncleo principal llamado "medina", la mezquita mayor, lamadrasa, la alcaicera o barrio comercial, los barrios residenciales y los arrabalesque a veces, se cerraban con sus propias murallas. Elemento primordial de laciudad fue la puerta, de valor funcional y simblico muy acusado, puesto que setrataba de un verdadero organismo arquitectnico, como, un lugar de transicin entreel espacio interior y el exterior. Plano de la Bagdad ideal de Al-

En la ciudad los habitantes se distribuan por barrios o arrabales segn susprofesiones. No existan lugares especficos de diversin como en Roma, pero saparecen los baos pblicos, numerosos y diseminados por toda la poblacin,aunque sin el carcter multitudinario que tuvieron en Roma.

Las viviendas particulares ofrecen pocos vanos al exterior como he dichoantes, sin embargo son tpicos los balcones volados, de madera, cerrados concelosa.

La mezquita.

Las diferencias entre la baslica y la mezquita explican lastransformaciones. Si la Iglesia implicaun espacio para formar asamblea de losfieles, la religin islmica no exiga larealizacin de ritos comunitarios; si la

baslica tiene un centro dominante, que

es el altar, y un eje longitudinal, quelleva a dicho altar, la mezquita carecede este sentido sagrado y es

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simplemente un lugar de concentracin, que slo ocasionalmente puede reunir anumerosos fieles. Como creacin espacial la mezquita ms caracterstica es lahipstila, que consta de un patio o sahn, de una sala de reuninoharam y de unalminar para convocar-a la oracin, lo que hace el muezn. La sala de oracin

presenta el muro de la qibla, que marca la orientacin hacia La Meca, en el que se

abre el mihrab, a manera de pequeo bside, y presenta ante l una serie de naves,que forman la macsura, en cuyo centro suele colocarse el mimbar, o plpito. Estoqueda desarrollado ampliamente al explicar la Mezquita de Crdoba.

Planta de la mezquita de Tinmal, Marruecos.Vemos que la mezquita es una

transformacin de la baslica paleocristianade la que se adaptaron el atrio (patio), el bside(mihrab), la torre (alminar) y la divisin delespacio en naves. En esta adaptacin se

produjeron cambios importantes al convertirel eje longitudinal de

Hubo otros tipos de mezquita adems de la hipstila:

La Giralda de Sevilla.

Sevilla, ciudad que remonta su origen a la poca ibera,fue capital de la Btica romana y posteriormente del reinovisigodo, antes de que Toledo ocupara su lugar. En el ao712 fue tomada por los rabes, y en el siglo XI, tras lacada del Califato de Crdoba, se convirti en sede de un

reino de Taifas, hasta la invasin de los almorvides que,procedentes del Shara, volvieron a unificar el viejo califatocordobs. En el siglo XII, los almorvides fueron desplazados

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por los sublevados habitantes del Atlas marroqu, que se denominaban a s mismosalmohades (que quiere decir unitarios). Los almohades dominaron en Al-Andalushasta mediados del siglo XIII, en que Fernando III el Santo termin con su poder.

Los almohades trataron de conseguir un resurgimiento de la arquitectura a basede la creacin de un nuevo estilo. La obra ms importante del arte almohade en la

Pennsula fue la mezquita de Sevilla. Orden su construccin Almanzor y dirigi lasobras Ahmad ibn Baso. Constaba de diecisiete naves de pilares y arcos de herraduraapuntada. De ella quedaron pocos restos al edificarse en su emplazamiento la catedralcatlica (siglo XV), pero se conserva casi intacto su alminar o minarete: la Giralda.

La denominacin Giralda es moderna y tiene su origen en la estatua giratoria dela Fe con que se halla coronada. Esta veleta era conocida popularmente como elgiraldillo, y de esta voz deriva el nombre con que es conocida.

De planta cuadrada (13,6 m de lado), se halla decorada, en cada uno de susfrentes. con una hilera de ventanas encuadradas por arcos mixtilneos, de gran riqueza

ornamental. Aproximadamente a la mitad de su altura, y hasta la parte superior. Poseeuna decoracin de paos laterales con decoracin de rombos en dos planos sobrearqueras ciegas. Corona el primer cuerpo un pao apaisado, encuadrado por doslisteles horizontales, con la misma decoracin sobre arqueras ciegas. Sobre elsegundo cuerpo, ms estrecho (cubierto actualmente por la obra renacentista) ydecorado por una red de rombos, descansaban tres enormes bolas doradas, de tamaodecreciente, que desaparecieron en el terremoto de 1355. La Giralda, que mide 97,52m de altura, fue construida entre 1184 y 1198 por el arquitecto de la mezquita,Ahmad ibn Baso, y Ali de Gomara. Las bolas fueron colocadas en 1198. Se puedeacceder hasta la parte alta de la torre, por su interior, mediante 35 tramos de rampa.Su coronamiento actual es obra de Hernn Ruiz el Joven, que lo realiz entre 1560 y1568. La Giralda es hoy el campanario de la catedral. La Giralda de Sevilla, ademsde ser una imagen esbelta que caracteriza a la ciudad, admirada y cantada

popularmente, ha sido calificada como la ms bella torre del Islam.

EL ARTE MUDJAR.

Es probable que la expresin artstica que mejor refunde la doble aportacin

cristiana y musulmana de la Edad Media en la pennsula Ibrica sea el arte mudjar.Para ser ms concreto se puede afirmar en palabras de uno de los mayoresespecialistas en el tema, Gonzalo Borrs, que el mudjar representa el fenmenoartstico de pervivencia del arte hispano-musulmn en la Espaa cristiana.

Conceptualmente debemos dejar claro que el arte mudjar no alude solamentea una cuestin tnica, como si se tratara del arte hecho por los mudjares, es decir,

por los musulmanes que se encuentran sometidos al poder cristiano. El trmino esalgo ms amplio y complejo porque en realidad est aludiendo a una expresinartstica singular, que vendra definida por una serie de caractersticas que lo hacen

nico y diferente. No se trata desde luego de un arte de estructuras puramenteoccidentales al que se le aade una peculiar ornamentacin de raz islmica.

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el Mudjar tiene su propia personalidad que va ms all de un mero rebozo oepidermis ornamental. El Mudjar cuenta con su propia concepcin espacial y porsupuesto con su personal decoracin, en todo lo cual tiene una deuda estrechsimacon el arte musulmn y mucho ms escasa con el occidental.

Por todo ello se puede afirmar que el arte mudjar cuenta con sus propios

elementos estructurales especficos, como por ejemplo la naturaleza de sus torrescampanarios, que repiten habitualmente los mismosesquemas de los alminares musulmanes, o la mismaconcepcin espacial de sus edificios. Y por supuesto,tambin con sus elementos constructivos ydecorativos, imbricados asimismo en laespecificidad del arte musulmn entre otros lossiguientes:

La utilizacin de materiales pobres como el

ladrillo, el yeso, y tipologas constructivas ydecorativas habituales en el arte musulmn, como lodemuestran el repertorio de arcos utilizados de plenaraigambre islmica: los juegos lumnicos en laanimacin de los aparejos externos, buscando con ladecoracin ciega los contrastes de luz y de sombra;la consabida tendencia a la desmaterializacinarquitectnica, tpicamente musulmana, conseguidaen este caso gracias a la utilizacin abundante delelemento cermico, y en fin, una tendencia al horrorvacuii, sobre todo en los exteriores, cuya filiacinresulta igualmente clara.

Torre de San Martn

Aragn es sin lugar a dudas una de las regiones donde resulta mayor el impacto delarte mudjar, hasta el punto de constituir una de sus seas de identidad. Sus obras sonabundantes, como abundante era su poblacin mudjar en aquellas zonas

precisamente donde ms escasa era la piedra para construir y mayor tradicin exista

en el tratamiento del ladrillo. Es adems en este mbito donde mejor se puededemostrar la influencia general y no slo ornamental que aporta el arte islmico,

porque la referencia del Palacio de la Aljafera de Zaragoza resulta una constante.Entre las zonas donde se advierte una mayor presencia del arte mudjar en

Aragn habra que destacar la ciudad de Teruel. En esta poblacin hay que resaltarjunto a la iglesia de Santa Mara de Mediavilla, actual Catedral, de la que sobresale sumagnfico cimborrio, su torre-campanario y el artesonado impresionante de su navecentral, las torres, declaradas Patrimonio de la Humanidad, de San Pedro, SanSalvador y San Martn. Todas ellas se construyen como torres-puerta, vinculadas al

recinto amurallado de la ciudad por lo que no les falta tambin un sentido defensivo,y de ah la existencia de sus remates almenados y de saeteras.

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Tanto la Torre del Salvador como la de San Martn, presentan un basamento depiedra y un acceso a su travs por medio de una bveda de can apuntado,continundose despus en su totalidad en ladrillo, al contrario de la torre de laCatedral, que no tiene este basamento, pero emplea los sillares en los esquinales del

primer cuerpo.

Arqueta de Blanca de Navarra. 1005. Marfil de origen islmico.Procedente de Leyre

.2.- LA MEZQUITA Y EL PALACIO EN EL ARTEHISPANOMUSULMN.

LA MEZQUITA: LOS RASGOS PECULIARES DE LA ARQUITECTURAISLMICA INICIAL.

LA CREACIN DE UNA ARQUITECTURA RELIGIOSA ORIGINAL:LA MEZQUITA. Mezquita aljama de los

Omeyas, 709-715, Damasco, Siria.

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Uno de los pocos preceptos que impone la religinislmica a sus conversos es la oracin. Esta oracin

puede hacerse en cualquier lugar donde se encuentre elmusulmn a las horas preestablecidas: amanecer,medioda y anochecer. Esto hubiera hecho innecesario

la construccin de un templo si no fuera porque juntocon estas plegarias personales, el Corn manda queuna vez por semana -medioda del viernes- todos losmiembros de la comunidad religiosa se renan pararezar colectivamente despus de una predicacin-comentario del Corn- llevada a cabo por unrepresentante destacado de la misma comunidad (cleroo prncipe).

Es de este precepto de orar comn, de donde surge la

necesidad de un edificio lo suficientemente amplio como para acoger a toda lacomunidad. Este templo es la mezquita de los Viernes. Sus dimensiones dependendel nmero de fieles, por lo que con frecuencia conocen sucesivas ampliaciones quesealan los progresivos aumentos de stos. Por lo general, el nmero de estas grandesmezquitas es una por cada comunidad de fieles; slocuando el nmero de stos es tan numeroso que ningnedificio podra darles cabida ser cuando aparezcan msde una mezquita por comunidad, por ejemplo lasgrandes ciudades de El Cairo, Bagdad, Ispahan,Istambul, etc.

Pero adems de un gran recinto, escenario de laoracin en comn, las necesidades litrgicasimponan tambin la presencia de otra serie deelementos como:

- una fuente que permitiera a los fielespurificarse, mediante abluciones, antes deorar,

- un muro del edificio dirigido hacia LaMeca, sealado por un nicho,

- un lugar elevado por encima del nivel general, plpito, desde donde sedirigiera la oracin,

- un sector especial y bien diferenciado del resto del edificio reservado alprncipe,

- una torre adyacente destinada a llamar a los fieles a la oracin. Mezquita de Crdoba, macsura

Ahora bien, si todos estos elementos eran necesarios y de hecho aparecern siempreen todas las mezquitas, no haba nada, que los organizase segn un planodeterminado. Esta ausencia har que el arte islmico pueda proporcionar una enorme

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variedad de tipos de mezquitas aunque todas ellas construidas por los mismoselementos.

Dentro de esta variedad, uno de los tipos de mezquita ms extendido, sobre todo enel Mediterrneo Occidental, es el representado por la mezquita de Crdoba.

ESTUDIO DE LA MEZQUITA DE CRDOBA. UN LARGO CAMINO DEAMPLIACIONES.

Cuando los musulmanes conquistaron Crdoba, llegaron a un acuerdo con loscristianos cordobeses para compartir como lugar de culto la iglesia de San Vicente, lamayor de la ciudad, destruyendo todas las dems. Aos despus, y tras indemnizar alos cristianos, la iglesia se convirti ya en lugar de culto exclusivo de losmusulmanes.

FASE I Abd al-Rahman IFASE I En el ao 785, ante el aumento de la poblacin cordobesa, decide construiruna nueva mezquita: consta de 10 naves, 130 columnas de doble arcada abiertas a un

patio rectangular de 74 m. de largo.(Figura 1)

Figura 1.

En la figura 1 aparece la planta primitiva deesta mezquita. Se trata de un edificio rectangularconstituido por dos grandes unidades:

- Un gran patio (sahn) rodeado por unmuro y donde se encuentra situada lafuente para las abluciones (Sabil) yadosado en el lado Sur una torre de

planta cuadrada (alminar o minarete).- Un recinto cubierto utilizado como

sala de oracin (haram), formado poronce naves perpendiculares al muroorientado hacia La Meca(quibla). De

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estas once naves, separadas por once columnas en cada lado, la central esms ancha y desemboca en el nicho(mihrab) que seala la quibla.

- Ambos recintos se comunican entre si por una puerta al inicio de cadanave.

Este edificio conoci numerosas ampliaciones desde la fecha de su construccin(finales del siglo VIII) hasta finales del siglo X. El fin de dichas modificaciones hayque buscarlo en la adecuacin del edificio a las necesidades de la comunidadislmica de Crdoba y refleja el constante crecimiento de la ciudad y, por tanto, delnmero de creyentes durante el tiempo que dur el califato independiente de Al-Andalus y cuya capital era, precisamente, Crdoba.

Figura 2.

FASE II

La primera ampliacin se produjo enla primera mitad del siglo IX (832-848) (figura 2) Abd al-Rahman II aade unacolumnata en el patio y prolonga las naves del recinto cubierto aadiendo a las oncecolumnas que separaban las naves existentes, ocho ms. Quedaba as un recinto deonce naves separadas porfilas de 19 columnas.

Figura 3.FASE 3 La segunda ampliacin (-figura 3) realizada a

mediados del siglo X (954-961) Abd al-Rahman III ampli elpatio y construy un nuevo minarete, de igual forma, pero demayores proporciones que el primero. Es la poca de mximoesplendor del Califato de Crdoba.

Cpula del mihrab, mezquitaCrdoba.

FASE IVLa tercera ampliacin (fgura 4)fue la ms importante y se realiz

poco despus de la segunda, en962. Al-Hakam II, hijo de Abdal Rahman III, prolong las

naves hacia el Sur, aadindolesdoce nuevas columnas, 120

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columnas ms. La quibla o muro del fondo qued constituida por un doble muro.Pero lo ms importante fueron las innovaciones introducidas en el interior de lamezquita: as en la nave central, al comienzo de la nueva ampliacin se destac untrazo de altura ms elevada que el resto de las naves, cubierto por una bveda decrucera. Su misin era proporcionar luz a la parte de la mezquita ms alejada del

patio. Y adems construye tres esplndidas cpulas que anteceden al nuevo mihrab.Este tipo de cubierta abovedada, que contrasta con la cubierta plana de las naves serepite al fondo del edificio, donde est el mihrab, el lugar ms significativo de lamezquita. Para impedir que la parte ms importante del edificio, el mihrab, estuviera

prcticamente a oscuras, los arquitectos cordobeses cubrieron el tramo de la navecentral, anterior al mihrab, con una cpula gallonada. Esta especie de capilla,reservada exclusivamente al califa (maqsura) sirve de prtico al mirab, que en formade sala octogonal y a manera de bside se abre en su fondo. Para realzar an ms laimportancia de este sector, la capilla central est franqueada por otras dos capillas

ms pequeas cubiertas a su vez por bvedas de nervaduras.FASE V La cuarta ampliacin (figura 5) se llev a cabo a fines del siglo X (987).Se vuelve a ampliar el patio hacia el este. Se termina la decoracin de la Puerta delPerdn, se sigue manteniendo la unidad de todo el conjunto. Hixam IIALMANZORdecide aadir otras ocho naves, para acoger a los fieles de una ciudadque va creciendo da a da. Ante la imposibilidad de seguir aumentando la mezquitahacia el Sur, como haba ocurrido en anteriores ocasiones, a causa del roGuadalquivir, el edificio fue ampliado lateralmente hacia el Oeste (segn laorientacin de la mezquita) con ocho naves. Esta ampliacin, en cada nuevo tramo seadapt a las caractersticas de cada una de las partes ms antiguas. La sala de oracinmide ya 130 m. de lado, superada tan slo (en el mundo islmico) por la monumentalmezquita de Samarra, en Irak, construida hacia mediados del siglo IX.

Figura 5.

Alcanzaba as forma definitiva la mezquita, constituida por un patio y un recintocubierto de diecinueve naves separadas por columnas. Esta disposicin no sufrira

ninguna transformacin hasta el siglo XV-XVI (1492-1523) en que sobre el tramocentral de la mezquita se construy una catedral transicingtico-renacimiento.En 1492, el consejo eclesistico de la ciudad ordena demoler el centro de la Mezquita

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para construir una enorme capilla de estilo gtico tardo. La obra concluye en tiemposde Carlos V. Del mismo modo, el antiguo alminar fue cubierto por una torre msalta, convertida en campanario.

Como has podido observar a travs de las transformaciones sufridas por la mezquitade Crdoba, los arquitectos rabes deban conjugar ante todo unos elementos fijos

que eran requisito indispensable para las necesidades religiosas de la comunidadislmica (sala de oracin, mihrab, etc.) con las necesidades concretas de cadacomunidad. Todo esto tratado con una gran libertad slo posible gracias a lainexistencia de un prototipo preestablecido de mezquita.

Por ltimo, observa en la fotografa el aspecto exterior de todo este conjunto: elpatio y la torre que sustituye en la actualidad al minarete; el recinto cubierto donde sedistingue perfectamente la disposicin en naves y donde destacan por su mayor alturalas cpulas que rodean al mihrab yla catedral cristiana.(Figura 6)

Figura 6.

LA CONFIGURACIN DE UN ESPACIO UNITARIO Y EL PAPEL DE LADECORACIN.

Todas las transformaciones sufridas por el plano original de la mezquita de Crdobano han modificado en lo esencial las caractersticas del edificio, entre las que

destacan:

1.Su carcter unitario.

La funcin de la mezquita haba impuesto la existencia de una gran sala de oracindonde los fieles pudieran sentarse unos al lado de los otros. Por lo tanto, era necesariocrear un espacio amplio y no fragmentado. Para crear un espacio de estascaractersticas -amplio y unitario- los arquitectos musulmanes recurrieron a veces agrandes espacios cubiertos con una cpula a semejanza de Roma (Panten) o

Bizancio (Santa Sofa). Este tipo de recinto cubierto en su totalidad por una cpulafue usado sobre todo en Mesopotamia, Persia y Turqua por influencia persa y

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bizantina. Un ejemplo de esto lo tienes en la mezquita de Solimn y la mezquitaAzul.

Por el contrario en Crdoba para lograr los mismos fines, los arquitectos hancreado un edificio formado por largas naves paralelas, todas de la misma altura yseparadas entre s por hileras de columnas que sostienen mediante arcos una cubierta

plana.Este edificio, semejante a algunas mezquitas ms antiguas (Al-Aksa en Jerusaln,Kairun en Tnez) planteaba una serie de problemas. El principal era la carenciade artesanos propios cualificados. Sin embargo, la necesidad imperiosa de construiruna mezquita en la capital de Al-Andalus impidicrear un material propio para el nuevo edificio. Aqu,como en otros muchos lugares islamizados, seaprovecharon elementos arquitectnicospertenecientes a edificios ms antiguos como

materiales de construccin. En Crdoba este material,aprovechado, est constituido fundamentalmente porlas columnas que separan las naves. Ahora bien,como estas columnas eran casi todas de procedenciavisigoda (las hay tambin romanas), sus dimensionesno eran lo suficientemente grandes como para

permitir elevar mucho la altura de las naves.Para resolver este problema se recurri a una

solucin muy original, donde queda presente, una vezmas, la capacidad de sntesis y asimilacin por partedel arte islmico de tradiciones artsticas anteriores ydiversas.

En la fotografa se halla reproducida la parte ms antigua de la mezquita, y puedesobservar lo dicho.

En primer lugar, fjate como las naves se hallan divididas entre s por hileras decolumnas. Pero estas columnas, a causa de su distinto origen, son prcticamente todasdiferentes. Estas diferencias vienen dadas por su estructura. As, fjate en:

Arco de herradura califal.La basa de las columnas. Mientras que unas columnas

poseen una basa -ms o menos desarrollada-, otrascarecen de ella.

Los fustes. Aunque todos ellos sean de mrmol, unosson lisos y otros decorados.

Los capiteles. Unos corintios, otros visigodos muchoms estilizados.

Todo esto hace que la altura de las columnas no coincida. Para igualarlas se hacolocado encima de ellas un cimacio ms o menos desarrollado. De stos parten unosarcos de herradura de origen visigodo, cuya particularidad est en la alternancia de

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color (blanco-rojo) de las dovelas debido al material utilizado para su construccin(ladrillo y arenisca blanca).

De cualquier forma, este primer orden de arcos no alcanzaba gran altura. Esta seconsigui mediante la superposicin de arcadas. Mira como encima de las primerascolumnas se han alzado unas altas pilastras que sostienen a su vez un segundo piso de

arcos, esta vez de medio punto, en los que se mantiene tambin la alternancia de lasdovelas.Tanto la utilizacin de la doble arcada -arco inferior de herradura, superior de medio

punto- como la alternancia de colores en las dovelas refleja la asimilacin por elIslam peninsular de las tradiciones artsticas anteriores puesto que esta mismasolucin fue utilizada por los romanos en el acueducto de los Milagros de Mrida.

Adaptada de forma original por el arte islmico peninsular, esta solucinposibilitaba el objetivo de los creadores de la mezquita de Crdoba: crear unambiente amplio, luminoso y donde las hileras de columnas ms que fragmentar el

espacio crean una serie de pausas que sin romper la unidad espacial permiten laoracin en comn.Este sistema demostr ser extraordinariamente funcional. Al no crear grandes

problemas a la hora de ampliar tanto longitudinalmente como paralelamente eledificio, favoreci la adaptacin de ste a las necesidades de una comunidad tan

prspera como la de Crdoba durante lossiglosVIII, IX y X.Como muestra de las partes aadidas posteriormente, observa la fotografa En

ella aparece reproducida la parte reservada al prncipe-maqsura- y que est situada inmediatamente delantedel mihrab. Como ves se sigue utilizando, una vez ms,la doble arcada. Pero en ella se han introducidonumerosas innovaciones respecto a la disposicin quetenan en las naves longitudinales, cosa nada extraa sise piensa que hay una diferencia de doscientos aosentre unas u otras:

En primer lugar, la arcada inferior est sostenida porcolumnas de mrmoles, debido a que ya no provienende edificios antiguos, sino que han sido creadasexpresamente para este. De estas columnas arrancan

una serie de arcos lobulados que se entrecruzan ycuyas dovelas, unas lisas y otras decoradas con motivosgeomtricos se alternan.

Estos arcos no responden ya a una necesidad constructiva como ocurra con los de laparte ms antigua, sino que tienen un papel fundamentalmente decorativo.

En segundo lugar, las pilastras utilizadas en las naves como sostn del arco superior,han sido sustituidas aqu por un segundo orden de columnas de menor tamao que lasinferiores. Estas columnas superiores sostienen a su vez unos arcos de medio punto.

Como conclusin, podemos decir que el arte islmico consigue un espacio unitario

a pesar de la utilizacin de elementos arquitectnicos diversos. As, en Crdoba estoselementos de origen romano o visigodo se mezclan en un mismo edificio en el que seunen: columnas distintas, arcos diferentes (herradura, medio punto, lobulados),

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cubiertas diversas (plana en las naves; abovedada en las zonas que se quiere resaltar,como el mihrab). Nos encontramos as ante un edificio tpico del Islam, puesto que enl no aparece ni un arco, ni una cubierta tpica, sino que todo l es una sntesis deelementos y tradiciones diversas que se conjugan para posibilitar las funciones que hacreado la nueva sociedad islmica.

2. El extraordinario papel de la decoracin.

A diferencia de la mayora de los edificios religiosos de todas las religiones, lamezquita carece de representaciones religiosas en pintura y escultura. Estacarencia -debida tanto a la tradicin del Oriente Medio, como a la inutilidad litrgicode las imgenes en la religin islmica- est compensada, sin embargo, por laabundancia de los motivos decorativos. Estos, de origen muy diferente -persa, copto,

bizantino, romano-helenstico- pueden cubrir cualquier parte del edificio gracias a la

utilizacin de materiales y motivos muy distintos.Observa la diversidad de recursos utilizados en la mezquita de Crdoba paraconseguir grandes efectos decorativos. As:

Mihrab de la mezquita de CrdobaLa repeticin de arcos dobles, con dovelas

pintadas en rojo y blanco. De esta manera seelimina la monotona y se insina el movimiento

por la repeticin de un mismo motivo (ritmo).En la foto la decoracin ya no se consigue slo con

la utilizacin ingeniosa de los elementosarquitectnicos, sino que estos quedanenmascarados por paneles de mrmol esculpidoscon motivos florales estilizados y epigrficos, yque son colocados encima de las partes que sequieren decorar.

Pero adems, para acentuar los efectos decorativos,los arquitectos no dudaron en crear arcos falsos-los lobulados que se entrelazan gracias al uso delyeso. Estos arcos, sin ninguna funcin de sostn, intiles estructuralmente, producen

sin embargo un gran efecto decorativo aumentado por la decoracin de algunas de suspartes que intentan reproducir unas supuestas dovelas.

Con todo esto se han creado grandes efectos de luz y sombra que enmascaran,cuando no ocultan o falsean, como los arcoslobulados, la estructura original.

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En la pgina , foto superior, los efectos decorativos se han conseguido de unatercera forma: gracias al mosaico. De origen bizantino, formado por motivosvegetales y epigrficos, recubre la bveda de crucera que cubre la maqsura. Una vezms, podemos comprobar como al extenderse por toda la superficie, la decoracin noslo enriquece el edificio, sino que lo transforma, pues resalta los valores de la luz y

color en detrimento de los elementos estructurales. Sala deoraciones, ampliada por Almanzor.Fjate como an vindose perfectamente todos los elementos arquitectnicos que

forman esta bveda de crucera de base octogonal -arcos que se entrecruzanformando arcos apuntados y secciones de bveda enforma de gajos de naranja-, su papel arquitectnico no senos aparece claro al estar todos ellos recubiertos por unasinfona de azules, verdes y blancos sobre fondo dorado.

Como conclusin podramos decir que la decoracin

carece de unidad a pesar de tener un papel fundamentalen la arquitectura rabe, en la que se integra. Ser elespectador quien la tenga que realizar, en su mente,uniendo los diversos conjuntos.

Cpula de la macsura, delante del mihrab, mezquita deCrdoba.

SIGNIFICADO DE LA MEZQUITA EN EL ARTE ISLAMICO.

Como resumen de todo lo dicho anteriormente y como puntos que debes retenertengo que sealarte que la mezquita se convirti desde los primeros momentos en laobra ms representativa del arte islmico y mxima expresin de ste. Puesto queen s misma une la arquitectura y las artes aplicadas (escultura, mosaico,pintura).

Su importancia viene dada por su papel en la comunidad islmica: la mezquita esmucho ms que un edificio religioso como la iglesia. Constituye en realidad el centro

y el reflejo de toda la vida comunitaria: en ella se ora, se imparte justicia, seensea, etc. ... de manera que es muy difcil decir si se trata de un edificio civil oreligioso. As, el arte refleja tambin la principal caracterstica del Islam: la religinimpregna toda la sociedad sin que se pueda distinguir entre religin y mundo laicocomo sucede en la civilizacin occidental.

Dentro de este contexto es como hay que entender la mezquita de Crdoba: resumeny mxima expresin del Islam peninsular: Al-Andalus. En ellas se reflejan loscomienzos del arte islmico, uniendo tradiciones artsticas diferentes, y como estearte una vez formado consigue crear formas que se adaptan perfectamente a las

necesidades impuestas por el Islam y en las que la decoracin va adquiriendo unaimportancia cada vez mayor.

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No es extrao, por tanto, que este edificio haya influido notablemente en el arteislmico tanto de la Pennsula, como en el Norte de frica, ligado polticamente a Al-Andalus. Toda esta extensa regin adopt como caracterstico el arco de herradurautilizado en Crdoba.

De igual modo, su influencia se hizo sentir en el arte peninsular ligado a la

tradicin occidental. No slo transmiti algunas soluciones tcnicas (por ejemplo labveda de crucera califal), sino que concedi a la arquitectura espaola yportuguesa un gusto muy peculiar por la decoracin, como se manifiesta en laadaptacin del gtico, renacimiento y barroco en ambos pases.

Mezquita de Crdoba: un modelo de anlisis y comentario de la obra de arte.

Las ilustraciones reproducen la planta y una vistadel interior de un edificio rectangular en el quepodemos distinguir dos partes:

Una, techada, compuesta por 19 navesseparadas por columnas, dispuestas ensentido longitudinal, de las que una esligeramente ms ancha que las dems. sta conduce hacia un nicho de

planta de herradura situado en el testero, precedido de un espacio sealadopor columnas. A ambos lados del nicho hay 5 cmaras, casi todascomunicadas entre s. En esta misma nave hay un tramo de plantacuadrada, diferenciado tambin por columnas. Aparecen unos pilares quemarcan las sucesivas ampliaciones de queha sido objeto el edificio.

La otra, es una zona descubierta, un patio,al que se abren las naves antes descritas.En l tenemos un aljibe y una torre.

El muro que cierra el conjunto est reforzado porcontrafuertes, y horadado por 18 puertas (7 en el ladooeste, 9 en el este y 2 en el norte).

Puerta de la fachadaoccidental, de la

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ANLISIS ampliacin de Al-Hakam II.

Los materiales utilizados, apreciables en la fotografa, son: el mrmol en lascolumnas, la caliza y el ladrillo.

Como soportes se emplea el muro reforzado por estribos que, slo en el testero,

parecen tener una misin constructiva, de refuerzo, para contrarrestar la presin delas arcadas. En el interior se utilizan los pilares y, sobre todo, las columnas,autnticas protagonistas de la obra. stas son de fuste liso, monoltico, carecen debasa y tienen un capitel de pencas que recuerda, aunque con un tratamiento mstosco, los capiteles compuestos romanos; se rematan con un cimacio. Sobre ellas sesuperponen unos pilares de seccin rectangular rematados en su parte inferiormediante modillones de rollos. Los pilares van unidos por arcos de medio punto;

por debajo de ellos, y para afianzar la obra actuando como tirantes o entibos, tenemosarcos de herradura enjarjados. Unos y otros presentan bicroma en las dovelas, que

son blancas y rojas alternadamente, puesto que estn hechas en caliza y ladrillo.La cubierta apenas se aprecia en la fotografa, pero parece serabovedada y depoca posterior. En todo caso, dada la esbeltez de los soportes, forzosamente hubode ser ligera, seguramente de madera.

La decoracin en estas naves radica en los capiteles y en la bicroma deldovelaje de los arcos. Las arcadas, adems de su papel constructivo, constituyen pors mismas un elemento decorativo importante no slo por su colorido sino tambin

por la superposicin de los arcos.El edificio es de proporciones considerables, desarrollado en sentido

longitudinal y transversal y con poca altura; la horizontalidad es, por tanto, uno desus rasgos principales. El nico elemento vertical es la torre.

El exterior carece de importancia. A travs de la planta, y dadas lasproporciones del edificio, intuimos que no hay un concepto claro de fachada, y que loque domina es el propio muro, horizontal, y cuya planitud se rompe mediante loscontrafuertes. En l se abren un nmero elevado de puertas, dispuestas de un modoun tanto anrquico, sin responder a ejes predominantes de composicin.

Es el espacio interno el que se valora, marcado por la sucesin de navesidnticas (salvo una) perpendiculares al muro. Es un espacio indiferenciado, en el queno hay focalidad puesto que todo el testero es importante. Dado el desarrollo en

anchura y profundidad, el interior ha de ser forzosamente oscuro, necesitando para suiluminacin de lmparas. La poca luz natural que se filtra lo hace a travs de lasarcadas de acceso al patio y de escasos vanos situados en el muro y en algunascapillas lucernario. La bicroma de las dovelas y la esbeltez de las arcadassuperpuestas le dan un ambiente nico a este interior.

COMENTARIO

La ausencia de focalidad, el espacio indiferenciado, el nmero tan elevado de

naves, el interior como autntico bosque de columnas, la decoracin, la presencia delpatio como parte importante del edificio nos llevan a clasificarlo como una mezquita

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hipstila, en concreto la Aljama de Crdoba, construida durante el Ernirato yCalifato, entre los siglos VIII y X, ambos inclusives.

Dentro del mundo islmico la mezquita es el edificio fundamental, es la sala deoracin para los fieles. Su funcin es, por tanto, religiosa, pero, dadas lascaractersticas del credo musulmn, en ella no hay que hacer sacrificios sino

nicamente rezar. Esto explica la ausencia del altar y, en consecuencia, la falta defocalidad de la que antes hablbamos. Ahora bien, la oracin en el Islam ha dehacerse mirando hacia La Meca, ciudad santa, de ah que en toda mezquita hayasiempre un muro orientado en esa direccin, denominado muro de la qibla;sealndolo tendremos el mihrab (pequeo nicho enrasado en el muro); delante, lamaqsura; junto a ella el mimbar; y un poco ms lejos la dikka. Todo est espaciocubierto constituye el haram o sala de oracin. Suele estar precedido de un patio osahn, donde se encuentra la fuente de abluciones, y en uno de sus lados se alza elalminar o minarete, torre desde la que el almudano llama a los fieles a la oracin.

La mezquita de Crdoba responde al tipo hipstilo que haba surgido en Siria yque tiene en la Mezquita Mayor de Damasco uno de sus primeros ejemplos. Secaracterizan por su elevado nmero de naves y columnas en el haram, la planta sueleser rectangular y el patio se dispone siempre a los pies del edificio, situndose en unode sus lados el nico minarete. Crdoba adopta la disposicin perpendicular de lasnaves a la Qibla, orientando as mejor a los fieles; esta solucin se haba utilizado yaen la mezquita omeya de Al-Aqsa de Jerusaln. Capilla Villaviciosa.

La mezquita de Crdoba era una aljama omezquita del viernes. Esto supona que ese da, da dedescanso en el Islam, la poblacin se reuna en ella

para rezar comunitariamente. Dado que Crdoba erala capital del Emirato-Califato, la mezquita que nosocupa era la ms importante de Al Andalus. Seconstruye entre 785 y 990. Es una obra que siempreva a estar ligada al Estado, sern los emires y califaslos que acometan su construccin y sucesivasampliaciones. stas vendrn siempre marcadas por elcrecimiento demogrfico de la ciudad y, por tanto, porla necesidad de aumentar la capacidad de la mezquita

aljama.El edificio primitivo, orientado errneamente al

sur, fue levantado en tiempos del emir Abd al RahmanI sobre un antiguo cenobio visigodo, la iglesia de San Vicente. Se construy, en

buena medida, en piedra con un aparejo muy romano, a soga y tizn. Tena 11 navesperpendiculares a la Qibla -la central ligeramente ms ancha-, alminar y pationo porticado, a diferencia de lo que era usual en Siria, de donde procede este tipo demezquita. Presentaba las caractersticas bsicas de esta mezquita que se respetarn enlas sucesivas ampliaciones:

Superposicin de soportes, en este caso debida a la utilizacin de material deacarreo (reaprovechamiento de columnas no muy altas), y al inters por dar altura alas naves.

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Superposicin de arcos, actuando los inferiores como entibos. (El precedentede esta solucin puede estar en el acueducto de Los Milagros, Mrida.) Los arcossuperiores son de medio punto y de un grosor mayor.

Bicroma de las dovelas al alternar la caliza y el ladrillo. (Precedente: tambinen los Milagros.) Se realzaba mediante la aplicacin de pintura.

Muro con contrafuertes, rematado con merlones dentados de origen sirio. Techo plano de madera en las naves, y con cubierta a doble vertiente en elexterior, frente a la tradicin de cubierta plana.

Entre 833 y 848 Abd al Rahman II hace la primera ampliacin, prolongando lasnaves 8 tramos, para ello tira el muro de la Qibla levantando uno nuevo. (En la

planta, el primer tramo de pilares desde los pies del edificio refleja la situacin de laQibla primitiva. De ah al segundo tramo de pilares tendramos la ampliacin de esteemir.) Adems de material de acarreo se utilizan piezas labradas ex profeso (11capiteles).

Su sucesor, Muhammed I remodel la Puerta de San Esteban, que qued resueltamediante un arco ciego de herradura, enmarcado en un alfiz; la disposicin de lasprimeras dovelas es horizontal. La fachada sigue una disposicin tripartita,

El califa Abd al Rahman III amplia el patio y lo portica utilizando comosoportes columnas y pilares; esta solucin tiene su origen en la Mezquita Mayor deDamasco -segn Creswell-. Construye un nuevo minarete, con doble escalera.Actualmente est enmascarado por el campanario cristiano.

Entre 961 y 969 Al Hakarn II lleva a cabo su ampliacin, la ms importante detodas por sus innovaciones. Prolonga las naves 12 tramos y levanta una nueva Qibla,la que actualmente tiene la mezquita. Introduce capillas lucernario que resaltan el ejecentral e iluminan una sala de oracin que se haba hecho progresivamente oscura alaumentar en profundidad. Una se encuentra en los dos primeros tramos de la navecentral, y las otras 3 en la maqsura. Todas estn cubiertas con bvedas de nervios,denominadas califales, sobre trompas; en cuyos centros se levantan bvedasesquifadas o gallonadas. El origen de estas bvedas parece oriental. Introducetambin el arco lobulado, de origen oriental, y los entrecruzamientos de arcos. Elmihrab, de planta octogonal, lo cubre mediante una bveda en forma de concha,realizada en yeso, nuevo material que tendr mucha trascendencia en el arte islmicoespaol. El despiece de los arcos se hace al centro de la lnea de impostas. La

decoracin, ataurique, lacera, inscripciones cficas, es muy cuidada. Marca elapogeo de la calidad y el refinamiento del arte cordobs. Va sobre madera, mrmol,yeso y mosaico (tcnica bizantina). Estas novedades tendrn gran trascendencia, seutilizarn mucho posteriormente no slo en Al Andalus sino tambin en el Norte defrica, y en los reinos cristianos de la Pennsula adonde llegarn elementos como elarco lobulado y la bveda de nervios, aunque su uso no se generalice.

Entre 987 y 990 Almanzor lleva a cabo la ltima ampliacin, en este casolateral, por el lado este. Consiste en 8 naves y la parte correspondiente de patio. Noaporta novedades, y la calidad de la obra y decoracin son inferiores. Provoca el

descentramiento del mihrab, pero la mezquita mantuvo la misma estructura base quetena cuando la comenz Abd al Rahman I. Posteriormente se destruye parte deledificio para introducir una catedral.

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Puesto que ni la superposicin ni la bicroma de los arcos introducidas enCrdoba, tiene trascendencia, esta mezquita se convierte en un monumento nico,repetidamente alabado por viajeros y cronistas de todos los tiempos.

Cermica islmica de Manises-Paterna (Valencia)

EL PALACIO EN EL ARTE HISPANO-MUSULMN.LA ALHAMBRA DE GRANADA.

En la segunda fase de la evolucin del arte islmico medieval la presencia de losselycidas, procedentes del Asia Central, en el Mediterrneo oriental, como la de los

pueblos africanos del sur del Atlas en Occidente son factores que determinan unas

caractersticas diversas, como iniciacin de un nuevo perodo. Asimismo lapotenciacin de la cultura cristiana occidental, que alcanza la supremaca, esimportante por cuanto la cultura islmica inicia su decadencia, y su influencia sercada vez ms escasa, salvo en Espaa, donde sin duda, las manifestacionesarquitectnicas ms originales las producen los nazares.

La conquista de Granada en 1238 por los Banu Nasr, da origen a la creacin deun reino independiente que domina en toda la zona mediterrnea andaluza hasta elsiglo XV, desarrollando un arte que representa la fusin de las formas almohades conlas derivadas del arte almorvide y taifa, as como se reconoce la influencia cristiana.

La obra cumbre del arte nazar es la Alhambra de Granada.

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Vista axonomtrica de la Alambra.

EL PALACIO EN LA ARQUITECTURA ISLMICA.

Junto con la mezquita, el palacio es el edificio ms tpico del arte islmico. Aligual que ella, se trata tambin de un edificio cuyas funciones son mltiples:residencia palaciega y centro de todo el aparato administrativo del Estado ycuyo origen hay que buscarlo en la tradicin del Oriente Medio (Persia) y Bizancio.

Este origen y la diversidad de sus funciones son la causa de la forma ydisposicin de todos los grandes palacios rabes. Estos inmensos edificios, a vecesautnticas ciudades, pueden estar situados:

en el interior de la ciudad y ligados por corredores con la mezquita principal(como suceda en Crdoba).

fuera del ncleo urbano y rodeados de un recinto amurallado.

Dentro de ste ltimo grupo se encuentra la Alhambra de Granada, el nicopalacio rabe medieval que no ha sufrido transformaciones posteriores, siexceptuamos la construccin a principios del siglo XVI de un palacio renacentista.

La Alhambra, construida en una de las colinas que dominan la ciudad deGranada, constituye una autntica cuidad-palacio formada por:

Una ciudadela o alcazaba cuya funcin era la defensa militar y que hoy estprcticamente destruida.

El palacio propiamente dicho. Planta de la Alhambra

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2) El diwn osector verdaderamente palaciego, puesto que estaba reservado para lasrecepciones. Est formado por cinco habitaciones. Esta unidad, llamada Cuarto deComares se articula alrededor de un gran patio llamado de los Arrayanes, que da

paso al Saln del Trono. Una parte de este sector puedes verla representada en lasfotografas.

Patio de los Arrayanes, y perspectiva del Palacio de los Comares.

Pinturas del Saln deEmbajadores: reyesNazaries.

3) El harem constituido por las habitaciones privadas del monarca. Formadopor un gran nmero de estancias y pequeos patios, se ordena alrededor de un granpatio, el de los Leones, que constituye su verdadero centro.

Patio de los Leones.

Al igual que sucede con la mezquita, elpalacio rabe, constituido por tres unidadesfuncionalmente diferenciadas, carece de un tipoestablecido de planta. En realidad los palaciosrabes forman un conjunto de unidadesindependientes, ordenadas alrededor de patios yseparadas (como puedes observar en lasfotografas) unas de otras por arcos y columnas.

Esta estructura hace que el palacio rabecarezca de un centro arquitectnico biendelimitado y reconocible. Al mismo tiempo,

produce en el espectador una continua sorpresa alprovocarle la sensacin de estar recorriendo noestancias diferentes de un mismo edificio, sinoedificios distintos.

El objetivo de esta disposicin era la deimpedir la creacin de una arquitecturamonumental y grandiosa que empequeeciera al hombre. As pues, a pesar de lasgrandes dimensiones de los palacios rabes en general, y de la Alhambra en

particular, producto de sus complejas funciones, la fragmentacin de este inmensorecinto en unidades pequeas, articuladas alrededor de patios -en Turqua y Persia en

pabellones rodeados de jardines- hace que nunca sean abandonadas las dimensiones30

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humanas. Es tambin, por esta razn por lo que la arquitectura rabe da pocaimportancia a lo vertical, a las grandes alturas, y en ella predomina lohorizontal.

Por el contrario, todo est pensado para crear un marco adecuado donde puedandesarrollar y disfrutar de la vida simples hombres, pues hay que tener en cuenta que

en el Islam el rey es, en esencia, un miembro ms de la comunidad de fieles, queaunque destacado, est tan lejos de Dios como cualquiera de sus correligionarios.

Mirador de Daraxa

E1 arte islmico favorece la decoracin de espaciointerior a la vez que propugna la sencillez del exterior.

Esto responde al precepto cornico que limita laostentacin de riqueza. En el mundo rabe se observa

una constante dualidad: oasis frente a desierto, riquezaenmascarada por la pobreza, sensualidad junto aespiritualidad.

El mirador de Daraxa est situado en la partedestinada al harn del palacio de la Alhambra. Es una

pequea estancia totalmente decorada, muestra delllamado horror vacui. Los pobres materiales empleadosen su construccin se ocultan bajo yesos y cermicas que, tratados con diferentestcnicas, le confieren una delicada apariencia. El preponderante inters por ladecoracin esconde los aspectos constructivos. Los arcos festoneados no tienenms funcin que la ornamental, y los de mocrabes hacen de pantalla visual,

fragmentando el espacio y reducindolo al plano.El alicatado del zcalo est realizado con azulejos policromados y sigue

patrones geomtricos, reticulares o estrellados, que parecen representar sistemasastrales. Un juego matemticamente ordenado de formas y colores se repite sinlmite aparente. En ocasiones, figura y fondo resultan intercambiables. No interesani el espacio ni la profundidad. Slo hay ritmo repetido hasta el infinito. Sin

principio ni fin, constituye la imagen intelectual y abstracta de Allah.El resto de la estancia tiene como elemento base de su ejecucin el yeso. ste

adoptar distintas formas, todas ellas de estilizados trazos que podran repetirseinfinitas veces: geomtricas - figuras simples o entrelazadas que forman laceras -,vegetales - hojas de acanto muy estilizadas denominadas atauriques - ycaligrficas. La escritura se considera un invento de Dios, y por ello es muyestimada por los musulmanes. El Islam y el rabe se integran en el arte mediantela caligrafa. Allah utiliz el rabe para revelarse a su pueblo. El artista musulmn

por excelencia ser, pues, el calgrafo que da forma a la palabra divina. Paraplasmarla utilizar uno de los dos tipos de escritura: la nasksh cursiva y la cfica.Adems de su valor decorativo, la escritura sirve para recordar suras del Corn o

poemas rabes. Estos textos tienen una funcin semejante a la de las imgenes enel cristianismo. Los elementos decorativos, accesorios para Occidente, devienen

fundamentales en el Islam. La abstraccin es una constante en este juego de31

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formas que crea un nuevo ritmo esttico. Un intenso dinamismo y una agitacincontrolada contagiar al espectador, transportndolo a mundos plenamentesensitivos.

LA CREACIN DE UN ESPACIO ILUSORIO. LA INTEGRACIN DE LADECORACIN EN LA ARQUITECTURA.

La tendencia islmica a resaltar sobre todo los aspectos decorativos, alcanza enla Alhambra un nivel mucho mayor que en Crdoba.

En la Alhambra, la decoracin -en materiales muy diversos- no tiene la simplefuncin de resaltar algunas zonas del edificio como ocurra en Crdoba, sino que seextiende por todos los lados hasta llegar a transformar totalmente el aspecto originaldel edificio.

En efecto, la Alhambra tiene una estructura arquitectnica muy simple.Mientras que en la Mezquita de Crdoba se ha creado un espacio interno, unitario,gracias a un singular sistema de arcadas dobles y a la combinacin de la cubierta

plana y diferentes tipos de cubierta abovedada, en Granada se han creado recintosms pequeos cubiertos con techos planos.

La diferencia es tambin notable respecto a los materiales utilizados. Mientrasque en Crdoba se combinan la piedra y el mrmol, en Granada se utilizan unosmateriales mucho ms pobres: el ladrillo, la madera y el yeso.

Sin embargo, esta pobreza de materiales ha favorecido la exaltacin de lo

decorativo en contra de lo estructural, puesto que su pobreza deba ser disimulada.Esto se ha logrado ocultando los materiales originales con una suntuosa decoracinque cubre todas las partes del edificio e incluso llegar a crear alguna de ellas. Estadecoracin se ha conseguido utilizando:

La madera de la que estn formadostechos y Artesonado de madera,lazos geomtricos. puertas. Eltrabajo realizado sobre ella, hace que

produzca la ilusin de no ser unelemento constructivo, sino panelesde madera superpuestos a lassuperficies donde aparece. Su efectodecorativo es an mayor si pensamos que los techos en madera-artesonados- estaban pintados con distintos colores (policromados) yreproducan complejos dibujos geomtricos.

Azulejos de la Alambra.El azulejo, de tradicin persa, que en

la Alhambra cubre, en forma dezcalo, las partes inferiores de losmuros, representando motivosgeomtricos. Los azulejos,

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realizados con una tcnica especial que produce efectos metlicos, consiguencrear una autntica sinfona de colores que se complementa perfectamentecon la decoracin.

El yeso. Este es verdaderamente el material ms usado en la Alhambra graciasa sus cualidades. Su extraordinaria

blandura lo convierte en el materialideal para crear una segundaarquitectura que cubriendoparedes, techos, ventanas, etc ...envuelve materialmente al edificiooriginal creando otro edificio distinto,nuevo, y donde cada habitacin esdiferente de la anterior gracias a lasdistintas formas de trabajar el estuco y

combinarlo con la madera y los azulejos. De esta manera, se oculta a losespectadores la pobreza estructural de los materiales con los que estabaconstruido el palacio

Yeseras del Saln deEmbajadores.Es por estas razones, por lo que el estuco, originalmente coloreado se aplica en

forma de paneles que reproducen una decoracin epigrfica o floral sobre lasparedes de ladrillo como puedes observar en la fotografa.

Es el yeso, en definitiva, lo que proporciona en la Alhambra a quien la visita lasensacin de sorpresa permanente puesto que forma falsos elementos constructivos(como paredes, bvedas, arcos) que dada su inutilidad constructiva pueden adquirirlas formas ms fantsticas y caprichosas. En primer lugar, la creacin de falsas

paredes que, al no sostener en realidad ningn techo, pueden estar materialmenteperforadas, convirtindose, de hecho en grandes superficies cubiertas de motivosgeomtricos repetidos una y otra vez.

En el Patio de los Arrayanes (y en el Patio de los Leones tambin), la arquerainferior, constituida por arcos peraltados, no tiene ninguna funcin de sostn, sinoque es simplemente un motivo decorativo. En efecto, el prtico, de cubierta plana yabierto al patio, est sostenido por una serie de columnas muy ligeras que estn

artificialmente divididas en dos tramos: el inferior (formado por la columnapropiamente dicha) y el superior (formado por unaestrecha pilastra que prolonga la columna hasta eltecho).

De esta forma, una estructura aparentementeconstituida por arcos, oculta otra, real, de tipoarquitrabado como puedes comprobar al mirar, en lamisma fotografa, el tramo central de la arquerasuperior y donde pueden verse perfectamente las

vigas de madera que sostienen el techo y que formanel entablamento, pgina 25.

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En segundo lugar, tenemos la creacin de techumbres aparentemente abovedadascomo ocurre en la Sala de las Dos Hermanas En ella, la aplicacin de estuco crea unafalsa bveda de mocbares, elemento decorativo de origen persa, que en forma dealveolos constituyen autnticas estalactitas que descienden del techo hasta alturasdistintas y que incluso forman en su parte inferior una serie de arcos en forma de

cortina, arco artificial que aparece repetido, tambin, en el Patio de los Leones.Cpula de la Sala de las dos Hermanas El sorprendente efecto decorativo producido por los mocbares, que aparecen

tambin en las paredesformando nichos artificiales,es acentuado por el papel dela luz que penetra tamizada

por las celosas de yeso quecubren las ventanas abiertas

en la base de la falsabveda. Esta tenue luzproduce un efecto casimgico al reflejarse en losmocbares policromados,creando la impresin de unespacio dilatado, mvil e

infinito, cuando en realidad se trata de una estancia dedimensiones reducidas.Yeseras del Patio de los Leones

Junto con el yeso, los azulejos y la madera, juega un papel decorativoimportante un elemento ajeno a la arquitectura, pero que en la Alhambra forma conaqulla una perfecta unidad, me refiero al agua. Esta se halla en las fuentes que a laaltura del pavimento ocupan la mayor parte de los patios interiores alrededor de losque se abren las diferentes habitaciones, mediante prticos, como sucede en el Patiode los Arrayanes.

Estas fuentes estn alimentadas por pequeos canales que dejan correr el agua losuficiente para que no se estanque, pero no tanto como para impedir que lasconstrucciones que se encuentran alrededor, se reflejen en ellas. Este efecto de reflejo

no es algo casual, sino premeditado. Piensa que la Alhambra es un edificio construidocon la intencin de que sus habitantes se sentasen, sobre alfombras y cojines, en elsuelo. De esta manera, las personas que estaban sentadas cerca del agua podan verreflejada en ella y en movimiento, toda la decoracin en yeso policromado y

baldosines que cubren las paredes de los edificios.Pero al mismo tiempo que esto suceda en el exterior, el agua y los jardines de

los patios interiores forman un marco que penetra en las habitaciones por lasnumerosas ventanas que se abren hacia los patios. Cuando stas no existen o estncubiertas por celosas, el mundo exterior penetra en el interior gracias al constante

murmullo de fuentes y canales.Mediante la unin de todos estos factores -decoracin, luz, color, agua yjardn- los arquitectos que construyeron la Alhambra a lo largo del siglo XIV,

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pretendieron conseguir una atmsfera de encantamiento cuya mxima expresin es elPatio de los Leones.

Planta y alzado del Patio de los Leones.

Este recinto, centro de la parte Fuente del Patio de losLeonesprivada del palacio es un patio enforma rectangular cuyo eje mayor,en direccin Este-Oeste, estflanqueado por dos pabellones

porticados que cubren fuentes desdedonde el agua mediante sendoscanales corre hacia el centro, haciala Fuente de los Leones, formandodos de los cuatro ros simblicos que

existen en el Paraso descrito por elCorn. Los otros dos ros simblicosestn representados por los canalesque partiendo de la fuente de la Sala de las Dos Hermanas y de los Abencerrajesllegan hasta el centro del patio.

Todo este simbolismo de agua, luz y color se resume en los versos inscritos en lapropia fuente de los Leones:

Es como un esculpido monumentocon un velo de esplendor hecho de perlas

y que adorna el lugarcon los brillantes destellos de las gemas.

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Se ve la pura plata que se mezclaentre las joyas bellamente iguales,

blancas en su pureza.

Da la impresin de que al brotar, el agua

es algo slido.Nos preguntamos,si la plata y el agua sern lquidos.

En este patio y las salas a su alrededor, la riqueza decorativa en estuco coloreadoy perforado, mosaico, madera esculpida y dorada, y el agua son utilizados para crearla sensacin de ligereza e irrealidad propias del Paraso -"pabellones bajo los quecorre el agua''- del que pretenden conseguir una perfecta representacin terrenal.

SIGNIFICADO DE LA ALHAMBRA.Vista general. Alambra. Granada, y esquema.

Al contrario de lo que suceda en la mezquita de Crdoba, en la Alhambra de

Granada no hay nada que recuerde las diferentes tradiciones artsticas que estn en labase del arte islmico. En esta ciudad-palacio ya no hay nada de romano, bizantino ovisigodo, sino que cada uno de los elementos que la componen reflejan unaesttica islmica plenamente formada.

La Alhambra es pues una obra producto de un arte maduro y cuyos rasgos estnya perfectamente definidos. Este arte, que se extiende desde Marruecos a la India, hasido capaz de crear una arquitectura eminentemente pictrica, donde predominalo ligero y lo abierto en contra de lo slido y lo cerrado.

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Una arquitectura donde el ilusionismo y lo aparente ocultan la estructura realdel edificio e impiden crear un

punto o centro arquitectnico queconcentre la atencin del visitante.Una arquitectura donde el

enmascaramiento de las formas,esto es de la realidad, consiguecrear otras formas tanto o msreales que las verdaderas. Esto,que en la Alhambra se limita alinterior del recinto, acabar enPersia y la India por extenderse alexterior gracias al empleo delazulejo y el mrmol, que, al

cambiar de color segn la hora delda, dan la sensacin de inestabilidad y de formas no acabadas.Una arquitectura donde el edificio est integrado en el mundo exterior gracias al

jardn que en el caso de la Alhambra penetra en el interior con los patios y al mismotiempo envuelve a la totalidad del edificio. En efecto, los jardines se extienden portodo el recinto amurallado y mas all como por ejemplo sucede en el caso delGeneralife, un amplio jardn con pabellones que ocupa la colina adyacente a la de laAlhambra.

El Partal. Torre de las damas. Interior de losbaos. Siglo XIV

Este extraordinario palacio constituye laexpresin ms acabada de un arte maduro quepretende demostrar como es perfectamente posible la creacin del Paraso en latierra. Este Paraso terrenal, al igual que el cornico, es concebido como Baos. Primer caldario, siglo XIV

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un premio a los hombres que han cumplido conlos preceptos del Corn (restringido en este casoal rey) y donde pueden alcanzar la felicidadsuprema gracias a la satisfaccin de todas susnecesidades y deseos. Dentro de esta aspiracin a

la felicidad est incluida la contemplacinpermanente de la belleza, pues en el soadoParaso todo lo que rodea al hombre ha de ser

bello.De esta forma, una de las fuentes de felicidad

le llegar al hombre a travs de sus sentidos. Es por esta misma razn que en laAlhambra todo est conjugado para proporcionar sensaciones agradables al hombre a

travs de la vista con la que observa formascambiantes rodeadas de luz y color; del odo

con el que escucha continuamente el murmullodel agua que corre por fuentes y canales, yhasta el olfato, con el que percibe el perfumeque despiden las plantas: rosas, jazmines,mirtos ... que forman los jardines.

Es as como en la Alhambra se crea unedificio que integra en s numerosos elementosajenos a la arquitectura y que supone no slouna extraordinaria obra de arte, sino elsmbolo de toda una cultura que aos despusdesaparecera, derrotada por las armas, de latierra donde haba creadotantas formas originales.

Baos reales. Alambra.

Patio de los Leones. Puerta del Vino. Generalife

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Columna de la Alambra. Plano del Generalife.

DICCIONARIO BSICO DE TRMINOS ARTSTICOS: ARTE ISLMICO.

AJIMEZ: Ventana dividida por una columnita o parteluz .Fue empleada por primeravez en Crdoba por los Omeyas de Espaa (756-1031)ALFOMBRA: Tejido pesado y compacto utilizado como adorno de pavimentos o de

paredes. El procedimiento del anudado, originario de Turquestn, llega al mximogrado de perfeccin en Persa; los nudos pueden ser simples (grdes) o dobles(senneh).

ALMINAR: De minara, faro. Especie de torre que en el primer siglo del arteislmico se utiliz como elemento decorativo de un edificio, a imitacin de las torresromanas y bizantinas, o de las torres sepulcrales del Medio Oriente, de los faros, de

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los obeliscos. Pronto pas a servir como lugar elevado para la llamada a oracinefectuada por el muecn. En frica y en Espaa, tuvo generalmente plantacuadrada; en Asia, planta redonda, a veces poligonal y polilobulada. El alminar persafue esbelto, con un balconcito sobresaliente (alminar en tubo de rgano); el turco fuefino, con un ancho tejado cnico (alminar en aguja); el hind, tosco y generalmente

coronado por una pequea logia con cpula. En los primeros tiempos, en frica y enEgipto el alminar estaba incorporado al muro externo de la mezquita, mientras que enAsia se mantena aislado.ANGRELADO (arco): Arco cuyo intrads (superficie inferior) est adornado conlbulos que se cortan formando picos.ARABESCO: Motivo decorativo estilizado. Es de tres tipos: vegetal, geomtrico ycaligrfico.ARCO: Adoptando el arco romano colocado sobre columnas de tipo griego, tal comolo hara la arquitectura bizantina, los musulmanes ampliaron considerablemente sus

variedades, ideando el tpico arco de herradura, el arco apuntado (que paso despus ala arquitectura gtica), y los arcos tmido (de herradura apuntada), rebajado, roto,trilobulado, flamgero, angrelado, en estalactita (de mocbares).BARBOTINA: Pasta cermica lquida, utilizada para obtener decoraciones en relievesobre piezas de alfarera.BVEDA DE CRUCERA: Es aquella cubierta formada por dos arcos apuntados,llamados nervios que se cruzan en diagonal. Estos arcos reciben el peso de la bveday transmiten las cargas a cuatro puntos.CARAVASAR: Posada destinada a las caravanas. Por lo general, es un gran edificiode dos o tres cuerpos, con amplio patio rectangular rodeado por galeras. Fundadocomo institucin benfica o por la munificencia de los soberanos, acoga a viajeros y

peregrinos, que podan permanecer gratuitamente durante algunos das.CHAMPLEV (capeado): Trmino francs que designa un tipo de esmalte obtenidograbando el dibujo sobre el fondo de metal y rellenando los surcos con el esmaltefundido.CORN: Libro sagrado de los musulmanes, revelado a Mahoma entre el 610 y 631.Se compone de 114 captulos (sura) de distinta longitud (de 3 a 280 versculos, oayat).CPULA: El arte islmico se inspir tanto en las cpulas romanas (casquetes

semiesfricos en crculos concntricos) como en las bizantinas (colocadas sobrepechinas y con un anillo, o tambor), pero despus de los primeros ejemplos decpulas bajas colocadas sobre un espacio cbico, ide una considerable variedad decpulas de base poligonal adems de circular, con arcos de soporte entrecruzados yaltos tambores. Se construyeron cpulas rebajadas o peraltadas; bulbosas; con caraexterna en forma conopial, en gajos o con alvolos imitando mocbares. En la India,se construyeron cpulas apoyadas en columnas, creando una area logia. En Turquacpulas de perfil conopial sobre planta cuadrada o rectangular.CPULA GALLONADA: Bveda de desarrollo semiesfrico que se levanta a partir

de una planta cuadrada, poligonal, circular o elptica. Generalmente se apoya sobremuros, pilares o columnas que a su vez son soporte de arcos de medio punto o

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apuntados. Presentan su superficie dividida verticalmente por arcos o nervios querecuerdan los gajos de una naranja.DAMASQUINADO: (de la ciudad de Damasco, uno de los principales centros deesta tcnica): decoracin sobre metal (hierro, cobre, etc.) consistente en grabar surcossobre ste y rellenarlos con hilos.de oro, plata, latn, etc., rebatindolos y alisndolos

despus para que la superficie quede bien pulida.ENGOBE: Revestimiento de un objeto de cermica con barbotina blanca o coloreada,que despus puede pintarse o decorarse y ser barnizado.GRDES: Alfombra de oracin turca, con urdimbre de lana o algodn, trama e hilosde lana; generalmente roja, en el centro presenta un nicho con una lmpara colgantedel arco. Tambin se designa con este nombre al nudo turco.HGIRA: Del rabe"hijra", fuga: la fuga de Mahoma de La Meca haca Medina en elao 622, fecha en la que se inicia la cuenta de los aos musulmanes, los cuales,

basados en las fases de las lunas, son una treintaitresava parte ms cortos que los aos

gregorianos.IMN: El que dirige la oracin del viernes y dice el sermn.IWN o LIWN: Gran sala con bveda de can y con un lado abierto en arco,derivado de las salas de audiencia persas. El primer iwn se remonta a la dinasta delos abases (750-1258); despus se convirti en elemento decorativo de las mezquitasy de las madrasas persas.KHANKA: Covento con mezquita, tumba y fuente pblica y, a veces, con escuelaelemental.KILIM: Tapiz tejido, a diferencia del tapiz anudado.KOSHK: Patio interior. En Turqua, pabelln en un jardn, kiosco.MADRASA: Universidad teolgica, con aulas, salas y alojamientos alrededor de un

patio cuadrado con mezquita. La primera fue erigida por los ghaznaves (977-1186).MANDARA: Sala de recibimiento.MAQSURA: Espacio delimitado en el interior de la mezquita, en el lado de la qibla,

para uso de los sultanes y prceres. La primera maqsura fue mandada edificar porMu`awiya en Damasco, en 664.MARISTN: Hospital; conjunto que comprende enfermera, lugar de estancia delenfermo y escuela de medicina. Introducido en Damasco por el califa Al-Walid en elao 708.

MEZQUITA: Edificio destinado al culto islmico. En rabe masgid, lugar en el quenos postramos. Comprende una sala hipstila para los fieles y un amplio patio;anexos a la mezquita estn el alminar y la mida, sala para las abluciones. La masgid-i-jami es la mezquita principal de la ciudad, donde tiene lugar la oracin colectiva delviernes.MIHRAB: Nicho que en una mezquita indica la direccin de La Meca, hacia donde elmusulmn debe dirigirse para orar. El primero fue edificado en Medina por el califaAl-Walid en el ao 706.MIMBAR (almimbar): Lugar elevado en el interior de la mezquita, a la derecha del

mihrab, que, a modo de plpito, sirve al imn para el sermn (khutba) del viernes. Elprimer mimbar se erigi en Medina en el ao 628.MINA: Trmino persa que indica la cermica esmaltada, de vivos colores.

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MOCBARES: Decoracin de prismas yuxtapuestos y dirigidos hacia abajo, queacaban en un estrechamiento tambin prismtico, cuya superficie inferior es cncava.Forman una especie de estalactitas, caractersticas del arte islmico.QIBLA: Direccin de la Ka`aba a La Meca, hacia la cual - segn un decreto deMahoma del ao 624 - el musulmn debe dirigirse para orar. En la mezquita se indica

por medio del mihrab.RIBAT: Convento fortificado, con mezquita en el lado interno dirigido a La Meca.SENNEH: Alfombra persa con urdimbre de algodn, trama de algodn o de lana,decorada con flores. Tambin se da este nombre al nudo persa.TUMBA: Inicialmente las tumbas para los nobles estaban constituidas por una salacbica cubierta por una cpula; de tal tipologa derivan las ricas tumbas turcas, persase hindus. La tumba musulmana, que normalmente forma eje con la qibla, esintocable, ya que encierra un cuerpo que no debe moverse hasta el da del Juicio.UMBO: Saliente central ms o menos semiesfrico de un plato, escudo, cpula etc.

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