香港佛教

Buddhist in Hong Kong

淨 化 心 靈 的 生 活 宗 教 雜 誌

《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、 華潤便利店及各大報攤有售

香

港

佛

教

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期

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年

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二零一三年八月號。Aug 2013。HK$10.00

第六三九期

ISSUE 639一 九 六 零 年 創 刊

給 自 己 一 個 心 靈 假 期夢 參 長 老 百 歲 誕 辰 特 輯關 伯 倫 ─ E Q 為 尚 放 下 為 樂一 步 一 安 心 心 安 即 是 家活 血 調 經 ─ 益 母 草 湯天 台 宗 發 祥 地 ─ 浙 江 天 台 山淺 釋 手 印

輕輕鬆鬆學佛法 開啟智慧新泉源香港佛教聯合會主辦

「尋找智慧．開悟之道 ~ 2013 佛學導向課程」

本 課 程 以 弘 揚 佛 法 為 宗 旨 ， 為 有 興 趣 學 佛 和 新 皈 依 人 士 而 設 ， 由 大 德 法 師 主 講 ， 課 程 內 容 主 要 介 紹 基 本 佛

學 概 念 、 佛 教 徒 應 有 的 態 度 與 禮 佛 儀 規 等 ， 引 領 學 員 認 識 正 信 的 佛 教 ， 從 而 走 向 正 覺 人 生 的 大 道 。

日期 星期 時間 導師 講題 上課地點

9月6日 五 晚上7:30-9:00 演慈法師 佛教基本認識 本會會所－灣仔駱克道338號2字樓

9月13日 五 晚上7:30-9:00 廣琳法師 自行利他 本會會所－灣仔駱克道338號2字樓

9月27日 五 晚上7:30-9:00 法忍法師 滅苦之道 本會會所－灣仔駱克道338號2字樓

10月4日 五 晚上7:30-9:00 宏明法師 《阿含經》(選)讀講 本會會所－灣仔駱克道338號2字樓

10月11日 五 晚上7:30-9:00 寬運法師 了悟生死 本會會所－灣仔駱克道338號2字樓

10月12日 六 上午9:30-下午4:30 果德法師 外展活動－ 本會沙田活動中心－

「禮佛儀規與實踐」 新界沙田下禾輋村166號

堂數：共6堂 費用：$300，全數出席６堂，可獲退回$150並獲發給聽講證書及全年獲得本會《佛聯匯訊》。

報名辦法： 1. 到本會網頁www.hkbuddhist.org下載報名表格，填妥後連同支票港幣$300，郵寄香港灣仔駱克道338號，樂友大廈1字樓，香港佛教聯合會收；支票抬頭：「香港佛教聯合會」，(收據請於上課當日向職員索取)或

2. 親臨本會辦事處－香港灣仔駱克道338號，樂友大廈1字樓辦理報名手續。

報名日期：現已接受報名 (名額有限，額滿即止) 查詢電話：2574 9371 聯絡周先生或連先生

辦公時間：星期一至五 上午9:00-下午5:30，及星期六 上午9:00－下午1:00，星期日及公眾假期休息

請保留收據，出席全數6堂，可憑收據退回$150地址：香港灣仔駱克道338號樂友大廈，1字樓香港佛教聯合會收

查詢電話：2574 9371與周先生或連先生聯絡

請填妥以下問題(在空格加上√ )，以便有助導師對學員的認知：

1) 皈依狀況：○已皈依(年份—)　○尚未皈依　

2) 若果用0-10分來表示你對佛教的認識，越高分代表越認識，你會給自己幾分?—分

3) 學歷：○小學或以下　○中學　○大專或以上　○其他：　　　　　　

4) 你對 ○佛學講座 ○佛學座談會 ○法會 ○佛教活動 感興趣參加嗎? (可選擇多項)

5 ) 是否本會會員：　○是　○否

香港佛教聯合會主辦 2013 年佛學導向課程 報名表格

姓名：(中) (英) 性別：○男　○女

出生年份： 職業：　　　　　　　　　　

電話：(手提) (住宅) 電郵地址(如有)：　　　　

通訊地址： 　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　

　　　

請問如何得知課程資料？

費用$300，請以

1 .支票繳交，銀行： 號碼： 或

2 .現金

香港佛教聯合會將盡力遵守《個人資料（私隱）條例》中所列載的規定，確保儲存的個人資料準確無誤，及有妥善的儲存方法。您提供之個人資料，將用作寄發收據以及與此項活動之相關資料。但香港佛教聯合會可能使用您的個人資料（包括您的姓名、電話、傳真、電郵及郵寄地址），以作日後與您通訊、籌款、介紹活動/法物、邀請或收集意見的推廣用途，您亦可以隨時要求本會停止使用您的個人資料作上述推廣之用途，費用全免。日後查閱或更新資料，請隨時致電2574 9371。

□ 本人不同意上述有關使用個人資料的安排。

簽署：　　　 　　　　　　　　　　 日期：

04 每 月 開 示 罪 福 響 應 覺 光 長 老

◎ 人 間 ◎

08 特 稿 夢 參 長 老 百 歲 誕 辰 特 輯 本 刊 編 輯 部

11 特 稿 佛 誕 講 座 ： 走 出 困 境 活 得 自 在 （ 二 ） 本 刊 編 輯 部

15 觀 照 城 市 給 自 己 一 個 心 靈 假 期 唐 謂

22 一 休 之 樂 親 和 譚 卓 文 　

23 眾 生 相 關 伯 倫 ─ E Q 為 尚 放 下 為 樂 伊 靈

◎ 生 活 ◎

28 都 市 回 甘 急 風 暴 雨 送 波 比 何 巧 嬋

30 職 場 禪 話 三 個 代 表 楊 釗

32 常 霖 心 照 拈 花 微 笑 常 霖 法 師

33 家 有 佛 法 一 步 一 安 心 心 安 即 是 家 王 秉 豪 博 士

34 生 死 相 安 自 我 編 織 的 生 命 故 事 （ 二 ） 黃 志 安 ˙ 贐 明 會

36 養 生 食 療 活 血 調 經 ─ 益 母 草 湯 王 珺 醫 師

38 道 場 素 食 咖 哩 萬 丹 ， 繁 華 俗 世 禪 悅 、 果 德 法 師

40 佛 教 寶 地 天 台 宗 發 祥 地 ─ 浙 江 天 台 山 凌 凡

44 名 人 千 秋 佛 教 文 獻 專 家 僧 祐 岑 逸 飛

45 聽 長 老 說 故 事 九 七 回 歸 覺 光 長 老

◎ 佛 法 ◎

48 法 師 有 道 環 保 ． 從 心 出 發 （ 一 ） 演 慈 法 師

50 佛 林 經 典 悟 性 ─ 成 佛 的 耕 犁 淨 因 法 師

52 佛 學 常 識 手 印 知 歸

54 論 壇 精 點 現 代 社 會 中 淨 土 法 門 的 弘 揚 與 實 踐 （ 二 ） 潘 宗 光 教 授

57 答 客 問 每 日 追 逐 金 錢 是 不 是 犯 了 貪 戒 ？ 寬 運 法 師

58 十 方 世 界 本 刊 編 輯 部

60 活 動 消 息 本 刊 編 輯 部

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛 曆 二 五 ○ 四 年 六 月 一 日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創 刊

第 六 三 九 期 ． 二 零 一 三 年 八 月 號 （ 每 月 五 號 出 版 ）

目 錄

創辦人 覺光長老松泉長老元果長老

出版 香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址 香港灣仔駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 enquiry@hkbuddhist.org電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

會長 覺光長老

首席副會長 永惺長老

副會長 智慧長老、黎時煖居士、

林漢強居士

《香港佛教》顧問

秦孟瀟居士

編輯委員會 道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯 張華

助理編輯 陳暉健

廣告聯絡 李怡慧、張美瑜

製作 好風景

印刷 Suncolor Printing Co., Ltd Rm11,7thfloor,FullagarInd.Bldg, 234 Aberdeen Main Rd, HK發行 青揚書報社

香港九龍海濱道143號

航天科技中心13樓

發行網 香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問 林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽

©2013 香港佛教聯合會版權所有翻印必究免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

04 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

每月．開示

「罪福響應，如影隨形。」出自

《佛說旃陀越國王經》收錄在

大正藏經集部第518經，乾隆大藏經第

58冊第769經屬小乘單譯經部份。篇幅

精短，全經約一千三百餘字。劉宋時

期的著名的佛教居士沮渠京聲翻譯，

祖籍甘肅天水，生年不詳，西元464年

逝。其自幼即受五戒，讀則能誦，一

生翻譯經典共二十八部，二十八卷，

著名的有《佛說觀彌勒菩薩上生兜率

天經》、《治禪病秘要經》等。

《佛說旃陀越國王經》主要講述

佛陀度化旃陀越國王的因緣故事，使

原來崇信婆羅門教，並以此教以治國

政的國王信奉佛教，受持五戒，並使

得全國人民皆隨王奉五戒，行十善，

佛法普及天下。

「罪福響應，如影隨形。」，

意即何因致罪，何因致福，如聲響回

應，如影子伴隨身形，因果分明，絲

毫無爽。佛在《涅槃經》中說︰「善

惡之報，如影隨形。」佛教有很多記

述善惡因果的經典，如《法句經》中

亦有記載︰「行惡得惡，如種苦種；

惡目受罪，善自受福。習善得善，亦

如種甜，自利利人，益而不費。」罪

是因也是果，是因則招惡報，是果則

是惡因所致。福是因也是果，是因則

為福業將來能招善果，是果則是善因

所致。其實就是講善惡因果的道理，

這個道理是普遍法則，任何人面前都

平等如是，「福德之反報，不問尊與

卑。」我等學佛同道，皆應念念分

明，牢記因果，不錯不負，方得自

在。

罪福響應 香港佛教聯合會會長 釋覺光

04 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

香港佛教 . 二○一三年八月 // 05

人間

大慈大悲，常無懈倦；恒求善事， 利益一切。

06 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

董事會暨會屬單位仝人：

首席副會長

釋永惺

副會長

釋智慧　黎時煖

林漢強

執行副會長

釋道平　釋寬運

釋宏明

執行副會長兼司庫

何德心

總務主任

釋紹根

秘書長 釋演慈

副總務主任 釋妙光　釋衍空

副秘書長

林志達

副司庫

崔常祥

常務董事

釋果德　釋妙慧

楊　釗　李家祥

董事

釋融靈　釋智鴻

釋廣琳　釋常光

釋圓慧　釋妙慈

釋瑞洪　釋修岸

釋果慧　釋悟藏

　

林漢環　莊學山

馬清煜　楊駿業

梁果興　梁衛珍

余潔冰　溫綺玲

溫果和　胡韻琴

張梅桂　何珍宜

張慧燊　邱惠南

林詩欣

佛教金麗幼稚園

佛教曾果成中英文幼稚園

佛教沈東福幼稚園

佛教傅康幼稚園

佛教慈光幼稚園

佛教真如幼稚園(

東涌)

佛教慈慧幼兒園

香港佛教醫院

香港佛教聯合會—

香港大學中醫臨床教研中心

香港佛教聯合會—

張經泰伉儷紀念中醫流動診所

香港佛教聯合會—

紹根法師綜合中醫服務中心

香港佛教聯合會青少年中心

佛教沈馬瑞英護理安老院

佛教傅黃合長者鄰舍中心

佛教正行長者鄰舍中心

佛教張妙願長者鄰舍中心

佛教何潘月屏長者文化服務中心

香港佛教墳場

香港佛教月刊

香港佛教聯合會東涌活動中心

香港佛教聯合會沙田活動中心

致意

佛教黃鳳翎中學

佛教大雄中學

佛教善德英文中學

佛教筏可紀念中學

佛教大光慈航中學

佛教葉紀南紀念中學

佛教沈香林紀念中學

佛教覺光法師中學

佛教黃允畋中學

佛教孔仙洲紀念中學

佛教慧因法師紀念中學

佛教何南金中學

佛教茂峰法師紀念中學

佛教中華康山學校

佛教黃焯菴小學

佛教慈敬學校

佛教林炳炎紀念學校

佛教林金殿紀念小學

佛教榮茵學校

佛教陳榮根紀念學校

香港佛教 . 二○一三年八月 // 07

祝賀本會會長覺光長老獲香港特區政府頒授大紫荊勳銜

垂範後學

造福眾生

08 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

【特稿】

「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」

五台山普壽寺上夢下參老和尚歷經風雨，依然孜孜不倦，把一生貢獻弘法事業，足跡遍及世界，

說法度化無數信眾，廣受佛門愛戴。7月9日（農曆六月初二）是老和尚百歲壽誕，

四海佛子匯聚五台山，替夢參長老賀壽，祈願老和尚福壽無量，法光常照。

文、圖：本刊編輯部 鳴謝夢參長老提供部分圖片

夢 度 慈 航 參 悟 古 今夢 參 老 和 尚 百 歲 誕 辰 特 輯

08 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

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香港佛教 . 二○一三年八月 // 09

百歲華誕

7月9日，夢參長老的百歲壽誕

法會在山西五台山隆重舉行。當天法

雨遍灑，甘露處處，吉祥聲迴繞不

斷。2萬多名佛子信眾雲集五台山普

壽寺，場面鼎盛。

香港佛教聯合會會長覺光長老

亦率領「香港觀宗寺山西五台山朝禮

團」一行60人，專程前往五台山朝

山，並出席夢參長老百歲壽誕法會，

為夢參長老慶壽之餘，同時替普壽寺

大雄寶殿佛像開光。覺光長老抵達時

受到中國佛教協會副會長、普壽寺住

持如瑞法師率四眾弟子在山門口舉行

隆重的迎請接駕儀式，寺內鐘鼓齊鳴

近一萬多信徒在通往大殿的兩側同聲

至誠稱念南無妙吉祥菩薩，雙手合十

夾道歡迎。

當日，普壽寺內鐘鼓齊鳴，佛

號聲聲，香雲嫋繞，夢參長老和覺光

長老在與會大眾至誠恭請下步入大雄

寶殿，在莊嚴的環境下拈香主法、禮

佛、誦經。隨後，與會大眾跟隨寺院

僧眾齊誦《普賢行願品》，以此誦經

祈福慶祝夢參長老百歲壽辰，祈求夢

參長老法體安康，讓眾生有緣—沾法

露。

雖然法會舉行期間偶有驟雨，

但亦無阻2萬多名善信的熱心，無懼

風雨前往賀壽，蓋因夢參老和尚平易

近人，弘法不斷，一生致力度引眾

生，極受信眾尊崇愛戴。

法會結束後，覺光長老代表香

港佛教界獻上壽禮及捐建真容寺功德

金，並送上寫有「教界泰斗　法門尊

宿」八字的壽碟予夢參長老，讚揚夢

參長老一生孜孜不倦地弘法，為佛教

界培育人才作出了極大的貢獻，是廣

大佛門佛子的榜樣，值得後輩尊崇學

習。

由夢結緣

夢參老和尚生於1915年7月13

日（農曆六月初二），中國黑龍江省

人。因曾夢見自己墮入大海，遭一位

老婆婆所救，並為他指示兩條路：其

中一條通往一座建築物，是他一生的

歸宿。老和尚醒來後，多番打聽，發

現該座建築物就是上房山的下院，

便於1931年，前往北京上房山兜率

寺，依止修林和尚出家。夢參老和尚

法名本為「覺醒」，但是他認為自

己沒有覺亦沒有醒，遂取名為「夢

參」，老和尚曾先後跟隨慈舟、虛

雲、倓虛、弘一諸位長老學法。

夢參老和尚一生歷盡苦難，

1950年，因不願放棄僧人身份，入

藏參與建設，被捕入獄，於1982年

平反而出獄。老和尚時年已69歲，

仍心繫弘法事業，先後任教於北京中

國佛學院、閩南佛學院，1987年赴

美國弘法，此後法緣鼎盛，不斷在美

國、加拿大、臺灣、中國廈門等地弘

法，主要講述的經論，以華嚴經、地

藏法門、般若經典等大乘經為主，並

經常隨機開示，接引不同的眾生。

講經明道

夢參老和尚任教於中國佛學院

兩年，以講師身份講述《四分律》，

後受福建普陀寺妙湛老和尚、圓拙長

老之邀，擔任教務長，開講《華嚴

經》、《法華經》、《楞嚴經》、

〈大乘起信論〉等，積極培養新一

代僧人。1987年，應美國萬佛城宣

化上人邀請，赴美弘法，自此足跡

遍至加拿大、紐西蘭、新加坡、香

港、臺灣等地，開講《占察善惡業報

經》、《地藏經》、《華嚴經普賢行

願品》、《心經》，以及《金剛經》

等，現常住五台山靜修，並於普壽寺

開講《大方廣佛華嚴經》，了卻多年

來未曾圓滿的心願。期間，又應各地

皈依弟子之請求，陸續開講《大乘大

集地藏十輪經》、《法華經》、《楞

嚴經》等大乘經論。2011年，老和

尚應五台山政府邀請，發心恢復重建

唐代古剎萬佛洞真容寺，並計畫於

2013年10月住錫萬佛洞真容寺，開

辦清涼養正院，為佛教培育弘法僧

才。

夢參老和尚目前的講經作品，

經整理出版包括《大乘起信論淺

述》、《淺說華嚴大意》、《世主妙

嚴品》、《占察善惡報經講記》、

《淨行品講述》、《梵行品講述》、

《普賢行願品講述》、《般若波羅蜜

多心經講述》、《金剛經講述》、

《夢參老和尚開示輯──修行》等。

化引信眾

夢參老和尚在海外弘法15年，

廣開皈依、剃度因緣，滿足各地三寶

弟子的願心。老和尚的剃度弟子，遍

及中國大陸、臺灣、香港、新加坡、

美國等地區。他並承通願法師之遺願

囑託，鼎力掖助她的弟子，興建女眾

戒律道場；同時，順利恢復雁蕩山能

仁寺。2008年1月，老和尚再次應臺

灣弟子祈請赴臺弘法，講經開示10

餘場並舉辦千人大法會。2009年春

節於臺北復講《占察善惡業報經》，

盛況空前，期間不斷更換講經禮堂，

聽眾最多時達2000人之眾。法會圓

滿之日再次舉行3000人之皈依法

會，成為近年來臺灣佛教界弘法之美

談。夢參老和尚極具魅力的弘法語言

及修行風格，備受讚譽，極受信眾愛

戴。

1 覺光長老（前排左一）及一眾法師與夢參長老（前排右一）合照。

2 全山寺院僧眾及來自各地的居士、信眾2萬餘人冒雨聚集，為夢參

長老賀壽，場面盛大。圖為覺光長老（中）在左右善信夾道中進入

大殿。

3 2008年，一群來自香港佛教聯合會的弘法使者遠赴五台山學法，

與夢參老和尚合照。

4 2009年於台北國際會議中心講《占察善惡業報經》。

5 夢參長老乃佛門大德，廣受愛戴。

6 1939年，夢參長老25歲時攝於北京，時已受具足戒。

7 覺光長老獻上寫有「教界泰斗　法門尊宿」八字之壽碟予夢參長

老，讚揚夢參長老對佛教界的貢獻。

8 2010年，夢參老和尚（左一）與本煥長老蒞臨香港觀宗寺，與香

港佛教聯合會會長覺光長老及執行副會長宏明大和尚合照留念。

9 香港佛教聯合會會長覺光長老出席夢參長老百歲壽誕法會，並與夢

參長老一同主持大雄寶殿佛像開光儀式。

香港佛教 . 二○一三年八月 // 09

慈宗得名由來 古代印度：瑜伽行派─彌勒(慈氏)菩薩、無著論師、世親論師；

古代中國：法相宗、唯識宗、慈恩宗─玄奘大師、窺基大師

近代中國：慈宗─太虛大師；慈氏宗，慈氏學─羅時憲宗師

(慈氏學涵蓋大乘佛學中的般若學、唯識學、禪定學、戒律學、因明學)

榮譽贊助單位：中國佛教文化發展基金有限公司

主辦單位：慈氏學會(香港)，慈氏文教基金有限公司

榮譽顧問： 許嘉璐教授、葉小文先生、陳吉寧教授、李家傑先生、梁愛詩女士、曾德成先生、霍震寰先生、沈冲先生、唐偉章教授、

鄭鋼淼先生、蔣堅永先生、陳洪教授、王家春先生、王增建先生、許曉暉女士、郭李天穎女士、李綽芬教授、李潤生教授

協辦單位：

1.德國漢堡大學佛學研究中心2.美國加州大學伯克萊分校佛學研究中心3.美國西來大學中國佛教研究中心4.加拿大英屬哥倫比亞大學亞洲研究學系5.印度德里大學佛教研究學系6.馬來亞大學中文系7.清華大學社會科學學院8.清華大學國學院9.清華大學哲學系10.清華大學心理學系11.北京師範大學人文宗教高等研究院12.北京大學佛學教育研究中心13.南京大學中華文化研究院14.山東大學哲學與社會發展學院15.山東大學哲學與社會發展學院

16.山東大學佛教研究中心17.陝西師範大學宗教研究中心18.復旦大學哲學學院19.華東師範大學宗教與社會研究中心20.四川大學道教與宗教文化研究所21.四川西華師範大學歷史文化學院22.浙江大學宗教學研究所23.浙江大學全球化文明研究中心24.浙江大學基督教與跨文化研究中心25.廈門大學佛學研究中心26.香港大學佛學研究中心27.香港中文大學人間佛教研究中心28.香港中文大學中國哲學與文化研究中心29.香港理工大學孔子學院30.台灣法鼓佛教學院

31.台灣慈濟大學宗教與人文研究所32.台灣中國文化大學哲學系33.台灣淡江大學通識與核心課程中心34.中國佛學院35.四川尼眾佛學院36.浙江杭州佛學院37.河南佛教學院38.陝西西安大慈恩寺39.陝西西安佛教文化研究中心40.四川成都大慈寺慈氏學研究會41.湖北武漢蓮華寺（原太虛講堂）42.浙江紹興會稽山兜率淨土龍華寺43.遼寧大連橫山寺44.河南滎陽洞林寺45.廣東惠州元音古寺

46.廣東惠州元音古寺47.加拿大安省法相學會48.香港智度會弘法慈善基金49.香港法雲禪修學佛會50.香港普明佛學會51.香港彌勒佛學社52.重慶華藏書院53.佛教在線54.中國國際教育電視台55.北京同願堂文化發展有限公司56.香港佛教真言宗居士林57.香港佛哲書舍

注意：因大多數內地嘉賓講者需辦理審批簽証手續方能來港，籌委會將根據嘉賓講者實際出席人數，保留調整甚至壓縮上述論壇五個時段權利，同時將透

過論壇網頁及盡量以電郵分別通知免費入場門票申請人士，敬希垂注。

語文：現場以普通話/廣東話/英語/日語宣讀逾60篇論文摘要

如有任何查詢，請到第一屆慈宗國際學術論壇網頁（http: / /www.inst-maitreya.org/forum2013/html_t/home_main.php）

查看詳情，或發電郵到 2013maitreya@gmail .com 查詢。

第一屆 慈宗國際學術論壇地 點 ： 香 港 理 工 大 學 賽 馬 會 綜 藝 館 日 期 ： 2 0 1 3 年 8 月 2 3 - 2 5 日

論題及時間表：

第一時段：23/8 (星期五)

下午3:30-6:00

慈 宗 要 籍 理 論 與 實 踐 研

究論文摘要發表

慈 宗 要 籍 ： 大 般 若 經 、

解 深 密 經 、 瑜 伽 師 地

論 、 攝 大 乘 論 、 辨 中 邊

論 、 現 觀 莊 嚴 論 、 成 唯

識論.. .等

理 論 與 實 踐 研 究 論 文 摘

要 發 表 ： 慈 宗 般 若 學 、

慈宗唯識學.. .等

第二時段：24/8 (星期六)

上午 9:00-12:00

開幕典禮–嘉賓發言

慈 宗 要 籍 理 論 與 實 踐 研

究 論 文 摘 要 發 表 ： 慈 宗

禪 定 學 、 慈 宗 戒 律 學 、

慈宗因明學.. .等

第三時段：24/8 (星期六)

下午 2:00- 6:00

彌 勒 信 仰 與 慈 宗 大 德 思

想研究

彌 勒 信 仰 研 究 座 談 、 慈

宗 大 德 思 想 研 究 論 文

摘 要 發 表 ： 無 著 思 想 、

世 親 思 想 、 玄 奘 思 想 、

窺 基 思 想 、 歐 陽 竟 無 思

想 、 太 虛 思 想 、 呂 澂 思

想、羅時憲思想.. .等

第四時段：25/8 (星期日)

上午 9:00- 12:00

慈宗與大乘各宗及東西方

宗教學術關係研究座談

慈宗與大乘各宗關係研究

座談：與中觀學關係、與

華嚴學關係、與天臺學關

係、與禪學關係、與密法

關係、與佛性論關係

慈 宗 與 東 西 方 宗 教 學 術

關 係 研 究 座 談 ： 道 教 哲

學、唐代基督教、西方心

理學...等

第五時段：25/8 (星期日)

下午 2:00-5:00

慈 宗 傳 播 東 亞 歐 美 及 其

典籍弘傳相關研究座談

慈 宗 傳 播 東 亞 歐 美 研 究

座談：歐美、日本...等

慈 宗 典 籍 弘 傳 相 關 研 究

座談：歷代慈宗文獻...等

閉幕典禮

香港佛教 . 二○一三年八月 // 11

衍空法師

【特稿】

為慶祝佛曆二五五七（2013）年佛誕節，香港佛教聯合會於2013年5月17日晚在紅磡香港體育館舉行了一場名為

「走出困境，活得自在」的佛學座談會。座談會由香港佛教聯合會副總務主任、香港大學佛學研究中心總監衍空法

師主持，並邀請到香港佛教聯合會執行副會長、西方寺方丈寬運法師，香港佛教聯合會秘書長、東涌羅漢寺住持演

慈法師，名導演谷德昭先生作為座談會嘉賓，共同分享「走出困境，活得自在」之道。

走 出 困 境 　 活 得 自 在 （ 二 ）

谷：我有一些長輩，包括蔡瀾先生，

曾對我說，如果你感到紛擾的

時候，可以嘗試去讀心經，甚

至寫心經，可以幫助安定自己

的心，是不是這樣呢？

寬：讀心經一定可以讓我們心安。

我們都知道，唐玄奘去西天取

經的時候，遇到危難時就誦

心經。佛陀說般若經二十二

年，心經和金剛經就是整個般

若系統的中心，這裏面有文字

般若，觀照般若和實相般若，

這是觀世音菩薩行深般若波羅

蜜多時照見五蘊皆空，用她的

觀照照見。只有照見五蘊皆

空，才能度一切苦厄，你說這

心經能不能幫到我們？一定能

幫到。當然每個人的境界不一

樣，感受也不一樣。剛才說

了，般若性空，是沒有自性

的，因為我們看到的東西都不

是真實的，身體不是真實的，

宇宙不是真實的。為甚麼我們

的身體不是真實的呢？我們常

說，出家人四大皆空，地水火

風，我們一念不來的時候，已

經是下一世了，所以說都在生

死輪迴裏輪轉。佛教裏說「照

見」，就是說知道緣起緣滅的

道理之後，你觀照了，有生就

有滅，沒生就沒滅了。不生不

滅，不增不減，這才是諸法的

實相。通過念心經，可以了解

諸法的實相。所以說，這就是

境界。通過念心經，我們每個

人內在、外在都會提升。所

謂「內觀觀自在，外觀觀世

音。」我們眼觀妙色、耳聽好

音、鼻嗅好香、舌啖嚐味，身

貪細滑，可見身體給我們帶來

很多煩惱，而身體都是外求，

我們貪著的是愛。佛經云：

「從癡有愛，是我病生。」因

為愚癡的關係，有了愛，愛就

是苦惱的根源，通過般若的觀

照，我們遠離愛，所以我們的

煩惱得以減輕，我們的生命自

然而然和以前不同，所以般若

是甚深的大智慧，能讓我們去

到彼岸。以前有一個筏喻者，

甚麼是筏喻？就是知道河的對

岸非常美麗，我們想過河，本

來我們過了河以後，筏就應該

捨去，但是他覺得筏非常有

用，他還要帶著他，法應該

捨，身體應該捨，木筏應該捨

嗎？也應該捨。我們現在為甚

衍：衍空法師　寬：寬運法師　演：演慈法師　谷：谷德昭先生

文：本刊編輯部整理 圖：香港佛教聯合會

12 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

「走出困境，活得自在」佛學座談會麼這麼多的苦惱呢？就是我們

太多的選擇，好像要找一朵美

麗的花，一路走來，前面永遠

有很漂亮的花，當走到盡頭的

時候，一朵花也沒有摘來。在

這個資訊氾濫的時代，我們每

個人都為紛繁的資訊，為眾多

的選擇而苦惱，但是我們沒有

智慧做出正確的選擇，所以學

佛學的就是智慧，如果沒有智

慧，就像我們出生的時候，甚

麼也沒有帶來，當我們走一

步，背著一個簍子，每走一

步，往簍子裏裝一塊石頭，我

們愈走愈累，所以我們永遠也

走不出困境，心經就教我們如

何走出困境。

演：讀心經是非常有用的。心經的

精華就是「照見五蘊皆空，度

一切苦厄」。即便不明心經的

內容，透過念誦心經，也可以

明白心經是教我們觀空，怎麼

觀空呢？一切都如幻如化。在

此我想和大家分享一個真實的

故事。多年前，聖嚴法師來

香港講經，我幫他做翻譯。聖

嚴法師談到，有一次在台灣講

經，有一位女信眾前去見法

師，頂禮之後，向法師求教，

怎麼可以獲得智慧，怎麼可以

脫離困境？法師問：「你有甚

麼困境呀？」她說：「我丈夫

總是很晚才回家，真的很痛

苦，如果提出離婚又不甘心，

如果不離婚就要天天忍受精神

折磨，法師可否開示怎麼解決

這個問題？」法師說：「你念

心經吧，堅持日日念就可以解

決這個問題了。」於是這位信

眾返回家開始念心經。一年

後，她又去拜訪法師：「法師

還記得我嗎？全靠法師開示，

讓我念心經，我現在開心了，

沒有煩惱了。」法師問：「那

麼，你丈夫沒有花天酒地了？

每天很早回家了？」女信眾回

答：「這倒不是。我先生依舊

很晚回家。」法師問：「為甚

麼你說心經很靈驗，可以幫到

你？」女信眾回答：「念心經

多了，心情放鬆了，他有他的

生活，我有我的生活，煩惱也

就放下了。」這個故事說的就

是「觀照」，雖然這位女士

不明白甚麼是「照見五蘊皆

空」，但通過念誦心經，讓她

醒覺：不如學會放下，痛苦也

就解決了。這是一個真實的個

案，如果有甚麼煩惱，不妨多

念念心經，先讓自己的心平靜

下來，未必人人都能有智慧徹

底領悟，但起碼可以令你當下

內心舒適寧靜。當內心寧靜下

來，仔細一想，也沒甚麼大不

了的事情。所以念心經的確有

其功效，這也是一種去除煩惱

的方法。

衍：念誦心經好比剛才談到的幫石

頭打蠟，也是一種修行。通過

「打磨」這篇心經，開心地磨

呀，磨呀，周而復始這一簡單

的工作，愈磨愈亮，愈來愈專

注，磨出喜悅，入到禪定，久

而久之，就能逐漸領悟到一些

東西，同時聽聽別人說心經，

或者古德的註解，從文字上明

白甚麼是「照見五蘊皆空」，

這樣，定慧、止觀就會一起發

揮作用，不知不覺間，深入內

心，形成正確的知見、知解。

我們學佛就是學習佛陀怎麼看

問題，學佛的行為、思想和看

問題的角度。佛陀的角度是無

我相、無人相、無私心，也就

是所謂「照見五蘊皆空」。

「五蘊」是甚麼呢？「五蘊」

就是「我」，我的思想，我的

行為，我的生死。「我執」中

所謂「我」，都是借來的。我

們的身外之物乃至身體本身都

是借用而已。我們要做的就是

寬運法師

香港佛教 . 二○一三年八月 // 13

保養好它。佛教講「空」「無

常」有兩個意思：一方面萬物

因緣和合而成，緣聚則成，緣

滅則散，不要過於緊張；同

時，寶貴的東西轉眼雲煙，所

以要好好珍惜。生命非常短

促，我們既要學會放下，又要

善加珍惜，好好經營。佛經

云：「中道不落二邊。」佛教

就是幫助我們了解人生真諦，

進而轉變我們的心，令我們從

一個更好的角度了解人生，認

識世界，所以明白人生無常，

一切唯心造，心有多闊，世界

就有多闊，心有多執著，就有

多看不開。一切都是心在起作

用。

谷：今天座談會的主題是如何走出

困境，我想在此同大家分享一

下我在幾年前曾遭遇過的一次

困境。我相信做好人，做好

事，上天應該待我不薄，一

路都相安無事，家人也很開

心。直到2006年，我70多歲

的母親生病了，全家人都很關

心她。母親做完腦手術後，有

中風跡象。我們察覺她很不

開心，悉心照顧她，但忽略到

原來不開心還可以看心理醫

生。有一天，趁家人不在，我

母親選擇了結束自己的生命，

我們一家人都很傷心。我們知

道母親的行為肯定是出於愛我

們，不希望拖累我們，其次是

接受腦手術後，看問題有了偏

差，甚至可能患有抑鬱症。之

後一段時間，我們一家人緊緊

相依過每一日，行每一步。作

為公眾人物，家中發生的變故

很快為人所熟知，我開始封閉

自己，整日呆在戲院，冥思苦

想，有甚麼可以令我快樂起來

呢？日子在艱難中度過。這一

悲傷尚未消逝，一年後，我的

侄子谷祖堯，因患有思覺失調

的情緒病，在我母親輕生的同

一個地方結束了自己的生命，

年僅18歲，我們全家人都崩潰

了，不知怎樣面對這個世界。

我很長一段時間不想出門，不

想見到家人以外的人，我不知

應該怎樣做，我笑不出來。通

過讀書，我得知長期的悲傷可

能導致身體停止製造快樂的荷

爾蒙，唯有運動可以幫助避免

這種現象。於是，我不斷做運

動。一些朋友見到我，好奇地

問：你比以前瘦了很多喲。那

段時間，我瘦了整整四十磅。

一天，我同我的外甥去打籃

球，在球場，一個10歲左右

的小朋友認出了我，同身邊的

夥伴們說：怎麼他還這麼開心

呀？我詫然：原來在別人心目

中，我應該是不開心，而且不

可能再開心下去。於是我更加

告誡自己：我要開心，我要令

自己開心下去，這樣我才有能

力令自己身邊的人開心，我就

選擇了這一方向繼續前行，也

和家人商量，侄子谷祖堯生命

很短暫，作為家庭成員，我們

是不是應該做些甚麼來紀念他

呢？我侄子生於一個資訊豐富

的家庭，當他結束自己生命的

時候，是那麼無助。我想，也

許還有很多人比他更無助。於

是，我們開始通過香港思覺失

調學會做一些推廣和教育工

作，生命也變得愈來愈快樂、

充實和有意義。從這一負面的

經歷中，我看到了許多正面的

東西，如家人的愛，朋友的關

心。雖然我至今不明白這樣的

事情怎麼會發生在我身上，但

我相信自己的方向是正確的。

我以前曾想過不再拍喜劇，但

今日，我最想拍的還是喜劇，

因為在我人生很不開心的日子

裏，當我孤身一人呆在戲院裏

的時候，喜劇給我帶來快樂，

幫助我走出人生的低谷。如果

演慈法師

14 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

我能做些甚麼，讓他人也能開

心、快樂，就能醫治他們的痛

苦，所以我一直很用心拍喜

劇。

衍：多謝谷生的分享，在座各位可

能都能感受到谷生在失去親人

時如刀割般的痛苦。

谷：痛苦不是形容詞，而是有形

的。當時我的心是痛的，每一

次呼吸都要提醒自己，否則會

忘記呼吸，停下來。我總是提

醒自己，要呼吸，要一步步地

走。幸運的是，在我不開心的

時候可以找到慰藉，如果沒有

家人和朋友的擁抱，我當時都

不知怎麼繼續前行。

衍：其實你和你家人都很勇敢，首

先接受這一不幸的事實，勇敢

面對所要承擔的痛楚，並設法

從痛苦中尋求解脫，這種力量

和決心非常難得。面對人生抉

擇，你作出積極的決定，不沉

迷於痛苦中，不隨順貪瞋癡，

不讓生命向下沉淪。面對人世

間各種各樣的痛苦，有些是無

法迴避和選擇的，如生老病

死，但有些痛苦，要靠我們運

用智慧，作出抉擇，從內心覺

悟，改變自己的心，學會諒解

和接受，這樣才有機會走出困

境，獲得自在。

寬：我們每一個人都會經歷愛別離

苦，只是我們從愛別離苦中得

到反省，得到觀照，剛才谷生

說，他的心是痛的，確實真實

不虛。在佛陀的時代，也有一

個人，他失去了親人，來找佛

陀，說他的心是痛的。佛陀問

他：「如果隔壁村莊的人有

事，你有甚麼感覺？」「我沒

有感覺。」剛才谷生談到自己

投身公益事業，去幫助那些需

要幫助的人。其實幫人就是幫

自己。我們人類之所以進步，

就是因為我們能反省，從反省

中得到覺悟，得到提升，所以

我們要發心發願，一念的發

心，一念的慈悲，我們就是觀

世音菩薩；我們堅持不懈地去

做，就是普賢菩薩；我們發大

願，就是地藏菩薩；我們充滿

智慧，就是文殊菩薩。世間的

煩惱都是外在的，佛教認為，

解決煩惱只能向內求。在釋迦

牟尼時代，有一對夫婦，六個

子女全被一場突如其來的瘟疫

奪走了生命，母親承受不了打

擊，瘋癲了。佛陀知道後，教

給她六個字：自調、自度、自

淨。希望這六個字對大家都有

幫助，我們所有人都能走出困

境。

演：佛教認為，萬法唯心造。我們

無法改變環境，但境不轉，心

可以轉。正如谷生剛才談到的

困境，就是一個不得不接受的

殘酷事實。但他懂得在痛苦的

深淵中向上提升，這就需要勇

氣。佛經上說：「人從愛欲生

憂，從憂生怖畏。若離愛欲，

何憂何怖！」愛欲就是自私。

我們可以透過佛法的觀照，認

識自己，讓自己快樂並將快樂

傳遞給他人。如果我們甘心情

願地奉獻和付出，願意與他人

分享生命中精彩的事物，以無

私的心幫助他人，就會發現，

施比受更有福。如果我們發願

眾生都能離苦，具足菩薩的

慈悲心，慈悲是一種愛心、包

容，有愛心的人生才會幸福，

能做到包容，人與人之間的關

係才能融洽，才能傳播正能

量，這樣的人生才有意義，才

是自在快樂的人生。（完）

谷德昭先生

香港佛教 . 二○一三年八月 // 15

【觀照 城市】

每個學生都有暑假，而每個成年人，也許都渴望有一個釋放心靈的假期。工作勞累，生活疲乏，總需要一段時間讓自己遠離、靜思、洗滌心塵。

通過一段遊歷、一個假期、一次靜修，追尋生存的意義、生活的價值、心靈的休息。三個假期，三種心情，帶給他們甚麼體驗？又帶給我們甚麼啟示？

文、圖：唐謂 部分圖片由被訪者提供

給 自 己 一 個 心 靈 假 期

16 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

了，其實，當時我連Dharamsala是甚

麼地方也不知道呢！」

生命影響生命2012年年底，Alan出發至肯

雅，進行為期三個星期的義務工作

營。

「我出發到肯雅西面一個山區

的小村莊，為一間小學做泥

磚，用來建設新的課室。」

「學校大概有400-500

名學生，但面積很小，4-5

名學生擠在一張椅子上。」

Alan說：「我們用了三個

星期時間，做了7,000塊泥

磚。」

那時學校的學生正放

假，於是他們一行人就睡

在課室裏，課室的地面都是

窟窿，鋪一張地蓆，就睡一

晚。

「三個星期的生活，

基本就是早上5時多起床，

吃早餐，7時開始工作，一直至中

午。」而由於拿水的地點需要經過

一塊爛泥地，環境惡劣，他們便造

了一條階梯。身形高大如運動健將

作，開始了他的關愛之旅。

Jade則說：「2011年時，我的

人生出了很大的問題……所以希望離

開香港，放一個假期『抖氣』（喘

息）。」她笑說：「老闆說給我半年

長假，真的很感恩。」

於是，Jade用了餘下的飛行里

數，剛好足夠換到往印度的單程機

票。「其實我沒有仔細計劃，很隨意

地決定了地點，不過我希望今次假期

有多一點意義，便想起了義遊，在網

頁上看到在印度的Dharamsala有一個

為期三星期的工作營，於是我就參加

義遊，就是透過「義務工作」，

「遊歷」於不同文化之間。

他們是這樣開始的……陳金倫（Alan）透過非牟利團

體義遊（Voltra）參加了義務工作兼

遊歷的旅程，他說：「參加義遊前，

我在一所中學教了4年書，工作穩

定，薪高糧準，但我一直想認識多點

這個世界。我覺得不能再讓

自己這樣安逸下去，否則我

的人生就會完了。」

是工作壓力太大麼？他

搖搖頭，解釋：「其實我很

喜歡做老師，但是我想，如

果我鼓勵學生追求夢想，但

自己卻從來沒有追求夢想，

這樣太沒有說服力了。」所

以，Alan希望有一個悠長的

假期，實踐自己的想法。最

後他決定了以義工的形式去

遊歷世界。

「因為我本身也很喜歡

做義工，從前，在電視上經

常會看到其他國家，有許多需要幫助

的人，義遊滿足到我這兩個要求，所

以我參加了他們的工作營。」

因此，Alan辭去了全職教師工

《智度論‧釋初品中‧大慈大悲義》說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」他們並不是大慈善家，也不覺得自己做了甚麼偉大的事。只是想利用一個悠長假期，與世界接軌之餘，深入貧苦地區做義工，為冷漠的世界添上一點關愛。

Alan笑說，每天勞動之後，吃粟米飯加上幾條菜，真是一大享受。

香港佛教 . 二○一三年八月 // 17

《智度論‧釋初品中‧大慈大悲義》說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」他們並不是大慈善家，也不覺得自己做了甚麼偉大的事。只是想利用一個悠長假期，與世界接軌之餘，深入貧苦地區做義工，為冷漠的世界添上一點關愛。

為當地一所小學弄一個洗手間的地

基。

「那是一所只有兩個課室的

小學，20多個學生，沒有洗手間

的日子，就在學校外的泥地或草

地解決。」她說：「我從來沒有如

此勞動過，早上起床，吃過早餐，

揹著鋤頭就去挖掘，因為是硬地，

所以要很用力地鋤，男義工特別辛

苦。」挖出來的泥塊也不能浪費，

他們用竹簍盛好泥塊，拿去操場填

平土地。

「因為當地技術水平不高，我

們沒有大型機器輔助，只能用原始

的工具。」Jade笑說：「就像古代

人農耕，有些外國人不習慣，每天

都會喊辛苦。」

露天沐浴，那種彷彿與自然融為一

體的感受，讓人難忘。

「Whynot（為甚麼不呢）？」

完成了這一趟關愛之旅，這兩個字

深深植根於Alan的腦海。如果有些

事情真的對社會，對世界有幫助，

為甚麼不做呢？生命影響生命，

義遊的工作，不僅影響到他自己，

更影響了他的學生，假期結束，回

到香港，Alan轉做一些代課工作，

並告訴學生自己的國際義工經歷。

「聽到這些經歷，他們會感到非常

雀躍，因為從來沒有老師告訴他們

這些故事。」

為別人也為自己Jade去了印度的Dharamsala，

的Alan也吐了點苦水：「真的非常

艱苦。」

三星期的工作營結束，Alan和

工作營的領袖一起去了其他地方做

義工，他們曾經為一位肯雅朋友籌

募大學學費、為貧　民窟內一所被

偷光了桌子、椅子的學校募款。

助人者，同樣讓自己受益，

花了一天多的時間弄好了一塊爛泥

地，Alan說：「對當地的村民也是

一個衝擊，因為他們生活壓力已經

很大，沒有想過去做這種事。工程

完成後，我們可以和拿水的小朋友

聊天，也不必擔心踩進爛地。」同

時肯雅鄉村清新的空氣以及一覽無

際的星光，也讓人非常感動，他曾

經試過與當地認識的肯雅義工一起

01 做泥磚的過程並不簡單，既要加水，又要混合泥土，圖中間戴帽子的為Alan。

02 Alan為貧民窟一所學校的孩子送上粟米粉，並鼓勵他們寫信給父母，感謝父母讓他們有機會讀書。

03 Alan與肯雅的小朋友玩跳大繩。

01 02 03

哥倫比亞義工Yulieth來港服務在法國留學的Yulieth是哥倫比亞人，趁著假期，參加香港的工作營，她在西貢永隆的有

機耕作園地工作，園地會提供食物給食物銀行，幫助一些有需要人士如失業者，讓他們得到

溫飽。其後，Yulieth又到了馬寶寶社區農場，她說，與一般旅遊不同，義遊有著一個明確的目

標，就是助人自助，雖然抵達一個語言完全陌生的環境，難免會感到交流溝通困難，不過，大

家都有著關愛別人的信念，這就是一種共同語言。

今次心靈假期的經歷，改變了Yulieth看世界的方法，她笑說：「從前有空都會和男朋友一

起。」不過，現在她嘗試做一些更積極更有意義的事。

18 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

大學畢業之後，張志榮找了一份

人力資源的工作，一做就是四

年。

開展新的人生「每天工作除了計算工資，

還要處理不少行政事務，工作量不

輕，經常都要加班。」張志榮回想

過去，彷彿已經是很遙遠的事。

「從前的自己，比較內斂被動，討

厭一群人的聚會，因為覺得有點麻

煩。」

被一成不變的機械化生活壓得

喘不過氣來，張志榮決定放自己一

個長假，離開香港，前往澳洲，參

加為期一年的工作假期。

「我想……如果我繼續留在

香港，我會一成不變。所以希望到

一個陌生的環境，洗滌自己。」他

說：「因為出發前就知道，我在澳

洲的生命只有一年，回港之後，就

感覺自己有兩段人生。」

街頭賣藝的日子作為一個拮据的背包客，陪伴

張志榮一同前往澳洲的，只有一對

搖搖，如果沒有膽子，甚麼都做不

有些人的心靈假期是希望可以關愛別人；有些人的心靈假期則是為了讓自己成長。2010年，張志榮遠赴澳洲，參加為期一年的工作假期。旅途中，他遇到不同的人，

發生許多驚險的事，讓他對生命有了新的體會。

04 在最後一日，Jade（第二排

右一）一行人和學生舉行了

一個派對。

05 Jade為一所小村落髹漆，助

人自助，使人快樂是讓自己

快樂的最好方法。

04

05

最後一天，一行義遊人有一個

分享會，大部分義工都說很開心可

以幫助到有需要的學生。其中一個

法國人對此很大反應，讓Jade印象

非常深刻。

「她覺得，為甚麼大家都認

為我們是在幫人呢？說得好像是一

種施捨，她還引了一個當地人說：

『如果你們覺得是來幫助我們，那

就不要來了』。」

這件事，讓Jade開始思考義遊

的意義以及目的。

「換我分享的時候，我說我不

覺得自己幫助了甚麼人，事實上，

建設洗手間這種工程，甚麼時候也

可以做，不一定需要我們。我只是

覺得，今次的旅程，其實是為自己

做了一點有意義的事。」Jade的經

歷，讓Alan也有感而發：「其實我

們的力量是很微薄的，但最重要的

是，我們向他們展示了要關懷自己

社區的決心。」

這次假期讓Jade的人生有了

更明確的方向。完成了印度的工作

營，她還響應了另一位在尼泊爾的

義工的呼籲，為一間孤兒院帶來一

些文具。

「到了尼泊爾後，我發現當地

只有幾個小時供電，因此孤兒院亟

需一部發電機，大概需要300多元

美金，於是我就在facebook呼籲，

剛巧那時是新年，我就說希望大家

把利是錢捐出來啦。原本我只打算

籌300多美元，若果籌不到而差額

不大的，就自己補貼，結果卻籌得

了1,500美元。」這件事讓她確確

實實感受到人間有愛。

假期結束，回港後Jade開始做

義工，收集剩食。這是她從來沒有

想過要做的事。「從前的自己……

會比較自私和自我吧，現在會嘗

試多考慮別人的事。」她深深體會

到，如果有一些想法出現了，如果

你選擇了不回應，就不會「碰撞」

出這樣的事，變成現在的自己。

香港佛教 . 二○一三年八月 // 19

許多好事發生。」張志榮笑說。當

他開始了街頭賣藝，一間餐店的職

員留意到他，被他的笑容感染，邀

請他到店裏賣藝表演，娛樂客人。

遇上車禍與沙塵暴有一年時間自由創造一段新

的人生，張志榮當然好好把握，

他到了澳洲中南部一個城鎮Cobber

Pedy，一個寧靜，略帶沙漠氣息的

地方，並與兩個從台灣來的女生結

伴，一起欣賞當地的日落。

他們徒步走近一小時，看完日

落，正想回去的時候，天空湧來了

一團又一團烏雲，雷鳴閃電，三人

立即趕快下山，回望便看到一個超

巨型的沙塵暴！

「我想，強度應該有八號風球

那麼大。」張志榮語調輕鬆，但不

難想像當時的嚴苛環境。「幸好山

下有一間類似旅店的東西……我們

躲進去，內心卻連連叫苦，因為這

個地方挺偏僻……十分慶幸遇上一

個送披薩的外賣員，我們立即抓著

他，哀求他載我們回去！回程時，

那個人跟我們說，這種沙塵暴，

一年大概有一兩次吧，你們真幸

運！」

張志榮的「幸運」不止於此，

他與一群旅途認識的朋友出發到澳

洲西面，就發生了他意料之外的

事。

「我們駛入一個油站，前面

有一灘……我們本來以為是水，沒

有為意，駛過去才知道原來是油，

結果輪胎一滑，迎面就撞上一棵大

樹。」

成，更別說街頭賣藝。因緣巧合，

他認識了一位同樣來自香港的學

生。「雖然大家都是香港人，但該

學生堅持和我用英文對話，因為別

人可能會對我們的話題感興趣，來

一起聊天。」張志榮意識到，人在

國外，說著不同的語言，想要交朋

結友，就必須主動一點。

「當你敢踏出第一步，就會有

有些人的心靈假期是希望可以關愛別人；有些人的心靈假期則是為了讓自己成長。2010年，張志榮遠赴澳洲，參加為期一年的工作假期。旅途中，他遇到不同的人，

發生許多驚險的事，讓他對生命有了新的體會。

香港佛教 . 二○一三年八月 // 19

張志榮在一個Coober Pedy的地方遇上沙塵暴，非常危險。

20 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

念佛營參加者之一陳正瑄，從事

財務工作幾年前參加了志蓮淨

苑舉辦的禪修活動，開始對佛法課

程有興趣。對於眼前簡單樸素的環

境，他過得渾然自在，原來他曾經

在大嶼山參加一個佛法營，當時，

參加者只能在地板隨便找一個角落

睡，他笑言：「相比之下，現在有

床睡，已經幸福多了。」

找一條輕鬆之路因為工作關係，他每天要面對

不同的困難和壓力。

「有時候需要到外國出差，間

中也有一些應酬。」陳正瑄說，同

時需要兼顧家庭的他，要放棄香港

的生活是不可能的事，當聽到另一

位參加者李秀英提到曾經到印度等

地旅遊朝聖，他非常羨慕。

然而，放下工作，舒解心靈，

不止一條路，趁著週末兩天假期，

他選擇了參加這次念佛營。

他對入營的生活如此說：「雖

下，接受並享受生命帶給自己的種

種可能性。張志榮說：「雖然有點

害怕，但經歷了一段旅程，自己更

強烈感受到生命尚有很多可能性，

但很多事情也有期限，要及時把

握。」

「從前的自己，有時候會埋

怨，為甚麼日日做著同樣的工作，

然而，卻沒有動力或勇氣去實踐人

生目標。」他比較現在和從前的自

己，經歷一段完全不同的人生，回

到香港的舊公司工作，同事都說他

變了。

「其實我自己也沒有留意，不

過他們都說，我變得主動以及自信

了。」張志榮露出一個燦爛自信的

笑容，緩緩地說。

意外發生的瞬間，誰都來不及

思考，只能憑著本能反應，與死亡

擦身而過，張志榮如此形容：「在

那一個瞬間，腦筋突然變得非常清

晰，沒有害怕。」幸好車上所有人

都無大礙。

生命有很多可能出發遇上車禍，讓張志榮不

禁懷疑，是不是上天給他的提示：

「要我不要繼續這次旅程？」他很

快就開解自己，既來之，則安之，

背包客之間就流傳著一句至理明

言：「計劃，永遠不及變化來得

快」，相反，這一件事，讓他體

會到甚麼是無常，更應該活在當

01 搖搖賣藝過程中，張志榮收到不同的「報酬」，例如其實是優惠的假銀紙，

甚至有人寫一張紙條，建議他正正經經找一份工作。

02 除了賣藝和旅行，張志榮在Monkey Mia這個地方當海豚志工。

03 經歷過一段截然不同的人生，張志榮整個人也變得自信了。

04 邀請張志榮到店裏賣藝的員工為他設計的宣傳海報。

01 02

03 04

記者隨團採訪念佛營，也當作

放自己兩天心靈假期，投入營中的生

活，親身感受靜思的滋味。

進入營地第一個感覺：「一切，

未免太『簡單』了吧？」沒有電腦，

房間只有床和被單，洗手間也不多，

最大的空間是大雄寶殿和圖書室，對

睡眠長久不足的城市人來說，晚上9時20 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

香港佛教 . 二○一三年八月 // 21

想要的東西。在這裏，大家拋棄了

世俗的身份，平等相處，吃同樣的

飯，做同樣的事，更讓我反思城市

的自己，是不是有人我的分別，階

級的分別呢？」他想了一想：「以

這一日為界線，就像跟過去的自己

決裂，重新成為自己的主人。」

用一個週末，走入僻靜的環

境，為繁忙的生活打一個逗號，陳

廣錫以紅綠燈過馬路來比喻：「停

一停，想一想。」

「平日工作排得密密麻麻，

這兩日的假期，正好為我提供一個

空間，思考我正在做的是不是自己

然我並不完全懂得念佛的內容，但

跟隨著法師念誦、靜坐，卻有一種

很平靜的感覺。」這不期然讓他想

起從前禪修，甚至茶禪的經歷，都

是學習如何穩定身心，去除雜念。

「趁著假期，多參加這些活動，就

是為了把『靜』培養成一種習慣。

其實，無論是禪修或念佛，都只是

想找到一條路徑，讓自己感到更輕

鬆自在。」他笑說。

停一停想一想陳廣錫從事傳訊生意，家住西

貢，上班地點在九龍灣，平日每天

上午9時上班，大約6時多下班，但

大部分公餘時間，都需要應酬聯誼

或出席其他活動，於是幾乎每天凌

晨12點，甚至凌晨2、3點才回家，

翌日9時又再上班「搏殺」。

01 陳廣錫表示，參加了一次念佛營，感覺與昨日的自己決裂，重新掌握自己的人生。

02 主持念佛營的寬運法師說，繁華就意味著複雜，清幽的環境給予我們一個機會體驗從前簡單樸素的生活，觀照自己。

03 參加者繞佛而行，不斷重複前進的方向，讓人放空自己，別無他想。

04 簡樸的環境、飯菜，除了使人寧靜，還有一點是讓人明白一米一啄皆得來不易，要懂感恩，圖為陳正瑄。

01 0403

02

沙田下禾輋村166號，香港佛教聯合會沙田活動中心營地。營地距離城市，不過一條路軌之隔，但一條路軌，

卻分隔出兩個截然不同的國度：繁華與簡樸。心靈假期，無關時間的長度，地域的寬度，而在乎體驗的深度。

週末兩天假期的精進念佛營，讓人遠離躁動，由靜出發，重新認識自己。

半睡覺（安板），早上5時30分起床（開

板），吃飯禁語，也「不是太難做到的

事」，但關掉手機，不就等於要了我們的

命嗎？

帶著種種疑慮，記者投入了念佛

營。

基本上，過程用三組六個字就可以

概括：念佛、開示、早飯，一切從簡，沒

有多餘的枝節，全心投入靜修和念佛兩件

事上。

在營地裏，會看到夜貓，還有一群

蚊子跟著你，據說如果幸運，更會遇上猴

子，蚊子總是惱人的昆蟲，但在星羅萬象

的天空下及蟲鳴聲中，已使你平靜下來。

讓記者印象最深刻的，大概是繞佛

和靜坐的時刻，放空腦袋，繞佛而行，便

想不到潛藏腦海裏的諸多煩惱，靜坐就像

把遊走的魂魄重新攝回內心，不必打擾

它，只管讓它靜靜沉澱。

由最初的不習慣，慢慢體會簡樸心

靈之美。

境由心生，境隨心轉，其實假期本

身並沒有意義，是我們的心，賦予了它更

大的意義。

譚卓文

香港藝術家，作品曾於本地

及海外作多次展覽；並獲得

多項優秀獎。

筆下簡樸清新之「一休心

淨」世界，陪同大家一同洗

滌心靈，認真享受樂活的每

一呼一吸。

作品名稱：親和

作品年份：二零一三

香港佛教 . 二○一三年八月 // 23

【眾生 相】

「關先生，為甚麼你在這種艱難的環境下還可以笑呢？」作為著名情緒管理專家，被喻為「公司醫生」的關伯倫，曾經協助過不同的企業和人士渡過難關。然而，1989年，一宗政治事件卻間接把正值事業起飛期的他打入谷底，並因此欠了一筆債務，更要變賣家產償還。那一段艱難的時期，經常有人問他這個問題。在關伯倫眼中，其實保持快樂的方程式很簡單。就是「放下為樂」。

文：伊靈 圖：叁木 部分照片由被訪者提供

情緒管理專家關伯倫

EQ 為尚 放下為樂

一個高EQ的人，能夠把握每一分每一秒，

活好當下，這就是他的快樂之道。

24 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

那麼，正確的親子之道應該

是怎樣的？他以自身教育孩子的

經驗，舉了一個簡單有趣的教育例

子：

「如果小朋友不聽話，千萬不

要罵他像豬那麼蠢！你應該批評他

的行為，但不要批評他的為人。」

他笑說：「雖然孩子真的可能沒有

父母那麼聰明。」然後，我們即場

又進行了一個角色扮演，「考驗」

關伯倫如何處理孩子的問題，今次

的「對象」是故意弄壞了妹妹玩具

的哥哥，關伯倫從容不逼，理解

孩子背後的想法，原來是因為妒忌

心，於是他慢慢開解孩子，同時以

略帶嚴厲的語氣，提醒孩子不要再

犯。

家庭是鍛煉EQ最好的實習場。

當脫下「公司醫生」的身份，在家

裏，關伯倫只是一名普通的爸爸。

提起家庭，他不自禁露出滿足的笑

生病？甚麼病？關伯倫解釋，

這個病，是對「情」這一個字，理

解出了問題，他娓娓道來：「有不

少父母認為孩子出了問題，希望我

輔導他們，然而事實是，問題的源

頭大部分源自父母。」

「大部分父母都愛子女，但許

多父母都用錯方法去愛。於是走向

兩個極端，一種是寵愛，另一種就

是望子成龍，繼而變得專橫，要求

子女十八般武藝，樣樣精通。」關

伯倫沉思一會，繼續說：「第一種

父母，過分保護孩子，乃至全世界

都要遷就他們，孩子遇到雞毛蒜皮

的小事，家長便投訴……孩子在這

樣的環境成長，學不懂感恩，只懂

得批評。」而走到另一個極端，關

伯倫半開玩笑，半苦笑地說：「現

今的孩子，要十八般武藝樣樣精

通，因為懂鋼琴太普遍了，名校不

會加分，現在要學豎琴！」

在訪問中，聆聽的時候，他比任

何人都安靜專注；說話的時

候，他比任何人都興奮雀躍。

「有情才會在乎」，關伯倫的

EQ之道，就是以認真的態度和感恩

的心，面對世間萬物。

由家庭出發每年6、7月是小學派位及中

學放榜的日子，為人父母者都為子

女的前途而憂心，孩子能否入讀心

儀學校、前途是否明朗，牽動著家

長以至孩子的情緒。因此不難理解

為何有些孩子的暑假時間表都被各

類暑期班擠得密密麻麻，恍如過著

「特訓」式生活，既影響了親子關

係，也難讓孩子快樂成長。

談起家庭問題，關伯倫劈頭便

說了一句：

「我覺得我們的社會生病

了。」

關伯倫認為，世上萬

物，都靠情來聯繫，

有情才會在乎。

重視禮儀教育「我最不喜歡一些親子專家強調兩

父子應該像朋友一樣，父母就是父母，孩

子就是孩子。」關伯倫堅定地說，然後他

解釋：「我並不是叫父母對小朋友擺起架

子，而是希望讓孩子建立正確的禮儀觀

念，中國以禮立國，這套系統能夠運行至

今，是有其原因的。」關伯倫認為，孩子

有了正確的禮儀觀念，才懂得以禮待人。

他笑了一笑說，他的子女都很有禮貌，遇

見親朋戚友都會打招呼。對於人人重視的

生日，他也有另一番見解：「我覺得生日

並不是慶祝我又大一歲，而是多謝母親含

辛茹苦養育我成長。」他說：「在加拿大

生活的時候，每逢自己生日，我都會到唐

人街買材料，親自給母親下廚，以感謝她

的養育之恩。」

香港佛教 . 二○一三年八月 // 25

問協助。「他們也需要養妻活兒，

我不能因為自己收不到錢，就不支

薪給他們。」他說。於是，關伯倫

唯有把一切扛上身，那段時間，他

入息不多，要照顧兒子，同時妻子

又懷著女兒。全家重擔落在他身

上，他唯有變賣部分家產，支薪給

同事。

「但我沒有氣餒，重新開始。

事實上，佛學對我渡過難關有很多

幫助。首先，佛法讓我明白世事無

常。」關伯倫頓了一頓，想起一件

小趣事：「當時，身邊的朋友，秘

書都問我，關先生，為甚麼你還可

以笑？」

「悲傷解決不了問題，所以我

思考的是解決問題的方法。我多接

點工作，並且不讓資金問題影響自

己的心情，把每件事情做好，自然

而然，就會有愈來愈人信任你，找

你幫忙。」

人街的餐廳偶遇一位60多歲，專研

佛法的老人家。我好奇地走上去和

他交談，彼此愈說愈投契，透過他

深入淺出的說法，我認識了更多正

面的人生哲理。」他憶述。

佛教強調兼容並包，在幾種宗

教哲理影響下成長的關伯倫，上了

大學決定同時選讀一些心理學的課

程，所謂EQ，看似空泛，但對他來

說，也是一種兼容並包的哲學。

跨過難關畢業之後，關伯倫從加拿大回

港，開始了他的EQ管理哲學，一切

看上去是那麼順利，然而，1989

年，他就遇到一個大難關，考驗他

的情緒管理能力。

當年關伯倫為一間酒店擔任

管理顧問，因為發生了一宗政治事

件，酒店的資金出現問題，關伯倫

收不到報酬，但他已僱用了一批顧

意，然後說起兒子正在修讀碩士，

女兒亦有一份穩定的工作，雖然不

算名成利就，但總算生活安穩，已

讓他非常感恩。

起伏的人生古語有云：「修身、齊家、治

國、平天下。」成家之前，必先學

習做人，而關伯倫這條EQ管理之

道，早在他高中的時候已經開始。

關伯倫在加拿大讀書，而促使

他對人生價值產生好奇，繼而努力

地探索，追求健康的生活態度，原

來是各種宗教思想的影響，首先是

在高中，他認識了兩位老師，一位

是天主教徒，一位是基督徒，從兩

位老師對人生價值的追求當中，啟

發了他對生命價值、人生哲理的探

索，就在這個時候，他又遇到了一

位研究佛學的人生導師。

「在我10多歲的時候，我在唐

關伯倫簡介關伯倫現為專業管理顧問，同時是

一位企業及人生教練、培訓顧問、演說

家、心理諮詢師，自1981年起，他分別

在香港理工大學的五個學院以客席身份

任教英文、EQ、演講術、經濟學及多項

專業管理課程（包括領導學、市場學、

企業文化、創意思維和社會責任投資

等）。關伯倫出版了多本著作，包括：

《Communicative English》、《EQ 親子

情》、《EQ人生路》及《EQ 傳銷道》。

近作有《知識經濟之管理智慧》、《管理

3C化》，以及《超腦管理智慧》、《樂在

推銷》和《放下為樂》等，關伯倫同時在

佛門網撰寫專欄《容我過關》。

1 喜愛大自然的關伯倫並不認同「人定勝天」，他認為破壞大自然是「自作

孽」，人應該與自然妥協。

2 關伯倫也會幫兒子進行人生規劃，如選校建議等，但不會事事專制，笑言

這是「有限度民主」。圖為一家人攝於大兒子香港大學的碩士畢業禮。

3 關伯倫帶領學員完成兩日一夜的行政人員贏道學習營。

01

02 03

26 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

諦，以為就是將自己應盡的責任丟

下，這是錯誤的。香港人普遍都很

自我，每件事以自己觀點出發，擁

有愈多，愈想得到更多，但其實真

正的快樂是珍惜自己所擁有的。」

修行學法，就是培養EQ，EQ愈

高，愈明白甚麼是放下，而放下需

要一顆包容萬物的大愛之心。

「這麼多年，我在許多課堂

演講及寫專欄，法師、信眾們沒

有因為我未皈依，並不是佛弟子而

拒絕我。」訪問在海濱長廊旁邊進

行，這時海風不徐不疾地吹來，關

伯倫露出一個燦爛舒坦的笑容，並

重覆經常掛在嘴邊的兩個字：「感

恩」。

「佛教說的自覺覺他，覺行圓滿，

和EQ也是異曲同工。」

「我所認識的佛法，是由內到

外的，許多人都以為佛家悲觀，其

實佛家一點也不悲觀！佛家是一種

如實觀！」關伯倫堅決地說。「佛

學的好處，就是透過修行，去面對

一些一般人改變不了的事實。事情

你改不了，但心情你可以改變。當

你對佛學有適當認知，日漸精進，

你的EQ也就提升了。」

聽起上來，好像有點似曾相

識？關伯倫曾經寫過一本書《放下

為樂》。

「佛家說因果，放下為因，

快樂為果，許多人不明白放下的真

身處難關，少不免要節衣縮

食，不過關伯倫並不在意，淡然地

說了一句：「LV（著名法國時裝

品牌）tome，是LowValue（低價

值）。」

EQ與修行認識EQ，讓關伯倫幫助他人解

決了大大小小的事件，大家都知道

EQ指的就是情緒智商，但到底鍛煉

EQ對我們生活有何幫助？

對此，關伯倫有自己的看法：

「EQ的特質，就是認知情緒，從而

管理情緒，當理解到自己，就能更

理解別人，協助別人管理情緒。」

關伯倫想了一想，補充了一句：

情緒管理哲學作為首位為香港理工大學策劃與教授EQ（情緒智商）課程及行政人員發展課程的關伯倫，遇見過無數「病症」。

「曾有一間傳訊公司被一間上市公司收購，那間上市公司僱用我做該傳訊公司的顧問，我發現，那間傳訊公司的CEO（行政總主

任）EQ（情緒智商）很低。」

「我第一次和他開會，他便連珠炮發地數落公司經理的不是。」關伯倫哈哈一笑，說：「不過我發現，其實問題在他身上，他

只懂批評，而不會欣賞別人。於是我把公司其他董事也拉進來，要他們出席一個『Leadership Training』，這樣就不會顯得是特別針對

他嘛！」

管理哲學，首先得從學會欣賞別人開始，這既是關伯倫的生活之道，也是他的工作法門。

關伯倫總是笑面迎人，只因他知道如何管理自己的情緒。

因為喜歡中國傳統文化，他出

版了多本書，並嘗試用現代化

手法將中國傳統價值重新包

裝，與其他人分享。

香港佛教 . 二○一三年八月 // 27

生活心清淨，則生實相。

28 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

急風暴雨送波比

我喜歡動物，家中最鼎盛的時

候，海（熱帶魚）、陸（一

狗二貓）、空（兩隻從樹上掉下暫

居舍下的小鳥）兼備。近年，魚歸

河海，鳥回林中，一狗二貓成了家

中的寶貝。朋友來我家總會好奇的

問：

「貓狗不是世仇嗎？怎可以

和平共處一室？狗狗不會欺負貓貓

嗎?」

其實動物比人更容易成為朋

友，也沒有「種族」歧視。狗狗波

比從小就習慣與貓相處，十五年前

把初生的波比領養回家時，家中已

有一隻八歲的老貓阿李，波比頑皮

活潑，喜歡追逐捉弄阿李。老貓高

傲，不屑與初生小犬嬉戲，蓄勢一

躍就跳上衣櫃，書架之頂，盤踞高

處，懶理地面的波比急得團團轉。

阿李與波比相處了數年，以

十二歲的高齡往生了，波比寂寞了

好一段時間。近年，朋友又送來一

對初生的白貓，波比對小貓全然接

受，愛護有嘉，不時用舌頭舐吻小

貓，有時候還會用口把牠們逐一輕

輕咬啣著，送到陽台看風景晒太

陽，好一副大哥風範。冬天寒夜，

三隻動物或團捲一起互相取曖，或

相擁而睡是我家常見的景象。

話雖如此，兩貓一狗還是有

相爭的時候。貓貓是喜歡慢食的動

物，一頓貓餐，細細咀嚼，有時還

會中途小休，回頭再吃。狗狗卻愛

急吃，而且永遠吃不飽似的，一碗

狗糧，五分鐘狼吞了事，然後就對

貓食虎視眈眈，伺機搶食。

維護飽腹權，兄弟無情講。波

比就曾因搶吃貓食，被兩貓夾擊，

抓傷了身體。自此以後，我就將

貓貓餵食的碗放在高處，讓波比可

望而不可觸，雖然有時候牠也會借

助露台的桌、椅逐級跳高偷食。但

貓狗相鬥的情況已很少發生了。而

且，近年原本好動的波比，也漸漸

安靜下來了。

年初的時候，我發現波比不時

跌跌撞撞，於是帶牠去看獸醫。獸

醫的診斷是：

老年白內障，只剩下分辨光暗

的視力（怪不得整天跌撞）；

老年皮膚炎（怪不得狗味愈來

愈重）；

重聽兼耳朵發炎（怪不得最近

經常阿崩叫狗，愈叫愈走），

歸根究底是：年紀老大，機能

衰敗。

結過昂貴的帳單（我雪雪呼

痛呀！），取了一大堆藥後，獸醫

拍拍牠的狗屁股對我安慰說：「不

過，波比的嗅覺依然很靈敏。而

且，以一隻十五歲的老狗來說，健

康情況很不錯呀！看得出，牠是隻

開心快樂的狗狗。」

自此以後，雖然我和波比仍

然保持行山的活動，但知道牠失去

大部分的視力和聽力，我只有用帶

子牽著牠走，波比還是十分享受山

中的花香草香，一邊在我身旁慢慢

行，一邊東嗅嗅西嗅嗅，沒有以前

的蹦跳，卻依然是一派悠然自得，

牠走得慢了許多，原本一小時的山

文：何巧嬋

著名作家、校長

圖：KIT WONG

都市回甘

香港佛教 . 二○一三年八月 // 29

對一隻快樂的老狗來說，隻

眼開隻眼閉，或者索性閉上兩隻眼

睛，完全不看這個混亂的世界，開

心的指數是否會升高一點呢？當我

正在為這個問題一再思考之際，意

想不到的意外發生了：

日前一個滂沱大雨的晚上，兒

子回家吃過晚飯，我們閒話家常之

際，波比卻在天台爬高偷吃貓貓的

晚餐，老眼昏花，加上天雨地滑，

從高處跌了下來……

「呯！」的一聲巨響，我和兒

子聞聲飛奔到樓下，赫然發現從三

樓墮下的波比躺臥在血泊之中，奄

奄一息。

兒子撫摸著波比，雨水淚水混

在臉上，急得大叫：「媽咪，怎麼

辦好？怎麼辦好？」、「打電話叫

救護車啦！」、「打電話給獸醫，

開藥給波比！」、……

路，我們每每走了兩三小時，而且

走得愈來愈慢呢。

畢竟是十五歲的老狗，如果依

人的歲數計算，已經是一百零五歲

的老狗爺爺了。我叫兒子要有波比

隨時離世的心理準備，兒子卻一再

催促我帶波比去看獸醫專科，改善

視力。

「去看狗眼專科？」我記起

上次看普通科獸醫的診金：「可能

『狗眼』專科不會『看人低』，但

非常昂貴就是肯定的了。」我回答

兒子說。

兒子竟然一口答應負責波比

的全部醫藥費（但願將來他對老媽

一樣慷慨！）。儘管如此，我仍是

不敢樂觀，上次獸醫說波比年紀老

邁，未必承受得起手術的折騰。

我答應兒子稍後再搜集些資料才決

定！其實，我的心裏亦另有思量：

我感覺到自己的心跳得快要破

膛而出，我知道一切都太遲了，此

刻最需要的也許只是一份安靜，我

找出兩條大毛巾將波比蓋好，移到

有簷蓬的地方，我聽見自己和著風

聲雨聲微微發抖的聲音：

「我們甚麼也不做，靜靜守住

波比，感謝牠伴著我們走過的一切

日子……」

十數分鐘過後，波比在我和

兒子的默禱中，合上眼睛安然離世

了。

「媽咪……跟住怎辦好？」兒

子沙啞地問。

是的，怎辦好？縱然知道皮囊

只是暫借之軀，但這畢竟是我們多

年的好朋友──波比，總不能隨便

扔棄吧？怎辦好？（下期續）

30 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

職場禪話

三個應對

在企業的管理模式之中，其中

一種是精英管治，又或者稱

為精英治企，而這些精英是由何而

來，又或者從哪裏選拔出來呢？一

般來說，可以從三方面來，第一，

代表先進的生產力，第二，代表先

進的文化，第三，代表絕大多數人

的利益，稱之為「三個代表」，江

澤民主席當年接任中共第三代掌舵

人的治國方略，就是一切「以人為

本」，以「三個代表」為骨幹，重

新凝聚全國精英，把國家由危機之

中走出來，由谷底之中走出來，並

且逐步發展，進入世界優秀民族之

林。

在企業中，精英可以從三方

面選拔：第一，是賺錢的公司和部

門，亦即是「利潤中心」，稱之為

「先進的生產力代表」，因為黑

貓、白貓，抓到老鼠就是好貓，一

切都是效果主義，所以，成功的企

業務必貫徹「承擔式管理」，只有

能創造利潤的企業才有生命力，沒

有利潤，或利潤逐步走滑坡的公

司，其生命力則面對衰老，甚至死

亡。所以，要成為「先進的生產力

代表」，務必「自強不息」，才能

保持健康的狀態。何謂「自強不

息」呢？就是「不斷學習、不斷思

考、不斷檢討」，從而保持優點，

改善缺點，只有不斷地檢查不足，

改善缺點，才能不斷的進步。

另外，通過「學習、思考、總

結」，從而獲得「創新」的靈感，

只有不斷的「創新」，包括技術創

新、質量創新、設計創新、服務創

新、形象創新、價錢創新，才能吸

引消費者，滿足消費者的需求，才

能培養消費者的忠誠度。

對於每一個員工來說，必須

克服人生的二大障礙，第一，是懶

惰、第二，是散亂。懶惰之心態令

人們去學習「偷懶」，學習「推卸

責任」，一切用口搭夠：找理由、

找借口、找別人承擔，這一障礙若

不清除，是會嚴重妨礙進步的。其

克服方法是「勤奮」，奮發圖強，

及追求上進，學習找事做的習慣，

而不是等事做的作風，要主動的找

事做，而不是待別人吩咐才去做，

運用「計劃、落實、檢討」的方

法，每天把要做的事列一清單，逐

項完成，每週每月亦如是，久而久

之就會自然而然地培養出喜歡工

作，遠離「懶惰」的習慣。

散亂，就是目標太多，要做

的事情太多，形成「眼高手低」，

沒有重心，不能分「輕、重、緊、

緩」地處理問題，結果效值一定不

好。

文：楊釗　旭日集團董事長

香港佛教 . 二○一三年八月 // 31

第 二 是 「 先 進 的 文 化 代

表」，在企業中；是指專業人士階

層，包括會計師、測量師、律師、

電腦工程師、設計師、廣告專業人

士等，這個團隊在由工廠轉型為服

務業尤其重要，也就是把企業由粗

獷型轉成集結型，由工業轉型為服

務業，按「人無我有、人有我優、

人優我轉」的軌道發展，只要這個

團隊具備專業的知識和操守，企業

就能健康正常地運轉，這種企業就

有競爭力和生命力。

第三，是代表絕大部分員工

的利益，一個企業最重要的是「公

信力」，失去「公信力」，不管是

政府或企業，都會產生管治危機，

如何才能建立「公信力」呢？就

是企業的管理層有人代表他們的利

益，為他們着想，令他們信任，只

有這樣，員工才能安心，所以說，

企業的信譽是不可缺少的。

古之名訓說得好，大道之行

也，天下為公。選賢與能，講信修

睦，故人不獨親其親，不獨子其

子；使老有所終，壯有所用，幼有

所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。

男有分，女有歸。貨惡其棄

於地也，不必藏於己；力惡其不出

於身也，不必為己。是故謀閉而不

興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不

閉，是謂「大同」。

意思是：當大道行於社會的

時候，國家和企業是屬於大家的，

選擇有道德的人和有才能的人，去

治理國家或企業，它必定講究「信

譽」，講究人與人之間，國與國之

間的和平相處，所以說，人不單關

心他的親人，還關心其他人，不單

照顧他的下一代，也照顧其他人的

下一代，令老年人有所依靠，青年

人有謀生和發揮才能的機會，少年

人能有機會去學習，傷殘人士，孤

寡人士有人照顧，男士有家室，女

士有歸宿，貨不必藏在家裏，更不

會囤積居奇，厭惡只為自己，不為

他人把力氣和精神發揮出來的行

為。那時候，就不會有黨派經常密

謀自己的利益，也不會有小偷和盜

賊，也就是「夜不閉戶、路不拾

遺」，這樣的世界就是人類理想的

世界了，稱為「大同世界」。

作為一個企業，若能按照以上

的宗旨去逐步落實，其最終會達到

大家樂於留下工作和付出自己精神

和氣力的。

32 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

常霖心照

32 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

香港佛教 . 二○一三年八月 // 33

常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

拈花微笑

禪宗留存下來有一段「拈花微笑」的公案：

大梵天王以金色波羅花獻給世尊，請說妙法。當時世尊把花拈起，不

發一言，座下大眾都不知如何是好，唯獨弟子大迦葉破顏微笑。世尊

便說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文

字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。」自此大迦葉便被稱為禪宗初祖。

曾經有人懷疑這段公案的真實性，不過我們用不著追究它的真假，就

算它只是祖師們說的比諭，也有其重要作用。

爭辯它的真實性對我們的修行並無幫助，反而應該嘗試去體驗它帶出

的訊息，為什麼禪法的傳授要「不立文字，以心印心」？原因就是語

言文字有其局限性，不足以表達禪法的本意。

文、圖：常霖法師

香港佛教 . 二○一三年八月 // 33

34 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

家有佛法

一步一安心心安即是家

我們知道，任何人專注於一

個領域，浸淫日久，便成

為專家，在該領域的觸覺變得

更敏銳，感受更豐富，體會更深

刻。例如一位經驗豐富的觀鳥愛

好者，輕易看見藏身在濃密樹叢

中的雀鳥。我們可以說，專家在

他的領域，比平常人活得更有深

度。不能排除敏銳觸覺有時候會

是個負擔的可能。可以想像，鬧

市噪音對聽覺靈敏的愛樂者，是

一種折磨。然而一般來說，敏銳

的觸覺令我們的生活世界更繽紛

充實，使我們活得更有滋味。

「家庭」和「家園」的「家」這

個漢字，為甚麼同時用於「專

家」、「作家」、「美食家」這

類詞語，是個很有意思的問題。

筆者對此並無研究，但禁不住猜

想，作家的文字世界，為他提供

一個安身立命的家，讓他如魚得

水，樂在其中。

那麼我們是否也可以培養

我們的觸覺，深刻感受日常生

活、甚至每一刻的生命？許多人

也許認為自己的日常生活枯燥乏

味，無甚驚喜。但美樂對於一個

缺乏音樂修養、或是心不在焉、

神不守舍的聽者來說，何嘗不也

是與噪音相距不遠？和世上所有

事物一樣，最基本的生存活動如

行住坐臥，甚至一呼一吸，都呈

現精微美妙的肌理，隨時對有心

人敞開。只是人們大多心不在

此。我們到網上用「太忙」一詞

略作搜尋，便找到「九成港人運

動不足，藉口太忙」，「港人太

忙，閱讀風氣『肥佬』」，「大

部分港人因工作太忙縮短刷牙時

間」等報導。連運動、閱讀甚至

刷牙都認為不夠時間，遑論「慢

活」，靜心欣賞生存本身了。相

比之下，幼兒反而是天生的「生

活家」。和其他領域的專家需要

刻意磨練才能夠成就敏銳的觸覺

不同，幼兒自然而然對世界充滿

好奇，全身心擁抱感受當下的生

趣。遺憾的是，現在父母一般的

心態是不要讓孩子「輸在起跑線

上」，於是過早為幼兒安排忙碌

的學習任務，剝奪了他們的童

真。《妙法蓮花經》中有個「窮

子返家」的故事，說的是一位富

家子，「年既幼稚，捨父逃逝，

久住他國。或十、二十至五十

歲，年既長大，加復窮困，馳騁

四方，以求衣食。」現在「太

忙」的人，就有如這位窮子，遠

離自己富足的家，反而只顧向外

作無功的乞求。

「忙」和「忘」兩個漢字，

都由「心」和「亡」兩個部分組

成。這對我們有很豐富的啟示。

過分忙碌，令我們忘記內心的

需要，心靈枯竭，生命無法安

頓。宋代張耒的詩句提示我們，

「心安即是家」。有需要重新學

習感受生命本身每分每刻本有的

樂趣，做個生活家。例如梅村的

「正念生活偈頌」，便包括了漱

口、洗手、使用電話、開啟電

腦、開車前等五段偈語。當然少

不了坐禪、行禪和正念進食的修

習。一行禪師建議我們行禪時，

默念以下的偈頌：「我已到了，

已到家了∕在此時，在此地∕我

不動，我自在∕如實中，我安住

了。」

禪宗二祖慧可大師曾請求菩

提達摩祖師：「我心未寧，乞師

與安。」（《景德傳燈錄》）安

心不必他求，只要我們專注，每

次落腳，同時都是安心，回家。

文：王秉豪博士

香港教育學院宗教教育與

心靈教育中心總監（本欄由陳麗雲教授及王秉豪博士隔期撰文）

香港佛教 . 二○一三年八月 // 35

每個人的生命故事，事實上視乎

我們如何選取發生過的自身經

歷，加上看法或主題，編織出「我

的故事」。有時，在痛苦之下編織

出來的故事，可以相當負面，或者

充斥著問題，令他們的人生道路走

得非常辛苦。

陳太和李太兩位都是筆者的

輔導個案，她們的丈夫同樣在大約

四年之前因病去世。陳太覺得，失

去深愛的丈夫，等同於失去人生的

全部，她的人生再沒有意義，過去

一直喜歡的嗜好，從此以後已找不

到半點樂趣，甚至連生存的價值、

希望、勇氣和原因，頓時完全消失

得無影無踪，因此，丈夫逝世半年

之後，陳太感覺萬念俱灰，服藥自

殺，幸好及時被親人發現，送院獲

救，在醫護人員的介紹下主動來電

向本會求助。

而李太的丈夫也是四年前去

世，在眾多難耐的傷痛之中，最突

顯的感受是，丈夫去世的遭遇彷

彿重複廿年前媽媽逝世的情況，同

樣感覺被遺下一人，生活得相當吃

力。媽媽逝世，使當時仍然年青的

她，頓時失去了依傍，面對前路感

到十分迷茫，幾經艱辛才等到丈夫

的出現，拍拖、結婚、買樓、生小

孩子，生活再次有伴同行。無奈的

是，丈夫患上了癌症，雖然丈夫只

是四十來歲，但這個李太看作唯一

同行的伴侶又要離她而去，就算現

在有一名十歲的女兒陪伴，但教養

責任只令她感覺加倍沉重，她仍舊

要孤單地面對，恨不得離開的人是

她而不是丈夫。

兩人的遭遇雖然不同，但相同

的是，她們在述說各自的人生故事

時，都有意「選擇」了自己的主導

故事，陳太的主題或許是：沒有丈

夫便沒有意義；而李太的可能是：

自己的人生又吃力又艱難。總之，

兩位太太的人生過得很苦。

不如意事的發生，姑勿論是

突發還是有預期，都是每個人生命

的無奈。就算發生在陳太李太身上

的事不可以重來，但筆者深信，人

生的故事可以重新編寫，或者換一

個角度看人生、又或者留意主導故

事以外一直被忽略的事情等等，總

之，故事並非一成不變，敘事治療

認為，我們可以擴闊故事的內容，

將它變得更厚（thick）更豐富，

如同摺衣服一樣，愈摺愈厚，目的

絕對不是詐不見人生的不幸，卻加

入了更豐富和多角度的內容，在擴

大了的故事中編織出嶄新的主題，

或者，當事人因此可以發現，自己

的人生圖畫變得像敘事治療形容的

「繁星處處」。

就這樣，兩位太太經過了年

多的輔導，讓她們的舊故事加入了

「新」材料，例如，當陳太告訴筆

者，沒有丈夫的她對所有的事都失去

了興趣，彷彿失去丈夫，連自我也失

掉，筆者於是向她了解未認識丈夫時

的生活是怎樣？婚後的生活可會有獨

處的時間？如有，她又會如何渡過？

陳太漸漸發現遺忘已久的興趣和曾經

十分享受的獨處時間，又發掘一直沒

有留意到的能力，覺察她與家人和朋

友之間的深厚感情等等。每當故事豐

富一點，她便同時尋回多一點失去了

的自我，也重拾多一點生活的樂趣。

到今天，陳太已再次投入新工作，並

且飛往歐洲，過她認為有意義的生

活。

至於李太，她的生活雖然沒有

多大改變，但輔導讓她對自身的際

遇看得平衡一點。對於失去同行伴

侶的她，照顧女兒，除了是擔子和

責任之外，現在也領會到女兒成為

了她人生的意義、滿足感和努力活

下去的主要動力，她的故事不再只

有苦澀，也同時滿有快樂的經歷，

看事情的角度不同了，生命故事的

主題亦隨之而改變。今天的李太多

了一份能耐，生活也過得較為輕

省。

生命的故事是好是壞，生活是

苦是樂，是記憶之餘，也看我們如

何編織。（二之二）

自我編織的生命故事（二）文：贐明會中心主任　黃志安

生死相安

36 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

益母草湯（1 人份量）

材料 : 益母草15克、山楂6克、黑豆15克

製法： 將以上材料置入鍋內，以600ml水煮沸後，用慢火煲三十分鐘。加入適量紅糖調味，即可食用。

食材療效分析︰

益母草︰性味辛；苦；歸心、肝、膀胱經。有活血、祛瘀、調經、消水作用。治月經不調、胎漏難產、胞衣

不下、產後血暈、瘀血腹痛、崩中漏下等。

山楂︰ 性味微溫，甘、酸。歸脾、胃、肝經。主要功用為消積、行瘀、化滯。現代藥理研究指山楂對子宮

有收縮作用。

黑豆︰ 性味溫、平、無毒。有活血、利水、祛風、清熱解毒、滋養健血、補虛烏髮的功能。

注意︰孕婦禁用。無瘀滯及陰虛血少者忌用。

《素問‧上古天真論》：「女

子七歲，腎氣盛，齒更髮

長；二七而天癸至，任脈通，太衝

脈盛，月事以時下，故有子……」

婦女月事的產生機理，是中醫所指

的腎氣旺盛而月經到來。氣血來源

於臟腑，運行於經絡，是化生月經

的基本物質。

在現今社會，因為生活習慣，

如飲食不節、好食生冷，又或是

壓力過大，以致情緒緊張等不同因

素，導致婦女容易出現月經不調的

情況。而月經不調的症狀多樣，常

見的包括月經週期異常、經期異

常、經量異常、和經期併發其他症

狀（如痛經，泄瀉）等。由於「女

子以血為用」，婦女的月經、胎孕

等生理功能，與血氣流暢關係密

切。而氣滯血瘀，經絡受阻，是婦

女疾病，尤其是月經病的主要病因

病機之一。

人體之血氣，運行於脈道之

中，環流不休，以奉養全身，才能

維持正常的生理功能。所謂：「血

脈流通，病不得生」。但凡血滯

者，總是瘀血阻滯其氣。中醫認為

「通則不痛，痛則不通」，故婦女

血滯者，必見身痛腹脹，臨床最常

見為痛經病。「若無瘀血，則經自

流通，安行無恙」，總以去瘀為

要，使引起經行不暢而腹痛之瘀滯

得以化散，月經恢復暢通，腹痛亦

可隨之自然消失。《素問．至真要

大論》指出「疏其血氣，令其調

達，以致和平。」瘀血內留，除痛

經外，亦可引致閉經、崩漏、癥瘕

等病。

養生食療

活血調經 益母草湯

香港佛教 . 二○一三年八月 // 37

香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫王珺　指導：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

龔義

仁 攝

38 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

咖哩萬丹

材料 : 薯仔2個、豆卜4両、冬菇丸10粒、冬

菇少量、毛茄約10條

咖哩汁材料：

香茅2支、黃薑半両、檸檬葉數片、1湯匙黃咖哩

粉、鮮椰汁半杯、花奶半杯

咖哩汁製法：

將香茅、黃薑、檸檬葉、黃咖哩粉爆香，加水煮半小時

製法： 薯仔去皮洗淨，切開數塊，走油5分鐘備用。

毛茄用鹽、油、水拖熟備用。咖哩汁煮好後放

入豆卜、冬菇丸和冬菇炆15分鐘，再放入薯

仔炆10分鐘；最後倒入椰汁及花奶攪勻，立

刻熄火。上面加上已熟的毛茄做裝飾。

朝陽升起之前，廟前山門外凝滿

露珠的春草裏，跪著一個人：

「師父，請原諒我。」他是某城風流

的浪子，20年前曾是廟裏的小沙彌，

極得方丈喜愛。方丈將畢生所學全數

教授，希望他能成為出色的佛門弟

子。他卻在一夜間動了凡心，偷下山

去，在的印尼萬丹城市中，五光十色

的繁華迷住了他的眼目，從此花街柳

巷，他只管放浪形骸。

20年後的一個深夜，他陡然驚

醒，窗外月色如洗，澄明清澈地灑在

他的掌心。他忽然深自懺悔，披衣而

起，快馬加鞭趕往寺裏。浪子向師父

下跪說：「師父，你肯饒恕我，再收

我做弟子嗎?」方丈深深厭惡他的放

蕩，只是搖頭：「不！你罪過深重，

必墮阿鼻地獄，要想佛祖饒恕，除

非……」方丈信手一指供桌，「連桌

子也會開花。」浪子失望地離開了。

第二天早上，方丈踏進佛堂的

時候，驚呆了。一夜間，佛桌上開滿

了大簇大簇的花朵，紅的，白的，每

一朵都芳香逼人，佛堂裏一絲風也沒

有，那些盛開的花朵卻簌簌急搖，仿

佛是焦灼的召喚。方丈在瞬間明白

了。他連忙下山尋找浪子，卻已經來

不及了，心灰意冷的浪子又墮入他原

本的荒唐生活。

佛桌上開出的那些花朵，只開

放了短短的一天。是夜，方丈圓寂，

臨終遺言：「這世上，沒有甚麼歧途

不可以回頭，沒有甚麼錯誤不可以改

正。一個真心向善的念頭，是最罕有

的奇蹟，好像佛桌上開出的花朵。而

讓奇蹟隕滅的，不是錯誤，是一顆冰

冷的、不肯寬容、不肯相信的心。」

真正的善良存在於念起念滅的

倏忽之間。浪子陡然驚醒，窗外月色

如洗，澄明清澈地灑在他的掌心。他

忽然深自懺悔，披衣而起，快馬加鞭

趕往寺裏，那一念就是善；普通人在

日常生活中見到不幸的人而生比較之

心而不是同情之心，那一念就是惡。

人性中有善也有惡。惡的那一

部分，往往被壓在我們自己都無法察

覺的地方，並且以我們同樣無法察覺

的方式影響著我們的心情和行為。方

丈一念無明，一顆冰冷的、不肯寬

容、不肯相信的心，使浪子未能懺

悔，心灰意冷的浪子又墮入他原本的

荒唐生活。

懺悔不是一種願望，而是一種

能力。一種洞察人性中的惡的能力，

一種把他人的痛苦完整地理解為痛苦

的能力。做人最重要的，也許就是學

習反省、寬容。

文：禪悅 從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供

咖哩萬丹，繁華俗世；桌子開花，懺悔清流。

道場素食

香港佛教 . 二○一三年八月 // 39

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HKBA_MQA AUG 2013.pdf 2013/7/18 11:27:34 AM

40 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

佛教寶地

天台山萬年寺，天台山佛學院設在寺內。宋代陳知柔《萬年寺》詩曰：「古寺來投宿，雲岩第幾層。有詩堪

供佛，無事且依僧。小閣泉喧枕，修廊雨暗燈。好峰看未足，幽夢幾回登。」

香港佛教 . 二○一三年八月 // 41

佛教東傳中國，悠悠千年；古寺名塔，珍跡處處。本欄將帶領讀者翻開中國佛教歷史的一頁，追尋佛寺勝地的珍貴價值和佛教歷史發展的軌跡。

天台宗發祥地浙江天台山

文、圖：凌凡 北京決策視野文化傳播有限公司總經理、

《弘一大師墨寶經文集》副主編

天台山位於浙江省天台縣城北，又名

天梯山、台嶽，山有八重，最高的

華頂峰海拔1,136米。從天文方位看，與

「上台、中台、下台」三台星宿之位相

應，因名天台山。天台山風光旖旎、景

色秀美，李白《瓊臺》詩曰：「龍樓鳳闕

不肯住，飛騰直欲天台去。碧玉連環八面

山，山中亦有行人路。青衣約我遊瓊臺，

琪木花芳九葉開。天風飄香不點地，千片

萬片絕塵埃。我來正當重九後，笑把煙霞

俱抖擻。明朝拂袖出紫微，壁上龍蛇空自

走。」天台山是佛教天台宗的發祥地，現

今，天台山規模較大的佛寺有國清寺、萬

年寺、高明寺、真覺寺、華頂寺、中方廣

寺、下方廣寺。

智顗開創天台宗

隋唐是中國佛教大發展時代，中國

傳統文化的形成有「先秦子學、兩漢經

學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學」之

說。智顗大師（西元538-597年）居天台

山時，開創天台宗，是中國佛教最早的宗

派。智顗17歲出家，22歲從師慧思，受

法華三昧、四安樂行。29歲尊師囑往金

陵傳法，31歲受請主瓦官寺開講《妙法

蓮華經》，時陳宣帝停朝事，偕公卿聽

法。陳太建七年（西元575年），智顗入

天台山，居華頂峰行頭陀行，講法於佛隴

峰，建造了天台山開山第一座佛寺—修

禪寺，口述經弟子灌頂記錄《妙法蓮華經

玄義》、《妙法蓮華經文句》、《摩訶止

觀》，世稱「天台三大部」，奠定了天

台宗思想體系。隋開皇十一年（西元591

年），智顗受請為晉王楊廣授菩薩戒，獲

「智者大師」尊號。唐代顏真卿曰：「天

台大師俗姓陳，其名智顗華容人。隋煬皇

帝崇明因，號為智者誠敬申。」

東漢葛玄《登天台山》詩曰：「高高山上山，山中白雲間。瀑布低頭看，青天舉手攀。石橋橫海外，風雨落人間。不見紅塵客，時時鶴往還。」天台山是佛教天台宗的發祥地、道教南宗的創立地，以「佛宗道源」、「法華聖地」名揚海內外。

42 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

還、淨」六法修持，寂照虛空，豁

然大悟，三明六通，降魔成道。當

知，佛是萬事萬物之軌範，如此顯

示聖跡的目的，是為了教化眾生，

使之能如法實踐學習。佛法給苦難

的人生，鋪設了解脫的殊勝之路。

眾生皆有佛性，「一切眾生莫不是

佛，亦皆泥洹。」

智者大師居天台山講經說法先

後22年。一日，大師於修禪寺前說

法臺講《淨名經》，忽風吹經頁，

翩翩不下，大師隨經所往，過五里

經頁下地。於是，智者大師在此

誅茅為茨，編經為戶，建起幽溪道

場，又名淨名寺，後稱高明寺。

明萬曆十四年，傳燈大師入天

台山，依據佛教儀軌，在高明寺建

楞嚴壇，舉行90天楞嚴法會。迄

今國內僅發現天台山高明寺，北京

潭柘寺，杭州大佛寺有建楞嚴壇遺

跡。傳燈大師居天台山40年，弘揚

天台宗，著有《法華玄義輯略》、

《圓通疏》、《幽溪別志》、《天

台山方外志》等。

五百羅漢應化顯現

「天台懸崖峻峙，峰嶺切天。

古老相傳云：上有佳精舍，得道者

居之。雖有石橋跨澗，而橫石斷

人，且莓苔青滑，自終古以來，無

得至者。」約西元363年，敦煌高僧

曇猷來到天台石橋，夜晚禪坐時，

傳來誦經鐘磬之音。次日，曇猷準

備度橋，可是橋頭橫著巨石，一位

白髮老翁勸他：「您肉身凡胎，可

生可死，如何去得？」曇猷退還，

止觀雙修之法門

「泥洹之法，入乃多途，論其

急要，不出止觀二法。」天台宗的

止觀雙修是最殊勝的修行法門，止

即止息妄念，觀即觀智通達。止是

禪定之勝因，觀是智慧之由藉，止

觀不二，定慧雙修。「若人成就

定慧二法，斯乃自利利人，法皆具

足。」智者大師著有《漸次止觀法

門》、《修禪六妙法門》、《小止

觀》、《觀心論》等講述修行方

法。其中，六妙法門是佛家內功修

行的根本方法，是三乘聖人得道正

果的主要途徑。昔日，釋迦牟尼佛

捨掉王子的榮華富貴而出家，五年

訪道，六年苦行，後來在菩提樹

下，雙腿跏趺坐於吉祥草上，靜慮

思惟，按照「數、隨、止、觀、

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香港佛教 . 二○一三年八月 // 43

修的場所，華頂茅篷是成就佛門高

僧的淨域。近代高鶴年《名山遊

記》載：「華頂山有茅篷四五十

處之多，上下左右林立，皆在松竹

間，若隱若現，如詩如畫，猶如人

間仙境。」20世紀50年代，華頂

尚有34座茅篷。國營華頂林場成立

之際，政府將居住在各個茅篷的53

名僧人遷下山來。現今，華頂森林

公園景區內坐落有華頂講寺。華頂

人文歷史悠久，葛仙翁居此植茶煉

丹，王羲之到此抄經學書，智者在

此拜經修行，李白登此吟詠放歌。

敬安大師《題華頂寺》詩曰：「數

聲清磬翠微間，到此禪心分外閑。

最愛高窗憑眺處，白雲如絮覆青

山。」

繼續禪坐齋戒。一天，突然橫石洞

開，曇猷過橋行走片刻，但見金鳥

飛翔，香靄飄拂，清麗的梵唄聲

中，精舍神僧，或坐或臥，果然如

前所聞。一位神僧見曇猷如同老相

識，一起燒香禮佛，吃過中飯後，

神僧對他說：「十年以後，你自然

會到這裏來，但現在還不能住在這

裏。」曇猷就返回了，回頭看那巨

石，橫堵如初。《西域記》載：

「佛言，震旦方廣聖寺，五百大阿

羅漢居焉。」五百羅漢應化顯現於

天台山石樑飛瀑，天台山被後人尊

為五百羅漢道場。

到此禪心分外閑

俗話說：「普陀山佛靈，天台

山僧靈」。天台華頂是僧眾隱居清

1 天台山石樑飛瀑是罕見的自然景觀，旅行

家徐霞客云：「余從樑上行，下瞰深潭，

毛骨俱悚。」石樑左上方為中方廣寺。

2 天台山真覺寺，又名智者塔院，俗稱塔頭

寺。寺內建有智者大師肉身塔，寺旁松林

裏有灌頂大師、湛然大師、傳燈大師墓。

3 智者大師肉身塔。

4 位於天台山華頂景區內的華頂講寺。

5 國清寺內的隋代古梅，是章安大師所植，

梅樹高10餘米，樹齡1,400餘年。郭沫若

《題國清寺》詩曰：「塔古鐘聲寂，山高

月上遲。隋梅私自笑，尋夢復何癡。」

6 天台山高明講寺。明代龐櫟《高明寺》詩

曰：「春日幽溪上，崖花照眼紅。路盤深

谷裏，寺隱萬山中。雲外開重嶂，橋頭陰

古松。我來新雨霽，溪上夕陽春。」

7 高明寺羅漢殿內的五百羅漢像（局部），

五百羅漢分佈在以天台山為背景的羅漢山

上。

8 高明寺大門前的「正法久住」影壁。

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44 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

南朝齊、梁時代的律學大師僧祐，精通

各種律藏典籍，在律學造詣上超越前

賢，兼且是個佛教文獻專家。

僧祐本姓俞，祖籍彭城下邳（今日的

江蘇睢寧西北），後來與父親一起移居京

城建業（今日南京）。他幼年時已喜歡佛

寺，不肯回家，其父母終於允許他出家，

最初在建初寺拜僧范和尚為師，繼而在定

林寺投於法達法師門下，受具足戒後研究

律部，跟隨對律學甚有研究的法穎和尚學

習，其後經常開講戒律和收集經文。

當時的齊竟陵文宣王蕭子良盛修文教，講論

佛法，邀請僧祐做講律大師，聽眾達七、八百人。

繼而齊武帝詔命他做朝廷特使，考核僧侶，又宣講

《十誦律》，申明受戒之法，令他取得一代律學宗

師的地位。

梁武帝對僧祐非常器重，一切有關佛教僧侶

的事宜都由他去審議。當時僧祐在佛教界的威望極

高，一些佛教領袖人物，例如號稱梁代三大家的智

藏、僧旻和法雲，都很敬重僧祐的德行，以師禮奉

侍。

僧祐專修律學，畢生勤於鑽研，累計弟子達萬

餘人。他的另一重要貢獻，便是對佛教文獻進行整

理，以《十誦律》為宗，搜集各種經文傳

記，編寫《出三藏記集》及《弘明集》。

其他著述，尚包括《釋迦譜》五卷，《世

界記》五卷，《法苑集》十卷等。

《出三藏記集》和《弘明集》，在

佛教史上影響深遠。前書可說是一部佛教

目錄學著作，對於考訂譯經年代，譯者姓

名，譯著緣起，偽經鑑定，不同譯本的異

同等，僧祐都能一絲不苟地處理。不過又

由於寫《文心雕龍》的劉勰，曾長期在定

林寺整理經藏，國學大師饒宗頤，便認為此書題僧祐之

名，可能出自劉勰之手。

至於《弘明集》，則是一部佛教歷史文獻的匯篇，

一共收入佛教的論文和書札百餘篇，記載了漢末至魏晉

六朝這三百年佛教流傳的情況，附以僧祐本人的前序和

後論各一篇，不過內容是詳於江南佛教，而略於北方佛

教。書名以「弘明」為名，僧祐解釋說﹕「夫道人以

弘，教以文明，弘道、明教，故謂之《弘明集》。」

據說僧祐除了通曉佛學，更擅長工藝技術，兼有巧

思，凡經他目測和心算的事物，工匠用標尺復驗，尺寸

無誤，而經他設計規劃的佛像，更是精妙絕倫，真是一

個多才多藝的人。

名人千秋

僧祐畫像

佛教文獻專家僧祐

文：岑逸飛 哲學研究者及多媒體工作者， 多年來出入儒釋道哲學及 中西文化的會通，專研易學， 近年亦醉心佛學，現為大學兼任 教授及專欄作者。

香港佛教 . 二○一三年八月 // 45

1997年7月1日，香港統治主權回歸祖國，香港

佛教聯合會為慶祝香港回歸，在香港大球場隆

重舉行，發起主辦的「香港佛教界慶祝回歸祈福大

會」，邀請新加坡、馬來西亞、泰國、斯里蘭卡、

美國等世界各地的大德法師，聯合香

港各大道場，共千多名法師共同為香

港繁榮安定、世界永久和平誦經祈

福，參加法會的信眾多達四萬多人，

是香港開埠以來，香港佛教之創舉，

是香港佛教界有史以來規模最大的慶

祝活動。

猶記得那年6、7月的雨水特別

多，幾乎天天都下雨，回歸當天更是

從凌晨至下午，雨更是下個不停。當

天早上當時的香港佛教聯合會副會長

黃允畋居士致電給我，問道：「會長，雨下得那麼

厲害，祈福大會是否如期進行？」本人當下立即答

道：「祈福大會一定要如期進行，不能取消，求佛

力加庇吧！」

因為有了這句說話，佛教會上下，不論法師、

職員、義工，於早上已齊集大球場，冒雨進行祈福

大會的籌備工作，當時大家身上除了汗水，就是雨

水。當日下午3時，祈福大會正式開始，由800名

佛教學校學生組成的銅管樂隊，身穿節日服裝，邁

著整齊的步伐，高奏樂曲；還有500名少年兒童，

手持中華人民共和國國旗、香港特別行政區區旗、

佛教五色教旗，列隊步入會場。千多名法師則在儀

仗隊恭迎下進壇。香港特區行政首長董建華則在本

人的陪同下走向主席臺，恭敬地向佛陀致敬，並接

受香港佛教界的祝福，當時還有全國人大常委曾憲梓、

中英聯合小組中方代表陳佐洱、新華社香港分社教育科

技部長翁心橋等參加祈福大會。說也奇怪，天雨也在此

時慢慢減弱，真的可謂龍天擁護。

特首董建華在祈福大會中的講話

說道：「祈福大會充分顯示了佛教愛國

愛港的熱忱，香港佛教界對社會服務方

面貢獻很多，希望佛教界繼續發揚慈悲

普度的精神，為香港的繁榮穩定做出貢

獻。」接著本人也為佛誕公眾假期作出

回應：「熱烈慶祝香港回歸祖國，強調

香港為紀念佛陀誕辰應該制定公眾假

期，希望在1999年能夠實現這一個假

期，並希望香港佛教界為本港的繁榮昌

盛和世界和平繼續努力。」

接着，祈福大會正式開始，由千名高僧大德領導，

全場信眾祈福，念誦大悲咒、心經，唱迴向偈，最後全

場齊聲唱佛寶歌，聲音整齊嘹亮。這時會場中佈置的蓮

花，徐徐開放，世尊的金身聖像從蓮花中穩穩升起，全

場四眾弟子，齊聲念誦釋迦如來佛號，場面宏大，氣象

莊嚴。

今年是香港回歸祖國16年，16年來特區政府堅持

貫徹「一國兩制」、「宗教自由」，香港全體大眾要遵

守政府法律，信眾要遵守佛教的教規，上求佛道，下化

眾生，讓一切眾生離苦得樂，我們佛教徒弘揚佛法，願

一切眾生早乘佛道，國家風調雨順。香港社會不僅要

「穩中求變」，更要「穩中求進」。大家一起發揚香港

精神，腳踏實地，齊心協力構建民主、和諧、繁榮、文

明、可持續發展的社會。

九七回歸、龍天擁護「香港佛教界慶祝回歸祈福大會」

口述：覺光長老筆錄：智禮

1997年，香港佛教界慶祝回歸祈福大會主辦機構香港佛教聯合會並邀請特區行政長官董建華主禮嘉賓，恭請國內外高僧大德主持祈福大會盛典。

聽長老說故事

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佛法 愛憎生於心，諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。

48 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

法師有道

環保是全球關注的課題之一。

現在，全世界都在談論「環

保」，各施各法，有人主張素食，

有人主張有機農耕，有人主張自行

車代步，瑞士科學家甚至為阿爾卑

斯山的隆河冰川蓋上毛毯以減慢融

雪。無它，只因為針己刺到肉，人

類開始知痛了。地球環境問題已嚴

重影響到人類的生活，不理不可

了。

那麼，佛教與環保又有沒有

關係呢？感謝中文大學學愚教授

讓我在大學內主持了這個課題的

講座，讓我思考了這個問題，也

搜集了一些資料。我認為，現在

的地球有如汪洋裏生了蛀蟲的一

條大船，有識之士正在焦急地修

補，但很多人還在愚昧地繼續破

壞。

「 地 球 病 了 」 ， 這 是 很 多

人都知道的。各類污染，如水、

空氣、土壤污染等正影響人類當

下的生活。每一個國家都有環境

破壞問題，只是影響程度重輕、

範圍大小而已。氣候變壞造成天

災頻仍、海平線上升和冰川融化

等問題。香港是一塊福地，我們

最多感受到颱風多了、猛烈了，

但禍害還不算太多，環視周邊國

家和地區，每年都讓風災和洪災

蹂躪得慘不堪言。而對於生態失

衡，有研究亦指出，人類的不少

世 紀 病 毒 都 是 由 它 造 成 的 。 所

以，污染、氣候變壞、生態失衡

正威脅著人類的長久生存。

沒 有 人 會 質 疑 環 保 的 必 要

性，只是很多人心裏覺得環境問

題離我們還是遠了點，沒有急切

性去改善。人「心」沒有變，行

動當然會慢了幾拍。佛教說「萬

法唯心造」，環保工作從「心」

出發。若能依佛教基本教義培養

六種「心態」，環保問題便可以

從根本上解決。

一、感恩心，有了感恩心，

我們就會惜福，珍惜生活中我們

所擁有的一切。近年本人在東涌

羅漢寺推行一系列的環保教育活

動。具體上就是培養居民感恩惜

福的心態，並透過源頭減廢、家

居垃圾分類、回收等環保習慣，

來體現這種心態。我一直認為應

以佛教知福、惜福、修福的感恩

心為基礎，將佛教的理論化作行

動，只要心態正確，行為就會配

合，環保果效也會隨之而來。

二 、 慈 悲 心 ， 佛 教 所 說 的

慈悲心其實是大愛和大憐憫心，

即是對一切眾生施以愛和憐憫，

哪怕是那些與自己毫不相干的生

物。

環保．從心出發（一）

文：演慈

羅漢寺住持

香港佛教 . 二○一三年八月 // 49

我們一起看看下面的幾節佛

經：

1. 大慈與一切眾生樂，大悲拔一

切眾生苦。大慈以喜樂因緣與

眾 生 ， 大 悲 以 離 苦 因 緣 與 眾

生。－《大智度論》卷廿七

2. 無緣大慈同體大悲，憐愍眾生猶

如赤子。－《大乘本生心地觀

經》

3. 觀諸眾生同於己身，念肉皆從有

命中來，云何而食？－《大乘

入楞伽經》卷第六

4. 於一切眾生，悲心如父母。－

《正法念處經》卷三十七

佛教非常重視這個慈悲心的

修行，它也是佛教徒修行的目標。

佛經教導佛教徒應視眾生的身體如

同自己的身體一樣，尊重眾生的生

命，並要如同保護初出世的孩子一

樣憐恤他們。所以，過著佛化生活

的佛教徒是不會為貪口福，而殺害

動物，也就不會有現今大量動物絕

種或瀕臨絕種，生態失衡日益嚴重

的問題了。

很多佛教徒甚至以「茹素」

來體現內心的慈悲。不食肉類確

實對地球有很大的幫助，因為畜

牧業排放的二氧化碳是全球二氣

化碳排放量的18%，以下曾刊登在

《星島日報》內的一篇文章也說

出了畜牧業對地球的害處：

1. 在美國，畜牧業耗水量是所有行

業耗水匯總和的一半以上。

2. 全球各地用來畜養食用牛隻數以

千萬，他們糞便所排出的阿摩尼

亞散發到大氣中，成為酸雨的主

要原因。

3. 若全人類飲食以肉類為主，現存

石油只可維持十三年的使用；

若全人類素食，現存石油可用

二百六十年。

4. 養活一個肉食者所需的耕地，可

養活二十個完全素食者。

5. 穀物先餵了牲畜再由人吃牲畜，

共浪費百分之九十九的碳水化合

物及百分百的食物纖維。

6. 全球嚴重饑荒的人口，只須四千

萬噸穀物即可吃飽，單是西方

拿 去 餵 飼 牲 畜 的 穀 物 ， 即 達

五億四千萬噸。註（二之一）

註：資料來源：《星島日報—青春檔案》

演慈法師主持中文大

學的「宗教信仰與生

態環保」講座。

50 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

悟性—

成佛的耕犁

《六祖壇經》導讀之二

文：淨因

南京大學生命哲學研究中心主任

圖：李瑛建

「這時一陣風吹來，幡開始

飄動，有一個僧人說：『如果沒有

風，幡子怎麼會動呢？所以說是風

在動，不是幡子動。』另一個僧人

說：『沒有幡子動，又怎麼知道風

在動呢？所以應該是幡子在動。』

雙方於是爭論不休。六祖惠能走上

前對他們說：『不是風動，也不

是幡動，而是兩位仁者的心在動

啊！』

在場的僧人都驚訝不已。

印宗法師於是將我請到上席

就座，向我提問求證佛法深奧的大

意。我所說的都簡單明白，句句如

理，不拘泥於文字。

印宗說：『行者一定不是尋

常的人。我早就聽說黃梅五祖的衣

缽法脈傳到南方來了，莫非就是仁

者？』

惠能說：『不敢當。』 印宗

於是向我行禮，請求惠能將五祖弘

忍大師所傳的衣缽取出來展示給大

家看。」

惠能在光孝寺第一次弘法，便

受到以印宗大和尚為首的南方僧團

的推崇，只因他悟出了「見性成佛

道」的頓悟法門。凡夫之所以成為

凡夫，「只緣心迷，不能自悟。」

這在《壇經》中有明確論述：「小

根之人，聞此頓教，猶如草木根性

小者，若被大雨，悉皆自倒，不能

增長。小根之人，亦復如是。元有

般若之智，與大智人更無差別，因

何聞法不自開悟？緣邪見障重、煩

惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得

風吹，日光不現。」

老子也有同樣的論述：「上

士聞道，勤而行之；中士聞道，若

美國福特汽車公司要排除一台

大型發動機的故障，請了很

多人都束手無策，最後請來了德國

著名的電機專家斯坦門茨。斯坦門

茨圍著機器轉了兩圈後，用粉筆在

電機外殼的某處畫了一個「x」，

然後吩咐公司負責人說：「把做記

號處的線匝減少16匝。難題迎刃而

解，斯坦門茨索要了1萬美元的報

酬。」

許多人不解地議論紛紛，說

畫一個「x」就要1萬美元，實在是

太多了。斯坦門茨回答道：「用粉

筆畫一個『x』，值1美元，知道在

哪裏畫『x』，值9999美元。」此

語一出，眾人皆默然。同樣，惠能

自二十四歲得五祖傳授衣缽，成為

六祖。又經過十五年的磨鍊，終於

因緣成熟，來到廣州法性寺（即光

孝寺），一句「仁者心動」，一鳴

驚人。說出「仁者心動」這四字並

不難理解，難就難在他通過十五年

的修證才悟出這一真理：「不識自

心，學法無益。」

經文：

「時有風吹幡動，一僧曰：『風

動』；一僧曰：『幡動』，議論不

已。

惠能進曰：『不是風動，不是幡

動，仁者心動。一眾駭然。』

印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能

言簡理當，不由文字。宗云：行者

定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫

是行者否？

惠能曰：『不敢。』

宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示

大眾。」

譯文：

佛林經典

香港佛教 . 二○一三年八月 // 51

存若亡；下士聞道，大笑之。不笑

不足以為道。」其意為，道性深厚

的人（上士）聞道後，深信不疑，

勤奮用功；道性若明若暗的人（中

士）聞道後半信半疑，似懂非懂；

道性薄弱的人（下士）聞道嘲笑。

類似的說法在《法華經》中也有記

載：佛陀應舍利弗的要求，在法華

盛會上宣講「甚深微妙難解的實相

佛乘大法」時，在場的聽中有五千

人如聾若啞，當場就有五千人離開

會場。（T9‧6b12-7a）佛陀解釋

說，只因小、中根機的人被貪、

瞋、癡、邪見等煩惱塵勞所染，如

同烏雲蔽日，塵封了我們心中本來

清淨的自性，心外求法，追名逐

利，煩惱不斷。所有這一切都說

明，凡夫與聖者的區別只在一念間

的迷與悟，「前念迷即凡夫，後念

悟即佛；前念著境即煩惱，後念離

境即菩提。」

如何才能使凡夫轉化成佛呢?

「須假大善知識，示導見性。」

《壇經》採取的主要手段是藉教悟

宗，通過五祖弘忍與惠能、惠能與

韶州刺史韋璩、武則天的內侍薛簡

以及法海、法達、智通、智常、志

道等弟子之間的一問一答式的方

式，循循善誘，兼用逞機鋒、解公

案和參話頭等禪門獨特的教育法，

引導人們突破語言文字的局限性，

超越習慣性思維和邏輯思維，破除

我執，覺悟空有不二的佛性基因，

見性成佛。

《壇經》中有關悟性的論述

隨處可見。最引人注目的就是頓悟

與漸悟之爭。惠能指出，「法無頓

漸，人有利鈍，故名頓漸。」其意

為，對症的藥方就是最適合的法

門，沒有頓漸、高下之分，而人在

領悟同一法時，卻有快有慢，因此

而有頓、漸之說。更重要的是，

頓、漸並非是兩個截然不同的法

門，頓悟以漸悟為基礎，漸悟到一

定程度才能發生頓悟。正如《法華

文句》云：「漸頓者，修因証果，

從體起用具有漸頓，今明起用，用

漸為權，用頓為實，若非漸引無由

入頓。從漸得實故稱歎方便。」

（T34．38a）神秀「時時勤拂拭」

的漸悟方法對初學者而言很適用，

不應否定其作用；修到一定的程

度，惠能的「本來無一物」之頓悟

法門才能發揮其巨大的能量。正

如錢鍾書在《思辨錄輯要》中說：

「人性中皆有悟，必功夫不斷，悟

頭始出。如石中有火，必敲擊不

已，火光始現。」由此觀之，修行

就像耕田一樣，在我們的心田上，

撒下佛性的種子，以頓悟之犁拔除

我們心田上愚寲、懈怠、不求上進

等煩惱之雜草，使善種子生長，直

至成佛作主。

52 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

佛學常識

手印

母。據唐、一行《大毘盧遮那成

佛經疏》所載，印相可分為「有

相」及「無相」兩種：「有相」

可分為手印及契印二種。手印是

指諸尊所持的印相，像智拳印、

法界定印等；契印是指諸尊所持

的器物，如刀、杖、蓮花等。

「無相」則不論於一相而具足一

切相，即無論一舉手、一投足皆

是密印的深秘實義境界，所以大

曼荼羅、三昧耶曼荼羅、 法曼荼

羅及羯磨曼荼羅皆可為印相。藏

文《大日經》〈建立曼荼羅的真

言秘密藏品〉謂：「曼荼名為胎

藏，羅是完成。」

可見曼荼羅是指凡夫與佛一

體化之場所，即超越的大宇宙與

內在小宇宙相即的空間。要達到

此相即之境界，凡夫要透過身、

口、意三密（手作本尊之印契，

乃至行、住、坐、臥等一切事業

為身密；口誦真言，乃至一切言

語等口業為語密；心觀本尊，乃

至隨事起念一切事業為意密。）

與佛之三密相應。佛之三密遍滿

宇宙，具體而言便是這四種曼荼

羅：相好具足之「大曼荼羅」為

如來之身密；以密印及種種標幟

表示本誓之「三昧耶曼荼羅」

為如來之意密；以種子字、真言

密咒之「法曼荼羅」為如來之語

密；而立體的「羯磨曼荼羅」則

通貫以上三密。四種曼荼羅均以

視覺性、客觀性的圖像及音聲等

藝術方式來表現，而非以文字來

表達。凡夫若能身持本尊的密

印，便可藉三密相應加持的力

量，與本尊互涉，得大成就。

密教諸佛、菩薩、明王、諸

天等皆各具印相。如釋迦牟尼佛

當我們看戲曲時， 見到舞臺

演員的唱、唸、做、打，在

做手方面有很多功架，懂得看戲

的觀眾，便會覺得津津有味。同

樣，當我們觀想佛像或參加法會

的時候，便要觀察諸佛、菩薩及

大僧的印相，了知當中聖賢的無

言說法。

南傳佛教的佛像多以兩手舒

展五指，左掌叠在右掌之下，作

禪定思惟相，這便是佛陀的「禪

定印」。在大乘佛教造像中，佛

陀多採用右手舉於肩側，掌心朝

外的「施無畏印」及左手在趺坐

盤腿伸出，掌心向外的「與願

印」; 也有兩手於胸側，左右諸

指相反輕觸的「轉法輪印」，另

有右手向地下垂的「降魔印」。

密教盛行後，印相發展幟盛，通

常以六種拳及十二合掌為基本印

文：知歸 　　佛學老師，長期研究天台、華嚴及淨土思想。

香港佛教 . 二○一三年八月 // 53

印，印上置一藥壺以利濟大眾。

而當來下生的彌勒菩薩則結窣塔

婆印，象徵菩薩持一切法身塔之

義，另外亦會結蓮華合掌印。

修行者在結印時必須注重莊

嚴清淨。在《大毘盧遮那成佛經

疏》卷十三引述善無畏三藏之說

法：「西方尤秘印法，作時又極

恭敬。要在尊室之中及空靜清潔

之處，當澡浴嚴身，若不能一一

浴者，必須洗淨手、漱口，以塗

香塗手等方得作也。又作時須正

威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令

法不得速成耳。」另外在結契印

時，不應顯露於外，《陀羅尼集

經》卷一謂：「露處作印咒法

者，為惡鬼神之所得便。」故在

本尊像前作印，應以袈裟或淨巾

覆蓋為善，近代修法者於此較少

奉行。

所結的大缽印，是將左邊袈裟衣

角與左右拳交疊，雙手大拇指相

觸作圓形缽狀；又釋迦佛之法、

報、應三身各有說法手印，眾生

依之而得智吉祥，稱為智吉祥

印。大日如來是法身佛，也是密

教的核心，其所結之印相有智拳

印，稱為菩提最上契，另有結法

界定印及金剛界自在印。

阿彌陀佛結的是阿彌陀定印

及金剛界三昧耶會的根本印，另

外由於往生極樂淨土有九品之

位，因而有阿彌陀佛的九品印

相，上品印是兩手相疊，置於

大腿上作阿彌陀定印；中品印是

兩手當胸，兩掌向外並列作說法

印；下品印則手掌向外，右手向

上，左手向下作施願印。

藥師琉璃光如來為眾生去除

病惱，其所作的印相為法界定

禪定印

現代社會中淨土法門的弘揚與實踐 (二)文：潘宗光教授 香港理工大學榮休校長

論壇精點

54 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

三、往生極樂淨土的必備條件

與實踐途徑

佛陀告訴我們，這個宇宙

極為龐大，內裏有很多不同的

世界，我們娑婆世界只是其中

之一；而在無邊宇宙中，也有

很多佛，每位佛也有自己的

三千大千世界。所以宇宙裏

有很多佛，也有很多世界，他

說眾多世界裏，以西方極樂淨

土的世界最殊勝，因為那裏最

優美，人最祥和，修行環境最

好，而且很廣大，最重要是得

到阿彌陀佛的加持。到了彼

方，我們不會再退下來，也不

會輪迴到三惡道去，有很好的

保證。　

其實很多世界的眾生，都

想「移民」到西方極樂淨土，

不單是我們的世界，還有其他

世界的佛都鼓勵其領域的眾生

盡量移民到西方極樂淨土去，

釋迦牟尼佛只是其中一位佛作

如是說。

但是怎樣才能去到呢？這

是最大的問題。當然最基本、

最大的條件，就是要信，如果

你不信的話，也就沒有作用。

其次，你信了以後，必須發願

想去，而發願後更要行動，所

謂「信、願、行」必須具足，

缺一不可。

進一步來說，用什麼方法

才能去到呢？這較難理解，我

們舉一些現實生活的例子來說

明，譬如在一九九七之前，有

些香港人很想移民，有人撰擇

去加拿大，有人選擇去澳洲或

歐美等地。但無論移民到哪個

地方，都必須具備兩個基本條

件才能成行，第一，是取得簽

證，拿不到簽證便與想去的地

方無緣，便去不了；第二，要

有足夠的經濟能力，買機票、

準備房屋及其他生活費用，即

福德資糧。具備了上述兩個條

件才能成行，否則的話，只是

空想而已。

先說「資糧」，我們的資

糧從何而來？在這世界，無論

你有多少財富、名譽、地位，

臨終都不能帶走；但若種下善

因，而這些善因尚未結果的

話，就能留待將來成熟，會為

將來積聚福德資糧。這視乎現

在做了多少善事，幫助了多少

人，佛陀還教我們做善事不要

執著於相，要無相地布施，無

相地幫助別人，如此才會有大

功德，那就可以慢慢累積成為

未來的財富。

其 次 ， 是 要 取 得 「 簽

證」，即與西方淨土締結善

緣，扣上關聯。譬如有台電視

機，可接收不同的頻道（電視

台），讓我們有很多的選擇；

香港佛教 . 二○一三年八月 // 55

那如果我想選無線翡翠台該怎

樣辦？當然是先調校電視機，

調校到某一點，使電視機的頻

率與無線翡翠台的頻率接軌，

這時就能吸收到空氣中相應

的能量，就能收看到無線翡翠

台的廣播。換言之，每個電視

台都有其特定的頻率闊度，每

個都是獨一無二的，如果電視

機跟頻率接軌以後，就可以吸

收其能量，也就是說，不同的

「電視台」，只要你接軌成功

後，就能取得能量。

四、阿彌陀佛的願力與

宇宙能量的關係

因此，我相信宇宙間有很

多不同的世界，每個世界都有

不同的佛，而他們各有特色及

自己獨特的能量。阿彌陀佛成

佛時，曾發四十八個大願，

其中第十八個為「十念往生

願」，承諾娑婆世界的眾生只

要一心稱念阿彌陀佛的名號，

就能往生西方淨土。為甚麼有

這個可能？第一，阿彌陀佛有

不可思議的加持力量；第二，

由於阿彌陀佛成佛至今已經超

過十劫的時間，而十劫中有很

多不同世界的眾生，不停地

念着「阿彌陀佛」的名號；

「聲音」本身是一種能量，能

量累積了這麼多年，加上是很

多人同時在念，由此可以想像

「阿彌陀佛」這個聲音的能量

極大；所以如果我們能夠誠心

誠意的念佛，念至一心不亂，

就能和「阿彌陀佛」這股能量

產生共鳴，那就能與宇宙的能

量接軌。如果真正念到一心不

亂，無論行、住、坐、臥時下

意識都在念，命終時得蒙阿彌

陀佛來接引的機會就很大。

從科學的角度而言，可以

說是能量接軌，從信仰上說是

阿彌陀佛和其他菩薩來接引我

們，我覺得這合情合理。許多

時候，有人會質疑只念「阿

彌陀佛」就能往生淨土的說

法，實在簡單得難以置信，但

我仔細分析過，這並不簡單，

因為是要不停即無間斷地念、

要一心不亂地念、要在下意識

即潛意識裏時刻不忘阿彌陀佛

的名號，必須這樣，臨終時才

能往生西方極樂國。所以我覺

得這看似簡單，實際上却一點

都不容易，你必須隨時隨地都

在念、都在感應，這是最重要

的。

但是連佛都再三惋惜：真

正相信的人並不多。這個世界

人口眾多，能接觸佛法的人已

是少數，繼而有機會接觸《無

量壽經》或淨土法門的也很

少，接觸以後相信的就更少，

56 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

信而刻苦修持的就少之又少，

所以比例上能往生的並不多。

不過，我深信，只要我們能夠

相信並付諸行動，將自己交

付給觀音菩薩和阿彌陀佛，不

斷地持誦，加上廣種善因及結

緣，我覺得是有機會的。我是

深信不移的，而且確實依著這

方法去修行。

結語

雖然宇宙間有眾多佛土，

但很多都跟我們沒有緣份。而

西方極樂淨土與我們有特別的

緣份，首先，很多佛教徒見面

時，互相以「阿彌佛陀」名號

問好。

另外，與我們最有緣份的

觀世音菩薩是西方三聖之一，

經常來往西方極樂淨土與我們

這個娑婆世界之間。這兩點已

是最大的緣份。

所謂「佛以一大事因緣故

出現於世」的其中一種詮釋，

就是佛陀告訴我們「往生西方

淨土」的訊息。雖然要令人們

信而奉行，正如佛陀所說，真

是「難中之難」，但佛陀以

慈悲願力，保證在將來佛教

的末法後期所有佛經滅盡後，

唯獨《無量壽經》仍可存世

一百年，讓有緣人仍可有機會

得度。由此可見，佛陀非常強

調《無量壽經》及淨土法門的

重要性。其他跟我們特別有緣

的佛菩薩，前面已提到，阿彌

陀佛與觀世音菩薩，還有文殊

師利菩薩、普賢菩薩、彌勒

菩薩、大勢至菩薩，這些大菩

薩，都是鼓勵依淨土的方向

走，以極樂淨土為歸宿。

慈悲的佛陀苦口婆心，為

眾生指引這個方向，所以我們

身為佛教徒，就應該深信不

移，這個方法是最好、最殊勝

的。佛陀曾讚嘆阿彌陀佛為

「光中極尊，佛中之王」；可

見阿彌陀佛功德殊勝，不可思

議。

佛的世界（國土）基本上

可分為兩類：第一類，例如本

師釋迦牟尼佛來到我們的五濁

世界成佛，這個世界本已存

在，他不畏惡濁來到這個世界

成佛，來教化我們；第二類，

即阿彌陀佛的世界，他是從零

開始建立一清淨完美的國土，

當中一切都是由他的願力所成

就，由自己的願力構建成一個

不可思議、非常完美的淨土。

通常來說，如果是十惡不

赦的人，轉世的話肯定會墮三

惡道受苦，但阿彌陀佛非常慈

悲，即使是大惡人，如果能有

緣接觸念佛法門，專心一意稱

念阿彌陀佛，也有機會往生淨

土；當然往生淨土的品位會比

較低，需要坐在牢獄裏，即在

緊閉的蓮花苞裏不得出生，但

在寬廣，清淨，無諸穢惡的

蓮花包裡，生活亦很舒暢，但

常不見佛、菩薩、不聞經法。

必須經歷長時間的洗滌，才能

見佛，但可保證不落三惡道。

這是很公平的，根器好加上念

佛念得好的人，臨終能得阿彌

陀佛與諸菩薩接引往生西方極

樂淨土，在蓮花苞內化生﹐而

往生的品位就會較高，一到那

裏蓮花就會自然開放，立即見

佛。因為我們不知道自己過去

即前生做了什麼壞事，這些惡

業可能仍未結果，我們也不知

道來世會否多種惡業，所以不

能保證死後或未來生不會墮落

三惡道，因此唯有求生西方極

樂淨土就是一個最大的保證。

我們作為佛教徒，若能把

這個訊息廣為傳佈，讓更多人

得知這個途徑，也讓一些不信

淨土的佛教徒，知道這個殊勝

的法門，修行便有了起碼的保

障。所以我們要發菩提心，要

堅定自己的信、願、行，從而

提升自己的善根，增加自己的

福德資糧，努力念佛，念至一

心不亂，必然就能往生有份。

（二之二）

56 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

香港佛教 . 二○一三年八月 // 57

問： 現在香港生活逼人，不得不每日追逐金錢，我這

樣是不是犯了貪戒？

答： 香港是個競爭力極強的地方，生活逼人，實是常

態。不過，我們要尊重現實。沒有錢，怎麼活下

去？掙錢沒有錯。合理合法的掙錢，更沒有錯。

我們佛教有「八正道」；八正道是佛陀初轉法輪

時的教法，是學佛人皈依三寶以後要走的道路，

是修行從迷到悟的基本法門。正道者不是邪道，

不是非道，更不是旁門左道，而是能夠斷煩惱，

又能通達聖境的大道，故名正道，又名聖道。

此八正道即是：1.正見－正當的見解；2.正思

惟－正當的思想；3.正語－正當的言語；4.正

業－正當的行為。5.正命－正當的活命。6.正精

進－正當的精進。7.正念－正當的意念。8.正

定－正當的禪定。

其中第四的「正業」及第五的「正命」正好回答

了你的問題。

　　「正業」是指身業正當的行為。《瑜伽師地論》

說：「或於住時，於己追求衣服等事，若行若

住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住，

是名正業。」即指生活習慣，有好規律，就是

正業。於十善業中，遠離殺生、不與取、邪淫等

業，名身正業。

第五「正命」是指正當謀生活命的方式，捨離邪

命，如法求衣、求食等諸生活資具，例如對經濟

來源要合理，應道重視德重視，感情要淨化，社

會要和諧，如是等活命，是為正命。在《瑜伽師

地論》卷二十九中說：「如法追求衣服、飲食、

乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」例

如開賭場、屠宰場、或販賣殺生用具等，以此謀

生，都不是正命。

一個人如果能以正當的行為、正當的生活方式在

社會上謀生，那有什麼錯？所謂「君子愛財，取

之有道」，合情合理的去掙錢，那又有什麼不正

當呢？當然了，作為佛弟子，在以正確手段獲得

金錢的同時，還要懂得合理地分配，除了養活自

己及家人以外，若有剩餘，就應該拿去布施、供

養，修福積德，儲備將來成佛的資糧。

至於「貪」，是心病，也是心毒。為了生活，維

持生活的必需，那不叫貪。貪得無厭，才是貪。

事實上，我們需要的很少，但想要的卻很多，所

謂「需要有限，欲望無窮」；需要和想要永遠無

法達到平衡──這個無止無窮的欲望，才是貪。

原本不屬於我，卻又思歸我有，這就是貪。因

此，只圖滿足自己，不惜去掠奪別人、侵吞別

人，據為己有，那就是貪了。所以，貪與非貪的

界限就在於是否傷害別人、侵佔人。利人利己不

為貪，害人利己那就是貪。但是，俗語說「貪字

得個貧」，又謂「不義之財不可貪」。這個道理

相信你定能明白。

如能做到「知足常樂」，那麼，生活的壓力再

大，我們仍然會活得很開心。

每日追逐金錢是不是犯了貪戒？寬運法師 西方寺方丈 解答

答　客問

58 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

十方世界

新華網‧7月3日

7月2日，武威市北城區一建築工地上，建築工人們挖出一件佛龕造

像。經西夏文化研究專家驗證，該佛龕造像為西夏時覆缽式喇嘛塔

石造像。此次發現的覆缽式喇嘛塔石造像不僅為武威地區首次發現，

目前在國內也罕見。該佛龕造像表面捲草雲紋圖案清晰可見，蓮花瓣

圖案亦栩栩如生；塔身為覆缽形，正中開佛龕，內刻佛造像三尊，中

間為佛祖說法像，兩邊各站一弟子，給人以莊嚴穩固的感覺。

1.甘肅武威市

出土 800 年前佛龕造像

6月27日，靈鷲山多羅觀音安奉普陀山祈福法會暨觀音甘露遍灑

三千儀式在普陀山南海觀音廣場隆重舉行。臺灣靈鷲山開山宗

長心道法師，中國佛教協會副會長、普陀山佛教協會會長道慈法師

等兩岸佛教界代表，浙江省委常委、常務副省長龔正，臺灣中央評

議委員會主席葉金鳳等嘉賓與來自臺灣的400餘位佛教信眾，及普陀

山佛教界代表、社會各界人士近千人出席，共同見證了此一殊勝時

刻。中華佛光文化網‧6月28日

4.靈鷲山觀音

安駕中國普陀山

香港佛教聯合會‧7月1日

7月1日，香港特區政府公佈新一屆授勳名單。香港佛教聯合會會長

覺光長老獲頒授最高級別的大紫荊勳章。政府新聞處在對外發放的

資料中，讚揚覺光長老：「長期熱心服務社會，表現卓越，尤其致力

帶領香港佛教聯合會弘揚佛教，以及推動社會慈善服務，貢獻良多。

作為香港一個主要佛教組職的會長，釋覺光法師領導香港佛教聯合會

提供多元化的社會服務，包括醫療、教育、幼兒及安老服務等。該會

與其他地區之佛教團體及國際機構保持緊密聯繫及交流，就提升香港

在海內外佛教界的地位方面，貢獻良多，殊堪表揚，特頒授大紫荊勳

章」。

2.香港佛教聯合會會長

覺光長老獲香港政府

頒授大紫荊勳章

亞洲應用佛學院‧7月1日

3.香港蓮池寺

舉辦多項活動

6月2日、9日、16日、23日及30日，

亞洲應用佛學院在蓮池寺舉辦了星期

日正念禪修，共有200多人參加，其中6

月15日是為期三個月結夏安居的首日儀

式，當日出席儀式的僧尼及在家眾超過

76人，享受行禪、正念用餐，聆聽開示

及深度放鬆。另外，國際漢傳佛教中心亦

在6月19日於蓮池寺舉辦了國際禪修營，

有10多人參加，除了禪修、佛法開示、

佛法分享之外，尚有深度放鬆。

於蓮池寺的無量壽殿進行的結夏安

居首日儀式。

法鼓山慈善基金會於6月2 2日與臺北市立動物園攜手合辦

「Dreamnight@Zoo仲夏圓夢曲」國際慈善活動，邀請該會上百

個受助關懷家庭免費入園，並安排小朋友跟著義工大哥哥、大姐姐餵

養可愛動物、走進真實版的開心農場，以及隨著動物人偶唱遊，還有

奇幻動物劇團的壓軸登場，從寓教於樂的生命教育中，滋潤了正在逆

境中茁壯的心靈。法鼓山‧6月26日

5.法鼓山與臺北市立動物園

為受助家庭圓夢

香港佛教 . 二○一三年八月 // 59

曾因出土14粒佛祖舍利轟動了佛教考古界的甘肅省涇川縣大雲

寺，再次發現佛牙佛骨和1,000多粒舍利。這1,000多粒白色結

晶狀舍利是從涇川縣大雲寺旁發現的陶棺中找到的。陶棺早在1月

被發現，但是由於受條件限制，一直未開啟，最近才進行了保護清

理。陶棺開啟之後，一共出土了4層佛骨，清理出了6個琉璃瓶，其

中1個琉璃瓶底部破裂，有一部分舍利散落。這些新出土的佛牙佛骨

舍利被安奉在涇川大雲寺佛教文化園舍利塔地宮裏。中國廣播網‧6月24日

7.甘肅涇川

發現大量佛骨及舍利

「2013菩提樹下的對話之禪與心靈環保」活動於6月23日在廣州

市光孝寺法堂舉行。參與對話的嘉賓有：中國佛教協會副會

長、廣東省佛教協會會長、廣州光孝寺方丈明生法師，廣東省佛教

協會常務副秘書長法成法師，曹溪佛學院安國法師，廣東慈航精舍

湛空法師。出席對話活動的還有光孝寺的諸位法師、中山大學管理

學院EMBA班學員及以及四方信眾，活動會議由廣東佛學院教務主

任、《佛山佛教》責任編輯妙一法師主持。中華佛光文化網‧6月23日

8.廣州市光孝寺舉行

「禪與心靈環保」活動

第16屆上海國際電影節國際影展於6月15日─23日舉行，由無錫

廣播電視集團、北京絲賓絲、中影集團聯合出品，斯琴高娃、

聶遠、李純、牟鳳彬、中野良子、中泉英雄等出演的中國首部觀音

題材故事電影《不肯去觀音》也獲邀前往上海國際電影節，並於6月

18日舉辦展映活動。據悉，《不肯去觀音》將於今年7月26日暨農曆

6月19日─「觀世音菩薩成道日」在全國上映。

鳳凰網‧6月18日

9.首部觀音題材電影

《不肯去觀音》

登陸上海電影節

香港觀宗寺‧6月24日

6月23日，香港佛教聯合會會長、

香港佛教領袖覺光長老94歲壽

誕，佛弟子由全港各地及海外雲集於

香港粉嶺觀宗寺，為長老送上祝福和

感恩。這位數十年來熱心教育、對長

者關愛備至的佛教大長老，曾令無數

人感動和真誠愛戴。祝賀的人群裏，

有和覺光長老並肩服務社群數十載

的佛教諸山大德；有佛教四眾弟子；有長者、幼童和學校學生。平

日，在人群面前，94歲的覺光長老仍然努力擔當著服務者和照顧者

的角色，90多歲高齡仍對身邊的人給予體貼的關心和愛護。這天，

大家都請長老坐下，讓大眾在大雄寶殿裏，真誠地為長老送上一句

句祝福，為長老唱一首生日歌，感謝他一生不求利已，不斷奉獻。

6.賀香港佛教聯合會會長

覺光長老九十四歲壽誕

覺光長老與眾歡慶94歲壽誕

60 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

活動消息

活動名稱 日期 時間 主持 地點 主辦單位

《金剛經》與 8月7,14日 19:00-21:00 謝寶笙博士 中環皇后大道中180號 香港居士林中國人智慧全面睇 香港珠寶大廈2樓 電話：31073202

《佛經選要》講座： 8月18日 11:00-13:00 王慧儀 香港大坑道9號至9號A 真言宗女居士林說法方式及師資之傳悟 電話：25770033 空性：三週課程及閉關 8月20日起 勝定法師 新界石崗嘉道理中心 香港噶當巴禪修中心 電話：25072237

佛學講座：《彌勒菩薩》 逢星期四 19:30-21:00 演慈法師 北角英皇道 佛教愍生講堂 355-361號1樓 電話：28082373

講座 及 佛學班

活動名稱 日期 時間 主持 地點 主辦單位

盂蘭勝會 8月7-13日 銅鑼灣摩頓台 香港菩提學會 灣景樓Ｃ座4樓 電話：25772298

盂蘭法會 8月14-20日 8:30-19:30 眾法師 九龍鑽石山 志蓮淨苑 志蓮道5號 電話：23541888

盂蘭法會 8月15-21日 9:00 法師領導 荃灣芙蓉山 東林念佛堂 東林台29號 電話：24904687

盂蘭孝親普渡法會 8月15-21日 9:30-21:00 演慈法師 北角英皇道 佛教愍生講堂頂禮《慈悲梁皇寶懺》 355-361號1樓 電話：28082373

盂蘭法會 8月15-21日 9:30-13:30 覺光法師 香港跑馬地 香海正覺蓮社 黃泥涌道31號3字樓 電話：25722662

盂蘭勝會 8月15-21日 荃灣老圍三疊潭 西方寺 電話：24115111

佛歡喜日恭誦 8月16日 19:00-21:00 眾法師 筲箕灣東大街159號 慈明佛學園地盂蘭盆經及供僧 東輝大廈3樓 電話：21238617

嘉生上師與您 8月16-18日 法護法師、 尖沙咀街坊福利會 佛國密乘中心同行廿五載活動 寬運法師、 電話：25778913 宋都寧波車

盂蘭節念佛法會 8月16至18日 9：30-15:30 香港九龍清水灣道大澳門湛山寺 龍蝦灣路8號 電話：27196424

報恩盂蘭超薦法會 8月16-22日 6:00-17:00 達常法師 香港西環域多利道 道慈佛社 地段8444號道 電話：28173748

盂蘭思親法會 8月18日 9:30-16：00 暢懷法師 九龍荔枝角 佛教青年協會 九華徑新村133號 電話：23389939

放大蒙山 8月18日 19:00 九龍彌敦道242號 香港佛教律儀淨苑 立信大廈E,F座4字樓 電話：23673091

法會 及 活動

香港佛教 . 二○一三年八月 // 61

功德芳名

放生功德芳名（6 月 1 日 -6 月 30 日 )

翟惠蓮 $10,000.0

林偉漢 $3,000.0

LAI MAN KEI．TAM HONG SHEK．

王泰森 王玫燊．佛弟子．鄭振泉

$2,000.0

許王旋旋 $1,300.0

吳啟和 龔慧瑜合家．李陽 葉芝芝．無

名氏 $1,000.0

LO TZE KAI $800.0

黎右民 黎國榮 黎國珊 $710.0

梁玉燕 馮喜華 馮寶康 王謹怡 馮寶健

古志雄 卓耀明 梁浩然合家 李茂成合家

古耀隆 高肖霞 徐鳳屏 徐永聰 徐永恒

曾雯麗 徐豐杰 梁暖馨 梁信勤 李如璧

合家 梁伯誠 陳永珍合家 梁仲翔 林玉

燕合家 梁佩瓊 唐建寧合家 梁淑馨 關

玉祺 陳寶媛 關建邦(祐明) 關建民 陳寶

蓮 李永康 梁金鳳 李慶然 梁瑋詩 李慶

龍 李詠琪 李慶麟 李梓鍵 李浚廷 林婉

卿合家 方子峰合家 梁偉鴻合家 梁重軒

陳明寶 梁豐 楊秀易 梁麗英 楊震源 梁

玲玲 吳暨南 吳以然 梁志雄合家 何偉

生合家 $620.0

林惠儀．陳淑霞．黃淑文

$600.0

QUI TIEU VUONG 王少蕙

$598.7

DAVID KWAN．尹凱迪．何美誼．

周玉英．柯敏琪．張明春合家．張國榮

鄭玉梅．許偉武合家．許劉惠秋合家．

陳柏根．勞調娥合家．無名氏．馮忠

明．楊鑾．龔氏兄弟姊妹．龔宅合家．

龔蘊豪合家

$500.0

佛弟子 $440.0

張子南 劉然娥 羅詠嫣 李宗銳．梁毓淇

梁嘉翹 梁嘉睿 梁國斌．陳浩銘．陳愛

華．謝應強 何順兒

$400.0

CHOY SIU FAI．LO TZE KAI．

MORALACIE．NG WAI FUNG合

家．何漢華 陳潔貞 胡修容．岑偉倫．

李嘉恩．林志澄 葉婉坤 林鎮基 陳穎芝

．林恬在．林茂松 余阿玉 鍾育文 鍾善

宜 林惜珠．張瑞娟合家．許瑩瑩．陳

彥津．曾玉琼．黃麗．劉運新合家．黎

紫芊．龔彥豪合家 龔匯兒居士

$300.0

王月歡．何嘉玲 倪志堅合家 何傳信合

家 何嘉慧合家 何浩文．梁嘉翹．莫志

鴻合家．龍家怡

$250.0

黃樹喜 張七妹 黃志賢

$248.5

LEUNG FUNG SIN．王金朝．何紹

贄 吳若賢 何君悌 何君珩．余麗君．吳

仲瑩．吳愛華．李宅．李志南 黃麗儀

李鎧潼 譚永堅 黃麗娟合家 梁惠琼 周

芷棋 周子權．周易君合家．杭惠珍 杭

惠玲．林月球 黃王武．胡蔡潤微．張

旭蘋．梁孻好．章子豪 章丘真如．陳

勇．陳秋雁合家．陳家豪 盧天鳳．陳

健輝合家．游載恩合家．無名氏．無名

氏．黃偉雄合家．鄔錫明 葉智賢．翟

兌騏．黎家良合家．黎帶娣．衞姿澄．

韓慶．蘇榕根合家．蘇廣場合家

$200.0

麥曾麗霞 梁應鈞 麥愛群 梁卓裕 梁正

婷 莊漢錫 莊仁權 莊仁進

$160.0

DAVID IAN MATTHEW

$150.0

吳劍青合家 吳庭輝 吳梓瑩 吳鴻基合家

吳潤榮合家 吳嘉鑅合家 李文泰合家．

冼冠良 冼保亨 冼保延 薛小燕．許珠琴

(已故)．盧沛如 梁衛珍 黃蘇．薛祖寧

薛鴻文 薛鴻基．謝寶譽

$120.0

LO TZE KAI．CHAN WAI SING

W I L S O N ． H O N L A I F O N G ．

LO TZE KA I．Ma Yok Fong．

NEROLI．PROFITS CONSULTANT

COMPANY．SUZANNE & ANDY．

LO TZE KAI．小肥．方仮欽．方大

哥．方惠玲．方嘉榮．方鍾松．王嬋

英．王韻恒．古順燕．江淼淼．何建

業．何嘉玲．何嘉敏．余迅翎．余家

明合家．余家駒 余璟松 余德桓．余

璟昆．佛弟子．吳卓洪 葉金連．吳容

帶 馮彩娣．李科穎．李修慧．李樹偉

合家 李樹賢合家．李樹強合家 李樹輝

合家．冼麗貞 冼家賢 冼麗恩．杭惠珍

杭惠玲．林月娥．林月球．林水語．

慈航淨院有限公司 $5,000.0

李馮珙華 $2,000.0

CHAN BUN YU $600.0

DAVID KWAN．無名氏 $500.0

林惠珠．林惠珠 $250.0

王鳳英．吳仲瑩．馬文善．梁孻好．

黃秀華．翟兌騏 $200.0

薛小燕 冼保亨 冼保延 $150.0

優卓會計及稅務有限公司 $120.0

PROFITS CONSULTANT COMPANY．

YUEN CHI CHUNG CHRIS．梁志金．

薛祖寧．謝宗融．謝鎮鈉 $100.0

香港佛教第六叁九期助刊鳴謝 （6 月 1 日 -6 月 30 日 )

62 // Buddhist in Hong Kong . August 2013

功德芳名

林宅．林翠香．林翠香 林聖元 林曉鈴

林鈺婷 林鑼元．杭惠珍 杭惠玲．姚念

康 姚彩華．柳智元合家．夏韻芝．袁

紹斌合家．高祟智．張金明合家．梁耀

祥．許予一合家．許友任 許文儒 許

章爍 許章煊 許光榮 許晴萍 莊炳坤 莊

詠珊 粘麗明．許炫堃 許林世堃．陳

玉森．陳秀卿 蔡如鑾．陳根．陳華合

家．陳慧雯．彭亞金．游李玉珍．游從

心．游臨．無名氏．無名氏．無名氏．

無名氏．無名氏．無名氏．馮珮賢(維

瑩) 劉小麟(敬樂)．馮鉅才 何瑞芳 馮

兆麟．黃月明．黃世鼎合家．董少泉．

趙令思．劉澤奇 蔡麗影．蔡如鑾．盧

淑卿．蕭樺．蕭瀟合家．戴玉芬．謝宗

融．鍾天養合家．鍾少蘭．鍾樂賢．韓

建新 韓紫瑩

$100.0

餘款將撥入放生護生專戶，此外，因版

面因素，迴向文及捐款HK$100以下之

功德主未能於此刊登及鳴謝。

放生功德芳名 (6 月 1 日 - 6 月 30 日 )續

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們可能會

遭遇其他危險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是培養護

生、尊重及關愛生命的慈悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈悲心來放

生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義

鳴謝：贊助香港佛教聯合會地藏菩薩殿翻新工程 資料截至 2013 年 7 月 10 日

佛弟子 贊助地藏菩薩塑金身連莊嚴佛龕 $108,000

鳴謝：2013 年度 6.15 健康素食日 （1 月 1 日 -7 月 2 日）

香港佛慈淨寺 $ 80,500.0

恒豐證券有限公司 $ 5,000.0

梁琬瑩 $ 3,000.0

陳雲明 $ 3,000.0

黃葆梅 $ 3,000.0

趙不渝 $ 3,000.0

HO PING LAM EDMOND

$ 2,000.0

三德素食館 $ 2,000.0

莊振熙 $ 2,000.0

陳善文 $ 2,000.0

馮東炎 李珍 $ 2,000.0

黃楚標 $ 2,000.0

謝芬蘭 $ 2,000.0

顏淑娥 $ 2,000.0

LEE FUNG CHI $ 1,000.0

李啟平 羅淑卿 李嘉敏

韓勝疇 韓繼輝 $ 1,000.0

李馮珙華 $ 1,000.0

PROFITS CONSULTANT

COMPANY $ 600.0

DAVID KWAN $ 500.0

李金程 鄭婷玲合家 $ 500.0

周恩珊 $ 500.0

張瑞娟合家 $ 500.0

陳次蔥 $ 500.0

陳柏根 $ 500.0

陳麗華 $ 500.0

喜匯國際發展有限公司 $ 500.0

黃婉芬 $ 500.0

鍾月華 $ 500.0

鍾惠娟 $ 500.0

鍾演棟合家 $ 500.0

鍾鏞合家 $ 500.0

魏美璇 $ 500.0

李細咪 蔡少華 李靄霖 $ 340.0

張旭蘋 $ 300.0

梁孻好 $ 300.0

陳曉欣 $ 300.0

趙文合 $ 300.0

劉秀珍 $ 300.0

梁嘉翹 $ 250.0

余德生合家 $ 200.0

吳炫樺 $ 200.0

李國樑 $ 200.0

許鴻城 $ 200.0

郭佩蘭 $ 200.0

翟兌騏 $ 200.0

關詠彤 $ 200.0

李靄霖 $ 150.0

佛弟子 $ 100.0

李國永 $ 100.0

李章 $ 100.0

陳少卿 $ 100.0

陳澤賢 $ 100.0

陳麗雯 $ 100.0

趙令思 $ 100.0

關紹榮 $ 100.0

香港佛教 . 二○一三年八月 // 63 九 龍 觀 塘 功 樂 道 八 號

查 詢 電 話 ： 27637838 網 址 ： www.bsmsycah.org.hk

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