CREATIVITA’ E MEDITAZIONE - simplybeing.co.uk · MANTRA DI GURU RINPOCHE.....34 IL POTERE DEL...

www.simplybeing.co.uk©JamesLow1994

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CREATIVITA’EMEDITAZIONE

JamesLow

Toscana,Italia

Campoestivodiunasettimana,agosto1994

Traduzionedall’inglese,acuradiRitaGastaldi

Estratti

Siamosemplicementenelmomento,dirivelazionecondivisaodico‐emergenzaconglialtri,einquestovièunarispondenzaspontaneaalmovimentopreciso,inunaaperturacheèinfinita….

Sepossiamousarelaloroconfusioneeilorovelenicomecombustibileperlanostrasaggezza,allorasaremoingradodiriconoscerloeprovaregratitudine,ilcheciconsentiràdiesseregenerosineiloroconfronti.Ciòdaràlorolospazionelqualepotrannorilassarsiesmetterediesserecosìbastardi.Questaèlateoria,inpraticanaturalmente,èunpo’piùdifficile!

Questaèlaragionepercuil’iniziodellameditazione–illimpidocieloblu–èunnuovoinizioperognicosa,eilmezzodellameditazioneèun’ulterioredispersionedelvecchio,delsolido,delduraturo,mentrelafinedellameditazioneèlarinascitanelflussonon‐natodeldivenire.

Ilpuntofondamentaleèsemprelarelazionetraapertura–trailmomentolibero,lospazioaperto,appenaprimacheparliamoocimuoviamoopensiamoocompiamounaazione–eilsorgere.Sorgeremoacolmarequelmomentosullabasediciòchevogliamoessere,cosìchelocircoscriviamoechiudiamo,sappiamoinanticipociòcheessoè?Ocercheremodirilassarcieaprirciedesserequi?Lasciandocisorprenderedalmondoedanoistessi?


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PREFAZIONE .........................................................................................................................................1

VEDERECONOCCHINUOVI ..............................................................................................................1APPREZZARELENOSTRECREAZIONI...........................................................................................................3LARICCHEZZADELMONDOCONTINUAAMANIFESTARSI .........................................................................3

LARIVELAZIONEEITREKAYAS ....................................................................................................4MOVIMENTIVERTICALIEORIZZONTALI:ONDENELBAGNO......................................................................5RILASSAREILGIUDIZIO:AVEREFIDUCIA,AFFIDARSIALLACONSAPEVOLEZZA...........................................6FARESURFINGSULLEONDE:RAGGIUNGERELACRESTADELL’ONDANELMOMENTODICONSAPEVOLEZZA ......................................................................................................................................6CONSENTIRCIDIESSEREINCONTATTOSIGNIFICAACCETTAREDIESSERECOINVOLTI ..............................8

AFFRONTARE,RISOLVEREIFATTORICHECILIMITANO ......................................................8COSTRUIREUNMANDALACONINOSTRIVELENI.......................................................................................8

INCORNICIAREEVEDEREUNAIMMAGINE .................................................................................9LAPROSPETTIVAHINAYANA.....................................................................................................................10LAPROSPETTIVAMAHAYANA...................................................................................................................10LAPROSPETTIVATANTRICA ......................................................................................................................10LAPROSPETTIVADZOGCHEN...................................................................................................................10COMEISURFISTI,NONDOBBIAMOCERCAREILCONTROLLO..................................................................11DIAOLOGOTRAJAMESEIPRESENTI ........................................................................................................11

LAMEDITAZIONEDISSOLVENTE................................................................................................. 14LAPALLADILUCEBIANCA:VISUALIZZZAZIONE ........................................................................................14

IMPERMANENZA............................................................................................................................... 16FAREPICCOLEONDESULLASUPERFICIE...................................................................................................18DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI ...........................................................................................................20

ILKARMAEIMODELLI................................................................................................................... 20ATTENUAREILKARMA..............................................................................................................................21ICINQUESKANDHAS.................................................................................................................................22BALLA!NONFAREDATAPPEZZERIA .........................................................................................................23

ASSENZADELSE’EVACUITA ........................................................................................................ 23ECOLOGIAEINTERDIPENDENZA...............................................................................................................24L’ESEMPIODELMARTELLO .......................................................................................................................25NELGREMBOEPPUREMAINATO............................................................................................................26LASCIATESEMPLICEMENTECHEIPENSIERIVENGANOAVOI .................................................................26USATEL’ENERGIAPERLIBERARELOSPAZIO:LAPRATICADIPHAT!.........................................................27VALOREDELRITUALE................................................................................................................................27RIFUGIOEBODHICITTA.............................................................................................................................28ANCHEQUESTOPASSERA’ ........................................................................................................................31IVOTIDIBODHISATTVA............................................................................................................................32DEDICAALLAFINE.....................................................................................................................................33DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI ...........................................................................................................34ILMANTRADIGURURINPOCHE ...............................................................................................................34ILPOTEREDELMANTRA ...........................................................................................................................36

LAFRESCHEZZADURATURADELLEFORMETRADIZIONALI............................................. 37LEDIVINITA’TIBETANEDIMEDITAZIONECOMEFORMADIEPIFANIA .....................................................38ILMANDALA:STRUMENTOTANTRICOPERTRASFORMARELENOSTREPROIEZIONIFISSE .....................38LASTUPIDITA’E’UNERRORESTRUTTURALE............................................................................................39SIAMOSIALOSPAZIOCHELASUAMANIFESTAZIONERADIOSA..............................................................39DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI ...........................................................................................................40


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PURIFICAZIONE................................................................................................................................. 42PURIFICAZIONEDELDESIDERIOEDELL’ATTACCAMENTO ........................................................................42PURIFICAZIONEDELL’ORGOGLIO..............................................................................................................43PURIFICAZIONEDELLAGELOSIAEDELL’INVIDIA ......................................................................................44APPLICAZIONEDELLECINQUESAGGEZZE................................................................................................45

PREGHIERAALLAPRAJNAPARAMITA:MASAMJOME ....................................................... 47

LAMEDITAZIONEDZOGCHEN...................................................................................................... 49CREAREIMMAGINI:NELLAVISUALIZZAZIONEENELLAPITTURA .............................................................50DISTRAZIONE ............................................................................................................................................50METODO ...................................................................................................................................................51LEIMMAGINISORGONOESIDISSOLVONONELMOMENTO ...................................................................51GUARDAREATTENTAMENTE:DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI ...........................................................52

CREATIVITA,SAGGEZZAECOMPASSIONE ............................................................................... 54COMPASSIONEE’OFFRIRESPAZIOALL’ALTRO.........................................................................................55ILBUDDISMONONE’EVANGELICO..........................................................................................................56DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI ...........................................................................................................56DIALOGO:SITUAZIONIESTREME ..............................................................................................................57DIALOGO:SITUAZIONIORDINARIE,COMUNI ..........................................................................................59INVECEDIPRATICARELAPAZIENZA,NOIPRATICHIAMOL’IRRITAZIONE ...............................................59LASCIARECHEILMONDOSIRIVELIPERPIACEREPIUTTOSTOCHEPERAPPROPRIAZIONE ......................60TRAL’ORDINEIMPOSTOEILDISORDINECAPRICCIOSOVIE’LAPROSPETTIVABUDDISTADELLAVIADIMEZZO ......................................................................................................................................................60

PADMASAMBHAVAELAPREGHIERADEISETTEVERSI...................................................... 62STORIADIPADMASAMBHAVA .................................................................................................................62NONE’MAIMORTO:SELOPREGATEVERRA’ ..........................................................................................63CONTESTICULTURALI ...............................................................................................................................64DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI ...........................................................................................................64PREGARE ...................................................................................................................................................64E’L’ALBERGODEICUORIINFRANTI,MACONQUALCHESPERANZA .......................................................65LAPREGHIERADEISETTE‐VERSI...............................................................................................................65

FINEEIMPERMANENZA ................................................................................................................. 67ILMIGLIORMODOPERLASCIARANDAREIPROBLEMIPASSATIE’DARLOROLOSPAZIOPERESSEREPRESENTI...................................................................................................................................................67COMEFINIRELAPRATICAMEDITATIVA....................................................................................................69DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI ...........................................................................................................70NATODINUOVO.......................................................................................................................................72

MUOVEREDALLASPAZIOSITA’VERSO,DENTROILMONDO............................................ 72ILTANTRA,ITREKAYAS ............................................................................................................................73DZOGCHEN:NGOWO,RANGZHIN,THUKJE............................................................................................73MEDITAZIONE:TESSITURASENZAFINEDIAPERTURA,RILASSAMENTO,DISSOLUZIONE ........................74LAPREGHIERAFINALEDILE’UDUNMA ...................................................................................................74

CREATIVITANELL’APERTURA..................................................................................................... 76LASCIAREUNSEGNO ................................................................................................................................77NOZIONEDELSE’ ......................................................................................................................................77PROCESSOEPRODOTTO...........................................................................................................................77SORPRESA:VITAEMORTE .......................................................................................................................80VIVERECONCONSAPEVOLEZZA ...............................................................................................................81DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI ...........................................................................................................83


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PREFAZIONE

Questaèlatrascrizioneconunleggeroeditingdelleconferenzetenuteduranteilcampoestivodiunasettimana inToscana,nel1994.L’argomentocentraleera la relazionetrameditazioneecreativitàeognigiornovieranomomentidimovimento,danza,pittura,lavoriconl’argilla,lapossibilitàdiusarelerisorsedell’ambienteselvaggio.

Latrascrizionenoncontieneidettaglidituttigliesercizidipittura,edellealtreattività,maèfocalizzata

sullarelazionetrafilosofiabuddista,praticameditativabuddistaeruolodellacreativitànellavitadituttiigiorni.

Se avete domande, cose delle quali desiderate parlare individualmente, fatemelo sapere e potremo

trovare un tempo per vederci. Se vi sentite confusi e incerti per qualcosa, e non desiderate dirlo in ungruppo, dovete essere certi che potete venire da me e parlarmene. Non soffrite in silenzio. Inoltre,ricordatecheiosonofelicissimodiripeterelecose,senecessario,poichésocheipresentiquihannoavutoesperienzemoltodiversedibuddismo,meditazioneecreatività.

VEDERECONOCCHINUOVI

Una delle cose che esploreremo è ilmodo con cui i giudizi e le opinioni rigide, fisse, restringono lenostrevite.Unodeigiudizipiùfortichepossiamoavereèl’ideachecisidebbavergognaredinonsaperequalcosa: c’è da vergognarsi ad essere stupidi di fronte agli altri, èmotivodi vergogna essere l’ultimo acapirequalcosa. Penso che sepossiamo realmentepermetterci di nonessere intrappolati inquesta ideaavremo una grande quantità di libertà per essere aperti al nostro desiderio di imparare, di capire. Ilriconoscerechenonsappiamoqualcosapuòessereeccitantepoichéapredavantianoiungrandespaziodipossibilità,esplorazioni, freschezza.E’ importantenonchiuderequellospazioperpaura.Forsedobbiamotuttiosservare innoistessicomerestringiamo ilnostromondo, lorendiamoangusto,equindidobbiamoiniziareadesplorarecomepossiamorilassarcielasciarecheilnostromondosiapra.

E’comunenelbuddismotibetanoiniziare lapraticaspiritualeprendendorifugionelBuddha,equindi

sviluppandounatteggiamentocompassionevoleneiconfrontidituttigliesserisenzienti.Cisonomoltimodielaboratidi fare ciò,manoiquiuseremo la forma più semplicee rifletteremosullanostramotivazione.Quandoiniziamoqualsiasiformadipratica,prendiamociqualcheminutoall’inizioperrifletteresu“perchésonoqui?per che cosa sto facendoquesto?”. Concediamoanoi stessi di essere in contatto con i nostridubbieincertezze,conipunticonfusidellanostravita.PrendererifugionelBuddhacomportainiziareadavere fiduciache laconfusionepuòesseresuperata,che ilBuddhaha indicatounsentieroperusciredairapporti aggrovigliati, disordinati, caotici, dall’ansia e dalla depressione. Il riconoscimento della nostrasofferenzaèilmotivochiavepereffettuareunrealecambiamento.

Dopoaverriconosciutochesoffriamoecheabbiamobisognodiaiuto,procediamopensandoaglialtrie

alla lorosofferenza.Espandendo lanostraattenzioneacomprendere tuttigliesseri, cipreoccupiamodelloro stato,permettiamoanoi stessidiessere toccatie commossidella loro situazionee siamoprontiadagire per loro conto. Usando i metodi insegnati dal Buddha possiamo rimuovere la sofferenza nostra equella di tutti gli esseri senzienti. Se assumiamo la responsabilità di essere in contatto con questaintenzione,possiamoallorafonderciconl’essenzadellapratica.

Ci sono due aspetti principali dellameditazione buddista: aprirsi alle nuove possibilità e focalizzarsi

sulla rimozione degli ostacoli che ci tengono intrappolati. Cerchiamo di trovare i modi per liberarci deimodellidi comportamentoabituali checi legano inmillenodieper rilassarci inunostatodiapertura.Avolte questi duedesideri possono sembrare in tensione tra di loro o anche in opposizione.Ad esempio,quandofocalizziamolanostraattenzionesulrespironelmomentoincuientraedescedallenostrenarici,stiamo dirigendo la nostra attenzione lontano dai pensieri, sentimenti e sensazioni dalle quali siamo


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abitualmente catturati. Possiamo usare questa forma di meditazione come una sorta di spaziodisintossicante,unmezzoperdiventaremenocoinvoltinellecomplessitàseduttricidelquotidiano.Quandoiniziateafarequalcosa,eviperdeteinpensieriosietecatturatidapregiudizi,sericonoscetechequestoèquantovistasuccedendo,alloratornatesemplicementeindietroadesserepresenti,concentratisulvostrorespiro.

Adesempio, statedisegnandoqualcosaepensate“éorribile,è terribile,è stupido”e questa ideavi

entra in testa, ebbene, in quelmomento dovete solo riconoscere ciò che sta succedendo, “ah,” quindiritornarenel vostro respiro, stare inessoperqualcheminutoequindiuscirneconun sensodiapertura,perchéquandoviimpegolateinungiudiziosietebloccatiinunavecchiastoria,stateripetendoavoistessilastessavecchiastoria.

Dopoesservirinfrescatinellameditazione,tornateall’immaginecheavetecreatoevedetechecosac’è

in essa. Potete anche esser piacevolmente sorpresi. Quando formulate un giudizio, mettete il vostropassato, lavostrastorianelpresente,cosìche ilpresenteèsempreunri‐raccontarsidelpassato.Ciòchevogliamo fare nella meditazione è essere freschi, vedere con occhi nuovi. Così sempre, se vi trovateintrappolati in questo modo, tormentandovi, cercate di riconoscere che cosa state facendo esemplicemente apritevi un sentiero per uscirne, tornando al respiro. Quando siete tranquillamenteconcentrati,ritornateaguardareconocchinuovi,sologuardando,praticandoilguardaresenzapensare.

Quistiamofavorendociòfacendoqualchepraticaancheall’esterno,semplicementecamminandocon

calma, con l’attenzione focalizzata sul respiro. Se avete l’impressione di stare perdendo la presenza delmondo,alloratornatesemplicementearilassarvinelrespiroecontinuateacamminareeaguardaresenzaconcettualizzazione.

Nelbuddismoci sonodue lineeprincipalidi sviluppoper la comprensionedelmondo incuiviviamo.

Unaè la lineachesi sviluppapartendodall’ignoranza, l’altraèquellachesi sviluppadalla saggezza.Diròqualcosaindettagliosuentrambi.

Sidicedi solito che la sofferenzae il connessomododualisticodi sperimentare,o samsara, sorgono

dall’ignoranza.L’ignoranzaèunnon‐riconoscimentodell’apertomanifestarsidelmondoehadiversilivelli.Al livello più sottile, quando i fenomeni sorgono, quando un’esperienza si verifica, pensieri, emozioni,sensazionisulfilodellinguaggio,noisperimentiamoqualcosacheaccadeanoichenonsiamonoi.Abbiamol’esperienzadiuninterno,unsoggettocheosserva,ediunesterno,unoggettocheèosservato.Abbiamolasensazionecheilsuonoarrivianoidalmondoattraversolenostreorecchieequindinoiloudiamo.Elalucearrivaainostriocchidall’esternoenoivediamolecose.Ilgustoarrivasullanostralinguadall’esterno,enoigustiamolecose.

Tutti inostri sensi si riferisconoaunascissionedelmondo,hannoeretto intornoaquestocorpodei

confini, con il sé collocato in qualchemodo all’interno del corpo e l’altro, cioè ilmondo, all’esterno delcorpo.A causadi ciò, abbiamouna relazione inqualchemodoansiosa con ilmondo,perché ilmondoèmoltograndeepienodiognisortadigentediversa,condiverseopinioni.Quandomivoltoinquestomodoe cerco di piacervi e di fare ciò che voi volete, devo volgere la schiena a qualcun altro e rischio il suodispiacere,malcontento o rifiuto.Noi spesso cresciamo con la sensazione che al fine di sopravvivere, divivere,dobbiamopiacereatutticolorocheincontriamo.Equestocipuòfardiventareunpocopazzi,quasiparanoici,cercandosemprediscoprire“checosadevofareora?”Tuttalanostraattenzioneèfocalizzatafuorisulmondopercercaredianticipareledomandeprimacheciarrivino,cosìchelepossiamosoddisfareeinquestomodoassicurarcichesopravviveremo.

Quando abbiamo questo approccio alla vita, la conoscenza e la previsione diventano molto, molto

importantiecomeconseguenzasiamoaiutatiseilmondoèmorto.Cioèseilmondoèstabileefisso,cosìchelaconoscenzacheneabbiamoillunedìsaràlastessaconoscenzachepotremousaremartedì.Maseilmondo cambia, può darsi chemartedì sia cambiato, sia diverso dal lunedì e noi non potremo usare la


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stessaconoscenzacheneabbiamo.Viècosìunenormedesideriodiuccidereilmondo,difissarelecosealloro posto.Questo significa anche uccidere le persone che possono cambiare troppo, essere sovversive,indesiderabili,fuorinelgulag!Eciònaturalmenteèquantonoifacciamoancheconinostripensieri–ilcheèlanozionefreudianadiuninconsciosulladifensiva.

Larepressioneèquestoconfinarenelgulagqualsiasicosadisturbilostatusquo.

APPREZZARELENOSTRECREAZIONI Inquestomodosorgedall’ignoranzaunprocessodiseparazionedinoistessidalrestodelmondo,ilche

crea un timore di annientamento. Questa paura restringe la creatività all’istanzamanipolativa dentro ladimensionepienaditensionidellapercezionedualistica.Probabilmentetuttinoiabbiamoimparatoquandoeravamopiccolichepotevamoprodurrecoseedessereutilieapprezzati,ecosìlanostracreativitàèstatacanalizzata in queste direzioni di ambizione, superamento degli esami e tutto il resto. Se scopriremo dipoter avere successo in questomodo, possiamodiventarnedipendenti e tutto il nostropotenziale saràquindi messo al servizio di questo ristretto modo di creare un prodotto. Questo è perché ciò cheinteressava era avere un prodotto, una cosa, qualcosa che voi producete e ponete nel mondo dicendo“qualèilvalorediscambiodiquestacosa?Sevelado,checosamidareteincambio?Sesuperogliesami,papàchecosamicomperi?”

Per coloro che non hanno successo in questo operare, la vita è difficile e il senso di esclusione può

spessoportarealla ribellioneealladelinquenza.Non trovando ilmododi avere lemieproprie creazioniapprezzatemirivoltoadattaccarelecreazionideglialtri.Cosìlacreativitàdiventaunaspettodelloscambiodibenidi consumo.Questoèparticolarmentevisibilenelmondodella scienza,nelqualeunquantitativoenorme di denaro e di talento è investito nello sviluppo. Ad esempio, nel campo dei computer edell’elettronicavisonopersonemoltointelligentiecreativechesviluppanoideeincredibilmentespaziose,ampie, piene di potenziale aperto, che vengono quindi portate al reparto sviluppo finanziario che letrasformainunapiccolascatolaperfaredenaro.QuestascatolaèpoidifattoprodottadadonneinCorea,ripiegata inunapiccola cornice, saldata conmoltaprecisione; ledonne inCorea lavorano tutto il giornofacendopreciseperfettereplichedell’ideadiqualcunaltro.Ilavoratorinericavanospalleartritiche,igenicreativicondominimulti‐milionari inCaliforniaenoiabbiamosoftwaredicomputerperpassareiltempo.Lospazioètrasformatoinbenidiconsumo,magari inutilibenidiconsumo,maquestibeniriempionolospaziodellenostrevitefinchénoimoriamocircondatidallecosechepossediamo.

LARICCHEZZADELMONDOCONTINUAAMANIFESTARSI Da un punto di vista buddista, sebbene vi siano chiaramentemolti problemi nell’intero processo, il

problemabase,fondamentaleè ilprimo: l’esperienzadiessereunsoggettochedall’internoguardafuori,risultantedallascissionedualisticanellaqualenoisiamoseparatidalmondo.Lavisionetradizionaleècheciòdicuiquestaseparazionemancaè il fattoche laconsapevolezzaaccettaqualsiasicosasuccedasenzaprevenzioniogiudizi.Maneiterminidiognigiorno,provareundolorealnostroginocchioèchiaramentecosa molto diversa dal guardare un ramo in un albero. Queste sono cose diverse e noi possiamo dire“questoèundolorealginocchio,èmio.L’alberononèmio”.Maseriusciamorealmenteaconcedercidirilassarcinellaconsapevolezza,otteniamounsensomoltopiùbasilarediqualchecosaquicheiodico“èundolore al mio ginocchio” e di qualche cosa laggiù che dico “è un ramo su un albero”. Ma questi sonoentrambifenomenichesorgonoinuncampoapertodiconsapevolezza.Èunmovimentosecondarioquellocheconcettualizzaunocomeinternoeme,el’altrocomeesternoealbero.Rilassandocisempredipiùnellaconsapevolezza sperimentiamo questo campo di fenomeni che si manifestano in modo tale che noiiniziamoasperimentareilmondocomeunarivelazione.

Il mondo si rivela come alberi, come uccelli, come aeroplani, come me, come ginocchia, come

qualunquecosa,maquestarivelazioneènellaconsapevolezza.Nonpossiamosepararepartediessaedire“questoèfuori,questoèdentro”.Cosìilmondosirivelainmodotalechesecamminateversol’orizzonte


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nonloraggiungetemai,perchéunapartesempremaggioredelmondovisirivela.Nonraggiungiamomaiunpuntodovepossiamoafferrarequalcosadidefinitivopoichéc’èsemprequalcosad’altro,edipiù,cheemerge.

Ma quando andate nel dominio dell’ignoranza e della scissione dualistica, allora iniziate ad

appropriarvi,aprenderepossessodiqualchecosachevisembramoltoreale.“Questoèmio.Seloperdo,che cosami rimarrà o che cosa potrò ottenere in cambio?” Poiché ilmondo dell’ignoranza dice che nelmondoc’èunnumerofinitodioggetti, cheognicosaèpossedutadaqualcuno,cosìsequestoètuoetul’hai perso che cosa ti rimane?Così i tuoi genitori possonoaverti detto “Credi che il denaro cresca suglialberi?Haiperso le scarpe,devoandareacomperarteneunnuovopaio, checosapensi?Questodenarovienedalmiolavoronellafabbrica…”.Cosìvièun’ideacheognicosaèfissa inqualcheluogoeunavoltacheèpersaèandata,comesecifosseunbuconelmondoechecosaandràariempirequelbuco?

Vièunaspeciediterrore,unaspeciediansietàgeneratadall’ideache ilnostrodoveresiariempire il

mondo di cose buone, che piacciano agli altri, e nascondere le cose cattive che non piacciono loro. Sefacciamoundisegno,dobbiamofareundisegnomoltobelloealloratuttidiranno“Ah,chebravoragazzo!Chebravaragazza!”esefacciamounbruttodisegnotuttidiranno“Urrghh!Vattenevia!Tunonappartieniaquestoposto!”E’molto,moltospaventosoessereespostituttoiltempoalsuccessoealfallimento,conilsensochel’accettazionepuòtrasformarsiinrigettosenonproduciamolecosebuoneecheognicosapuòsvanirenelnulla.

Tuttavia, dal punto di vista della consapevolezza e della rivelazione, non ci sono buchi perché la

ricchezzadelmondocontinuaaprodursieamanifestarsi.Voisapete,almattino,cheilsolesorgerà,chegliuccelli inizieranno a cantare e a volare intorno, udite il loro “Tweet, tweet, tweet”. Uscite per unapasseggiata, i fiori sono là. Sotto la terra non c’è nascosto Dio che spinge su le piccole piante. Sarebbedavveromolto,troppo,occupato!Essevengonosemplicementefuoridallaterra.Pensocheciòcheèmoltoimportante sia concedere a noi stessi di rilassarci e di sentirci come parte della rivelazione. Noi nondipendiamodallarivelazione,nésiamoimaestri,ireoicontrolloridellarivelazione.Stiamosolorivelandonoistessinella,comeepartedellarivelazionedelmondo.E’completamenteungioco, inunmovimentochenonhainizionéfineepoichéèsempreinmovimentononpossiamoappropriarcene.

Questoèimportanteinterminidellanostraattivitàcreativaedicomepuòesserebloccatadalgiudizio.

Ilgiudiziosiappropriadellecose,buone,cattive,mie,tue,piuttostochesemplicementeessereapertoallaricchezzadellecose.L’appropriazionelacerailmondo.Potetepensarlaancheinterminimarxisti,checisiauna speciedi comunismodibase,unacomunione fondamentaledellaproprietà che tutti abbiamocomeunaspeciedidirittoechevienestrappata,fattaapezzidaqualcunocheneprendeunagrandequantitàenespingesolounpocoalrestodelmondo.Potetefareciòinterminididenarooproprietà,mapotetefarloancheinterminidiideeepenso,daciòchelepersonestavanodicendoprimaoggi,chenoilofacciamooraquiconilnostrolavoro.Diciamo“oh,ilbeldipintoèstatofattodate!Iohofattoundisegnobrutto”,cosìnoi spingiamo lebuonecose fuori verso lealtrepersone e teniamopernoi tutta lamerda, comeseciòfossetuttoesolociòchecispetta.Nonècomesel’egofosseavidosempresolodibuonecose,puòancheessereavidodicosemoltonegativeedistruttive.L’avercostruitoquestapiccolamontagnadimerdasucuisediamo,èuna speciedidifficoltàpoichéallo stesso tempodesideriamoessereamati, cosìdiciamo“oh,amamieamalamiamerda!”,eotteniamo“tiameròsetumiameraieameremol’unolamerdadell’altro!”Finiamocosìconl’essereunaculturaperversa,cheannusaetirasuconilnaso. LARIVELAZIONEEITREKAYAS

QuestaideadirivelazioneèespressaparticolarmentenelBuddismotibetanointerminidiciòchesonochiamatiitrekayas.Ilnomekayasignificacorpo,corpocomedimensioneoaspetto,unmododiessere,esicrede che il Buddha abbia avuto tre modi, forme di essere. Il primo è chiamato Dharmakaya, o modonaturalediessere,cheè lostatononintenzionale,dirilassata,apertaconsapevolezza.Potreteaverneunassaggio nellameditazione quando la vostramente a volte si sentemolto rilassata e aperta e i pensieri


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semplicemente vanno e vengono, passano attraverso di essa senza lasciare traccia. Un’immaginetradizionaleèquella simileaun limpidocieloestivo,blu, con lenuvole chepassanoattraverso lo spazioazzurro.Lenuvolenonmacchianoilcielo,nonstannonelcielo,essesemplicementepassanoattraversoilcielo,nonlascianotracce.

Questostatobasilarediconsapevolezzaèapertocomeilcielo.Macomeilcielo,èanchepienodicose,

nuvole,aeroplani,arcobaleni,sole,luna,cosìcheilcieloènellostessotempovuotoepieno.Questomododi essere pieno è ilmodo in cui la ricchezza dei nostri pensieri, sensazioni ed emozioni sorge da questospazioaperto.QuestoèdettoSambhogakaya,omodoradioso, luminoso,poichéè laspontanearadianzadellaapertura.

Vidaròun’immaginechepotrebbefunzionarecomeunametafora,dandoviilsensodiciòacuiquesto

modo somiglia.Quandoparlo, ioparlo semplicemente,nonhonessunonel retrodellamia testa conunpiccolo copione, le parole sembrano semplicemente sorgere. Da dove vengono? Esse semplicementevengono. Quando abbiamo finito qui, ci alziamo e camminiamo via, non dobbiamo pensare “comecamminerò?”, pensiamo solo “ah, è ora di colazione” e ce ne andiamo. C’è un modo con il quale noisemplicemente cimuoviamo nelmondo, non dobbiamo pianificare e processare lamaggior parte dellanostraesperienza. Lamaggiorpartedellanostraesperienzaèpropriodel tutto facile e rilassata.Questomododiessereanostroagionelmondosimanifestaconcenniversol’infinitagiocosaenergiachesirivelaaséstessaattraversoildispiegarsidipensieri,sensazioni,emozioni,ecc.

Ilterzolivello,cheètradizionalmentechiamatoNirmanakaya,illivellodellamanifestazionedelBuddha,

èilmodoincuinoisiamoqui,inquestocorpoparticolare,inquestotempoparticolare,conquestagenteparticolareeconilpotenzialediessereapertil’unoneiconfrontidell’altro.Oralamaggiorpartedeltemponoi siamochiusi, ci sentiamoall’internodinoi stessi,preoccupatidi ciò che l’altragentepuòpensare“tipiacerò,nontipiacerò?”eognialtrotipodigioco,nelloschemadel“achegiocogiochiamo?”.

MOVIMENTIVERTICALIEORIZZONTALI:ONDENELBAGNO Noi ci mettiamo a pianificare piuttosto che semplicemente avere fiducia che la rivelazione non è

qualcosa che procede dall’interno verso l’esterno ma è in ogni luogo, così che io sono la rivelazionedell’aperturae lostessosietevoie insiemevièunmovimentocheèunaspeciedimovimentoverticale,unaspeciediepifania,unaspeciedidiscesadaquestaaperturamasenzamaisepararsidall’apertura,senzadiventarequalchecosanelverosensodellaparola.

Allostessotemposuccedeanchesuunlivelloorizzontale,cosìchesiamotutti,egualmente,momentidi

manifestazione, comenodi dinamici. Se aveteuna vascadabagnoe la riempited’acquae colpite il latodellavasca,otteneteognitipodipiccoleondeeessediventanopiccole increspatureequindiscendonoeognipiccolacrestaapparecomequalcosadiseparatodalrestomaèinrealtàunaespressionedellastessaacquanellavascadabagno.

Cosìognunodinoiè simileaunapiccolaondachesaleepoi torna indietro. Inquestomomentosto

parlandoecosìècomesequestonodo“io”fosseenergizzatomentrevoilosietemeno,sietefermi.Quindipiùtardivoiparlereteel’energiasimanifesteràinmodimoltodiversi.Noisiamotuttipuntichesorgonoda,inecome,questostessospaziodinamicodiconsapevolezza.

Seabbiamofiduciainciò,allorasappiamochel’altrononèinrealtàunestraneopernoi.Nellostesso

tempo,l’altrononèlostessodinoi,nonèunaspeciedi“noisiamotutt’uno”poichénonsappiamocomel’altronodopotràessere.Inognispecificapersona,ogniprecisapersonacosìcomeessaè,vièunaunicitàcheèancheunaespressioneunicadiquestaapertura.Nonpoteteappropriarviorivendicarel’aperturamanon potrete nemmeno appropriarvi dell’individuo poiché non sappiamo mai come l’individuo andrà adessere.


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RILASSAREILGIUDIZIO:AVEREFIDUCIA,AFFIDARSIALLACONSAPEVOLEZZA Questociportaalpuntodi“comeesserenelmondoconglialtri”ilche,iopenso,hamoltissimoache

fare con il rispetto: rispettare il fatto che noi beneficiamo molto noi stessi e gli altri grazie all’apertasensibilitàpiuttostocheconilconfronto.Nonconosciamoilfuturo,nonpossiamocontrollareglieventidelmondo,leazionideglialtrioancheilnostrostessocomportamento.Tuttaviamoltidinoisonostatiallevatidagenitorichepensavano“alfinedisopravviveredeviessereunabravaragazza,unbravoragazzo,questesonoleregole,seguileesaraiOK.Ciòcheèimportantenonèessereséstessimaessereciòcheilmondovuolechetusia”.

La loro preoccupazione di mantenerci al sicuro, di fatto ci ha imprigionato, poiché essi stavano

rispettando i valori del mondo piuttosto che rispettare il nostro potenziale. E’ come se noi fossimofondamentalmentecattiviepotessimoesseremantenutisulla rettaviasolodarigidicostrizioni, limiti.Lapauradeglialtrivieneintroiettatacomedubbiodiséstessieodioversoséstessienoiarriviamoacrederedi essere degni, meritevoli di rispetto solo se le nostre azioni compiacciono gli altri. Il puro, sempliceapprezzamento della vita, della vitalità, dell’esperienza, della rivelazione, incute troppa paura, è troppoinquietante,tropposovversivo,perchérichiedechecoluichefalavalutazionerinunciaipregiudizi,siapraaciòcheèlà,consentaalvaloredirivelarsipiuttostocheessosiascovatoinbaseaqualchemodello,aunamatrice che pone il valutatore in una posizione di dominio, controllo, di colui che valuta piuttosto cherispondere.

Inrealtàèunagrandelottarilassareilgiudizioperché,dopotutto,l’abilitàdigiudicarecihamantenuti

sicuriinunmondopericoloso.Rilassareilgiudizioeconfidarecheanchelaconsapevolezzaciconserveràalsicurosignificafareungrandepasso.Cercandodifarlo,possiamoarrivareavederecheessererispettosieapertineiconfrontideglialtri,rivelandonoistessicomeglialtrisirivelanoanoi,ènonsolopiùeticomaanchemoltopotente.Noncisimettenellaposizionediunmartirechestaperessereannientatomasistainrealtàprendendoposizioneinunpostodovevièunagrandequantitàdispazioperdanzare,cosìchenonsi corre il rischio di essere intrappolati. Questo contrasta, neutralizza la profonda paura generata dallapercezionedualistica cheunopossaessere intrappolato, incapacedi fuggiree così essereannientato. Ladanzadisensibilitàrispettosaciportaaldilàdeldilemmaparanoicodiessereoincontrolloesicuriononincontrolloeinpericolo.

Sestiamoincontattoconlarivelazione,ognicosacontinuaacambiareeamuoversi,cosicchénoinon

saremomaiintrappolati.E’perciòcheunadellenozionipiùfondamentalisullequalirifletterenelBuddismoèl’impermanenza,ilfattochedimomentoinmomentoognicosacambia,ilmondoèinunflussodinamico.Il nostro respiro entra ed esce, il sangue circola, la vita è cambiamento. La terra ruota e compie larivoluzioneintornoalsole,ilgiornoelanottefluisconol’unonell’altroeognicosaèinmovimentotuttoiltempo, senza soluzione di continuità. Per via di questomovimento noi siamo di fatto in presenza di unincredibiledispiegarsicreativo,unaprocessionesenzafinediimmagini,immaginidipiacereedimeraviglia,enonsiamoosservatoridistaccatimasiamopartedelflussodiquesteimmagini,immaginitraimmagininelcampoinfinitodellaconsapevolezza.

FARE SURFING SULLE ONDE: RAGGIUNGERE LA CRESTA DELL’ONDA NEL MOMENTO DICONSAPEVOLEZZA

La meditazione ci aiuta a spostarci dalla posizione di osservatori pieni di paura, che controllano, a

quella di coloro che, impegnati, trovano godimento e gioia nellamanifestazione. E’ come fare surf sulleonde.Dovetetrovareilmomentogiustoquandol’ondastasalendoequindicavalcarelacrestadell’ondaestareconessaanchequandol’ondainizieràarompersi,ainfrangersi.

Anchefaresurfsulpuntodiconsapevolezzaèdifficile,richiedeunbuonequilibrio.Seandiamoindietro

nelpassatoecerchiamodiaggrapparciadesso,affondiamo.Seandiamotroppoveloci,l’ondacitravolge.


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Dobbiamocontinuarearimaneresullacrestanelmomentodiconsapevolezza,rimanendoapertiefreschiaqualsiasicosasorga.Iopensochefondamentalmentetuttalapraticabuddistacerchidiaiutarciastareinquestomomentodifrescapresenza.

Quando dipingiamo o lavoriamo con l’argilla, ci scopriamo a pensare in anticipo “voglio fare un bel

quadro” quindi abbiamo già posto di fronte a noi una immagine definita, fissata dal presente al futuro.Abbiamocreatounaformanellenostretestechecirendeschiavi.E’troppopesante,gravidadigiudiziediconoscenza.Abbiamoperso l’onda, stiamogiàdibattendoci, lottando, inunconcetto.Sepossiamoaverefiducia nel nostro incontro con il mondo, come il mondo è, l’ispirazione si esprimeràmolto facilmente,moltodirettamente,poichénoisaremopresinell’ondadiqualcosaequestasimuoveràportandociconséinunpresenteinfinito.

Nonmoltagentealmondoèinteressataaquestotipodicreatività.Comesapete,lamaggiorpartedello

sforzoumanosiriferisceallacreazionedicosechepossanoesserescambiateconaltrecose.Ciòdicuinoistiamoparlandoquièunostatodiconsapevolezzanelqualesietesempresullacrestadell’ondaeciònonhanienteachefareconl’esperienzachediventaunacosa.Chiaramente,nonstosuggerendochetuttinoidovremmoviverequi inunaforesta,mangiandonocie indossandopiccolegonned’erba.EnemmenostodicendochecosecomeautomobilieTVsianoperséstessecattive.Ancheunaautomobileeunatelevisionesonoaspettidellarivelazione.

Soffriamo per la nozione che abbiamo della scienza occidentale di un processo che è andato nella

natura, ne ha estratto le materie prime, le ha portate nel dominio umano e ha creato questi oggettimeravigliosi,sofisticati,chesonoibenisociali,culturalienonnaturali.Maquestaèsoloun’altraformadiscissione,distinzionedualistica.Latelevisioneècompletamentenaturale.Dichecosaèfatta?Ognicosaènatura.Laplasticaènaturale.Dadoveviene?Vienedalpetrolio.Dadovevieneilpetrolio?Dalterreno.Dadove viene il terreno? non vi è una vera sorgente, finale, origine delle cose. Tutto è manifestazionedell’energia della consapevolezza nella sua dimensione di apertura. La base, l’origine di tutto èinfinitamente vuota, priva di qualsiasi limite e di caratteristiche che la definiscono.Questa nozione, chequalche cosa non sia naturale, è una pazzia. Ogni cosa è parte della rivelazione. Che voi siate ricchi opoveri, molto ambiziosi o no, non ha realmente importanza. L’onda sulla quale fate surfing può esserepienadiricchezzaedisuccesso.Potetecavalcarla.Opuòessereun’ondadisemplicità,diappagamento,dipiaceriminimali.Laformadell’ondanonhaimportanza.Ciòcheèimportanteèesserecapacedicavalcarlasenza bagnarsi, senza essere catturati nella manifestazione come se questa fosse qualche cosa di cuiappropriarsiedamanipolare.

Non appena entriamo in una discriminazione e diciamo “vivere in questomodo è una buona cosa,

vivereinquell’altromodoèmale”,muoviamoversolafissitàeprobabilmenteperdiamoilnostroequilibrio,diventiamoansiosiecerchiamodiporre ipiedisuunterrenostabile.Questoè impossibilenaturalmente,nonc’èun terrenostabile,così la realtàdiventa fantasia.Tuttaviacon lavisionebuddistavièungrandeconsensoadesserenellanostravitacomeessasirivelaedessereapertiallarivelazionedellevitedeglialtri.

Tuttavia noi abbiamo chiaramente reazioni apparentemente istintive a certe situazioni, reazioni che

sonopienedisensazioniturbolenteechesembranospingerciversoazioniappassionate.E’difficileessereaperti alla situazione quando il suo status sembra essere predeterminato. Prendiamo un’immaginecontemporanea,adesempiodelRwanda,diunapersonaconuncoltellochetagliavialafrontedallafacciadiunbambino.Bene,dipendedacomenoipercepiamoquesto.Chiaramente,aunlivello,questanonèpernienteunabellacosadafare.D’altrapartequandoconcettualizziamo”bambino”noiponiamoilbambinocome innocente contro un adulto che è sofisticato e colpevole. Avete un bambino innocente che vieneabusatodaunadultocolpevoleevoisietegiàdentroaunacostruzionedualistica,chevoinondovrestefaredel male ai semplici bambini. Ma voi non dovreste fare male nemmeno agli adulti complessi. Nondovremmo faredelmalealle lumache,alle formiche.C’èunacostruzioneculturaleparticolare intornoaibambini.


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Ma anche dal punto di vista dell’apertura, il corpo del bambinomuore, i vermi arrivano ed entranonellapelle.Ciòcheeraunbambinodiventaunacasaperivermi.Nellanostraconcettualizzazione,bambino/buono, vermi/cattivi, ritorniamodi nuovo alla separazione. Forse è una cosameravigliosaper un corpodiventare casaper i vermi. C’èunmodoparticolarenel quale, poiché siamo sempre, tutto il tempo, nelgiudizio, noi poniamo i nostri valori, i nostri valori umani, in alto e gli altri valori in basso. Non stocertamente dicendo che è una buona cosa uccidere i bambini ma c’è un modo particolare in cui unopotrebbeessereconsapevolechestiamotutto il tempostrutturandoquestaaperturaperadattarlaaunapredeterminazione di ciò che la nostra cultura dice che dovrebbe essere; e che se rilassiamo questopossiamovedererealmentelecose.

Oralaragioneperlaqualegliadultiprendonoilmacheteetaglianolefaccedeibambinièperchéessi

nonhannonessunaapertura,essi sonocatturati inunacosacompletamenteviziosa. “TuseiunHutu, tuodio”,oppure“TuseiunTutsi,tiodio.Nontihomaiincontratoprima,matuseiunTutsietiodio”.Questoècompletamentestupido,questoèdovenonc’ènessunaconsapevolezzadiquestaapertarivelazione.C’èsemplicementel’imposizionediungiudizio“sochiseitu”.L’identificazionedell’altroportaallapredizioneeallapredeterminazionedi una risposta. E’ unargomento completamente sigillato che cercadi imporsi almondoequestoèottenutodiventandodeltuttochiuso,nonaperto,all’altro.

CONSENTIRCIDIESSEREINCONTATTOSIGNIFICAACCETTAREDIESSERECOINVOLTI Comunque,entrandonellarivelazionediaperturasiprovasensibilitàversoglialtri.Seaveterealmente

sensibilitàversoqualcuno,nonpoteteprendereuncoltelloetagliarglivialafaccia.Seguardatenegliocchiunapersona,noncredochelapossiateuccidere.Sicuramentequestaèlaragionepercuilagentesiprendesempre una pallottola nella nuca.O per cui, quando vi è una fucilazionemilitare, simette una benda acopriregliocchidelcondannato.Labendanonèperlapersonachestaperesserefucilata,èperilsoldato,cosìchenondebbaguardarenegliocchilapersonaallaqualestasparando.

Masenoicipermettiamodiessereincontattoconglialtri,alloranoistessisaremodaessitoccati.Seli

vediamo,cicomporteremobeneperchélanostrabontàriposeràneiloroocchi.Quandocipermettiamodiessere toccati dall’altro, come possiamo non essere buoni? Come possiamo non essere preoccupati perl’altro?Maèquandonoi“conosciamo”giàchiè l’altrapersona,“maledettoquestoomaledettoquello”,chenoinonlavediamo.Questoèilrisultatofinaledellosviluppochenelbuddismoèchiamatoignoranza,dovenoiprendiamounaposizionefissaequindigeneralizziamopartendodaquellaposizioneproiettatanelmomento successivo. Il passatopredice il presentee il presentepredice il futuroedè tuttopredefinito,preclusaognialternativa,tuttoprocedeinun’unicadirezione.

La rivelazione, d’altra parte, significa che noi non conosciamo. Tutto ciò che possiamo fare è essere

aperti,consapevoli,sensibili,bendisposti,ilcheèunaformadivulnerabilitàterribilmentefragile,maancheenormementepotente,poichénoipermettiamoanoistessidioccuparci, interessarcidell’altrapersona,ediciamo “chi sei?Andiamoadesplorare….”. Siamo immediatamentenelmondoenon siamo spaventatidaglialtripoichéilgestoèdiconnessione,interesse,valore.

AFFRONTARE,RISOLVEREIFATTORICHECILIMITANO

Forsequellochestodicendopuòsuonareunpo’campato inaria,unpo’ troppoperfettoepiuttostoastratto.Sembrapiuttostolontanodallanostraesperienzaquotidiana.Comehodettoall’inizio,ilprocessodiaprircicorreinparalleloconillavorodievitarediesserecatturatineinodi,neigroviglifamiliari,cosìcheabbiamo bisogno di dedicarci, impegnarci nella purificazione o nel superare i fattori limitativi che cifermanonell’ottenimentodiquestarivelazione.

COSTRUIREUNMANDALACONINOSTRIVELENI


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Il buddismo tantrico fa uso dei mandala. Unmandala è fondamentalmente una specie di ambientecircolare,usatocomeunpuntoditrasformazionenelqualeilimitipossonoesseresperimentaticomeunaformadilibertàgrazieallapresenzacreativadidiverseforme.E’disolitodescrittocomeuncerchiochehaunapartecentraleconquattrosotto‐divisioni.Lapartecentraleèdovesicollocalastupidità;visaràquindiun settore per il desiderio o l’attaccamento, un settore per la rabbia, l’avversione, il rifiuto,l’allontanamentodellecosenon‐amate,unsettoreperl’orgoglioeunoperlagelosia.Questicinquefattorisonovisticomeiveleniprincipali,isentieriprincipalineiqualiciperdiamosmarritieconfusi.

Illavoroquindièquellodicercaredicapirelaradicediquesticinqueveleni,stupidità,rabbia,desiderio,gelosiaeorgoglio,etrasformarliinapertura;nellinguaggiobuddistatradizionale,nelle“cinquesaggezze”.Questenonsonosempliciparole,meramenteastratte,stupidità,rabbia,desideriosonounapresenzavivaerealeintuttelenostrevite,influenzanoognigiornolenostredecisioni.

Al fine di essere più in contatto con questi veleni, così che possiamo iniziare a riconoscerli e a

trasformarli appena sorgono, suggerisco che ciascuno di noi cerchi di fare unmandala dei propri veleniusando il selvaggiopanoramadisponibile.Usandofoglie, rami,pittura,argilla,ecosìvia,potetecostruireimmaginicherappresentinoavoistessil’impattochequestivelenihannosullavostravita.Trovatemodidirappresentareifattorichecondizionanolavostraesperienza,comelepaure,ilmodoconcuicerchiamodicompiacereglialtri,lanostraansietà,elecoseemozionalioneurotichechecirendonopiccoliespaventatinelmondo…quandosedeteconquesteimmagini,siateincontattoconilloropotere.

Quindipraticatelameditazionefocalizzatasulrespiroolameditazionedissolvente.Sperimentatecome

sietebloccatinellameditazione,quindiesploratequestoblocco,inchemodoprecisamenteesercitailsuoimpatto,lasuainfluenzasudivoi?Ilmigliormodoperscoprirloèquellodiimpegnarsiconesso.Ognivoltachecolpiamoilnostroblocco,selofacciamoconconsapevolezza,èunacosamoltobuona,poichénesiamoallorapiùconsapevoli.Cosìinrealtà,inquestosenso,fareerrorièmoltoutile.Sapete,quandoraggiungeteunpuntoincuisentitecheavetedisegnatoqualcosadicuiprovatevergognaepotetericonoscere“ciòcheprovo è vergogna”, allora potere vedere “ la vergogna è un fattore limitante per me. A causa dellavergogna, non posso far vedere ilmio disegno nel gruppo, poiché ho paura che gli altri possano dire ‘èspazzatura’esequestoèspazzatura,alloraiosonospazzatura,enonvoglioesserlo.Vogliochevediatenelmiodisegnoqualchecosadibelloevogliopiacervi”.

Nella prossima settimana, attraversoquesti vari esperimenti, con la speranza di coglierne il senso, il

significato,possiamocercarediscoprirechecosacilimita.Questaèinrealtàlalottanellanostravita,nonèvero?,riconoscerecomerimaniamointrappolatieimpararecomepossiamoscioglierequestetrappole.Cosìlaprimacosaèrealmentepermettercionestamentediriconoscerechecosacirendetesielegati.Questoèspessopiuttostodoloroso.Possiamoidentificarequalchelimitazionerisalendoallanostrainfanziaedaunpunto di vista buddista l’esperienza dell’infanzia è la prima rivelazione del nostro karma, così come simanifestainquestavita. INCORNICIAREEVEDEREUNAIMMAGINE

Ora,dadovesonosedutopossovedere fuoridaquesta finestra.Forsequellidivoichenonpossonoguardarefuoridallafinestrapossonovederefuoridallaporta?Inognicaso,guardandofuoridallafinestrapossonovedereunpezzettodialbero.Nonèl’interoalberomailpezzettochepossovedereèincorniciatodallafinestra.E’lostessoquandofateundisegnosuunpezzodicarta.Seilvostrodisegnovipiacepotetesuccessivamentemontarloemetterloinunacornicedilegnooinqualcosadisimile.

Cosìnoi abbiamo la vostra immagine cheè separatadal restodelmondodauna cornice. La cornice

portal’immagineinvita;creaunpuntodifratturaedice“questoèseparato”.Difronteamehounmuroequindi c’è la finestrae la finestrahauna cornicee la cornice segna i confini, definisce ilmuroe l’alberocome cose separate. Noi vediamo il mondo attraverso cornici psicologiche, culturali, storiche, politiche,attraverso molte molte diverse cornici. La maggior parte di queste cornici ci appare come una cosascontata,undato,propriocomel’acquaèunacosascontataperilpesce.


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LAPROSPETTIVAHINAYANA Nel buddismo ci sono molti diversi punti di vista o cornici di riferimento, ciascuno con il proprio

razionaleeleproprieimplicazioniinterminidicomportamento.Avetelavisionechedicecheilmondoèunluogopericoloso;stateattenti,siatemoltobuoniesesaretemoltomoltobuoniesmetteretedifaretuttelecosecattivealloraquesto renderàcalma lavostramente.Quando lavostramentesaràcalmapotretevedere qualcosa e diventerete sempremeno coinvolti nelmondo e quantomeno sarete coinvolti con ilmondo tanto più vi allontanerete da lui, e alla fine potrete lasciare ilmondo e raggiungere il nirvana ol’illuminazione.Questaèdefinitaesserelaprospettivadellaposizionehinayana.

Questavisioneèmolto similealla cornice intornoalla finestraealla cornice intornoaldisegno:vi fa

vederemoltochiaramentequalcosamavinascondequalcos’altro.

LAPROSPETTIVAMAHAYANA Abbiamoquindiilpuntodivistamahayanachedicecheciòcheèimportantenelmondosonotuttigli

esserisenzienti,animali,insetti,dei,demoni.Ognicosachehaunamenteèimportante.Daquestopuntodivista dovreste prestare attenzione a tutti gli esseri che sono nel mondo, essere preoccupati per loro eimpegnarvinellapossibilitàdiaiutareglialtri.Conquestoatteggiamento,quandovedetequalcunononlovedetecomepericolosomacomeunaopportunitàdiesserediaiuto,diservire.

Nella prima visione gli altri sono un po’ pericolosi, potrebbero farci arrabbiare, renderci desiderosi.

Potrebberoeccitarvi,agitarviinognimodo,cosìchevoidesideratediritirarvidalcontattoconglialtri.Unaconseguenza di ciò è che potreste desiderare di farvimonaco omonaca o condurre una vita isolata, insolitudine.Percontro,dalsecondopuntodivista,lavisionemahayana,lavisionecompassionevole,glialtrirappresentanol’opportunitàdiesserepiùamichevoli,piùpremurosi,comprensivi,ecosìvoisietedifattoattrattiversogliesseri,nonspaventatidaessi,eglialtridiventanoquindipartedelvostrosentiero.

LAPROSPETTIVATANTRICA La terza visione è quella tantrica, nella quale tutti gli esseri sono visti come esseri divini, divinità,

essenzialmentepurinella loronatura.Quandovedetegliesserisenzienticercatedivederlicomedivinità,comecreaturesimiliadei,prividisostanzaedilimitazioni.Nell’essereapertiaglialtriessericomedivinitàsiete portati a ricordarvi della vostra propria divinità e ilmondo diventa un palazzo divino o la casa delmandala, dove i cinque veleni sono diventati le cinque saggezze. Quindi con ciascuna di queste cornici,quandoguardatealmondoattraversodiesse,vedeteunquadrodiverso.

LAPROSPETTIVADZOGCHEN Nellodzogchen, lavisioneèchedalvero inizioognicosaècompletamentepura,qualunquecosasia;

sianodeiobambinisenzafacciainRuanda,ognicosaèperfettapropriocomeè,alivellodiaccettazione.Alivellodiuscireeavereunarispostaalmondo,unoèchiamatodaunaresponsabilitàeticaaintervenireperfermare la sofferenzadegli altri eaumentare la felicità, con la comprensioneche la felicitàe la infelicitàhannolastessanaturapoichésorgonodallastessasorgente,hannolastessaorigine.

Cosìèun’azionemoltocomplessa,nellaqualeagiteeticamentemaconl’assolutaconsapevolezzache

non fanessunadifferenzachevoiagiateono.Noipossiamoagireeticamentesoloquandoabbiamounascelta. Posso solo essere compassionevole verso qualcuno se so che posso anche non esserecompassionevole.All’internodell’aperturao spaziosità, semipermettodiessere coinvolto, toccatodaglialtriodinonesserlo,rimaneunapossibilitàpoiché,propriocomenellameditazione,unpensierosorgeevoi potete rispondere ad esso o potete semplicemente lasciarlo passare, andare via. Nelmondo poteterispondereaglialtriopotetesemplicementelasciarlipassare.


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E’ ilmovimentoperrispondereall’altrocheè lavocazionedicompassioneenellodzogchenquestoè

vistocomel’azione,orolpa, diquestostatoaperto.Nellodzogchenitrekayas,otremodidiesseredelBuddha, sono descritti con termini diversi che dischiudono un aspetto più dinamico: ngowo, rang zhin,thugje.Ngowosignificaladimensioneaperta,completamentenaturale,genuina,mentreranzhinèlasuamanifestazione,ethugjelasuarealeefficacia,efficienza.Comeunesempio,ngowoèdettosimilealsole,rangzhinèlosplendore,simileairaggidelsolequandobrillano,ethugjeècomeilcaloredeiraggidelsole,cheimpattanosulmondoefannosìchelecosesuccedano.

Conquestacornice,tuttelecornicisonovistecometrappolepoichéqualunquevisionescegliamocome

cornicequestainstallaunparticolaremododivedere.Lavisionedzogchencercadidecostruireoaprire ilconcettostessodicornicemostrandocomepotetevedervientrareincasaeincorniciarequalcosaequindivederechequestoprocessoèanch’essounapartedellarivelazione.Cheunacosasiaincorniciataononlosia non comporta nessuna reale differenza poiché tutto ciò che sorge è la manifestazione non‐natadell’apertura fondamentale,basilare,aldi làdiogni concettualizzazione.Nellamaggiorpartedei sentieribuddistiunoinstallaunaparticolarecornice“questoècomeiovedoilmondoelealtrecose”.

Nellodzogchenunoaccettamoltodipiùilmondocomeessoglisipresenta.Unononcercaqualcosain

particolare, non cerca di vedere che tutti gli esseri senzienti sono stati nostramadre perciò dovremmoesseregentilineiloroconfronti,ochetuttigliesserisenzientisonocomedeiochetuttigliesserisenzientisonomoltopericolosi.Unoèsemplicementenelmomentodirivelazionecondivisaoco‐emergenzaconglialtrieinquestoc’èunaspontaneasensibilitàalprecisomomento,conunaaperturacheèinfinita.

Daquestopuntodivista,unoagiscesenzaunacorniceassertivagiàinstallata.Nonc’ènessunaazione

che sia prescrittivamente migliore di qualsiasi altra poiché sempre precisa, incorporata in un contestounico.Sequalcunochiede“comedovreicomportarmi?Checosadovreifare?”iodevorispondere“nonloso.Maciòchepotresticercaredifareèrilassartiedesseretestessonelmondoevedereciòchesuccede.Ilmondotidiràcomecomportarti”.Nonc’èunlibrodiregoleounaguidaolaveraparoladiDiochetifaràsapere, sulla base del passato, ciò che dovresti fare nel futuro. Tuttavia naturalmente questa non‐conoscenza può generare grande ansietà e la gente spesso cerca di trattare con l’ansietà nonfronteggiandola,nonimparandodaessa,macostruendocodicidicomportamentoappropriatoepunendocolorochenonsiconformanoatalicodici.

COMEISURFISTI,NONDOBBIAMOCERCAREILCONTROLLO Spesso ci insegnano che ilmondo è pericoloso e che ameno che non lo comprendiamo nelmodo

giustosaremoinerrore. Macomeisurfistinondobbiamocercare ilcontrollo, nondobbiamocercaredidominareleonde.Chiaramente,secadetedallavostratavoladisurf,nonèbene.Manoistiamosull’ondanoncontrollandolamaarmonizzandoci conessa, integrando lanostraconsapevolezzacon i cambiamentinell’onda.

Invece,unagranquantitàdi ciòchesiamo incoraggiatia fareè impararecomecontrollare ilmondo,

assumere la posizione di boss, la posizione di chi è superiore, avvantaggiato nei confronti degli altri,piuttostocheesseresemplicementeincontattoconlecose.Malarealtàperlamaggiorpartedinoiècheprobabilmente vediamo che ogni giorno dobbiamo continuare amuoverci, anche se abbiamo un lavoropiuttostosicuro;ognigiornoc’èunaqualchenuovarichiestaoaltro.E’inrealtàmoltopiùsimilealsurfing,nonarriviamomaiaunpostosicuromacisonomoltefantasiesulcomepossiamoesseresicuri.Comemiopadre. Egli non amavamolto il suo lavoro,ma soleva sempre dire “bene, quando andrò in pensionemiritirerò in campagna” e andò inpensioneepocodopomorì. Sapete? Lavorare e lavorare e lavorareperavereildenaropercomperarequestopostomeravigliosochenonarrivòmai.E’propriocosì.Nonerasullacrestadell’onda,laspingevadadietroequestoèmolto,moltotriste.

DIAOLOGOTRAJAMESEIPRESENTI


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D.:ilparadisoora!J.:Sì!(risate)D.:così,secadetedallatavoladelsurf,nondovrestegiudicarvi.J.:sì,ègiusto,poichécisaràun’altraonda.Pocodopoarriveràun’altraondaepotretesaliresudiessa,

sesieteattentieprontiafarlo.Secadeteepensate“ohmioDio!Checosahofatto?”lorivolgetecontrovoistessi e perdete la freschezza del momento e finite bloccati. E’ come nella meditazione. Se perdetel’attenzione,ilfocus,sulrespiro,finitenelpensare.Quindiquandoriconoscetequestofatto,viarrabbiate.”Oh, uomo! Non posso meditare, questo è veramente senza speranza, proprio non so che cosa stofacendo!” (risate) quindi semprepiù pensieri sorgonoe voi vi allontanate semprepiù dalla possibilità disemplicementerilassarvieditornarealrespiro.

Laprimacosaèrealmenteafferrareilsensodichecosasignifichiesseresullatavoladelsurf,chequista

perl’esperienzachepuòsorgerequandopratichiamolameditazionedissolventeedentriamonellostatodiapertura,quandosiamosemplicementeapertieipensieristannosemplicementemuovendosiattraversodinoienoinonsiamoassorbiti,sovrastatidaessi.Quandolaperdiamoecispostiamonelgiudizioenellacostruzione in qualchemodo, ciò di cui abbiamobisognoè come ritornarvi. Il compito è ‘rilassarci’, non‘creare’.

Penso che è forse uno degli esperimenti che possiamo fare con i materiali che abbiamo qui: così

quandocirilassiamoelasciamochelapitturafluiscaattraversodinoi,accadequalcosadidiversorispettoaquando abbiamo una intenzione che cerchiamo di imporre. Possiamo muovere dal controllo alla co‐operazionee collaborazione. Lasciamoche ilpennello ci guidi, lasciamoche ilnostroocchio cidicadoveandarepiuttostochedoverpensareepianificareeimporrequalcosa.

Questa visione non è cercare di costruire unmondomigliore o una pitturamigliore. Inizia con una

apertura non costretta dalla conoscenza. Noi non sappiamo e, poiché non sappiamo, dobbiamo esserepresenti, prestare attenzione. Quando siamo presenti e realmente guardiamo, non siamo più in questomondo. Potete averne avuto esperienza quandomeditate, che vi è qualche volta una interruzione, unapausanellaqualenonavetemoltipensierieguardateaglialberiealcieloedècomese“Wow!Doveèciò?”non è il mondo ordinario e tuttavia è completamente il mondo ordinario. E’ completamente normaletuttavia completamente differente. Non è trasformato in qualche cosa d’altro, è semplicemente che ilmondosirivelapiùchiaramenteperciòcheè.

D.:questohanienteachefareconilmandala?J.: questo non ha niente a che fare con il mandala. Il mandala è unmodo di dire ”questo èmolto

ordinarioeschifosoeorribile,efacendoquestoequestoequest’altronoilotrasformiamoinqualchecosadimoltomeravigliosoeperfetto.Prendiamoinostrilimitielitrasformiamoinsaggezza”.Cosìèunluogoditrasformazione, mentre la visione dzogchen dice che non c’è niente da trasformare. Tutto ciò chedobbiamofareèvedere.Mafinchévedete,nonc’ènientedafare.Iniziaconunaesperienzadiricognizione.

Sarebbecomeesseresulla tavoladel surf.Sedi fattosietesaliti sulla tavolaeavete trovato ilvostro

equilibrio,nonc’ènientealtrodafarechemantenerel’equilibrio,poichél’ondafa leituttoil lavoro!Unavolta che voi siete realmente nel mondo, nella rivelazione come rivelazione, questo continua giusto arivelarsiepoi…bang!loperdete,cadetegiùequindi,poichélarivelazioneècontinua,voisemplicementevitornatedinuovosopraevimuovete.

O anche potete pensare “Oh!Dannazione, ho perso l’equilibrio! Che cosa posso fare ora?” e a quel

puntoilcervellodiventamoltooccupato.Iniziamoacostruireunacornice,unastoria,unanarrazione,cheè


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ilmodoconcui l’ignoranza iniziaacreare ilmondo. Invecediesserenelmondovediamonoistessicomestaccatidalmondo,diamoanoistessiundialogo,unastoria,circailmondo“ticonosco,haifattoquesto,haifattoquello.Iofaccioquesto,iodevofarequello…”.

Poichécipossiamoperderemoltofacilmenteèutileaverediversimetodiocornicidisponibili.Quindi

abbiamounagammadiopzionidisponibili dausarementreaspettiamolaprossimaonda. Alfinedinonessere trascinati via e di non perderci potremmo aver bisogno di sapere quando essere spaventati. Adesempio,potresteavereunarelazioneconqualcunoequindivenireaprovareinteresseperqualcunaltro.Potrebbesembraremolto interessanteavereunarelazione.Mapotrestepensare“Hey,questasituazioneverràacrearmideiproblemi.Anchesemoltoattraente,questapersonaèpericolosaperme”.Cosìponeteunacorniceparticolareintornoallasituazione.Chiaramentequestoapproccioèmoltoutile,avolte,poichérendelavitapiùsemplice.

Paradossalmentelamigliorprotezioneinsimilisituazionièsemplicementerilassarsiedessereaperti.Le

difficoltàsorgonoquandosentiamochec’èqualchecosadivuoto,vacuo,innoistessi,unaspeciedispaziovuoto.Sembraallorachelapersonaaldifuoriabbiaquestacosameravigliosaechesepossoaverequellapersonaalloraessacolmeràilvuotodentrodimeeiomisentiròdinuovocompleto.E’unaspeciedifurtodal mondo,motivato dal senso di mancanza. Per contro, se vi sentite completamente nel momento –apertiatuttociòcheèinesso–nonsietecosìaffamati. Naturalmentepossiamoritrovarcisoli,otristioansiosi,ealloraabbiamobisognodipensareacomesopravvivere,acomegestireciòchesorgedentrodinoi.

Lecosevannoapostoquandosiamosensibiliaidettaglidellesituazioni.Unavoltacheaveteimparato

ad andare in bicicletta, avete bisogno di fare solo aggiustamentimolto piccoli per stare sulla bicicletta.Potete allora avere fiducia che la bicicletta continuerà ad andare e voi non cadrete. Questa non è unafiduciacieca,poichésorgedallasensibilitàconsapevolecheèintegratainogniazione.Unopuòsviluppareunasimilefiduciacheilmondocontinueràarivelareséstesso,cheleopportunitàcontinuerannoadaprirsiechenoisaremocapacidirispondervi.

Ditempointemposorgonosituazionichesembranoterminali,checiimpongonounlimitereale.Potremmoscoprirediavereuncancrooqualcosachepensiamosiaveramenteterribile,equestacosa

terribilesembrarovinarelenostrevite.“MaioavevoprogrammatodiandareinIndiaedifarecosìtantecose e ora ho questamalattia e devo andare all’ospedale e forsemorirò. Lamia vita è stata sprecata”.Ancheseècomprensibilechepossiamopensareinquestomodo,questoèsegnochestavamovivendonelfuturo, non eravamonelmomento presente. Più siamodi fatto realmente presenti nelmomento, tantomenociòcheaccadehapernoitroppaimportanza.Sopportiamoledifficoltàpoichéleaccettiamo,noninmodopassivo,davittima,maconunaaperturagenerosa,interessataaciòchestaaccadendo.

Se dipingete un quadro, potete rispondere ad esso attraverso il vostro schema di assunzioni,

etichettandolo,spessoaccompagnatidaunagrandeansietà.Opoteteesseresemplicementeinteressatielasciare che la vostra attenzione fluisca con l’immagine che avete creato. Analogamente, potete essereinteressati a qualsiasi cosa accada, senza essere catturati in essa, ma semplicemente stando su chi staavendo l’esperienza ,standosulpuntodiconsapevolezzachesorge incessantemente.Possiamoimparareadosservareilnostrodolore,guardarlosorgere,cambiare,passare.Tuttaviaseetichettatefortementelasensazionecome“dolore”alloranonsietepiù interessatipoichésapetegiàche ildoloreèschifoso“nonvoglioildolore,èunacosacattiva”.Voisieteallorasolointeressatiarimuovereildolore.

Masevoidifattosedeteconildolore,essocambierà.Adesempio,quandosietesedutiinmeditazione

e le ginocchia cominciano a farvi male, se siete aperti alla sensazione, senza attaccamento, allora essainizieràacambiare.Oraètiepida,oracalda,equindièfredda,oraèacutaetuttelespeciedisensazionistarannosorgendoesesolovoisapretestareconilprocessodicambiamentorealizzeretechenondoveteesserevoiacambiarelecose,sedatelorospazioessecambierannodasole.


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UnanozionechiavenellodzogchenèrappresentatanellaformadiKuntuzangpo,cheèdipintocomedicolorebluscuro,nudoesenzaornamenti.Rappresenta lasemplicepurezzaditutte lecose,perfettecosìcome sono, spontanee, non premeditate, senza bisogno di aggiustamenti, correzioni o ornamenti.Kuntuzangpo significa “semprebuono” e indica cheogni cosaèbuona sempre, tutto il tempo,nonnelsenso dell’opposizione buono/cattivo ma buono nel senso di valore; che viviamo in un mondo che ècompletamentericcodivalore.

D.:hounadomandacircalacornice;ancheilbuddismoèunacornice?J.:ilbuddismooffremoltediversecorniciemostraanchecomedecostruiretuttelecornici.Lacornice

generale del buddismo indica che ilmodo in cui viviamoalmomentononè ilmigliormododi vivere.Acausa dell’ignoranza, poiché assumiamo certe cose circa il mondo, ritorniamo ancora e ancora allasofferenza. Tuttavia è possibile vivere senza queste assunzioni, è possibile essere più liberi. Parte dellacornicebuddistaèchenonc’èundiochecisalverà,nonc’èunparadisofinaledoveandare.Siamoinvitatiadassumercilaresponsabilitàdicoltivarelaconsapevolezzaesvilupparelacompassioneneiconfrontideglialtri.Questoèunlavoroinfinitomadiventapiùfacilequandoimpariamoafareusodellarealtà.

Un’immaginetibetanafamiliareperquestoèquelladell’aquila.Un’aquilaconunagrandeaperturad’ali

usa ilventopervolare.Nondevefaremoltosforzonéfaticapoichésimuoveconciòchec’è.Allostessomodo,conleduealidellasaggezzaedellacompassionepossiamoscivolareattraversoilmondousandoilmondoperfarciandareavanti.

LAMEDITAZIONEDISSOLVENTE

Metteròoraincollegamentoquestavisioneconlameditazionedissolvente.Ciòchecimantienenellostatodisofferenzaeconfusioneèl’esperienzachenoiabbiamodiesseredentronoistessi,guardandofuoria un mondo separato da noi. Questo sorge dalla separazione fondamentale tra soggetto ed oggetto.Obiettivodellameditazionedissolventeèquellodifornireunaesperienzanellaqualeilsoggettoel’oggettovengono insieme e quindi si determina uno spostamento dall’essere una coscienza interna che guardafuori,aunpiùapertostatodiconsapevolezza.Questoèuncambiamentoveramenteprofondonelmodoconilqualenoisperimentiamoilmondo.

Cisonovarimodidifareciò,maquellopiùcomunenellatradizionetantricaconsistenellameditazione

divisualizzazionee,attraverso lavisualizzazione,nella focalizzazionedell’attenzionecompletamentesullaforma.Lavisualizzazioneèsialanostrapropriacreazione,difficile,faticosa,sia–attraversolebenedizionidelledivinitàcoinvolte–lamanifestazionedellaloronaturailluminata.

La forma che praticheremo qui è una formamolto semplificata. In forme più elaborate vedete una

divinità,sviluppateunagranquantitàdiemozionineisuoiconfronti,elapregate“Tiprego,devisalvarmi!tuseicosìpotente, iocosì inerme, indifeso…”. Inquestomodo intensificate laseparazione“Tuseimoltomolto buono,moltomolto potente, io sonomoltomolto debole,moltomolto indifeso”. Questo tipo diintensificazioneèsimilealtenderediunafasciadigomma.L’oggettoèmeraviglioso,meravigliosoequindia un certo punto lo lasciate andare e Bang! l’oggetto e il soggetto si avventano l’uno contro l’altro e siannullanoavicendalasciandounospazioapertodiconsapevolezza.

LAPALLADILUCEBIANCA:VISUALIZZZAZIONE Nella forma semplificata che ci accingiamo a fare iniziamo con la visualizzazione davanti a noi di un

limpido cielo blu che simbolizza la vacuità. Al centro vi è una palla di luce bianca, non troppo grande,circolareetrasparente.Potetevedereattraversodiessa,èlucebiancatremolante,comelaprimaradiositàdellimpidocieloblu.


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E’pura lucenel sensoche la lucenonha sostanza,nonpoteteafferrare, impossessarvidella luce, laluceèsemplicementeunarivelazione.Sebloccate la luce,essa seneva,svanisce,comequandoponeteunamano davanti a un proiettore, nessuna luce ne esce più. La luce è sempre inmovimento, la luce èmovimento.Rappresentailfattochenoisiamoinunmondodimovimento,dimobilità,dirivelazione.Selarivelazionesiferma,selaluceèspenta,finisce.

Quando focalizziamo la nostra attenzione sulla palla di luce, recitiamoOMAH HUNG, le sillabe che

rappresentanocorpo,parolaementedelBuddha.Recitarleattivalabenedizionedellasferadilucebianca,cheèl’aspettoSambhogakaya,cosìcheraggidilucebianchi,rossieblufuoriesconodallapallaesifondononelnostrocorpo.

Lalucebiancavieneallanostrafronte.RappresentailcorpopurificatodelBuddhaelaluceentrandoin

noipurificatutteleafflizioni,leoppressionidelnostrocorpo,ilsuomododisembraresolido,sostanziale,unacosaseparatadalrestodelmondo.Immaginiamocheilnostrocorposiapienodiquestalucebianca.

Immaginiamoquindichelalucerossavengaallanostragola,purificandotuttiipeccatieglierroridella

nostraparola.Tuttelebugiecheabbiamodetto,imodiconiqualiabbiamousatoilnostrolinguaggioperingannareomanipolareglialtri,imodiconiqualiabbiamotenutosegreteofattocosecattiveconlanostraparola,tuttoèpurificato.Questoci libera,cosìcheorapossiamoaverfiducianellanostrapropriaparola,possiamoparlareliberamentenelmondosenzaesserecoinvoltiingiochiridicoli.Lalucerossariempietuttoilnostrocorpo.

Infinela lucebluvieneabrillarenelnostrocuoreepurifica lanostramentedellabasediansietà,del

nostrofragilesensodiegodelsé,cosìchepossiamorilassarcieaverefiduciainnoistessi.Tuttelenostretensioni e preoccupazioni e paure si dissolvono. Come la luce blu penetra dentro di noi sentiamo che inostripensieri rigidi,ansiosi,quali “nonsonobuono, lagentenonmiama,dovreiesserediverso,perchéessinonmiamano?”,siammorbidisconoegentilmentesvanisconovia.Lasciatechesiformiilpensiero”lamiamenteèpura,lamiamenteèaperta,qualunquecosasorganellamiamenteèunabuonacosa”.

Questapraticaèunmezzoperpermettercidiaverefiduciainnoistessicosìcomesiamo,attraversoil

ri‐orientamentodellanostraauto‐identità.Tuttiidubbieansietà,l’odiodelpropriocorpo–cheètroppograssoobruttooqualunquecosasia–tuttoèpurificato.Tuttiidubbieansietàcircalaparola,tuttiidubbie ansietà circa il nostro processo mentale, tutto è stato purificato. “Così come sono, sono buonoabbastanza”. Questa è la cosa realmente realmente importante, che noi abbiamo una profondaaccettazionedinoi stessi. “Qualunquecosasia, io sonoOKperchésonopartediquesta rivelazione.Nonposso prendere il mio posto nella rivelazione semi tiro sempre fuori dicendo ”dovrei esseremigliore”.Comunqueiosia,èOKperchéquestoècomelecosesono”.

Si recita ilmantra fondamentaleOMAHHUNGperunpo’di tempo.Nel recitarlo, intensifichiamo la

percezione della lucechevieneversodinoi;mastiamoancheparlando, stiamo facendo rumori, stiamolasciando un segno nel mondo. Così questo tipo di meditazione è una transizione dalla meditazionesilenziosa,chesiritraeinséstessa,lontanadalmondo,versol’esserenelmondo.Lameditazionetantricatendeafarci farecosechesonoragionevolmentesimiliaquellechefacciamonellavitaordinaria,poichéquestaèciòchestarealmentecercandodi trasformare,cosìcheèmolto importantefarequalchesuonoconlanostravoce,sentirerealmentechelanostravocevienepurificata.

Dopoqualche tempo–e se state facendoquestapraticaper conto vostro, questopuòessere lungo

quantovipiace–lapalladilucebiancavieneallasommitàdellavostratestaeiniziaadissolversi.Sicontraeinsestessa,diventandosemprepiùpiccola.Quindiimmaginatecheentrinellacoronadellavostratestaescendagiùfinoalvostrocuore.Aquestopuntomantenetelavisualizzazionedelvostrocorpopienodilucebianca,rossaeblu.Nonèchevoiaveteacquisitounapellespessacheracchiudelalucedentrodisé,conlalucecheviriempiefinoalconfinedellavostrapelle.Anchelavostrapelle,ivostricapellisonoluce,voisiete


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completamente proprio questo corpo radiante di luce e al centro del vostro cuore vi è la sfera di lucebianca.

La luce rossa, bianca e blu del vostro corpo ora si dissolve nella palla bianca, così che la vostra

attenzioneèfocalizzatasolosullapallabianca,chediventasemprepiùpiccola.Nonlasciateche lavostramentedivaghi.Lapienaattenzioneèmoltoimportante,unatotaleidentificazioneconlapalladiluce.Nonstate lontano da essa, osservandola. Voi siete la palla bianca di luce. E questo è tutto ciò che è. Cosìrimanete interamente identificati con essa e lasciate che diventi sempre più piccola, finché sarà solo unpunto che infine svanisce. Niente. Aperto. Niente su cui focalizzarsi, solo una rilassata apertaconsapevolezza.

Equindinaturalmentepensieri,sensazioni,percezioni,emozionisorgeranno.Quandoquestosuccede,

lasciateli semplicemente sorgere, comunquevogliano.Potrebbe sorgeredolore checercatedi localizzare“Oh,èlamiatesta,mièvenutomalditesta”.Potrebbeessereilpensierodiciòchedovetefaredomanioilricordodicosecheavetedimenticatodifare.Potresteessereattiratinelpassato,nelpresente,nelfuturo.Qualsiasi cosa sorga, rimanete rilassati e lasciate che passi, poiché è la naturale manifestazione dellaradianzadellamente.

Gradualmentetroveretecheciòchesorgeèl’esperienzadiesserquiinquestastanza.Lasciatechesi

spieghi comeuno stadio ulteriore dellamanifestazionedi presenza.Qualunque cosa vediate con i vostriocchièsemplicementelamanifestazionedipuraluce.Qualsiasisuonoudiate,sonosemplicementeformedi OM AH HUNG, un eco del mantra. Qualsiasi pensiero sorga, è la manifestazione del movimentoincessantedellamente,chenonsi solidificamai inqualcosacometale.Noncercatedibloccarequalsiasicosa accada, datele semplicemente il benvenuto. Non state tirando cose verso di voi e non staterespingendolelontane,viadavoi,malestatesemplicementeaccettandoquandopassanoattraversodivoi.Equindicialziamoeandiamoaprendereunatazzaditeodiqualsiasialtracosa!

Selecoseinizianoadiventaretese,potetesemplicementetornareindietroefaredinuovolapratica.

Quandovisareteabituati,potretefarlamoltovelocemente.E’comesaliresullatavoladelsurfe,quandocadete,cercatesemplicementedirisalirvieditornaredinuovosull’onda.

La visualizzazione è molto semplice per alcuni e molto difficile per altri. Se non avete una

immaginazioneparticolarmentevisiva,alloraprovaterichiamandoallamentel’atmosfera,lostatod’animoo la qualità, l’intensità della sensazione provocata dall’immagine. Se arriva un altro colore, nonpreoccupatevi in questo stadio. Quando avrete fatto più pratica, credo che diventerà tutto più chiaro.Pensochedobbiamolavorareconciòcheabbiamoavuto.Tuttalanostravitaabbiamovissutoinuncorpoche abbiamo sperimentato come essere molto reale, solido, vulnerabile, la base della nostra identità.Cercaredicambiarelacornicesaràmoltodifficile,arduo,specialmentepoichénoisiamotuttoiltemponelnostromondosociale,nelqualelagenteciconfermacomecorpisolidi,reali.Lapraticaèunmovimentoinuna direzione radicalmente diversa. Non dovremmo essere tristi se il cambiamento non succedeimmediatamente.Chiaramenterichiederàunagrandequantitàdisforzoedipratica.

IMPERMANENZA

Unadelleriflessionipiùfondamentalinelbuddismoèquellachetutti i fenomenisonoimpermanenti.Cheessicioènonduranonel tempo,cambianocontinuamente.Conqualche fenomenopossiamovedereche questo accademolto velocemente, ad esempio quando guardiamo il nostro respiro vediamo che simuove dentro e fuori tutto il tempo, o se ascoltiamo il nostro polso, questo si muove piuttostorapidamente.

Sestatefermisulmarciapiedieguardatepassareleautomobili,puòsembrarechelastessaautomobile

cheeraaquestaestremitàdellastradasisiamossaesiaoraall’altraestremità,cosìchesembraesserciun


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processodicambiamento,mailprocessoèoccupatodaentitàcheperséstessenonsembranocambiarenelprocesso.Sembracioèchecisianoentitàocosechesimuovonomacheciascunadiessenoncambi.

Cisonoduemodiperguardareaquestofenomeno.Ilprimoèdallatodell’oggetto,ilsecondodaquello

delsoggetto.Quandoguardiamodallatodell’oggetto,adesempioadunaautomobile,alloravièinessouncambiamentomolecolare,momentopermomento.Tuttiicomponentidell’automobilesonofattidiatomi.Tutti gli atomi sono composti di particelle sub‐atomiche che si muovono, vibrano, sono instabili,costantementeinmovimento.Imodelliparticolaridellevibrazionicreanoalivellodellasuperficiepercepitadainostriocchil’illusionechequalcosasiarealeesostanzialeeduraturo.Questoèuntipodiallucinazioneo di fenomeno illusorio che non è il caso reale dell’entità di fronte a noi. Questo è il livello di base,fondamentale.Naturalmenteanchelasostanzadell’automobilestacambiando,inquantodiventapiùcaldaepiùfreddacosìcheilmetalloall’esternodell’automobileaumenteràdidimensione,ipneumaticisarannounpocopiùgonfiametàgiornata,quandoèpiùcaldo,diquantolosarannodinottequandoèpiùfreddo,come l’aria si espande e si contrae durante il giorno. Ci sono infiniti tipi di sottili movimenti che siverificano continuamente e ai quali normalmente non prestiamo attenzione, semplicemente perchéguardiamoconl’assunzione”Oh,questaèlamiaautomobile,èpropriolastessadiprima”.

La visione dell’impermanenza ci porta a guardare oltre a quello che faremmo abitualmente,

normalmente.Questosignificanonfermarsisullaparolaoconcettosoliti,abituali,macercaredipensareaciò che sta succedendo realmente e fare attenzione ad ogni piccolissimo movimento, momento permomento.Pensocheselofacciamopotremmovedereicambiamentimoltosottilichestannoverificandosituttoiltempo.Ancheadunlivelloesternosostanziale,comeunpavimentodilegno,viètuttaunaseriedimovimentichesiverificanoduranteilgiornoelanotte,diespansioneecontrazione,assorbendoumiditàincerti momenti del giorno e rilasciandola in altri momenti. C’è un continuo movimento, un gioco diinterazionetrafenomeni.

Quindi naturalmente, dal lato soggettivo, ilmodo in cui noi percepiamo ilmondo cambia a seconda

dell’ammontaredienergiacheabbiamo,lenostreemozioni,iltempodelgiorno,laluce,asecondachenoisiamooccupati edistratti daqualcos’altro. Così potremmoessere in ritardoal lavoroe correre giùdallescaleebuttarciinmacchina,equindistiamoguidandoenonabbiamorealmentenessunpensierocircalamacchina.Oppurepotremmoaverdecisodivolervenderelamacchina,cosìchediventiamomoltoattenti,interessatialavarlaoacopriretuttalaruggine,cosecosì.Ilnostrostatosoggettivoinfluiscemoltissimosuquantaattenzioneprestiamoall’oggetto,siacheessosiapernoirealeono.

E il nostro stato soggettivo cambia chiaramente tutto il tempo.Unadelle cose che notiamoquando

facciamo la meditazione di base, seduta, è che questi pensieri e sensazioni stanno semplicementecontinuandoasgorgareefluire,fluireeancorafluire.Vièunflusso,unmovimento,unacorrentecontinuaepropriodentroquestoflussocisonomodelliripetutichepersistono.Visonomodellidipercezionepoichécivediamol’unl’altroeciriconosciamo.Sebbenenoistiamocambiandotuttoiltempo,siamonondimenocapaci di riconoscerci. Vi è una qualche forma di trasferimento, da un momento al successivo, di unasimilaritàdiformaaquestolivellodimanifestazione.

Similmente,nellanostravitaemotiva troviamospessocheabbiamomodellidi sentireparticolari che

ritornano, che ci sentiamo tipicamente depressi o abbiamo una natura collerica o siamomolto gelosi epreoccupati in merito a ciò che sta succedendo. Abbiamo modelli particolari ripetuti in base ai qualiapprocciamoilmondo.Possiamocombattere,sforzarcidicambiarlimainrealtàmoltospessotroviamochelapersonacheneemergesembraproprioesserechisonoio.Poigliannipassanoenoiproviamoterapie,partecipiamo a gruppi, sperimentiamo ogni tipo di metodo di cambiamento, e troviamo che sembranoesserci innoimodelli sottostanti,alcunitrattidicarattere,moltodifficilidacambiare.Questaè lanostraformakarmica.

Questimodelli si ripetonoma essi non sono sempre gli stessi. Essi sono una ricostituzione, una re‐

installazione,unari‐affermazionediqualcosacheesistevaprima.E’questori‐stabilimentodimomentoin


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momentochecidàilsensodi“questosonoio.Sonouncattivosoggetto,sonosempreinlottaconlagente.Poichésonoabituatoafareciòelofaccioancora,perciò…questosonoio,èsemprelastessastoria”.Mainrealtà, se leggete una storia in un libro, scoprite che una storia è fatta di parole, parole dopo parole, equando leggiamo un libro noi leghiamo tutte quelle parole insieme e abbiamo la continuità del libro.Oppurequandoandiamoalcinema,cisediamolàeguardiamo,immaginedopoimmaginedopoimmagine,tutte inserite nella cornice del film. Ma esse ci appaiono come una storia e se è buona entriamodirettamenteinessa,siamopropriodentrolastoria.

Similarmente,sebbenedimomentoinmomentonoistiamoristabilendoquestimodelliinnoistessi,o,

perdirlaconaltreparole,noisiamosoggettiallari‐manifestazionediquestimodelli–poichéessinonsonosempreego‐costruzioniconsapevolinellequalici ritroviamoesseregelosiospaventati– il ri‐stabilimentoaccadeinunmomento,cheèprecedutoeeseguitodaun’interruzione,unapausa.

Possiamo cercare di cambiare la nostra natura bloccando, fermando un tipo di manifestazione e

sviluppandone un altro. Cioè, potrei sentirmi molto timido, molto spaventato e volere essere piùconfidente,cosìimparoavedereiltipodisituazionechemifasentiretimidoeimparoapensare“bene,checosamisostieneinqueltipodisituazione?”.Così,sestoandandoaunparty,potreiforseindossarevestitineiqualimi sentocomodo,amioagio, così chealmenosarò rilassato inmestessoenondiventeròcosìpreoccupato su come l’altra gente mi sta vedendo. Uno può fare piccoli aggiustamenti come questo.Oppureunopotrebbeandareconunamicosimpaticocheèmoltoestroversoequindicercarediandarearimorchio,sullasuascia,“Hey,iosonoconquestapersonamoltosimpatica,chepiaceatutti,cosìanch’ioforsepiaceròatutti”.Questotipodisforzoèmoltoutilepoichéfindallanostrainfanziaabbiamoabitudiniparticolariodisposizionichecilimitanoecosìdobbiamolottarepercambiarle.

Nella meditazione buddista viene spesso suggerito che aiuta spendere tempo negli intervalli tra

momentidimanifestazione.Poichésevifocalizzatesullamanifestazione,statespingendoqualchecosacheappareesseredel tuttosolido.Mentrese lasciatechevoistessi,attraverso lameditazione,entriatenegliintervallitrailsorgere–anchesoloriconoscendochegliintervalliesistono–alloraquestopuòesseremoltoutileperchénellamaggiorpartedeltemponoisperimentiamolanostravitacomeunflussodicontinuità.Se noi entriamo in questo intervallo troveremo una spaziosità nella quale il momento successivo delsorgere è ammorbidito, come se provenisse da sotto terra. Piuttosto che cambiare i modelli vincolantidall’esternoversol’interno,possiamosceglieredisolleticareilloroventremolle,cosìchetremanounpocoeinizianoadissolversi.

FAREPICCOLEONDESULLASUPERFICIE In relazione alla creatività, una delle altre cose circa l’impermanenza è che essa ci può portare a

sperimentareilmondointerocomeunflussodinamico,incontinuomovimento,ciòacuimisonoriferitoprimacomeallarivelazionedell’apertura.Aperturanonèsoloungrande,nero,bucovuotomaèpienadicolori, forme, ombre, gusti che si dispiegano e quindi svaniscono riassorbiti in essa. Un esempiotradizionaleusatoperillustrarequestoèlasuperficiediunospecchio,nellaqualequalcosasorgeesembraesserci,assolutamentereale,etuttavianonlapotereafferrareotoccare.E’propriosolounaincrespatura,unapiccolaondasullasuperficie.

Più prestiamo attenzione all’impermanenza, osservando l’effetto dei diversi momenti del giorno sul

coloredellepiante,lanaturadelcielo,lenostrepropriesensazioniedemozioni,ecosìvia,piùprestiamorealmente attenzione ai piccoli cambiamenti che si verificano di momento in momento, più iniziamo asperimentare che ilmondo stesso è in realtà inmovimento.Nonè chenoi stessi siamoentità piuttostosolideche,avendogambe,deambuliamoecosìcimuoviamointornoinunmondodicosefisse,ilcheèlanostra percezione ordinaria. Ma piuttosto che il mondo stesso, con noi in esso, è una processione.Chiaramente,seprendiamoquestoseriamente,èun’ideapiuttostoradicale.


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QuandotorneròaLondraealmioappartamento,saliròlescaleesapròchecosac’è.E’casamiaelasuafamiliaritàmidaunsensodisicurezza.Etuttavianonsaràlostessoposto.Lofaròesserelostessopostoinbaseaquestaassunzionecheèlostessoeattraversoquestaassunzionericonosceròlecosechedesideroparticolarmente riconoscere. Starò installando il passato nel presente, portando le assunzioni e laconoscenza del passato nel presente, così che io possa predire il futuro. Se io prestassi veramenteattenzioneall’impermanenza,allorasalendo igradini finoallaportaemettendo lachiavenellaserratura,dovrebbeesserciunsensodi“bene,nonsochecosacisaràqui”.Possoriempirel’appartamentocontuttala conoscenza chehodi lui oposso in realtàprestare attenzioneall’appartamento. Se faccio ciò, esso siriveleràcomequalcosadidiversoaimieiocchi.Ilmioocchiosaràdistrattodatelediragnoodaqualcosachedeveesserefatto…Cosìavoltesembrapiùsicuroseguireilvecchio,stretto,prevedibilesentiero.

Tuttavia quando ci lasciamo distogliere dal familiare guardandolo con occhi nuovi, freschi, vediamo

qualche cosadi nuovo. Se stando inquesto statodi apertura al nuovoguardiamoa ciò che ci sembravaesserefamiliare,difattoessocisembrapiuttostodiverso.Poteteaveravutoqualcheesperienzadiciòoggi,facendo lameditazione e quindi guardando qualcosa e questo qualcosa vi è sembrato diverso. Quandoguardate con occhi nuovi, il mondo è nuovo. Così, ciò che voi pensate di conoscere, in realtà non loconoscete.La“conoscenza”èunaspeciedicoperturaconunostratosuperficiale,un lisciare, spianare lasuperficie,unprecludereilpotenzialeolepossibilitàcheinrealtàsonopresentidavantianoi.

Possiamoaverelasensazionechecisiaunacosa,unacosareale,cheèinqualchemodonascostadalle

nostre assunzioni e che quando rimuoveremo l’assunzione vedremo la cosa così come è in sé stessa.Questoèuntipodinozionepiuttostofamiliareinoccidente,larimozionedelvelodell’ignoranza.Qualchevolta anchenei drammi vieneusatoquesto tipodi linguaggio.Ma il focus sull’impermanenza lo cambia,poichépiuttosto che il veloè l’assunzione:essa simuovee la cosa stessa simuovee così voi aveteunaprocessione infinita, una manifestazione incessante. L’ignoranza copre il sorgere in una nebbiasolidificatricechecreal’illusioneol’assunzionechelecosesianorealieseparate.E’piùuncasodiprestareattenzionealprocesso,osservandocheognicosachesperimentiamo,inclusalanostrapropriaesperienza,sistamuovendoecontinuaacambiare,alivellimolto,moltosottilieanchealivellipiuttostogrossolani.Ilmondo intero è come una grande onda sulla quale facciamo surf, con noi stessi come parte dell’interomovimentodelmondo.Così ilmondoèessostessocreatività,unprocessosenza finedi rivelazionediséstesso a sé stesso. Ho parlato di un processo del mondo ma nei testi buddisti si parla piuttosto di unprocesso dellamente. Sia che noi ci focalizziamo sul soggetto o sull’oggetto – nel loromassimo infinitomodocomecittata(tibsemsnyid)edharmata(tibchosnyid)‐essisonotuttaviainseparabili.

Quando siamo in quel processo di rivelazione, è come se, stando sulla cresta dell’onda, soggetto e

oggetto fossero uniti nello stesso punto. Soggetto e oggetto sorgono insieme o si tengono insieme nelcampodiconsapevolezza.Sebbeneiopossachiaramentericonoscerechesonosedutoquiguardandofuoriintornoallastanza,vedendol’altragente,vièancheilfattocheilmiosensodiciòcheèlàfuoricheiostoguardandoècontenutoinunmovimentodiconsapevolezza.Questaconsapevolezzaèsiailcontenitorediciò che sta succedendo, ilmedium infinito, che anche il senso vitale di essere consapevole.Un aspettodella consapevolezza è il sensodi una coscienza interna che guarda verso l’esterno.Nonè che si debbarimuovere quel senso di coscienza personale, ma la coscienza personale è parte del modo in cui laconsapevolezzasirivelacomeilmondo.Nonècomesenoidovessimoperderecompletamenteilsensodichi noi siamo e fonderci nel vasto, infinito con niente altro; la consapevolezza precisa di essere qui inquesta stanza è incorporata nella sfera aperta di consapevolezza. La cosa importante è integrare ilmomentodellarilassataapertaconsapevolezzaconilritornoallacoscienza.

Questaèlaragionepercuipuòesseremoltodiaiutomeditareinbrevisessionifocalizzatedi15minuti,

anche10minuti, così chepotete entrare in questo statodi consapevolezza e quindi lasciare che esso siintegriconilsorgeredellapresenzanelmondo.Viabitueretealpulsaredell’apertoequindipreciso,apertoepreciso.Questiduesonoparteintegrantedelterrenofondamentaledell’illuminazione,comeduefaccedellastessamoneta.Essinonsonodiversi.Nonstatecercandodi liberarvidellaego‐coscienza,digettarla


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via e quindi svanire in questo nirvana infinito. Piuttosto realizzate che samsara e nirvana sono la stessacosa,unpulsaresenzafinedentroefuori.

DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI D.:hadettochesarebbemoltoutileseiniziassimoaguardarecomeicoloridiunalberocambianodal

mattinoallasera,confrontarelecoseevedereicambiamenti.Masefacciociò,alloraiosononelladualità:ora è così, prima era diverso, e quindi sono ancora nella mia testa e questo significa mettere le mieetichetteallecose.Pensavochequestofosseciòdacuidovevamouscire.Così,doveèlaviadimezzo?

J.: ciò che sto suggerendoèche, seall’inizio sietemoltissimosotto ilpoteredell’assunzione, “bene,

questoè solounalberoedè sempre lo stessoalbero”, allorapoteteaverbisognodi fareprimadi tuttoqualcheindagineanalitica,enaturalmente,daunaposizionepiùelevata,sevipiace,odaunaposizionepiùaperta,questoèancoraunessere irretitinellavisionedualistica.Ciononostanteèmoltoutilemettere indiscussione l’assunzionechenoiabbiamoche l’oggettocontinui tutto il tempo,poiché significaguardarealla fenomenologia della percezione piuttosto che immaginare che ci siano oggetti reali che esistonoseparatieperséstessi.Glioggettiesistonosempre inrelazionealsoggetto,così l’alberoèpartedelmiocampofenomenologicoecometaleilsuocambiamentoèilmiocambiamento.Piùnoiabbiamoilsensodiessereinquestocampodiesperienzaechenelcampodiesperienzasial’oggettocheilsoggettosistannomuovendo,piùallorapossiamoiniziareaportareipolidualisticiaunpuntosolocherivelalanaturadellaintegrazionedinamica.

Ilmaestroilluminatononèfissoinqualcheluogo,nonèarrivatoaunpuntodicessazione.Piuttostola

suanaturaèindivenire–staaccadendo,perchéilmondostaaccadendoaldifuoridellafissità–esso/essaèchiamato/a a divenire, come risposta compassionevole al mondo. Riconoscere la natura del divenire,questoèciòche l’illuminazioneè.Divenireèdanzare insintonia, inaccordocon ilmondo,nonessere inrottacon lui. Illuminazioneè semplicementeesserenelladanzaenonstancarsi,esserecapacidi lasciareche lamusicaciconduca. Inquelsensopossiamopredireciòcheun maestro illuminatofarebbe,poichéessicontinuanosemplicementeadanzare.

Ilrealeproblemacircaquestolivellodicreativitàèsempreinmeritoalrilassamento.Nonètantocirca

ilbisognodicostruirecosequantodide‐costruirle,dicreareunospazioall’internodelflussodellecose,cosìche il flusso continui inmodopiù salutare.Nonèporre fineal flussoma rimuoveredisturbi eblocchi alflusso.Tuttequestedistorsionieblocchisorgonodall’attaccamento,dall’urgenzadidiventarequalchecosacometale,diaggrapparciaciòchecipiaceeliberarcidiciòchenoncipiace.

ILKARMAEIMODELLI

Lafissitàdellaego‐identitàsiinseriscenellosviluppodelkarma,cioèleazionichehannoconseguenzeoltreilloroeffettoimmediato.Unesempiotradizionaleècheseuccidetequalcunorinascereteinunodegliinfernie inun infernoaccadonomoltecosespiacevoli.Così sevoi fatecosemolto spiacevoliaglialtri, cisaràunribaltamentodellasituazioneequalchecosadimoltospiacevoleaccadràavoi.

Unmodopiù sottile di pensare a ciò sarebbequello che, al finedi portare a compimentoun’azione

come uccidere qualcuno, uno deve avere un particolare tipo di intenzionalità, deve avere la percezionedella persona che sta per uccidere come fortemente reale e comemolesta, fastidiosa per lui. “E’ unapersonachenonmipiaceeperciòlaucciderò”.Cosìessaesistepervoi“seiunbastardo,nonmipiacioggi,nonmi piacerai domani némai, per sempre, così ti ucciderò ora!”. Vi è qualche cosa di fisso in ciò. Lapersonaèqualcosa.E’ilmionemico.E’unacosamoltosolida,nonècreativa,noncambia.Nonèche“mihaifattodelmalemamipiacilostesso,quindiinognicasoparliamoneeandràmeglio”,è“no!Mihaifattodelmale. Abbiamodefinitamente rotto tra di noi e io ti odio! ti ucciderò!”. In un qualchemodoquestapersona è stata tagliata fuori dalmondo di cambiamento e possibilità ed è stata fissata in uno stato di“nemico”.Conquestaattitudineunoègiàinunristrettocongelatostatomentale.Seunavoltacheavete


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uccisolapersona,sietefelicidiaverlofatto,alloraquestofissostatomentaleèrafforzatocomepartedelvostrokarma.

Noi spesso ereditiamoodi culturali quali antagonismi razziali o religiosi che predispongono le nostre

attitudini,rendendocimoltosensibilieprontiareagire.Quandovedeteunapersona,lavostramentevainunostatoparticolareriduttivoevoiconoscetequalchecosacircaquellapersonasenzaconoscerenientedilei.Laprincipaleconseguenzadiciòèchequandoqualcosadallatodell’oggettovieneversodivoi,voisietenellastessaristrettasituazione,coniparaocchi,enonpotetecurarneunanuovaedizione.

Cisonoquattrostadinellaformazionedelkarma.Nelprimovoiavetelabasilarepercezionedell’altro

comeentità separata reale. Successivamente, sulla basedi ciò, aveteuna intenzionenei suoi confronti.Terzo,ponetel’intenzioneinazioneefatequalcosaall’altrapersona.Quarto,vedeteilrisultatodell’azioneeprovatesoddisfazioneperesso.Cosìintemadiodio,iquattrostadipotrebberoessereiseguenti:”Nonmipiaci.Tiucciderò.Ticolpiscoconilcoltello.Sonocontentochetusiamorto”.Quandotutti iquattrostadisonopresenti,questodaorigineaunimpulsokarmicodipienaintensità.

ATTENUAREILKARMA Ilmododiattenuareilkarmadiunaparticolareazioneèporreunainterruzione,unapausa,inognuno

deiquattrostadi,cosìchevoinonsietepienamenteallineaticonessi.Adesempio,“tihoucciso!OhmioDio,checosahofatto?”.L’azioneèoramessaindiscussione,“hofattounerrore”,hoseparatomestessodaquellostrettomodello,oalmomentodell’uccisione,pensate“ah,nonpossoucciderlo!E’unapazzia.Nedovremmoparlare”, così qualchedubbio è già penetrato in voi.Oppurehouna intenzione, penso ”Hey,questaèunapazzia!Nondovreipensareinquestomodo,devofarequalcosa”.

Nelripercorrerequestistadiunostasempreaprendoquestastrettaintenzionalità,questapreclusione

focalizzata che ci porta ad incontrare una conseguenza più tardi. Siamo ormai diventati così abituati aimporre il nostro volere, a investireun tipodi controllo sulmondo, chequando si inverte la tendenzaedobbiamoaffrontarneleconseguenze,siamointrappolati,paralizzatipoichénonsiamomaistatiabituatiamuoverci, a riconsideraredinuovoe inmododiverso la situazione, a rivalutarlaedadottarealtri diversipuntidivista.

PuògeneraremoltaconfusioneentrarenelmondodellapraticaBuddistatibetanapoichécisonocosì

tantipuntidivista,cosìtantimetodi.Sebbenepossaesserecomplicato,puòperòancheesseremoltoutileavere molti metodi diversi per porre le cose in discussione, renderci più sensibili, meno dogmatici.Dobbiamoessere sensibili allanostrapropria situazioneeporla in relazione con imetodidi dharma checonosciamo. Potete fare uso degli insegnamenti del vostro guruma siete voi che dovete applicarli nellaprecisasituazione incuivi trovate.Sesiete intrappolatinel rigidoschemadiuna risposta fissacheaveteimparato,saràmoltodifficilerispondereapertamenteaqualsiasicosasorga.

Abbiamounsensodelnostrokarmaquandosperimentiamonoistessiritornareallostessomodellodi

comportamento ancora ed ancora. Questo può rivelarsi anche nell’arte, e qualcuno qui ha parlato didisegnarelastessaformaancoraedancora.Qualchevoltapuòessereunsollievo,puòessereunpuntodiidentificazione “Aha!”. Per altri, può essere sentirsi in una terribile prigione, ”E’ questo tutto quello cheposso fare?”. Modelli fissi ci danno sia contenimento e sicurezza in un senso del sé, che un tipo dilimitazioneestrettaauto‐definizionechecibloccanelfarequalsiasialtracosa.

L’approcciodeldharma,comesempre,siriferiscealtrovarelaviadimezzotraidue.Poiché,segettate

via tutta la struttura potreste realmente perdervi, ma se andate troppo oltre nella struttura potrete inrealtàesserne legati.E’ trovando laviadimezzo,unmododiaccettaree integrare imodellikarmici,chescopriamol’evoluzionenellanostravitaecomeessaavviene.


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Uno può essere più rilassato e gentile verso sé stesso nella fissità e ripetizione di questi modelli.Cercaredicontrollarlispessolirendepiùforti,propriocomequandospingiamoilmuroeilmurocispingeindietro con una forza uguale e contraria. Se spingiamo psicologicamente, tendiamo a intensificare imodellicontroiqualistiamospingendo.Sitrattadifareamiciziaconquestimodelli,conoscerli,accettarechequestoèilmodoconilqualelarivelazioneavviene.Questaattenzionegentiletrasformaimodelliinunmodosottilerivelandocheognitempoèdiversopoichéognicontestoèdiverso.L’attenzionealdettaglioèvitaleperinterrompereigrandiconcettiorganizzatoricheapplichiamoalfinedidarciunsensodiessereincontrollo.Lafreschezzaelepossibilitàrisiedononeidettagli.

ICINQUESKANDHAS Abbiamo bisogno di avere risposte appropriate alla nostra propria situazione. Come prima cosa, se

siamopresi, immersi inunagranconfusioneenonsappiamocosastiasuccedendo,alloradobbiamofareuna gran quantità della meditazione che calma la mente. Avendo imparato ad osservare il respiro e aconquistare qualche grado di calma, potremmo attingere da Vipassana l’uso di certe categorie diidentificazione,peraiutarciaordinareesemplificareciòchestasorgendodurantelameditazione.

Ilprincipale setdi categorie sono i cinque skandhas, forma, sensazioni,discriminazioni (associazioni),

sensazione e coscienza. Ad esempio, quando sono seduto facendo la mia meditazione, posso avere unsensodi dolore al ginocchio. Posso allora identificarlo semplicemente comeuna “sensazione” e lasciarlacosì, semplicemente riconoscendo la sensazionequando si presenta.Oppurepossoandarenel “Oh!mioDio,houndolorealginocchio,forsedovreiandareafarmivederedaunmedico.Michiedochecosamistiasuccedendo”. Uno semplicemente identifica quello che sta succedendo come appartenente a una dellecinquecategoriechecomprendonotuttociòcheaccade.Cosìvoicontenetelaconfusionedell’ammassarsidi pensieri applicandoquesta analisi strutturale al primomomento del sorgere.Noi siamo spessomoltobravinelfarequestotipodianalisistrutturale,salvochetendiamoadusarenonlecategorieneutrali,comei cinque skandhas, maquellenegative,personali,patologiche, cheabbiamo imparatonell’infanzia: “nonsonobuonoanulla!Hofattodinuovoconfusione!Nessunomiama!”.Usiamoquestotipodicategorieperavereuninteroinsiemediinformazionielotrasformiamoinun’altrapiccolafrasenellanostrastoria.

Ciòcheabbiamobisognodifareèrilassarcieprestareattenzionenonallafrasemaalleparoleealle

lettere nelle parole, alla punteggiatura, ai punti sottili. Facendo ciò vediamo che ogni raccontarsi dellastoriaèunstoriadiversaperchéilmondoèinmovimento.Sebbenealloravisiaunafamiliarità,nonèunatrappola.Nonsiamoritornatiindietro,lungotuttoilcerchiocheciriportaallostessopuntodipartenza,masiamoentratiinunaspeciedispirale.Lecurvedellaspiralepossonodiventaresemprepiùgrandicosìchenoiabbiamosemprepiùspazio.Stiamocoprendoingranpartesemprelostessoterritorioperchéabbiamole nostre famiglie, il nostro lavoro o quant’altro, è sempre lo stesso tipodi storiama vi è spaziosità nelmuoversiattraversodiessa,piuttostocheunsensodiBang!

Sesiamoragionevolmentesicurinelnostrosensodelsè,cioèselanostraprimitivaesperienzainfantile

è stata abbastanza comprensiva, ci sarà probabilmente più facile rilassarci nella meditazione. Tuttavia,ancheselecosesonostaterealmenteunpasticcioetuttoèstatomoltocaotico,secapitelastrutturadellameditazioneeiprincipicoinvolti,pensocheessavidaràunlivellopiùprofondodicontenimento.Anchealivellopersonale,sesieteneuroticiesietepersieconfusi,unavoltachecomprendetelameditazioneevirilassateinessa,questoconterràtuttalaconfusionechegradualmentesidissolverànellameditazione.Maseinvecediaverefiducianellameditazione,assumeteunaposizioneneuroticaversodiessaepensate“OhmioDio,forseiosonounacattivapersona,forseilBuddhanonmiama.Egliamatuttiglialtri,mairaggidilucedelBuddhairradianoevannoatuttiglialtrimanonvengonoame”,allorapuòesseremoltoarduo,estremamentedifficile!

Cosìdipenderealmentedadoveecomevoivilasciateprendere,daciòchevoiritenetesiasicuro.Sela

vostra esperienza inter‐personale è stata che gli altri non sono molto affidabili, allora avere fiducia èpiuttostodifficile.Tuttavia,quistiamoparlandodiaverefiduciainunprocessopiuttostocheinunapersona


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cheèfissa.Spessosiamotraditidapersonechedicono“iosonoaffidabile,puoiaverefiduciainme”echepoi non si comportanonelmodo chehannodetto.Qualcosaè stata stabilita e concordata, invitandoadaverefiducia,epoivièstatountradimentodelcontratto.

BALLA!NONFAREDATAPPEZZERIA Averefiducianeldharmanonèaverefiduciainunacosa,maconsentircidientrareinunprocesso.Non

riguardalostabilireoassumereunaposizionefissa,pensando“sonoquieavròfiduciainvoi”,mapiuttostoilmovimentoversociòincuiabbiamopostolanostrafiducia.QuestaèlaragionepercuinellameditazioneabbiamolapalladilucebiancaoGuruRinpocheoTara.Nell’averfiduciainTaranoiabbiamofiduciainTaracomeunafunzione,comequalcosadicui fareuso,noncomeunacosaseparata.Lafedeèunaqualitàdirelazione che ci aiuta a muoverci verso l’integrazione e la non–separazione con la realizzazione dellavacuità.

Inquestomodol’impermanenzaciconsentedi lasciarandarelasperanzadiunmondofisso.Disolito

lavoriamomolto,moltosodopercostruirequalchesicurezza.Costruiamounpianopensioni,comperiamounacasa,stipuliamounaassicurazionecontrolemalattie,lagenteusatuttequestecoseperrenderelavitapiùsicura,pensando“sehotuttoquesto,allorasaròsicuro”.Madalpuntodivistadeldharmailmodoperesseresicuroèessereincontattoconilmondocosìcomequestosimuove–nonritrarsidaessoevedereilmondocomepericolosoequindicercaredicontrollarlo–perchénonc’èpostodovepossiamonascondercidall’impermanenza.

Tutti invecchiamo. La gente spende milioni e milioni e milioni di dollari per creme per il viso e

liposuzionietuttoquestoèunalottacontrol’invecchiamento.Poteteavereognipiùpiccolarugarimossadalvostroviso,èpossibile,manonfanessunadifferenza.Seguardatequalcunocheha65anniedhaavutotuttiquestitrattamenti,eglisembraqualcunodi65annichehaavutoitrattamenti,nonsembraqualcunodi25anni.Nonpoteteingannareilmondoinquestomodo,poichélavitacontinuaedèperciòcheBuddhahadettochelasofferenzasorgedall’attaccamento.Cerchiamodiafferrarciaqualcosa,trattenerequalcosa,manonpossiamoperchéognicosacambia.Checipiacciaonodobbiamoimparareaballare.Nonpossiamosemplicemente sedere indisparte e guardare gli altri danzareperché siamo chiamati nella danza.Nonèsicurofaredatappezzeria,quelsentierovifaràraggrinzire,appassireevifaràimpazzire! ASSENZADELSE’EVACUITA’

Ciòchevorreifareoraèaffrontarebrevementel’ideabuddistadiassenzadelsè,collegarlaallavacuità

ecommentare lanozionedi“non‐creato”e“non‐cessante”.Abbiamosolopocotempoquestasettimanaperguardareaquesteideemoltocomplicatechehannoprofondebasifilosofiche.Stiamosemplicementescivolandosullasuperficie,unpococomequegliinsettichecamminanosull’acquausandolatensionedellasuperficieperstareagalla.

Riflettendo sull’impermanenza, i primi filosofi buddisti hanno iniziato a chiedersi “bene, come è che

questomomentoeilmomentosuccessivosonoseparatietuttaviacollegati?cheunacosaduridaquestomomentoalsuccessivoetuttaviatraquestimomentivièinqualchemodounainterruzione,unapausa?”.Sembravalorochequestieventi,questisingolimomenti, fosserounpococomeigranisuquestorosario:avetegraniseparatimaunitisuunacordicella.Vièunaqualcheformadicontinuità,congraniseparatichesimuovonolungodiessa.

L’idea dapprima fu che ci fossero atomi di base, o parti componenti elementari, legati insieme, che

fluiscono di momento in momento, uno sorge e passa in un istante, e quindi sorge il successivo e ilsuccessivoancoraecosìvia.Quandounmomentoounelementocomponentedibasepassa,ilsuccessivosorge,cosìchevièunaspeciedirapidopropagarsi,rincorrersidipiccoleondechecreal’illusionediduratae stabilità. Un poco come quando correte una staffetta, tenendo un testimone che passate al prossimo


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corridore.Salvochequic’èunnuovo“testimone”ognivoltachequestopassadauncorridoreall’altro,daunmomentoalsuccessivo.

Quandoquestavisione fuanalizzatacriticamentedaNagarjunaedaaltri ci si accorsecheavevauna

grande quantità di difetti. Innanzitutto, era stato assunto che ci fossero solo pochi tipi di atomi o dicomponenti elementari che davano origine a tutte le forme che vediamo. Queste potevano essereraggruppate nei cinque skandhas o elaborate come i cinquanta o altri samskaras.Quindi qualcunodisse”Bene,seaveteunmomentoequindiunaltromomentodopodiesso,allorailmomentocheèinmezzonehaunodietroeunodavanti,cosìchestaguardandosiadietrodisé,almomentocheeraprimadilui,chedavanti,almomentocheèdi frontea lui.Così ilmomento invecediessereunentitàunitaria,haun latodidietroeunodavanti e sehaquesti due lati potete tagliarlonelmezzo. Lo stessopuòessere fatto conqualsiasicosaresiduidaquestaseparazioneperchéciascunametàavràanch’essaundavantieundidietro”.

Avete una reduction ad infinitum di questa divisione e divisione e divisione, quando diventa molto

chiaro che ciò che avete non sono queste identità discretemomento permomentoma un flussomoltointangibile,unpococomeleideemodernedellafisicadiondeeparticelle.Diventòchiarochequandounoesaminarealmente lamanifestazione, l’apparenza,unonontrovanessunterrenosostanzialeoessenzaoentità irriducibili.Tutte leentitàsi rivelanocomeessenzialmentevuote,un’apparenzacheè l’apparenzadellavacuità,delnulla.

Ad esempio, questo è unmartelletto per la campana. E’ fatto di legno, penso. E’ in due parti, una

arrotondata e una lunga. Sappiamo che questo strumento, essendo di legno, viene da un albero, e chel’alberovienedaunsemeecheilsemevienedaunaltroalbero.Cosìquestomartellettosebbenesembriunaentità,qualcosaesistenteper sé stesso,hauna lungastoriadietrodi sé, finoall’iniziodeglialberi.Eanchenondureràpersemprenellasuaformapresente.Probabilmente,seèusatomolto,diventeràsporco,logoroequindiungiornopotràforserompersiolagentenonlovorràpiùequindilobruceràologetteràviaequindiessosaràtrasformatoeandràinun’altradirezione.Questooggettoècollocatonellospazioenel tempo, è posto in essere e mantenuto dall’incontro insieme di tutta una serie di fattori. Sebbeneappaiacomeunoggettosingoloseparato,èdifattounpuntodiincontrodicentinaiaemigliaiadimomentiesituazioniescelte.

Questo tipodianalisiesternaconcettualeèusataperchiarireunospazionelqualepossiamovedere

come costruiamo il nostro mondo familiare sulla base delle assunzioni. Se iniziamo dall’assunzione chequesto martelletto esiste per sé stesso, allora siamo accalappiati, trascinati a prendere una posizionerispettoadesso:cipiace,noncipiace,siamoindifferentiadesso.Ilmondoèpienodicosesimiliesembracheessesiano,mentredifattoognicosaèunastoria.Questacasaèstatacostruitadapersonechehannoportatolepietre.Esseeranosposate,avevanoziicheusavanoubriacarsi….Senzafineognicosasimuove,sitrasferiscedaunluogoall’altro,adunatroancora…..,conognicosacollegataaun’altra.

ECOLOGIAEINTERDIPENDENZA Questo intrecciarsi di fenomeni è parte del processo di origine dipendente, che significa che ogni

singolacosaècontingente,contestuale,inseparabiledaunavastaretedicausecheuniscetuttiifenomeniin una interdipendenza infinita.Questa visione ci aiuta amettere in discussione le nostre assunzioni: hainoltrequalchesimilitudineconleconsiderazioniecologiche.Adesempio,laconsapevolezzacheviviamoinunmondocon risorse finitepuò ricordarci cheogni singolavolta che comperiamounhamburgerquestaazioneavràconseguenzechearriverannolontano.

Tuttavialapubblicitàdeibenidiconsumo,comel’hamburger,presentaquestiprodotticomesefossero

unacosaassolutamentespecialepersèstessi,comeundistillatodellebuoneessenzedelmondo.Mangiareunadi queste cose vi taglierà fuori dal vostromondoordinario e vi porterà in unmondo speciale cheèfeliceeprivo,libero,daogniproblema.


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Cosìcisonoduevisioniinconflitto,unacheponel’enfasisullainterconnessioneel’altrachepromuoveun senso di eventi speciali separati dalle altre cose. La prima visione pone in discussione le assunzionimentrel’altralepromuove.Mettereindiscussionelenostreassunzionièunapartemoltoimportantedellosviluppodiunapprocciodharmicoalvivere.

Invecediesseresemplicementeaffamatievolereunsaccodicosedalmondo,unopensa“Aha!questo

oggettononè solounacosa,èunitoa tutti i tipidi cose.Essere in contattoconquesta cosadi fattomimetteincontattoconognialtracosa”.Piùpensiamoinquestomodo,piùindeboliamoilsensodi“iosonounindividuoseparato,‘io’,eciòchevoglioioèimportante.Prendititucuradelletuecoseperchénonsonounamia preoccupazione”.Questo èmolto ilmodo in cui le nostre vite sono strutturate nel capitalismoconsumistico.

Madalpuntodivistadharmicodellaoriginedipendente,riconosceremmoche“latuavitaelamiasono

intrecciate, le scelte che fai tu hanno conseguenze perme, e per la vita deimiei figli. Io non sono unapersona separata, singola. Lamia esistenza è parte di questo interomovimento”. E a causa di ciò, unodiventaapertoallapossibilitàdi rifletteresullaconnessione.“Bene,chi sei tu?Se io sonoconnessoa te,allora,chiseitu?”.

Questo può evolvere in un senso di interesse, rispetto e responsabilità verso gli altri fenomeni. E’

sviluppare sia la saggezza, attraverso la quale vi è una attenzione per come sono gli altri, sia lacompassione,unapreoccupazionecheglialtrisianoinsaluteefelici.Questociportaacomportarci inunmodocherenderànoistessietuttiglialtriinsaluteefelici.Vièunaresponsabilitàeticanellaconnessione,unaresponsabilitàinevitabileeinfinitaversoglialtri.

Questo tipo di analisi è forse più utile per coloro che hanno più sviluppata la funzionementale, del

pensiero.Percoloroinvecechesonopiùconnessialleloroemozioni, lostessotipodicomprensionedellainterconnessionepuòessereraggiuntaattraversolapreghieraelavisualizzazione.Nonèchetuttidebbanoseguire lostessosentiero,ci sonodiversimetodidiarrivareallacorrettadiretta comprensionedeipuntichiave.

L’ESEMPIODELMARTELLO Questociportaancheall’ideachequestopiccolomartellononhaunsé.Chiaramenteèseparatodal

resto,nonèilpavimentoperchélopossopicchiaresulpavimentoequindilopossostaccaredalpavimento.Il pavimento è il pavimento, e il martello ora è sul pavimento e ora è staccato dal pavimento. Così èseparatodalpavimento,èseparatodalmuro,èseparatodallamiatesta.E’esistenteinséeperséaduncertolivellomanellostessotempolasuaesistenzaèdipendentedalcontesto,cosìchenonesisteperséstesso,esisteinrelazioneadaltro.Così,sembraesisterecomefenomenoseparato,chesarebbeilnostroconvenzionale, ordinario modo di vederlo, ma quando diventiamo consapevoli di ciò esso è di fattoincorporatonellainterastrutturadeldivenire.Almomento,esistenellamiamano.Quièdoveè,bloccatoallafineditredellemiedita.Questoècomesiamoconsapevolidiluiinquestomomento.Quandolomettogiùnon siamoconsapevolidi luiequando loalzone siamoconsapevoli; è sempre in relazionea ciò chefacciamo,nonfluttuainunqualchespaziovuotoperséstesso,dasolo.

In questo modo non c’è una reale inerente autonoma natura per questo piccolo martello. Sembra

esisteremainsèstessononhaun’esistenzaautonoma.Ilchesignificachelasuaesistenzaseparataèunconcetto, èunparticolare tipodi percezione chehodi lui, attraverso laquale lo tiro fuori, lo estrapolodall’ambientecircostante.Lorendoseparatodalrestomaessoèdifattosempreincorporatonelflussodeldivenire. Tutto il tempo, attraverso il nostro uso del linguaggio, attraverso il nostro modo diconcettualizzare un “io” qui e le cose là fuori, noi stiamo tirando cose dentro nella realtà e quindirespingendonealtre fuori. Se faccio attenzione a voi, voi diventate reali; quandonon guardopiù voimaqualche altra cosa, voi siete svaniti e l’altra cosa è diventata reale. Noi facciamo tutto il tempo questomovimento,dall’immagineallospazioaperto,portandoqualcosainprimopianoerespingendolaindietro,


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sullo sfondo.Un poco come con unamacchina fotografica sulla quale avete un obiettivo zoom: quandomettiamo a fuoco qualcosa pensiamo “Ah! Questo è reale!”, quindi modifichiamo l’ingrandimentosull’immagineequestaregrediscesullosfondo.Facciamoquestotuttoiltempo.

NELGREMBOEPPUREMAINATO Maseognicosaèpartedelcontestoincorso,senientepuòessereveramenteestrapolatodaquesto

contesto, allora in un certo senso ogni cosa è “dentro, all’interno”, non è separata e niente viene fuoricome una entità veramente individuale.Questo ci indirizza verso la comprensione che tutti i fenomenisononon‐natienoncessano.ÈcomesetuttinoiesistessimonelgrembodellaGrandeMadreonelgrembodella saggezza.Noi esistiamonel senso che sperimentiamo lanostrapresenzanelmondomanon siamomainati,nelsensochenonabbiamomailasciatoquestogrembo,nonlasciamomailaMadreperdiventarequalche cosa di fisso e separato. Stiamo sempre diventando qualcosa d’altro, incessantemente. Nonnasciamocomequalcosacometale,conunnomeeunafissaidentità,masiamopiuttostoinunostatodicontinuo divenire, in costante cambiamento nello stesso modo in cui il mondo cambia, partedell’incessanteflussodeldivenireinterdipendente.

Siamo non‐nati nel senso che non diventiamo una qualche fissa separata entità, perché ciò che noi

siamononpuòmai essereafferrato, enonabbiamo finepoiché siamopartedella continuae sempre incambiamentomanifestazionedelmondo.Unesempiotradizionaleusatoperillustrarelanaturadinon‐natoèlospecchio.Quandoguardateinunospecchiopotetevedereun’immagine.Lapotetevederemanonlapotete prendere. E’ nello specchio, non potete tirarla fuori dallo specchio. C’è e tuttavia non c’è nientecome tale. Nello stesso modo, noi siamo qui, abbiamo una presenza manifesta, ma se cerchiamo diafferrarelapresenzatroviamochenonc’èniente.Nonpossiamoestrapolareleentitàfuoridalprocessodiinfinitoessereincorporatinelmondo.Siamosempreinuncontestoincuilasciamounsegnonelmondoeilmondo lasciaun segno sudi noi. Siamo inuna costante interrelazionenellaqualenonabbiamo nessunseparato“io”,perchéquandoqualcunosorride,noisorridiamo,quandoqualcunosiarrabbiaconnoi,noiciagitiamo,preoccupiamooabbiamopaura.

Siamopartedell’infinitamanifestazionechesiverifica,accade incessantementenellavacuità.Vacuità

significachenonc’ènessunsolido,separato“sé”,cheognicosaèvuotaedèunaspettodellasferadellavacuità,l’infinitodivacuità,infinitaapertura.Ognicosachesorgenonhaunanaturaautonoma,inerenteoseparata,poichésimanifesta inrelazionecontutte lealtremanifestazioni.L’interocampodeldiveniresimuoveinsiemenellostessotempo.

Nellanostravitaordinarianoncirendiamocontodiciò.Nonsiamoincontattoconquestomovimento

dinamico poiché ci aggrappiamo al senso di un “me” all’interno che cerca di riuscire ad ottenere unaparticolareconfigurazionedelmondo.“Sperodiaverequestaesperienzanellamiavita”,“mioDio,speroche questo non succeda proprio a me!”. Stiamo sempre cercando di attirare, prendere le cose chedesideriamoesiamoinfelicisenonriusciamoadaverle.Cerchiamodispingerevialecosechenonvogliamoesiamoinfeliciquandoessenonvannovia.Cosìstiamocostantementecercandodimanipolareecoartareilmondocomesefosse inqualchemodoilnostronemico,comesedovessimoagiresudi luipiuttostocheesserneparte.Assumiamounapprocciodiofficinameccanicadelmondopiuttostocheaccettarechenoisiamoinesso,comeunpesceènell’acqua.

LASCIATESEMPLICEMENTECHEIPENSIERIVENGANOAVOIElementochiavenellameditazioneèrilassareilnostrosensodiseparazioneeinostriinterventiansiosi.

Quandocidissolviamonellameditazioneerilassiamonellostatodiapertura,ipensierisorgerannomanoililasceremosemplicementevenireedandaresenzanessunasperanzaopaura.

Seciafferriamoaunpensieroecirelazioniamoconessocomesefossereale,allorac’èunpensatoree

unpensiero.Ilpensatorenonèilpensiero,poichéilpensieropassaec’èancorailpensatore,indaffaratoa


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pensare al pensiero che è passato, o aspettando il prossimo al fine di avere qualcosa da fare, permantenere il proprio senso di importanza. Una volta che entriamo in questa separazione, scissione,creiamo la nostra identità attraverso la nostra relazione con i pensieri e questo genera quindi la nostrafamiliareesperienzadiunmondodientitàfisseoppressedall’attaccamento.

Ciòcheabbiamobisognodifareèrilassarciecontinuareadissolverli.Rilassamentoedissoluzione,un

approccio molto gentile che consente ai pensieri di sprofondare indietro nel grembo dell’apertura. Unpensieroarrivaedècomesefossequalcosa;sembrastialottandoperlanascitaecosìglidiamounamanoperaiutarlo.ALondrac’èlaBatterseaDogsHomeesevoiviandatetuttiipiccolicanivicorronoincontro“Bow!Wow!sonocarino,portamiacasa!Bow!Wow!”.Cosìquandostatefacendolavostrameditazionequesti pensieri arrivano e dicono “Oh, sono un pensiero meraviglioso, sono un pensiero moltointeressante,sonounpensieroansioso,prendimi,adottami!”enoidiciamo“Oh,sì,questoè importante.Sarò coinvolto inquesto”e il samsaranasce inquestomodo.Così dovete indurire il vostro cuore, versotuttiquestipiccolicaniuggiolanti,piagnucolanti….eavoltepuòesseremoltodifficile.

USATEL’ENERGIAPERLIBERARELOSPAZIO:LAPRATICADIPHAT!Lasciare semplicemente che i pensieri si dissolvano a ritroso nello spazio è difficile e perciò qualche

voltasiusaunatecnicapiùpotente,lasillabaPHAT!PHAT!intibetanosignificatagliare.QuandoditePHAT!lasciate che fuoriesca come una sorta di esplosione. Volete che il suono emerga dal vostro ventre, dalvostrocentrodienergia,lasciatelopropriovenirefuoricosì.

La pratica è la seguente. Prima di tutto facciamo la pratica di visualizzazione, quindi la dissolviamo

lasciandochelapalladilucescendadentrodinoieilfocusfinalediattenzione,ilpuntodiluce,sidissolvanellospazioecirilassiamonellostatodiapertura.

Quindi dopo un poco potremmo riconoscere che stiamo per essere presi nei nostri pensieri, così

abbiamo bisogno di poterci separare da essi. Abbiamo già due metodi per fare ciò. Il primometodo èconcentrare l’attenzionesul respiro,nientedipiù.Abbiamoquindiunpunto fissodi riferimentoalqualetornare.Questoèunmetodoefficacemaèunmetodocheoperaancorainunparadigmadualistico.

Nel secondo metodo, se i pensieri sorgono voi cercate di rilassarvi e lasciare che essi sprofondino

indietronellostatonon‐nato.Riconoscetechequestacosachesembravenireadesistenzanonhanessunarealeesistenza,cheèlaradiosamanifestazionedellamente,ecosìlalasciateandaresenzaattaccamento,lalasciatesvanirepropriocomelabrumadelmattinosidissolveinungiornod’estate.

Ora possiamo imparare questo terzo metodo per liberarci dalla schiavitù dei pensieri. Quando

riconoscete che state per essere catturati dai pensieri, da sentimenti, sensazioni, da qualsiasi cosa stiasorgendo, lasciate sorgereun forte improvvisoPHAT!.Questo creeràuna interruzione, soffiandovia ciòchestavasorgendo.Facendociòconforzavoiviprocurateunoshock.Nondovrebbeessere“ilpensierostaarrivando,èmegliochedicaPHAT!”,questononviporteràmoltolontano.E’unmovimentobuffo,strano,nelqualevoiandateasorprenderevoistessi,ilcheèdifficiledafareall’inizioperchépotresteessereunpo’troppointenzionali.Dovetefarepratica,magradualmentediventaquasiautomatico.Propriocomesevoisteste andando in bicicletta e finiste su un ciottolo e la bicicletta iniziasse a sobbalzare e voiautomaticamenteaggiustasteilvostrocorpocosìchelabiciclettanoncada.

PotrestedirePHAT!epensareimmediatamentedopo“Oh,dio,questoeraridicolo!”oppure“Nonl’ho

fattomoltobene”cosìchevoisietedinuovosuunaconcettualizzazionecircailPHAT!Cosìavetebisognodifare un altro PHAT! per ripulirvi da ciò. Molto spossante. Ma è qualcosa da sperimentare perché usal’energiaperliberare,sgombrarelospaziopiuttostochelaconcettualizzazioneoilrilassamento.

VALOREDELRITUALE


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Il buddismo tibetano è pieno di rituali. Ciò significa che è pieno di forme prestabilite che la genteimpara. Nell’imparare un rituale e una forma potete ottenere un senso di direzione, di obiettivo daraggiungere.Imparatequalcosadafareedadire.Anchesenonsapeteinvoistessichecosastatefacendo,anchesevisentitepersieconfusi, se fatesemplicementequellochevièstatodetto,voi fate inqualchemodoqualcosachehaunvaloreinstallatodall’interatradizione.Inquestomodo,latradizioneèunveicolosulqualepossiamoviaggiare,checisostiene,ciportaconsé.Ciaiutaafocalizzarelanostraattenzionesulcompito, anche se il compito resta personale. Dipende sempre da noi riflettere sulla nostra propriamotivazione.Dobbiamosviluppareunarelazioneviva,moltointensa,conlatradizione.

RIFUGIOEBODHICITTASpiegheròoralapraticadiprendererifugioesvilupparebodhicittaeimpareremounversocheèusato

all’iniziodimoltepratichedimeditazioneperstabilireinmodoritualeilnostroorientamentoalrifugioeilnostroatteggiamentoemotivazionedialtruismo.

Cercarerifugioèunapartemoltonormaleenaturaledellavita.Quandolanostrapresentesituazioneè

in qualche modo insicura o ci sentiamo incerti, allora cerchiamo rifugio o qualcuno che ci forniscaprotezioneesoccorso.Adesempio,sestatecamminandoversocasaelastradaèlungaevedeteunbus,lofermateevisalite.Cercaterifugiosulbuspoichéproteggalevostregambedaldiventaretroppostanche.Seiniziaapiovere,cercateunriparoounombrelloevirifugiatesottodiesso.Unrifugioèognicosaallaqualeandareperchéviaiutiadestreggiarvieasopravvivere in unambientecheècambiatoeviprocuradelledifficoltà.Oggivisonomoltirifugiperledonne.Unadonnachehamomentidifficiliacausadellaviolenzadomesticao inqualunquealtrocaso,puòtrovareun luogooveandaredove l’uomononsarà ingradodirintracciarla. Otterrà protezione e aiuto per continuare la sua vita. Un rifugio interrompe il flusso delledifficoltàcheabbiamo,cidàtempoperusciredallacomplessità.

Dalpuntodivistabuddistanoisiamosemprepresiinunacomplessitàdolorosa.Questaèl’esperienza

del samsara.Samsarasignificasemplicemente ilmovimentociclico,continuamente incorso, dinascitaemorte, di nascita e morte. E in una vita noi ci muoviamo da una situazione all’altra, siamo sempre inmovimento,mai del tutto certi, sicuri, del perché stiamo facendodelle cose o se queste cose hannounsignificato.

UnBuddha, esistendo in uno statodi completa chiarezza, è in gradodi avereuna visionepiù ampia

nellaqualeilsignificatocomplessivodellavitaècontinuamentepresente.Pernoièdiverso.noisiamounpoco persi e confusi, come se fossimo in un labirinto senza uscita. Così andiamo al Buddha per rifugio,diciamo“Tuhaicapitoqualcosadiutilecheiononpossocapirealmomento,hobisognodeltuoaiuto”.

Ci sono duemodi comuni di sperimentare il rifugio. Come prima cosa, dobbiamo vedere il Buddha

come un simbolo della possibilità di vivere con chiarezza. Qualcuno vi è arrivato. Anche noi possiamoarrivarci.Adesempio,sevivevatenellaGermaniadell’Esttrent’annifa,potevateaverconosciutoqualcunocheerascappatoall’Ovesteilsoloconoscereilnomediquellapersonavipotevadarelasperanzacheungiornoanchevoiavrestepotutouscire,seloavestevoluto.IlBuddhaèilsimbolodellalibertà,dimostralapossibilitàdilibertà,eciinspiraacambiare.Questaprimaprospettivaèpiùcomuneneipaesiditradizionetheravada,comeCeylon,Burma,SudVietnam,dovel’ideaècheviègiàstatonellarealtàunsoloBuddha,cheèmortoepassato.Essoèpresenteprincipalmentecomeunsimbolodipotenzialeumano.

IlsecondomodosarebbeimmaginarechecisonomoltepossibilitàdirelazioneconilBuddha.IlBuddha

non è semplicemente andato oltre il Muro e non se la spassa ora in Berlino, facendo una bella vita –champagneetempiveramentefelici–mapuòancheinviareanoipiccolipacchidicibo.Così“HeyBuddha!Telaspassidavveroinmodomeraviglioso,quinoiabbiamosoloquestoterribilepaneraffermoedobbiamolavorareinfabbricatuttoiltempo,tipregomandaciunpo’dicaviale!”.DaquestopuntodivistailBuddhanonèsolounainspirazionemaèdisponibile,puòrispondereallanostrarichiestadiaiuto.


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Questa visione, che è fortemente presente nella tradizione tibetana, è basata sull’idea che tutti noiabbiamo la natura di Buddha, abbiamo la possibilità di unamaggior libertà,maggior chiarezza,maggiorcompassione,maggioraperturaallavita,echeilBuddhaciaiuteràadottenereciò,poichéilBuddhanonhasolo saggezza, ha compassione. Avendo ottenuto infinita libertà e gioia, non se ne è andato nellabeatitudine che indulge su se stessa, ma è disponibile a condividere questo con gli altri. Così quandoprendiamo rifugio nell’ambito di questa prospettiva, il pensiero usuale è “prendo rifugio nellaconsapevolezza che farai qualche cosa per me”. L’idea è che, se prendete rifugio in qualcuno che si èimpegnatoaprendersi curadi voi, essi vi accoglieranno, vi terranno con sé.Questoè similealla vecchiaidea degli ospedali: un ospedale era un luogo di ospitalità, di benvenuto, di accoglienza. Se vi andavatestanchiemalati,viaccoglievano,vinutrivanoevirisanavano.

Oggi è molto comune sentirsi soli, sentire che gli altri non sono realmente disponibili nei nostri

confronti. Questo ci può dare un senso di essere senza radici, disconnessi, fluttuanti in uno spaziopersonaledesolato.Maconilrifugio,accettiamol’ideacheilmondononèneutraleemortomaècaldoeaccogliente,cosìchesefacciamoungestoversodiessoneotterremounriccarisposta.Dipendedinuovodalla nostra visione. Possiamo vedere il mondo come un luogo che ci nutrirà e renderà forti e sani, opossiamovederlocomeunacosasullaqualenoipossiamoononpossiamoesserecapacidiagireesfruttareeusare.Cosìmoltodipendedallavisionecheassumiamo.NelprendererifugionelBuddhanoisviluppiamouna rispettosa apertura all’alto stato del Buddha e abbiamo anche abbastanza rispetto in noi stessi dasaperechepossiamoriceverne,inritorno,lebenedizioni.E’cosìunprocessoaduevie.

Ora focalizziamoci sulversoche impareremo in tibetanoedi cuivi spiegherò il significatoparolaper

parolapoichéèmoltoimportanteconosceresialaformatradizionalesiailsuosignificato.

LAPREGHIERADELRIFUGIO

SANGGYECHODANGTSOGGYICHOGNAMLA

JANGCHUBBARDUDAGNYIKYABSUCHI

DAGGYIJINSOGGYEPESONAMGYI

DROLAPANCHIRSANGGYEDRUBPARSHO

NelBuddha,nelDharmaenellasublimeAssembleaPrendorifugiofinoall’illuminazione.PerilmeritocreatodallamiagenerositàedallealtrevirtùPossaioottenerelostatodiBuddhaalfinedibeneficiaretuttigliesseri.

Leprimeduerighe riguardano ilprendere rifugio.SangGyeè ilnometibetanoper ilBuddha.E’una

parola molto interessante perché la prima sillaba, sang, significa purificato e la seconda sillaba, gye,significavastooaperto.LaletturausualediquestoècheilBuddhahapurificatotuttiipeccatiegliostacoliedèriccoepienodituttelebuonequalità.Puroecompleto,questaèl’ideacentraledelBuddha.

Cho è laparola tibetanaper il vocabolo sanscritodharma, cheè statoadottatonelle lingueeuropee

perchéèpiuttostodifficile da tradurre.Dharma significa sia l’insegnamentodel Buddha sia la realtà cheesso ha realizzato. Significa sia le cose così come sono, ciò che sperimentate quando avete una puravisione,esignificaanchetuttigliinsegnamenti,tuttiimetodi,tuttelemeditazionicheviportanoinquelladirezione.


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Quindilasillabasuccessiva,dang,significa“e”.Quinditsoggyichog.Tsogsignificaassembleaogruppo.Gyièlaparticelladelgenitivoechogsignificailmigliore,l’ottimo,l’eccelso.Questafraseèl’equivalentedelterminesanscritosangha,cheindicaungruppodiseguacidelBuddha.Avoltesiriferisceatuttiimonacielemonache, qualche volta si riferisce a tutti i bodhisattva, ai quali guarderemonella secondametà delverso,ma essenzialmente significa “tutta la gente che si stamuovendo nella direzione della più grandecomprensione,dellaconoscenza”.Namèunasillabacheindicapluralitàelasignifica“a,verso”.

La “sublime, eccelsa assemblea” qui significa qualcosa di simile alla miglior brigata, comitiva, il miglior

gruppo di persone da frequentare, con il quale passare il tempo. Realmente! Se vi accompagnate con eroinomani, finite incasinati, se vi accompagnate con persone molto ambiziose e avide vi sentirete spinti alla competizione. In qualsiasi luogo andiamo siamo soggetti alla pressione dei nostri simili, poiché non siamo separati dal mondo. E’ per questo che sono molto importanti le persone in compagnia delle quali passiamo il nostro tempo. Siamo sempre influenzati dalle compagnie che scegliamo e manteniamo. Il sangha è composto dalle persone che si preoccupano di essere aperte e compassionevoli e queste sono il tipo migliore delle persone con le quali accompagnarci. Prendere rifugio in esse significa metterci in sintonia con loro e i loro interessi, così che potete essere protetti dalle tentazioni incorporate nelle persone interessate ad obiettivi più mondani.

La seconda riga inizia con jang chub, che significa illuminazione. Jang significa purificato, chub

significa completo. Così jang chub, illuminazione, contiene in sé un significato molto simile a quello di sang gye, buddità.

Il significato preciso di queste parole tibetane ci è utile perché esse ci ricordano che la buddità non è un

luogo come in “Oh, è uno schifo vivere nella Germania dell’Est, voglio andare nella Germania dell’Ovest dove tutti hanno una grossa automobile”. Non state andando in un posto dove ci sono cose definite di cui potete impossessarvi. Ciò di cui stiamo parlando è un modo di essere, che uno è purificato, cioè che uno non è costretto, legato, dalle abitudini, dalle assunzioni, da tutto il bagaglio del passato, e così via. Uno è aperto. E uno è completo nel senso che non è disperatamente affamato, non cerca di ottenere cose dal mondo. E’ soddisfatto, rilassato, aperto, e in grado di dare perché ce n’è abbastanza. Così è un’attitudine di rilassata soddisfazione. Questa non è una specifica definizione perché la rivelazione della buddità è specifica a ciascun singolo individuo, in termini di come egli si sente chiamato a rispondere.

Naturalmente, la gente spesso vede il Buddha come un dio che ci darà ciò che vogliamo quando lo

preghiamo. Con questa visione il Buddha diviene un’utile aggiunta alla nostra vita quotidiana. Così potremmo pensare “Noi siamo molto piccoli e il Buddha è molto grande. Ogni giorno metto qualche fiore davanti al Buddha e il Buddha farà sì che le nostre mucche crescano molto grasse, e noi avremo una grande quantità di latte e quindi con il latte faremo molto burro e con il burro riempiremo le lampade di burro e le bruceremo per il Buddha. Così il Buddha, poiché ama le lampade di burro, aiuta le mucche e noi abbiamo un buon ciclo produttivo”. Questa visione è comune alla maggior parte delle religioni e, mentre non è dannosa, non è molto utile ai meditatori che vogliono comprendere la loro propria natura.

Bar du significa finché. Dag nyi significa “io”, quindi kyab su chi, kyab significa rifugio, su chi

prendere, prendo rifugio, così queste due righe dicono: “nel Buddha, nel Dharma, nel Sangha (o nella sublime assemblea, o in questa assemblea di persone

impegnate a praticare) prendo rifugio finché otterrò l’illuminazione.” Il significato fondamentale di questo è che quando ho problemi nella vita, quando ho difficoltà, il modo

con il quale cercherò di affrontare queste difficoltà sarà facendo affidamento su questa particolare prospettiva. Noi in occidente siano stati tutti cresciuti con una cultura che dice, se vuoi essere felice devi lavorare sodo e ottenere cose, poiché è attraverso il possesso delle cose che la gente diventa felice. Questa è la credenza, la convinzione fondamentale. Il buddismo dice l’opposto, dice che è attraverso l’attaccamento alle cose che noi soffriamo. Così c’è una reale tensione tra la visione della cultura nella quale viviamo e ciò che dicono questi versi.


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Nel prendere rifugio ci spostiamo dal cercare di controllare il mondo verso la comprensione delle limitazioni del nostro potere guidato dall’ego. Prendendo rifugio ci apriamo alla possibilità di una visione più grande della nostra. Questo ci aiuta a fronteggiare il fatto che dobbiamo andare con il flusso. Dobbiamo permettere alla vita di sorgere come fa senza il nostro forte attaccamento, il che non significa naturalmente che noi siamo come una foglia indifesa, inerme, soffiata dal vento qua e là. Noi abbiamo anche intenzionalità. Abbiamo anche la possibilità di fare cose nel mondo, di aiutare gli altri. Non significa che dobbiamo vivere in caverne sulle montagne ma significa che accettiamo che non siamo solo noi a lasciare una traccia nel mondo, che facciamo cose nel mondo, ma che anche il mondo lascia un segno su di noi e noi lo accettiamo.

ANCHEQUESTOPASSERA’Questosignificaaccettareilnostrokarma,accettarechesiamopresineldestinoecheaccadonocose

chenoinonpossiamocontrollare.PrendererifugiosignificachequandolavitadiventadifficileunononvadalBuddhaedice“Hey,GrandePadre,toglimiquestodolore,questoproblema.Suvvia,GrandeMadre,fasìchelamiavitasiadinuovosicura!”.Piuttosto,usiamoilrifugioperdareanoistessilospazioperrivederequello che sta succedendo, diventando meno presi, coinvolti nella situazione. La visione del mondosviluppatanelprendererifugiocidàunnuovofrescocontesto,unospazioperriflettereprimadiagire–equesto aiuta a ridurre l’accumulazione di karma. Questa è la ragione per cui in tutte le meditazionicerchiamodi rilassarcieaprircie lasciareche ipensierie lesensazioni, leemozionipassinoattraversodinoi, così che possiamo riconoscere che la nostra natura aperta, la nostra consapevolezza, non sono lastessacosadellorocontenuto,l’esperienzachestaaccadendonell’immediato

La mente non ha né inizio né fine, ma i fenomeni stanno sempre iniziando e finendo, iniziano e

finiscono, e prendendo rifugio nello stato dell’illuminazione noi abbiamo maggior libertà di resistere,sopportareimomentidiorroreericonoscerecheessipasseranno.Invecedipensare“Oh,mioDio,èlamiavita!Sonorovinato,sonodistrutto,nonpossosopportarlo!”,unopuòsemplicementerilassarsiesaperechepasserà.Questopasserà,anchequestopasserà.

Questa non è passività da vittima, dove uno lascia semplicemente che tutto accada, perché uno è

presenteconlasuapropriaesperienza,rispondendoallapropriaesperienza,masapendochenonètotale,nonè la finedelmondo.Qualche cosadidiversoaccadràe questaaccettazione ci dàuna cornicenellaqualevedereilmondoinmododiverso.Cisonomolticommentaritradizionalisullanaturaesullafunzionedel rifugio.Molti di questi sono ora anche tradotti nelle lingue europee e vi raccomanderei di studiarlipoiché il lavoro di modificare, cambiare le nostre attitudini radicate in noi, incancrenite, è enorme eabbiamo bisogno di tutto l’aiuto che possiamo ottenere. C’è un commentario su questo verso di PatrulRinpoche cheè tradotto in “SimplyBeing” chedàuna grandequantitàdi particolari e che sarebbeutileconsultare.

Lesuccessiveduerighedelversosiriferisconoallosviluppodellabodhicittaoattitudinedialtruismo,il

volgerelanostraintenzioneversoilbenesseredeglialtri.Dagè“io”egyiquiè ilcasostrumentale.Jin significagenerosità,sog significa“mezzi”ecosìviaesi

riferiscealleseiparamite.Gyepesignificageneratoosviluppato.Sonamsignificameritooqualchecosadivalore,aspettipreziosi.Egyiancoraindicailcasostrumentale.Drosignificaesserisenzienti,unesserechepuòprovaredellesensazioni.Droèunaabbreviazioneperdrowa,cheèilverboandareomuoversi,el’ideaèchetuttigliesseri,cioèquellichehannounamenteolacapacitàdisentire,sistannomuovendo.Ilnostrodestinoèdiessere inmovimento tutto il tempo, siamosempre inmovimento.Stiamoandandoquie là.Quandocamminiamonelboscovediamofarfallechesbattonolealiquielà,chesimuovono,simuovonoeci sono formiche e tutte le specie di insetti, ogni cosa è in movimento, seguendo qualche forma diintenzioneodesiderio.

Tuttoquestomovimentoci suggeriscechenonsiamo inpace.Ogni cosachevivesembradisturbata,

sbilanciata, motivata da preoccupazioni particolari che, una volta soddisfatte, immediatamente danno


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origine ad altre. Il movimento e il cambiamento non sono per sé stessi un problema. Le difficoltà siverificanoinconseguenzaepereffettodeidesideriedelleavversionicheportiamoallanostraesperienzadipersonificazioneindaffarata.Dentrolabolladelnostroossessivocoinvolgimentomolteattivitàpossonosembrarevitali,maquandolabollascoppianoispessocidomandiamoperchecosaeratuttociò.Lagentepuò spendere tutta la sua vita lavorandomaquandova inpensionee guarda indietro, allorapensa “Hospeso la mia intera vita facendo che cosa? Perché? Per chi?”. Ma quando state lavorando in ufficio oall’università o in qualsiasi altro posto, e avete colleghi e scadenze, quel lavoro sembra terribilmenteimportante.Generailsuopropriocontenutodisignificatochevoiassorbitecosìchelavostravitaacquisisceasuavoltasignificatopassandoperlavostrapartecipazione.

Drol indica che noi siamo catturati in questo tipo di movimento e di fare ossessivi, assumendo

significatoamanoamanocheprocediamo,maconunaprospettivamoltolimitata.Contieneanchel’ideache non stiamo semplicemente parlando degli esseri umani, ma anche di animali, insetti, dei, demoni,qualunquetipodiesserepossaesisteresuglialtripianetiosottoilmare.Sec’èqualcunoinqualcheluogoche pensa e prova sensazioni, allora quel qualcuno è parte, oggetto, della nostra preoccupazione. Lasignifica ‘a’ o ‘verso’.Pan significa aiutoobeneficio.Chir significa al finedi.SanGye significaBuddha, ilprimovocabolodelqualeci siamooccupati.Drub significaottenereo realizzare.Par so significa iodevo,esprimendointenzionalità.Cosìquesteduerighedicono:

“Per ilmeritochehocreatoattraverso lamiagenerositàe lealtrevirtù,possa ioottenere lostatodi

Buddhaalfinediaiutaretuttigliesseri.”

IVOTIDIBODHISATTVAL’intenzione di ottenere l’illuminazione per amore degli altri è l’essenza dei voti di bodhisattva. Un

bodhisattva, o essere che è focalizzato sulla bodhi, sull’illuminazione, è una persona che rivolge ogniaspettodellasuavitaversol’aiutareglialtri.Questoèottenutosiaperlaqualitàdiapertaconsapevolezzachenonescludenessunoedèsempreprontaarispondere,siaperl’abilitàdiagireinmodichepongonoglialtricomeprimacosa.

Questequattrorighesononormalmenterecitateall’iniziodiognipraticaperorientarenoistessiverso

unachiara,consapevolemotivazione.Cosìfacciamolapraticaperchélenostrevitenonsonopienamenteincontrollo, abbiamo problemi e soffriamo, ma vogliamo affrontare i problemi con la guida del dharma,attraversolameditazioneeaumentandolanostracomprensione,enonattraversol’aumentodelcontrollosulmondo.Lanostramotivazionenelfareciòèaltruistica,versol’esserepiùapertiegenerosiversoglialtrie non verso l’essere egoisti e auto‐protettivi. Costituisce il generale orientamento di ogni meditazionepraticatasecondoilbuddismomahayana,

Deciderediusarelavostraenergiaelavostravitaperesserepiùapertiadaiutareglialtrioltrepassae

trascendenonsoloquellochelaculturavichiedemaancheciòcheilvostroegovichiede.Questocompitoè qualche cosa di valore; è qualcosa che deve essere rispettato e nell’assumerlo anche noi dovremmoprovarerispettoversonoistessi.Possiamoaverfattomoltecosecattiveeaveremoltisentimentidicolpaenegativi verso noi stessi, ma nella misura in cui assumiamo questo compito, che è molto grande,diventiamo grandi. Naturalmente siamo ancora confusi e possiamo perderci e tutto il resto, ma questavisioneèqualcosadi enormevalore, volereessere aperti, volereesseredisponibili ad aiutare gli altri. E’sbalorditivo!

Allafinediognipraticarecitiamounaltroversoalfinedidedicareilmerito.Questosibasasull’ideache

ognivoltachefacciamoqualcosacheaccumulaqualchetipodivalore,alloraabbiamobisognodiinvestirlo.Lapraticaelameditazionegeneranounaenergiapositivaounpotenzialechepotrebberoessereusatiperassicurareunbeneficio immediatoanoistessi.Maincoerenzaenell’osservanzadell’attitudinealtruisticagiàsviluppata,diamoviaquestomeritousandoloperilbeneficiodituttigliesseri.


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C’è unmovimento paradossale in ciò perché, nonostante sia detto che il bodhisattva ha bisogno dicompletare ledueaccumulazionidimeritoe saggezzaal finediottenere l’illuminazione,nonappenaunqualchemeritoèaccumulatoessoviene immediatamentededicatoaglialtri.E’unpococomecercaredidiventaremilionariavendoilvostrostipendiopagatosulcontodeglialtri.Tuttavialaportaall’illuminazioneèilvoltodeglialtri,ancheseèraramentevisto.

DEDICAALLAFINE

GEWADIYINYURDUDAG

CHOGGYURSANGGYEDRUBGYURNE

DROWACHIGKYANGMALUPA

DEYISALAKOPASHO

Gewe significa virtù,qualsiasi cosa siadi aiutoenondannosa.Di significaquesto,questoè, la virtùcreatadallapraticacheaveteappenaconcluso.Yièunaparticellacheindicailcasostrumentale.Nyurdusignificavelocemente.Dagsignificaiocomeunapersona,soggetto.

Quindi lasecondariga:choggyur.Chog significa ilmeglio, l’eccellenteegyursignificadiventare,così

significafondamentalmente,grande,supremo.SanggyesignificaBuddha,Drubgyurdiventareorealizzare.Nesignificaallora,quindi.

Quindi la terza riga:drowa significa gli esseri senzienti.Chig significa uno e kyang anche.Ma lu pa

significasenzaeccezioni.Quindi l’ultima riga:deyi, che, il che si riferisceallo stadiodi buddità,sa significa stadioo livello, la

significasu,kopasignificamettereesho indicadovereovolontàopotere,cosìesprimesiadesideriocheintenzionalità.

Per questa virtù possa io velocemente Diventare un Buddha pienamente illuminato Quindi tutti gli esseri senza eccezione Possa io condurre a quello stesso livello!

Questoincorporal’ideadiinclusivitàsimileaquellachetroviamonellastoriacristianadelpastoreche

escenellaneveeriportaacasalasuapecorasmarrita.Quandoilpastorearrivaacasaecontalepecoreetrova che nemanca una, esce di nuovo e cerca tutta la notte per trovare quella chemancava. Significaessenzialmente che assumiamo una attitudine senza pregiudizi nei confronti degli esseri, che il nostroimpegno ad aiutare gli altri non è semplicemente di aiutare coloro che sono ricchi, giovani o sexy oqualunque cosa ci piaccia. Noi aiutiamo tutti, anche coloro che non ci piacciono, anche la gente chepensiamo sia orribile e specialmente coloro che sono nostri nemici, che ci hanno danneggiato o fattocattivecoseanostrodanno.E’realmenteunagenerositàcheciportaoltreilimitidelnostroegoismo.

La saggezza e la compassione sono sempre unite. Non possiamo realmente essere compassionevoli

versoglialtriamenochenonabbiamolasaggezzachecontrolla,tieneabadailnostroproprioegoismo,igiudizielavisionedualistica.Questoversoperdedicareimeritièusatomoltoampiamentenelbuddismotibetano. Le primequattro sillabenella seconda riga possonoessere cambiate per inserire il nomedelladivinitàdellapraticachestiamofacendo.CosìpotetedireJetsunDrolma,santaTara,oppurePemaJungne,Padmasambhava.Cosìqualunquesialadivinitànellaqualeviidentifichiate,lainseriteinquestospazio,cosìcheècoluialqualevorrestesomigliare,diventaresimili.


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DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTID.:checosasignificanoquesteultimeparole“possaiocondurliaquellostessolivello”?J.: significa “io, per questomerito, voglio ottenere lo stadio di buddità. E quindi questi esseri senza

eccezione io voglio portarli allo stesso livello”. E’ come la tipica storia dell’emigrante, il povero ragazzoitalianochevainAmericaedice“lavoreròveramentemoltosodo,faròunsaccodisoldieporteròquituttalamiafamigliaemanterròtuttiaglistudineicollegeeavremotuttiunavitamigliore”.Significaveramenteciò.Qualunquecosaioottenga,anch’essilaotterranno.

ILMANTRADIGURURINPOCHE OraimpareremoilmantradiGuruRinpoche.E’

OMAHHUNGBENZAGURUPEMASIDDHIHUNG Imantraaiutanoaproteggerelamentedalladistrazioneedevocanolabenedizioneelapresenzadella

divinità. Il mantra di Padmasambhava è ritenuto avere un grande potere per liberare la mente dallasofferenzaeportareallarealizzazionedellaveranaturadellamente.

OMAHHUNG, la formula chestiamogià recitando,èdefinita l’essenzadi tutti imantrapoichéOM

rappresentailcorpodelBuddha,AHlaparoladelBuddhaeHUNGlamentedelBuddha.Ilchevuoldirecheè l’essenza della purificazione del mondo. Proprio la semplicità di forma che si manifesta nella e comevacuità.Lasemplicitàdisuonochesorgeepassavia.Elasemplicitàdipensieriesensazionichesorgonoepassanoattraverso l’apertadimensionedella consapevolezza. Ilmantra ci sostienenello sperimentare lavitacosìcom’è,inunmodomoltosemplice.

BENZA Benzaèunatranslitterazionetibetanadivajracheèunvocabolosanscritoche indica indistruttibilità.

Quandoitibetanistavanotrascrivendolaparolasanscritavajralascrisserofoneticamente,usandolaloroconoscenzadellapronuncia sanscrita.Nel tempo incominciaronoapronunciare laparola inunmodopiùcoerente con il modo in cui funziona la lingua tibetana. A volte venne pronunciata vajra, a volte bajra,benzaoppurebenzra…

Ilprimovajraèdettoesseresortodalleossadiunoyogi,RishiDadhichi,ilqualepraticòlapazienzaper

laduratadimoltevite.Datalasuaassolutaimperturbabilitànientepotevairritarloedegliavevapurificatoleradicidellarabbia,dellacollera.Questosignificachenoneraturbatodalleforzeesterneointerne.Nonavevapauradinullanelmondoedinullainsestesso.Eraliberodall’attaccamentoalcorpoealdoloreealsensodicolpaeallavergogna.

Svilupparemeritiattraversol’azionevirtuosaèunmodoutilepergestirelesensazioni,isensidicolpae

indegnità.Anchelaconfessioneelapurificazioneaiutano.Manelbuddismoquestepratichesonofattedalpuntodivistadiun ritornoalla innatapurezzadellanostranatura.Facciamousodellabenedizionedelledivinitàpersvegliareinnoilapresenzadellaimmutabilepurezzadellanostramente.

Poiché lamenteènon‐nataessanonvienemaialmondo inunmodochepuòessereosservato.Ad

esempio, qui c’è un pezzo di carta e posso fare un segno su di esso toccandolo con la matita, perchéquandoduecosesiincontrano,vengonoacontatto,esselascianounsegnol’unasull’altra.Malamenteèunacosa?Noispessosperimentiamonoistessicomesefossimodellecose,comeseilmondocisegnasseirreparabilmente,nelmodoincuiTennysonscrissenelsuopoemaUlysses“sonounapartedituttociòchehomaiincontrato”.Maciòchenoiidentifichiamocomeesserenoistessièunflussodicosechesorgono,


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appaiono,unacorrentecheneltantraèvistacomelamanifestazionedellamente.Lamentestessanonhasostanza.Quandoguardiamonellamente,enoirealmenteguardiamo,nontroviamonullapoichénonc’ènullacuiaggrapparsi,chepossaessereafferrato.Poichénonc’ènullachesiasostanziale,èindistruttibile.Ad esempio, qui c’è unamatita. Orami accingo a fare un segno sulla carta. Potete tutti vedere questosegno?C’èqualcunochenonlopuòvedere?Ora,signoreesignori,conquestastessamatita,potetevederequestastessamatita?‐lamatitanonècambiatanésièmossa‐,oraconlastessamatitaiomiaccingoafareunsegnosulcielo!Vedetequestosegno?bene!ècosì,senonc’ènientenonpotetelasciareunsegnosudiesso.Finchéc’èqualcosapotetefarlo.

Spessocipercepiamocomeun“interno”,un“dentro”,comesenoifossimo“qualcosa”.Reagendoagli

eventi adottiamo ogni sorta di posizioni, espandendoci o contraendoci, spingendo o tirando intorno aquestopuntocentraledelnostrosé.Piùsiamosegnatidaldolore,piùimpariamoadesserepreoccupatiecerchiamodicontrollarelainterazione.Masepossiamorilassarcieaprirci,accettiamoericonosciamochenoisiamomoltopiùsimilialcielo:vasto,vuotodisostanza,spaziodipotenzialeinfinito,nonoffrenessunsupportoperchévisipossalasciareunsegno.

GURU SegueilvocaboloGuru,cheindicauninsegnantespirituale.E’difficilericonoscerelapuranaturadella

menteda soli e spessoabbiamobisognodi un insegnanteo guru che ci aiuti ad andareoltre i limiti delnostro karma e delle nostre abituali attitudini e risposte. I primi guru che abbiamo avuto sono state lenostremadriperchéessecitengonocostantementealsicurodallecosechenonpossiamoaffrontareeciintroducono alle cose che siamo in grado di gestire. In questo modo, il guru tiene i confini di utileespansione.Equindi, sesiamofortunati,andiamoascuolaeabbiamo insegnati ragionevoli,chepossonofare lo stesso. Perché se pretendete troppo dalle persone, queste finiscono per mettersi in un granpasticcio e se non siete esigenti, se non pretendete abbastanza, esse per così dire cadono a pezzi,collassano,siripieganosuséstesse.

Molto spesso il guru insegna un corpo di conoscenza tradizionale, che può essere imparata e usata

comeunmezzoperorientarsi.Spessoilgurudice“IlBuddhahadettoquestoequestoequesto,questoècomedobbiamofare.Dovrestefareciòperché,sevicomportateinunqualsiasialtromodo,viperderete.Noifacciamoquestoinquestomodoequestoèunacosamoltobuonadafare”.

Così il guruagiscecomeun tipodibussolaocalamita,dandociunsensodidirezione,ornendociuno

strumentopernonperderci.Naturalmente,attraversoquestoprocessolostudentehabisognodiimpararenon solo unamassa di informazionima i principi che sottostanno alle informazioni. Abbiamobisognodiimparare a capire i principi del dharma e avere fiducia in essi come nozioni guida per la nostra vita.Altrimenti, se corriamoall’insegnanteper chiedereunconsiglio suognipiccola situazione finiamo inunadipendenzaregressivachecirendemenocapacidicavarcelanellavita,diessereall’altezzadellesituazioniche ci si presentano. Imparare come imparare è difficile poiché dobbiamo evitare i due estremi diindipendenza prematura, inflazionata e piena di paura, e di dipendenza impotente, senza via di uscita,comodamanon‐dinamica.

Ilgurunonèsolounpuntodiallineamentomaagisceanchecomeunpuntodiesplorazione.Ancora,

questo è simile all’immagine di una madre che lascia che il figlio giochi intorno alla casa con qualchesicurezzaeincoraggiailfiglioaesplorareeinteressarsiacosepiùstimolantiquandosaràpronto.Questoèforse particolarmente importante nel nostro tempo, quando dobbiamo essere capaci di assumere laresponsabilitàdinoistessiedessereautonominelnostrolavoro.

Buddha Shakyamuni proponeva spesso alle persone che venivano a lui una prova nella quale

impegnarsi,piuttostochedarelorounarispostadiretta.Conosceteforselafamosastoriadelladonnacheandò al Buddha portando in braccio il suo bambino morto e disse “tu sei un grande uomo, sei l’unicapersona rimasta chemi può salvare. Riporta in vitamio figlio.” Così il Buddhadisse “OK,maprimadevi


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andareeportarmiunpo’disaledaunacasadovenonèmaimortonessuno”.Cosìladonnavaviaconilsuobambinoinbraccioearrivaallaprimacasa“Possoavereunpo’disale?”chiede,“certo,naturalmentepuoiaverunpo’disale”,ma“èmaimortoqualcunoinquestacasa?”,”sì,miamadre,èmortal’annoscorso”.Ladonnaquindivaallacasavicinaeallasuccessivaeadun’altraancoraecasadopocasatrovacheintutteèmortoqualcuno.PeriltempoincuitornadalBuddhahariconosciutochelamorteèdappertutto.Lagentemuoreatutteleetà.

Inquestomodo,ilBuddhanonavevaforzatoqualcosanelladonnamalasciatocheellavenissedifatto

incontattoconilmondo.Pensochequestosiarealmentecomedovrebbeessere,cheilDharmadovrebbeaiutarci aduscirenelmondoe impararedalmondo.Così il guru ci aiutaa connetterci con il principiodiaperturaeconsapevolezzapiuttostocheesseresolounapersonachecidicechecosadobbiamofare.

LaparolasuccessivaèPEMA,chesignifica loto.Nellatradizione indianaetibetana il lotoè ilsimbolo

dellapurezzapoichéèun fiorechecrescenello stagno fangoso,escealdi fuoridello sporcodel fangoefioriscesullasuperficie.Rappresentaqualcosadibellochesorgefuoridaqualcosadisporco.Rappresentalapurezzainunmondoimpuro,cosìcomelapurezzainnatadituttociòchesembraessereimpuro.

Inparticolare inquestomantraGuruPemastaalpostodiPadmasambhava,chefuunoyogitantrico

che giunse in Tibet alla fine del 7° secolo, su richiesta del re del tempo, Trisong Dutsen, per aiutare acostruireilprimomonasterobuddistadelTibet.PadmasambhavafuampiamenteconosciutoinTibetcomeGuruRinpoche,“PreziosoGuru”.Lastoriaraccontacheognigiornoimuridelmonasterovenivanocostruitimaogninotteglideilocaliarrivavanoelidistruggevano.Lagentecostruivatuttoilgiornoequandotornavailmattinosuccessivotrovavaimuriaterra.Ilmonacocheeravenutodall’Indiapermetterequestoapostononera stato capacedi trattare conquestedivinità locali, così fu invitatoGuruRinpoche,GuruPema, ilGurudelLoto,oPadmasambhava(eglihamoltinomidiversi).Eglirappresentailtipodipotereenergeticodeltantracheècapacedicombatterecontroidemoni,controtutteleforzeoscureetrasformarle.EglifucoluicherealmentefondòilbuddismotantricoinTibet.

SIDDHIsignificaconseguimento,raggiungimento,disolitounasortadimagicoconseguimento,maqui

significa illuminazione. Noi facciamo la pratica al fine di ottenere qualcosa anche se ciò che vogliamoottenere non è qualcosa che può essere preso. Attraverso la pratica scambiamo la nostra energia,trasformiamoimodelli“demoniaci”,checilimitano,nellapresenzaradiantedisaggezza.

LasillabaHUNGallafinedelmantraèuntipodirafforzamento:deveaccadere,succedere!E’proprio

così!Hung!Vièunagranquantitàdipotereinesso.Così ilmantrasignifica:corpodelBuddha,paroladelBuddha,mentedelBuddha,Guru indistruttibile

natodalfiorediloto,deviconcedermil’illuminazione!Quandofacciamolapraticadivisualizzazionelaprossimavoltapossiamorecitarel’interomantrainvece

disoloOmAhHung!EinquelmomentodentrolabolladilucebiancapossiamovisualizzareunaletterabluHungopossiamovisualizzarelostessoGuruRinpoche.

ILPOTEREDELMANTRA L’ideadi direquestomantraè cheesso introduceunadimensioneemozionale, nel sensodi “qui c’è

qualcosadimeraviglioso, qui c’è qualcosadi bello, devi venire, tu sei glorioso, tu sei bello!”, così c’è unsensodiaprirsiaqualcosadisplendido,qualcosaalqualeunirsi.Nonèilcasodiandaresottoilpoteredelguru.Nonèuncasodischiavitùatutto,perGuruRinpochemaèlapiùbellarappresentazionedelvostropropriopotenziale.E’unpococomeunaragazzinadisetteannichevaalballettoevedeilLagodeicignietornaacasaepensa“voglioessereunaballerinaesembrarecosì”.PotrebbeavereunafotografiadiMargotFonteynodiqualchealtraballerina,guardarlaesognare.Questaimmagineoperacomeunaispirazionee


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quando va alla scuola di ballo e le sue gambe diventano doloranti e stanche, l’immagine ristora la suaenergiaeledànuovofuoco.

Maquestomantraha ilpotereaddizionaledellapromessadiGuruRinpochediaiutarecoloroche lo

pregano. Egli è un bodhisattva ed è impegnato ad aiutare tutti gli esseri. Il suo aiuto è garantito, nondipendedalsuoumore.Quandomeditiamosudiluieglièpresenteequestacertezzaèmoltoimportanteper darci confidenza, fiducia, quando arriviamo al punto di fonderci con lui e quindi dissolvere la luceindietro nella apertura. La cosa principale è usare l’intensità dell’emozione “Tu sei meraviglioso! Tu seigrande!” così che “Tu sei tutto il mio mondo, non sono interessato a niente altro che a te!”. Questoaumenta lanostranon‐distrazione.Alla finedellameditazione, ilmio interomondo–pienodisensazioniemotive–giungeallacoronadellamiatestaesidissolveinme.Quic’èun’intensificazionedell’emozioneattraversolesensazionidualistichediseparazioneedistruggentedesiderio,checiportaallafocalizzazionesuunpuntocheciporta,attraversoladissoluzionedell’apparenza,alladirettaesperienzadellanon‐dualità.

Lasolaragioneperlaqualefacciamolapraticaèdiottenerel’illuminazioneperamoredituttigliesseri.

Usiamo il Guru come un metodo per realizzare questo stadio di comprensione. Il mantra cerca dimobilizzareogninostroaspettoversoilcompitodisvilupparesaggezzaecompassione.Possiamousarelanostrapauraesolitudine,possiamoesseresimiliaunbambinomoltopiccolo“Mamma,papà, salvatemi,datemituttociòdicuihobisogno!”

Inquestomodostateusandolequalitàcheincutonoterroreepauradelsamsaraperintegrarleconil

nirvana.Ognicosaèmetodo.Ognicosachesperimentiamopuòessereusatacomemetodoneldharmasecomprendiamo ilprincipiocentrale,cheèquellochequalsiasicosaappaiaèvuotadiesistenza intrinsecaindipendente.

Questaè laragionepercuidobbiamocomprenderecheGuruRinpocheèvacuitàeglistesso.Egliè la

puraformadellavacuità.Anch’iosonolapuraformadivacuitàmaiononloriconoscoperchéiopensodiessereunindividuorealeseparato.VedendoGuruRinpochecomeunapuraformaeaprendomialuichesifonde in me, io riconosco “Questa è la mia natura”. Meditare su Padmasambhava è un metodo peraumentare la fede al fine di aprire il cuore e focalizzare l’attenzione, ma l’obiettivo è la fusione,raggiungendo la realizzazione non duale. Attraverso la devozione che portiamo alla pratica, veniamo arealizzareladinamicanaturapulsantediformaevacuità.Sperimentiamoilflussodelmondosenzaansietàotensione.QuestociportaallostatodiGuruRinpoche,aperto,pienodibeatitudineecompassionevole.

LAFRESCHEZZADURATURADELLEFORMETRADIZIONALI

Consideriamooraulteriormentelarelazionetraallineamentoedesplorazionenellapraticadidharma.Una gran parte del buddismo tibetano è orientato verso l’allineamento, circa l’imparare e adeguarsi astrutturechesonogiàstatestabilite.Questestrutturesonomoltosignificativeedutiliefunzionanocomeun’icona,un’immaginecheritornaancoraedancoraedancora,siaassorbendodevozionesiadispensandoprofondovaloreeunsensodiconnessione.

Questoèmoltoutilecomeuntipodimeccanismoperfarricordare,richiamareallamente,unasortadi

strumentomnemonicoperriportarciindietroaunpostodiimportanzaodiconoscenzafamiliare.Risvegliaun particolare tipo di comprensione, così che ritornare all’immagine significa ritornare a una visioneparticolareo intuizione.C’èuna fondamentaleaffidabilità in ciòpoiché la visionepuòessereapplicataaqualsiasisituazionesipresenti.

Così laformastabilitanoncambia,maèusatapertrasformaretutteleformenuoveetransitorieche

sorgono.Questoèmoltodiversodalmodoalqualesiamoabituatinell’Europamoderna.Comeunaculturaabbiamovoltolespalleamolteformetradizionalieabbiamocercatodisvilupparenuovimezzipergestirenuove situazioni.Questo approccio ha portato a enormi sviluppi nella scienza e nella tecnologia. Poiché


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ogninuova formaèvalutatasoloper il suovalore funzionale, i cambiamentinella tecnologiaenfatizzanol’impermanenzaditutteleformepiuttostochel’unicoeduraturovalorediqualcheformaspecifica.

LEDIVINITA’TIBETANEDIMEDITAZIONECOMEFORMADIEPIFANIA Le divinità dimeditazione tibetane sono una specie di epifania, o discesa del sacro. Emergendo dal

chiaro,apertospaziodellaconsapevolezza illuminatadiqualchemaestro,èsortaunavisioneparticolare,purasianellasorgentechenellaforma.Lameditazionesuquestedivinitàcioffreunmododiesseremenoindaffarati,poichéavendotrovatounmodoaffidabilediattribuireunsensoaqualsiasicosasorgapernoi,possiamorilassarcieaverefiducianelprocesso.Invecedidoverpensare,conimpegnoefatica,acercareditrovare il modomigliore per andare avanti, impariamo ad aver fiducia nell’intuizione che sorge da unaprofondasintoniaconilmondocomeunamanifestazioneintegratadiapertaconsapevolezza.

Cosìprovenendodaunaculturachecihainsegnatoapensaredifarecosenuoveabbiamobisognodi

imparare ad aver fiducia, a fare affidamento nella freschezza duratura delle forme tradizionali, formeimpregnatedellabenedizionedellignaggio.Sviluppandolafiduciainunaformaabbiamospazioinnoistessiperosservarelanaturadellamanifestazione;essendoconsapevolidellapausatraipensieri,riconosciamolaloronaturaappenaessisorgono.Cosìilmondointerosirivelacomeunamanifestazionecontinuamenteincorsodicreativitàsenzachenoidobbiamooccuparci,affannarciacercaredicrearequalcosacometale.

Il punto essenziale è, quando la divinità si dissolve in voi e voi vi dissolvete nello spazio, l’inattività

nell’aperturanellaqualenienteèpreannunciato.Qualunquepensierosorga,qualunquesensazionesorga,qualunqueemozionesorga,lasciatelivenireedandarevia.Noncercatedideterminarechecosadovrebbeaccadere.Qualsiasicosasucceda,siateapertiadessa.

In questo stato ci stiamo preparando per un mondo che è in continuo cambiamento, molto

velocemente.Liberidaattaccamento,noncercheremonédiafferrarcialpassatonédisviluppareunabaseconosciuta,prevedibile,perilfuturo.Cisentiremoliberididanzarecon,einrispostaa,tuttelenuovecosechestannoarrivando.Lastrutturatradizionaledellapraticaaiutaaportarciinunpuntoincuicirilassiamoin uno spazio di non‐struttura così che possiamo integrare tutte le strutture nella spaziosità emuovercidecisamenteoltreladipendenzadualisticadallaforma.

Si diventa impassibili, non scandalizzabili, poiché non diciamo “questo è il conosciuto nel quale mi

sentosicuroealdifuorivièilbarbaro,ilselvaggio,l’alienochedeveesseredistruttoperchésonol’altro,ildiverso, lo sconosciuto”.Niente ci può attaccareperchéogni cosa è una rivelazionenello specchiodellaconsapevolezza.Questononèunterritoriocheioposseggo,èl’aperturadell’incessantemanifestazionedisoggettoedoggettonellalorointer‐azionenon‐nata.

ILMANDALA:STRUMENTOTANTRICOPERTRASFORMARELENOSTREPROIEZIONIFISSE Unaltroconcettochiavenellatrasformazionetantricaèquellodelmandala,parolasanscritacheindica

un cerchio o un’assemblea. L’equivalente vocabolo tibetano èKhyil khor: khil wa indica una spirale, unvortice intorno a un centro, e khor wa indica un cerchio o rotazione. Tradizionalmente il mandala è ildominiodelladivinitàdove i cinqueveleni sonotrasformatinellecinquesaggezze.C’èunpuntocentralefissoeunacirconferenzaesterna.Tradiessiesisteunatensionedinamica.Disolitolastupiditàèalcentro,larabbiaadest(ladirezionedifronteanoi),ildesiderioall’ovest,l’orgoglioalsudelagelosiaalnord.

In alcuneprecedenti formulazionibuddiste ci sono solo tre veleni, o tre afflizioni: stupidità, rabbiae

desiderio. Il movimento a cinque, aggiungendo orgoglio e gelosia, è venuto un poco più tardi.Fondamentalmente la formaa tre componenti comparenellepratichenellequali ledivinitànon sono inunionesessualementre laformaacinquecomparequandovièuncontattosessualetra ledivinità,doveesseaffrontanounacomprensionepiùelaboratadell’energia.


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Lavisioneessenzialedelmandalaèche ilsamsaraoquestadimensionedisperimentazionedellavita

come problematica, difficile, conflittuale, ha in sé stessa la vera natura di apertura e saggezza. Sericordiamo, nella formulazione teravada del buddismo c’è l’idea che siamo qui, in questomondo che èpienodiproblemiecheilBuddhaèvenutoadire“Hey,c’èunluogomiglioredoveandare”.Unpo’cometutti gli emigranti irlandesi che sono andati in America, “Siamo qui seduti nell’Irlanda occidentale, dovepiove tutto il tempoeanche lepatatemarciscono.Orac’èunapiccolabarca.SaliamosuquestabarcaeandiamoinAmerica,laterradellatteedelmieledoveognicosaèveramentebella”.Questaèl’idea.“Quièschifosoelaggiùèbello.Lasciamoquestopostoperandarelaggiù”.

Il problema con questa formulazione è che la sola persona che sia mai andata laggiù è Buddha

Shakyamuni ed è statomolto tempo fa, così che “una volta tanto tempo fa ilmio bis‐bis‐bis‐bis‐bis‐bis‐nonnoriuscìadandareinquestopostomeravigliosoedècosìfelice!Noisiamoancoraquinellamerdamaforseungiornounodinoipotràancorauscirneeandarelaggiù.”

Mentredalpuntodi vista tantricoqualunquecosa sorga cheèproblematicapernoi, èproblematica

perché noi in realtà non la percepiamonelmodo giusto, appropriato, non ne vediamo la reale essenza.Poichésiamodiventatischiavi,dipendentidallepercezionifissedellecose,nonsiamoliberidisperimentarel’oggettochesirivelaanoi.Valeadire,noidiciamoalmondochecosaessodovrebbefareepoichéstiamoproiettando ilnostrosignificatonelmondononc’èspazioo freschezza innoipersperimentare ilmondodirettamente,cosìcomeè.Vediamosemprelanostraproiezioneemailacosainséstessa,cosìcomeè.

Questoèsimileall’ideaditransfert:voivedeteilterapistacomesefossevostropadreovostramadreo

altrapersonadellavostravitaedèsololavorandoattraversolamis‐identificazionedell’altrochevoisieteliberidivederlopiùchiaramente.Lesensazionichevenivanotrasferitesonoriconosciutecomeavereunafonteprecisanelpassato,ilcheliberailpazientepercontinuareconlasuavitaordinaria,esserepiùapertoa tutto ciò che incontra, e così finire la terapia. Essere libero dal transfert è un vero sollievo,finanziariamentecosìcomeemozionalmente!Neltrantra,noicerchiamodiliberarcidel“grandetransfert”,laretediillusionitessutadall’ignoranzasultelaiodellainter‐azionesoggetto/oggetto.

LASTUPIDITA’E’UNERRORESTRUTTURALE L’ignoranza dà origine alla stupidità che genera gli altri quattro veleni. L’ignoranza è il non

riconoscimento del terreno del nostro essere. La stupidità è la sensazione di essere una persona reale,separata,cheviveinunmondodioggettireali,separati.Lastupiditàchiaramentenonsignificaesserenon‐intelligentinell’accezioneabitualedeltermine.

Lastupiditàèunerrorestrutturalenellanostrarelazioneconilmondo.Senoncisepariamodaquesto

errore,agiamo inevitabilmente sullabasedella reificazioneequindi,non importaquantobrillanti siano inostripensierielenostreazioni,noisiamofondamentalmenteconfusi,poichéstiamoagendosullabasediassiomicheciingannano.

Quando pratichiamo lameditazione dissolvente e si dissolviamo nella luce e quindi nello spazio, c’è

almenoqualchepiccolomomentodiintervallonelladipendenzadallecosechesorgono,primachearriviilprimo pensiero. Se possiamo rilassarci in quella spaziosità non siamo bloccati nella relazionesoggetto/oggetto;èunmomentodi infinita libertà.Gradualmente lenostreabitudinididicotomizzazionesorgono e noi possiamo essere intrappolati in esse. Ma in quel momento di libertà, lo spazio non haveramente confini. Ha come confini ciò che è avvenuto prima e ciò che verrà dopo, ma se noi siamoveramenteinesso,nonc’ènienteprimaedopo,poichéc’èsolounainfinitaapertura.

SIAMOSIALOSPAZIOCHELASUAMANIFESTAZIONERADIOSA


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Sviluppare questo porta alla realizzazione di ciò che in sanscrito è chiamato dharmadatu jnana. Intibetanoèchiamatochoyingyesheeininglesepotremmoprobabilmentechiamarlo“saggezzadiapertura”o“spaziositàinfinita”.E’lasaggezzadipresenzanell’aperturanellaqualetuttiifenomenisimanifestano.Uno è come se fosse, in quel momento, simile al cielo, e in questa apertura simile al cielo i fenomenicontinuanoamanifestarsi.Unononèpiùilfenomenochesistamanifestandomaènellaspaziosità,cheèlamadreolabasedituttociòchesimanifesta.

Questoèilcambiamentofondamentale.Questaèl’essenzadituttociòacuiquestapraticasiriferisce.

Questoèquelloacuisidovrebberitornare,ancoraedancora,modificandolapropriaidentificazionefuoridallaposizionediessereunfenomenoounacosachestasorgendoericonoscendochesiamodi fatto lospazioincuilecosesorgonocomemanifestazionenon‐nataenon‐cessante,senzainizioesenzafine.

Unadellecosechesorgononellospazioèilsé.Equestoèmoltocomplicato.Siamosialospaziochela

manifestazione radiosa dello spazio. Non c’è separazione o contraddizione tra questi modi di esistenzaspontanea.Latrasformazionesiverificarilassandolafissazionesuiduepuntiseparatidiunsoggettoediunoggetto,lasciandocheessisidissolvano,rivelandounaspaziositàinfinita.Quandosièsviluppatal’abilitàdistareconquestotuttoiltempo,ogniesperienzanelmondoèvistacomelamanifestazionedellacreativitàdello spazio. Ad esempio, ordinariamente, se qualcuno sta facendo qualcosa con la quale non sonod’accordo,sequellochestasuccedendononmipiace,provounagranrabbiaocollera.Questapercezionedell’altro comeentità separataedantagonista generaogni sortadipensieri. “Perché stai facendociò?”,vogliocontraddireoattaccarequellochequellapersonastafacendo.Inquelmomentoc’èunfortesensocheciòcheglialtristannofacendoèrealeedècattivo.Primadituttoèreale,poiècattivo.

Ilmiopuntodipartenzanell’entrarenellarelazionecon l’altroè“ioesistoehodeidirittiesonouna

persona preoccupata che le cose siano buone e siano fatte in modo appropriato. Perché stai facendoquesto? Non dovresti farlo!”. Inizio con un senso di solida presenza e immediatamente anche voi sietesolido.Laseparazioneèsemprequi,conilpotenzialedigeneraresensazionidiattrazioneediavversione.

Tuttaviaseilmiopuntodipartenzaèilsensodispaziosità,alloraqualunquecosastiasorgendoènella

spaziosità, non al di fuori di essa. Non c’è un territorio del sé che ha bisogno di essere protetto. Nellaspaziositàqualcosastasorgendo“Wow!Checosaèquesto?”.C’èunsensodiessereinteressatiinciòchestasorgendoepoichénonc’èunsensodipericolo,nonc’ènessunabaseperl’antagonismo,epoichéunoè interessato inciòche l’altrostafacendo,c’èmaggiorpossibilitàdiaiutare l’altroacambiarlo. Inquestomodo la consapevolezza non perde mai il senso di apertura anche quando si sta verificando unamanifestazionecomplessainterattiva.

DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI D.:machecosadobbiamofarequandoproviamorabbia?R.: bene, prima di tutto dovete dissolverla. Dovete tornare al punto centrale. Ad esempio: se state

lavorando con adolescenti chehannoproblemi, essi sono spessomolto,molto arrabbiati ed aggressivi esaranno molto provocatori. Se vi lasciate essere provocati, allora forse come terapista diventa moltodifficile,poichéessidifattovoglionochevoisiateprovocatiequandolosieteereagite,essidicono“Ah!losapevo che non potevi aiutarmi, sei proprio come tutti gli altri!”. Uno di fatto deve essere realmenteinteressato a ciò che essi stanno facendo. Se stanno facendo dei graffiti, uscite e guardate i graffiti oqualunquealtracosastianofacendo;entrandonelloromondodiminuiteilconflittotraduecoseseparateeprendete una posizione al loro fianco, guardando nella stessa direzione. Non siete contro di loro manemmenoliignorate,statelavorandoconloro.

Praticando lameditazione dissolvente si sviluppa abbastanza spazio per non essere catturati in una

reazionebasatasull’ego.Vediamolasituazionecomeunaillusione,nonnesiamosopraffatti.Cosìinvecedirispondereinmodoantagonistico,“Nonosarefareciò!Hey!Questaèunasaladiattesa,cosastaifacendo,


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spruzzandotinturatutt’intornosullepareti?Dovremofarleridipingere!Saiqual’èilnostrobudget?”,unoècapace,difatto,divederechecosal’altrostafacendoediparlarne“Hey,perchéstaifacendociò?Qualèilmodello? Significa qualcosa?”. Attraverso ciò, uno invita la persona amuoversi dalla posizione in cui sisente unestraneoeunescluso,aquella incuisiè dallastessaparte.Si faquestooffrendo lospaziodiinteresse, seduzione, piuttosto che la preclusione di una risposta fissa, di una identità e di unatteggiamentoprestabiliti.

D.:quandoqualcunotifadelmale,iopensosiagiustoprovarerabbiaedire“no,fermati,smettila”.R.: bene, prima di tutto, uno potrebbe aver bisogno di pensare a come si è venuto a trovare nella

posizione nella quale l’altra persona ci fa del male. Voglio dire, chiaramente ci sono situazioni che civengonoimposte.Sestaiandandoacasadinotteec’èunosconosciutopsicopaticochetivuoleattaccare,èunmomentomoltobuonodidire “No”.Questoèassolutamentechiaro.Mapuòesserecheci siaunospazio disponibile che non abbiamo riconosciuto. Ad esempio, state lavorando con dei colleghi egradualmente si forma della tensione nelle vostre intenzioni. Non affronti la tensione e un giorno essaesplodeevièunadiscussionearrabbiata.Partedelproblemaènonaverneparlatoquandoladifficoltàeraancorapiuttostosemplice.Forsesperavatechesarebbescomparsadasolaoeravatetroppoindaffarati,c’èsempreunabuonaragione.Malaragioneèsemplicementeun’altraformadistupidità,diesserecatturatiin soggettoeoggetto comeentità separate e reali. Per causadi questa separazioneaun certopunto lacomunicazionesiinterrompecosìinvecediaverunachiacchierataamichevole,prendisuiltuocaffèetornialla tua scrivania. Dopo una settimana la tensione cresce fino a che vi è l’esplosione. Così parte dellarisposta sarebbe di riconoscere quando l’oggetto sta diventando più separato, quando uno non è piùapertoneiconfrontidell’altro,perchéquestaèlabaseperchélarabbia,lacollerasorganellerelazioni.

Chiaramente, se qualcuno è malvagio, violento, nei vostri confronti, a quel punto avete bisogno di

difendervi.Ma avetebisognodi difendervimantenendo saggezza e compassione. Saggezza èmantenereuna spaziosità rilassata qualsiasi cosa accada. Compassione è agire verso l’altro per fermarlodall’accumulare maggior karma negativo e fornirgli un’esperienza che potrebbe aprire una pausa nelmondochiusodellesueassunzioniabituali.Partedeivotidibodisattvaèl’impegnoaporreglialtridavantianoi,perprimi.Questononsignificalasciarecheglialtriabusinodinoiocisfruttino.Significaessereapertiall’altro, essere consapevoli della sua situazione e rispondere ad essa con compassione, con unapreoccupazione per la sua infinita felicità. E questo può significare contrastare, frustrare la lorogratificazioneimmediatabasatasull’ego.

D.: ci è stato insegnatonellapsicologiaoccidentale cheèmolto importantenon reprimere lanostra

colleramaconsentircidisentirlaediesprimerla.Comequestavisionesicombinaconquellabuddista?R.:bene,lapsicologiaoccidentalenonèunapsicologianon‐duale.Neiterminidellaformulazioneche

abbiamo discusso, la psicologia occidentale è all’asilo, poiché il suo approccio è “io sono io, ho questesensazioniehobisognodiesseresinceroneiconfrontidimestesso.” Ilcheèunabasemoltobuonaperincominciare.“Iosonounapersona importante,ciòchesperimentonelmondoèdivalore,nondirmiciòchesento, iosono ingradodi sentire lemiepropriesensazioni!”.Questoèun tipodibasemoltosolida.Avendoquestasolidabasepoteteallorainiziareadissolverlaeadaprirvi.Senonavetequestasolidabase,pensocheavretepiùtardiprobleminellameditazione.E’unbuonpostoinizialedipartenzapercapirechecosaèlavostracollera.

Questa è la ragione per cui ho suggerito, questa mattina, che voi disegniate le vostre emozioni,

esploriatelavostrarelazioneconesseepermettiateavoistessidisaperecheleavete.Essenonsonoperséstessecattive.Dalpuntodivistabuddistaessesonounadistorsionedienergia, legando l’energia tra iduepuntidiunapercezionedualistica.L’espressionedicolleraèdistruttivasiapersécheperglialtri.Onoitrasmettiamotroppacolleraall’altro,cosìcheabbiamounoscontroconinostriamici,eperdiamol’amicizia‐ questo eccesso di collera non è creativo o chiarificatore di qualcosa perché ci porta nella direzioneopposta‐,oppurenonmostriamolanostracolleraall’altrapersonamalarivolgiamoindietrosunoistessie


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tormentiamo,malmeniamonoi stessi. “Perchého fattoquesto?Nonvolevodormireconquellapersona,nonvolevofarequesto…”.Cosìèmoltocomunechelacolleravengatroppoesteriorizzata,control’altro,oppuretroppointeriorizzata,contronoistessi,piuttostocheessereunaeffettivaformadicomunicazione.

La colera sorge quando l’altro è troppo reale.Noi possiamousare il flusso di luce nellameditazione

dissolventeperpurificareglioggettichecispaventano,provocanoedisturbano.Visualizzandolapersonachecrediamosiapernoipericolosa,possiamoriempirladilucecosìcheessanonvienepiùpercepitacomefonte di inquietudine, allarme, quando la sua natura vuota, radiosa, si manifesta. In questo modo,purifichiamoilnostrokarmaquandosimanifestanellaformadell’altro,eriempiendonoistessiconlalucepurifichiamo le voci interiorizzate che sono la continuazione del kama. Quindi abbiamo il permesso diesprimercinelmondosenzapreoccuparcisequell’espressioneèbuonaocattiva,poichélamotivazioneèstatapurificataattraversolasaggezzaelacompassione.Laquestioneèseèefficaceono.

Se qualcuno vi sta attaccando, dovetemostrare la vostra collera se questa fermerà il pericolo. Non

dovete essere attaccati ma dovete sviluppare la consapevolezza che vi guidi nella vostra reazione. Lamotivazioneèlachiave.Lacolleramotivatadall’odio,daldesideriodifaredelmaleodipunirel’altro,nonèdiaiutoperchénonoffrespazioperchésiverifichiilcambiamento.Lacrudeltàsorgedaunindurimentodelcuoreequestoindurimentosiverificaquandosoggettoeoggettosembranomoltorealiemoltoseparati.Questo può essere provocato in situazioni nelle quali gli altri sono crudeli nei nostri confronti. Più cirilassiamo e apriamo e riconosciamo questa pressione a danneggiare gli altri o ad essere crudeli, e ladissolviamoattraversolameditazione,piùiniziamoadaverefiduciainnoi,nelnostrospontaneoesserenelmondo.

PURIFICAZIONE

Il desiderio o attaccamento sorge essenzialmente perché c’è una percezione di qualche oggetto chesentiamo, inqualchemodo,micompleterà,omimigliorerà,mifaràcrescere. Iniziaconunsensocheio,cosìcomesono,nonsonoabbastanza.Hobisognodipiù.E’untipodifamefondamentale,dovelavacuità,il vuoto, sono visti come il nemico. La saggezza che sorge dalla purificazione di questa limitazione èchiamatala“saggezzadiprecisioneechiarezza”.

Quandoproviamogioiainunluogobello,èdifficilenonessereattaccatiallabellezzaealpiacerechene

derivano. Quando lo lasciamo, c’è un senso di perdita poiché quello che arriverà non potrà esserealtrettantobellodiquellochecistiamolasciandoallespalle.Ladiscriminazionechefacciamo,lareazioneintensificata,potenziata,checiapreaunasituazionecichiudeaun’altra.Questoportaallaturbolenzadisperanzeedipaure.

PURIFICAZIONEDELDESIDERIOEDELL’ATTACCAMENTO La purificazione del desiderio e dell’attaccamento richiede un impegno a un obiettivo, imparziale

interesse fenomenologico nel mondo così che ogni cosa che accade è interessante. La pioggia èinteressante, guarda come le gocce corrono giù lungo la finestra. Guarda cosa succede della mia pellequandofafreddo,hatuttaquestapelled’oca.Cosìprestiamoattenzione,partecipiamoatuttoquellocheaccadeconunaconsapevolezzafocalizzatanonoscuratadafisseabitualiattitudini,preferenze,simpatieeantipatieecosìvia.

Penso che questa sia una cosa realmente importante che noi dovremmo praticare qui. Quando

facciamolameditazionedissolventeolostaresedutiimmobili,quandolanostraattenzioneritornaaisensi,lasciamo che essi esplorino tutti i possibili tipi di situazioni, apparenze. Osservate come siete attirati daqualchecosaenondaaltreerilassatequestatendenza,lasciatelapassare,cosìchetorniamoaunsensodelfrescopotenzialeintuttelecosechesorgono.


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Potreste trovare escrementi di cane o di gatto e, sapete, toccarli o annusarli, consentitevi di essereincuriositi e interessati di fronte alle cose dalle quali sareste di solito orripilati o scandalizzati, edesploratele.Poteteandarenelboscoefareivostribisogni,eanchegiocareconivostripropriescrementi.Poichécosìgranpartedellanostravitaèristretta,limitatadaquestediscriminazioniepregiudizi.Nonstodicendo che uno dovrebbe fare queste cose tutto il tempo, o tutti i giorni, o finire in qualche forma diperversione! Ma penso che c’è un modo in cui le nostre credenze possono sembrare assolute,particolarmenteciòchecihannodettoquandoeravamomoltopiccoli.Cosìèmolto importantemetterlediscussione.Naturalmentepoichéesse sonoprofondamente radicate in noi,metterle in discussionepuòprovocareunagrandequantitàdipauraediansietà,comesenoistessimoperesserepuniti.

Con questa esplorazione possiamo liberarci per essere interessati in cose che normalmente non

sarebberoanoidisponibili.Questoapertointeressesignificachelaricchezzadelmondoèsemprepresentepernoi.Sesiamorealmente incontattocon la ricchezzadelmondopossiamoesseresempresoddisfatti.Cosìspessoinostridesideriestruggimentiperqualcosasonounospostamentodalmomentopresente,unmomentopresentechenonèaffascinantecomeleimmaginichecreiamopernoistessi.Questosiverificaperchélanostraesperienzadelpresenteèilrisultatodellastratificazionedelleproiezionidalpassatoecosìusiamo la fantasia per sfuggire il sensodi noia edi intrappolamento chequestopresente, fattodi stratiincollati l’uno all’altro, genera in noi. Da questa base noi identifichiamo le entità che crediamo cilibereranno e ci focalizziamo sull’appropriazione di un futuro che ci libererà del passato. Ma da unaprospettiva buddista questo è destinato a fallire poiché l’appropriazione intensifica semplicementel’alienazione.

E’molto importanteguardarealmodoconcuicisepariamo,allontaniamodaglioggettiperchénonci

piaccionoopensiamosianopericolosi,epraticareilrilassamentoeconsentircidiessereapertiaqualsiasicosasiverifichi.Questaèfondamentalmentel’ideaperlapurificazionedeldesiderio.

La proprietà spesso nasconde i fatti del cambiamento. Quando manteniamo una comprensione

costantedell’impermanenzasiamoliberidiparteciparealprocessodipercezionepiuttostocheall’illusionedelpossessodientitàfisse.Seandateinunagalleriad’arteevedeteunbeldipinto,loguardate,lovedete,netraetegioia.NonavetebisognodiaverequelMonetsulvostropropriomuro,acasa.Sevoidifattoviapritealmomento,queldesiderioinséstessoviaprealmomentosuccessivocosìcheunainfinitavisionedirivelazionesidispiega.

PURIFICAZIONEDELL’ORGOGLIO Oraconsideriamo ilproblemadell’orgoglio.L’orgoglioèunaulterioreespressionedelsensodiessere

separatidaglialtri,“Iosonopiùimportante.Iosonospeciale”.E’correlatomoltissimoall’elementoterra,èsimileaunaroccia,èsolido.E’ilpostodoveuno‘è’.E’qualcosadimoltorigido,strettoelimitativo.Lasuapurificazioneèdetta“saggezzadell’uguaglianza”,nellaqualeunoèingradodivedereivalorielequalitàdiognicosachelocirconda.Unoèincontattoconilsuopropriovaloremaèancheincontattoconilvaloredeglialtri,einquelmomentononsisenteminacciatodalvaloredeglialtri.Nonc’ènessunbisognoquindidiconsolidarelapropriaposizioneperchésièpartediun’infinitamanifestazionedivalorechepuòesseregodutaerispettata.

C’èunaqualitàdiaperturaedapprezzamento,nonmettendol’altrosopradimenémettendomesopra

glialtri,maessendoinsieme,infinitamente,intutteledirezioni.Probabilmenteinoccidentel’orgogliononèunproblemacosìimportantecomel’altrasuafaccia,cheèlabassastimadiséstessiol’odioperséstessi,ilnarcisismonegativodipensare“Iosono lapersonapeggiorealmondoenonc’ènessunocattivocomeme.Hofattotuttequestecose….”.Sentirsipeggiorideglialtri,diventarecoscienti,auto‐consapevolidelleproprie manchevolezze, dei propri limiti, può svilupparsi come una intensa separazione dalla comunitàdegliesserisenzienti.Questoagiscecomeunfattore limitativonellosvilupposiadellasaggezzachedellacompassione.


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Semplicemente ilconsentireaséstessiunospazio, integratocon lospaziodeglialtri,nonpiùdiessi,nonmenodiessi,maunmododiessereinsieme,èlabaseperunacomunitàvivaevitale.Lavorareinsiemein modo collaborativo e non essere spaventati dagli altri è molto importante. La prima saggezza cheabbiamo esaminato ci mostra molto chiaramente che, se noi sorgiamo tutti dalla stessa origine nellaspaziositàinfinita,alloral’altrononèmionemicomaèilmiocollega,unocheèconme,chepuòfarsìchela rivelazione mi si manifesti. Senza l’altro io sto solo parlando in un solitario, vuoto abisso. L’altro micompletadandomiunospaziosenzafineperaprirmiedesserepiùreale.

PURIFICAZIONEDELLAGELOSIAEDELL’INVIDIA La quinta posizione, gelosia, è anche collegata con l’invidia, ed è il senso che l’altra persona è una

minacciaemiporteràviaodistruggeràqualunquecosaioabbia.E’latriangolazionearchetipica“orahoottenutoqualcosadispecialeequest’altrapersonastaarrivandoaportarevialamiaspecialità,lasciandomiabbandonato,solo,senzavalore”.Questaèlapauracheglialtrisianopiùaffascinanti,piùinteressanti,piùsexy,piùqualunquecosa,ecosìavrannoilpoteredidistruggerequalsiasicosaioabbiacostruito,qualsiasicosadicuimisiaappropriato.

Unagranquantitàdiquestapauraèbasatasull’ideachec’ècosìpocodibuononelmondochese io

ottengo questa cosa bella, devo afferrarla, tenermela stretta, e se qualcuno altro dovesse rubarmela, iononavròpiùniente.Così,sorgeancoradaunacredenzainrisorseminimali,inun’economiadirestrizioneincuic’èsolouncentinaiodicoseesequalcunaltronehanovanta,alloracenesonosolodiecirimanentiperme.Nonèun’economiadiricchezzaepossibilitàecosìl’altroèsempreunaminaccia.Qualsiasicosaabbia,possoperderlaeallorachecosamirimarrà?

Bene, se perdete questo, ciò che vi rimarrà non sarà questo. Ma potrete avere qualcos’altro. “Ma

questa era la sola cosa che volevo!”. Sapete, questo può essermoltomolto duro, difficile. “Solo questapersona, solo sepossoessere con lei allora lamiavita sarà realizzata, avràun senso” , “Solo seottengoquesto lavoro sarò realmente felice”, “oh, lamia vitaè veramente rovinata, avreidovuto sposarequellapersona,ostareinsiemeconquell’altrapersona”.Sapete,tuttinoiabbiamoprobabilmentequestipensieriesensazionisimiliaqueste,ditempointempo,maessediventanomoltodistruttiveperchéècomeseunmomentoneltempoavesseinqualchemododeterminatolaformadituttoquellochesarebbeseguitopoi.Mentre,difatto,senoisiamoneldivenire,cisonosemprenuovepossibilità.Manoipossiamochiuderelenuove possibilità dicendo “bene, la verità è nel passato ed è là dove avrebbe dovuto accadere. Se solopotessitornareindietrovivreilamiavitainmododiverso”.

Percontro, dallasaggezzacentralediaperturaunoèapertoatutti imodineiquali lecosesorgono.

Quindiunoèmoltomenovulnerabilealfattochelagentepuòrubarelecose,cheitassididivorziosonomoltomoltoalti,cheladisoccupazioneèmoltomoltoalta.

L’invidiaelamancanzadirispettoperlerelazionisignificanochecisonounagranquantitàdipredatori,

unsaccodilupiaffamaticherovinano,incasinanolerelazionideglialtri,causanocaoseseneinfischiano.C’èmoltagentefuoricontrollo,intossicatadaicinqueveleni.Ilmondoèpericoloso.Tuttavia,secrediamoche la nostra salvezza risieda nell’attaccamento e cerchiamo protezione dall’impermanenza, stiamovivendo unamenzogna, stiamo vivendo in una illusione. Ilmondonon è sicuro in questo senso. I nostripartner possonomorire in un incidente d’auto, possono scappare via con qualcun altro, altri possonodiventareterribilmentemalati,qualsiasicosaperstabilirelaqualeabbiamolavoratosodopuònondurare.Nonpossiamopredirecheilfuturosaràcosìcomecorremmofosse.Lagelosiaèsolounmodoparticolarecon ilquale ci tormentiamosuquella speranza, “Perchémiè successoquesto?Perchéèdovutaarrivarequellapersonaperinterferiretradinoi?Stavamoandandod’accordocosìbeneeoratuttoèrovinato”.

La sofferenza sorge dal senso di attaccamento, dall’afferrarsi a qualcosa. Mentre di fatto il mondo

comediveniresignificacheafferrarsiaqualcosanonèunapossibilità.Lesituazionipossonodurareperuncerto periodo; quello può essere il nostro karma, possiamo essere molto fortunati. Molta gente vive a


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lungo, ha facili vite felici, ma per molta gente vi è una gran quantità di inquietudini, preoccupazioni edifficoltàeilrealeantidotoaciò,ilrealemododigestireciò,èproprioessereapertiallecosequandoessesi presentano ed essere focalizzati sulmomento, nella ricchezza e pienezza delmomento, piuttosto checercaredigestireilpassatoomanipolareilfuturo.

Ilmandalaèunastrutturachecisupportaneltrasformareleabitudinidireificazioneinunasensibilità

rilassatadoveildesideriodicreareunospaziosicuropuòesseretrasformatoattraversoilriconoscimentocheilsolospaziosicuroèlospaziodell’apertodivenire.Unospaziodiappropriazione,controllo,possessononpuòmaiesseresicuro,saràsemprevulnerabile.Cisonoosservazioni,opinionidiverseinmeritoaciò?

APPLICAZIONEDELLECINQUESAGGEZZE D.: forse, se io torno, ad esempio, a Berlino e per qualche settimana vivo la mia vita quotidiana e

ottengounlavoroesonoinquestoesentochestoperdendoquellocheaveteinsegnato,vogliodire,lostosemplicementeperdendo.Nonhopiùquestacapacitàdiprendereunapausaediaprirmimamiritrovoadinoltrarmicontinuamentesemprepiùneltunnel.DovreiallorausareilmetododifarePHAT!?

R.:sì,quellodovrebbeessereunbuonmetodo.Vafuoriinunparcooinqualcheluogodovepuoifare

un sacco di rumore e fa la meditazione dissolvente. Quindi usa PHAT! quando i pensieri arrivano ecomincianoadaffollarsi.Andareafareunapasseggiata,guardare lestelle,comperareunmazzodifioriesedersieguardareifiori,possiamousareilmondoperaprirciunospaziocheèseparatodall’intossicazionedeipensieripreoccupati.Ilmondoèmoltopervasivo.Noisiamocostantementeviolentatidalmondo.Tuttequesteimmaginisonospinteinnoiquandononlevogliamo.Nediventiamopieni,siamogravidi,carichiditutti questi pensieri, stiamo sempre venendo fuori con nuovi schemi, così stiamo costantementepartorendodopoesserestativiolentatidatuttequesteorribilicose.Questorispecchiamoltolasituazionein cui noi siamoabitualmente, siamo in unaposizione reattiva ed èmolto importanteprenderequalcheintervallo,unapausa.Andareafareunapasseggiatainunaforesta,qualchecosadimoltosemplicecomequesto.Oandareafareunacorsainbicicletta.Questecosepossonoaiutaremal’essenzaèlapraticadellameditazione, facendo uso della attenzione focalizzata per trasformare la base esistenziale del nostroimpegnoconilmondo.

Nei termini dell’applicazione della visione delle cinque saggezze, qui in questo ritiro, sarebbe utile

creareunasituazionenellaqualeveniteincontattoconquesticinquevelenipervoistessi.Primaditutto,focalizzatevi sul principale, la stupidità, e trasformatela attraverso la focalizzazione dell’attenzione,calmandolamenteequindifacendolameditazionedissolvente.

Diciamo,adesempio,cheilvostroproblemaparticolareèlarabbia,lacollera,cheviarrabbiatesempre

violentementecon lagente,chevisentitecomeseavesteunapellemoltosottile, facilmente irritabile,eche reagitealle cosemoltovelocementee impulsivamente.Potreste immaginarvi inuna situazionenellaquale state reagendo in questo modo. Potete pensare di tornare alla vostra situazione familiare e chequalcuno in tale situazione potrebbe provocarvi. Cercate giusto di immaginare come potrebbe essere,vedendoquellapersonanoncomelapersonacheconoscetemapropriocomeunaformadicolorechesimanifestadifronteavoi.Statevedendoquellapersonasenzalaproiezionesudiessadituttociòchevoiconoscetedileidalpassato.Perchéèquellocheconosciamodellapersonadalpassatochefasìcheilsuoprossimomovimentoversodinoisembrimoltoprovocatorio.

Così focalizziamoci suqualcuno con il quale siamogiàmolto arrabbiati. “Fa sempre così, odioquella

persona, vorrei che non avesse lavorato conme”.Ora se possiamo lasciar cadere il senso che essi sonosemprecosìevederlicomenuovi,freschi,c’èmoltopiùspazionelqualepossiamorispondereloro.

Immaginando la persona di fronte a voi potete includerla nella meditazione dissolvente. Potete

immaginaretuttiivostrinemicipostipropriodifronteavoi,tuttalagentecheviprovoca.Potrebbeessereungruppoparticolare,potrebberoessere ipartitipolitici, potrebbeessereogni tipodi cosa. Immaginate


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tutte queste persone di fronte a voi. Quindi fate la visualizzazione e focalizzatevi sui raggi di luce chescendono,purificandovoistessietuttequestepersone. Immaginatequestepersonepienedi luce,chesidissolvono in voi, quindi la palla di luce si dissolve in voi e attraverso di voi in loro e voi uscire nellaspaziosità.Continuareadaprirviaglialtri,adaprirviaglialtri.Piuttostochesaperechisonoglialtri,poteteesseresorpresiequindicisonomoltenuovepossibilità.Lacosaprincipaleècercaredisperimentarelanon‐separazione, il fattochequalsiasicosa incontriateèunaco‐manifestazionenellostatodi rivelazione,nonunaentità separata. Sebbenenaturalmenteesse appaianoesseremolto separate.Questoè ciò contro ilqualedobbiamocercaredicombattere.Piùsiamoapertiallaloropossibilità,allaloroimprevedibilità,piùcisaràspazioperesseperrivelarequalcosa.Ecertamentenoinonsaremointrappolati.

Potetequindicercaredi fare lastessacosaperglialtriveleni.Sianoicheglialtriabbiamobisognodi

esserepurificatidellabasedireificazione.Questosignificaimparareasperimentareilmondocomeluce.Questo potrebbe essere qualche cosa che potremmo praticare domani pomeriggio, affrontare

realmenteicinquevelenieconsentircidiessereonesticonnoistessi.Chisonocolorochecispaventano,dicuiabbiamopaura?Qualisonolesituazioninellequaliproviamoorgoglio?Quindidobbiamopensare“Checosa vi è là fuori chemi fa reagire in questomodo?” eprendere entrambi queste cose, l’oggetto che cistimolalàfuorielanostrapropriavisionedinoistessi,edissolvereentrambinellaluce.

Naturalmenteèmoltomoltodifficile.Ieriquandounodivoisièaccortocheunavespasieraposatasu

uno di voi, si è creata una reale e potente situazione, “ecco, è arrivato questo rompiscatole e mi hamorsicato!Ehaforselasciatoilvelenoinmeeforsemorirò!”.Cisonotuttiquestipensierieanchequestipensieri sonorealiepossonoesseresupportatidaun fattomedicale.Lapaurasorgemoltovelocementequandosentiamocheilnostrospazioèinvaso.Viviamoinunmondochehatuttequestecosepericolose,serpenti, scorpioni …salvo che in modo crescente viviamo in un mondo dove queste cose non ci sonopoichéabbiamotrovatomillemodiper sterminarle.Tuttigli insetti chesonostatiuccisiperchéabbiamopauradiloro!Piuttostochedividereilmondoconcreaturechepotrebberoessereunpocospaventose,nonappena identifichiamo qualcosa che ci incute paura, vogliamo distruggerlo. Parte di questa apertura èconcederespazioperchélagentesiadiversa,perchélagenteabbiaildirittodivivere,sebbeneessapossanonessereiltipodipersonechevorremmoavereintornoanoisulnostropianeta.

Ilmondononèilmiogiardino,nonèunpostodoveiohodirittodiprendereunabombolettasprayeuccideretutticolorocheconsideroessereerbaccia.Nuovaerbacciasorgeràsempreelanostrapercezionediciòcheèononèerbacciacambierà.E’untipoparticolaredivisionedualisticachedicecheungruppoèpericolosoocheuntipodipersonaèpericolosa.Partedell’aperturaènonsoloaperturaallabellezzaeaifiori freschi, è anche apertura alle vipere, alla gente crudele, ai violentatori, agli assassini, e alla buonavolontàditrovareunmodopergestirequestesituazionietrasformarlesenzapaura.Nonappenaabbiamopaura, noi cerchiamo di distruggere l’altro, e più cerchiamo di distruggere l’altro più entriamo in unconflittocheciportaadunulterioresensodi“tuseireale, iosonorealeeoiouccidoteotuuccidime”.AndiamoinquestaspeciedisituazioneAmageddon.

La reale trasformazione ha sempre a che fare con il dialogo, lo spacchettamento della costruzione

dualisticadiorribilità.Riconoscerelanostrapartenellasituazioneintroduceunospazioperilcambiamentopiuttostocheinsisterecheècompitodell’altrodicambiare.

Naturalmentedobbiamoprepararci attraverso la regolarepraticameditativa.Quandouna situazione

traumatica si presenta troveremo difficile reagire creativamente se non abbiamo fatto prima nessunapreparazione.Tuttelepiccolesituazionicheincutonopaura,comeinsetti,cani,ecc.sonounaprevisionedicome potrebbe essere alla morte, quando siamo di fronte a un cambiamento radicale e non abbiamonessunacasa sicura in cui riparare.Ciòdi cui abbiamobisogno inmomentidi crisinonè semplicementericordareleparoledeldharmaounasuacomprensioneintellettuale.Abbiamobisognodiessereingradodievocareuna reale esperienzadi trasformazione al finedi trovare la nostra libertà nelmomento.Questospiegaperchéillavorogiornalierodellapraticameditativaècosìimportante.


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E’ un poco comeun conto bancario. Se versate su di esso unpo’ di denaroogni settimana, quando

avetebisognodiunavacanzaodiuntrattamentoospedalieroodiqualcosadisimile,ildenarooccorrentec’è.Nonpoteteaspettarechequalcosaaccadaealloratirarefuoriildenaronecessariodalcielo.Nonsoloquello,maseversatedenaroinbancaregolarmente,ildirettoredellabancainiziaaconoscervi,puòvederechevoisieteunapersonaresponsabileecosì insituazionidicrisipuòesseredispostoagarantirepervoi.Nellostessomodo,lavisionenyingmatradizionaleèchesepregateGuruRinpocheognigiornoegliiniziaaconoscervierisponderàvolentieriinunacrisi.Masepraticatesoloquandoandateagliinsegnamenti,alloraGuruRinpochenonviconosceràcosìbene.Quandolopregheretesichiederàchivoisiate“chi?misembradiricordare il tuo nome,oh,certounavoltatempofa,hey,sìabbiamoavutounaconnessione…chihaidettodiessere?”PREGHIERAALLAPRAJNAPARAMITA:MASAMJOME

Ora impareremo un verso di quattro righe che è visto essere l’essenza della Prajnaparamita, la visione di saggezza trascendentale. Essenzialmente è una breve affermazione della visione di vacuità. E’ scritta come un verso in lode di una dea, la dea di suprema saggezza. E’ una donna perché la forma femminile è vista come espressione di saggezza, di apertura. La forma maschile è vista come espressione di metodo o compassione. L’unificazione di saggezza e compassione introduce il mondo illuminato della rivelazione e questa è la ragione per cui nel buddismo tantrico meditiamo spesso su divinità che sono in unione sessuale, poiché questo rappresenta l’unificazione di metodo e saggezza.

MASAMJOMESHERABPAROLCHIN

MAKYEMIGAGNAMKAINGOWONYID

SOSORANGRIGYESHECHOYULWA

DUSUMGYALWAIYUMLACHAKTSALLO

Oltrelaparola,ilpensieroel’espressioneèlasaggezzatrascendentale.

Ènon‐nata,nonfinisceelasuanaturaèsimilealcielo.

Questaapertatrascendenteconsapevolezzaèilreamedellaprecisaconsapevolezzachevedelecosepropriocomeessesono.

Aquestasaggezzatrascendentale,cheèlaMadredeiBuddhadeiTreTempi,iorendoomaggio.

Masignificaparola,sam significapensieroe josignificaespressione.Me significasenzaoppureoltre,

sherabsignificasaggezza,nelsensodiapertura;unaintelligenzaounaconsapevolezzachenonsirinchiudein sè stessama è capace di continuare a prestare attenzione alle cose, senza impedimenti. Pa rol chinsignificatrascendentaleoandatooltre,parolsignifical’altraparte,l’altrolatoechinsignificaandatoa.Cosìciòsignifica‘èandatooltrel’ordinariotipodi intelligenza’chedicechequestaèunapenna,questaèunapietra; l’intelligenza che dà un nome alle cose e le pone al loro posto. E’ piuttosto una saggezza che èapertaecapacediprestareattenzioneallecosesenzaetichettarleesenzaporleinscatole.

Cosìlaprimarigadice:oltrelaparola,ilpensieroel’espressioneèquestasaggezzatrascendentale.


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Makye,maèquiunaformanegativa,kyesignificaesserenato,cosìsomakyesignificanon‐nato,senzaessere nato.Mi è anch’essa una forma negativa e gag significa cessante, cosìmi gag significa che noncessa,chenonfinisce,nonsifermamai.Namkaiènellaformagenitiva,namkasignificailcielo,cosìnamkaisignifica‘delcielo’,nelpossessivo.Ngowonyidsignificanatura.

Lasecondarigacommentalaprima.Laprimarigadicechec’èunasaggezzatrascendentaleosuprema

cheèoltrelaparola,ilpensiero,l’espressioneelasecondarigadicecheènon‐nata,non‐cessanteechelasuanaturaèsimileaquelladelcielo.

Ilcieloèunaimmaginemoltoimportantenelbuddismotibetano.Nellavisualizzazioneimmaginiamoil

chiaro cielo blu con una palla di luce che sorge in esso e questa mattina abbiamo fatto la pratica diguardarenel cielo, rilassando lanostraconsapevolezza inesso. Il cieloè lapresenzadi infinito. Se stateguidando verso casa, quando attraversate il confine italiano verso la Svizzera c’è una linea attraverso lastrada ma non ci sono linee nel cielo. Voglio dire, ci sono postazioni radar e l’aeronautica potrebbeabbattereunaeroplanocheinvadesseillorospazioaereo,manondimenosevoisaliteaqualchecentinaiodi migliaia di piedi, essi non sarebbero così interessati a spararvi per abbattervi. C’è unmodo in cui lavastità del cielo, l’apertura del cielo è realmente inimmaginabile. Noi abitualmente guardiamosemplicementesuepensiamo“oh,èunabellagiornataoggi, il cieloèblu”e lo lasciamocosì.Masenoiguardiamo realmente nel cielo, è incredibile. Se solo vi sedete e rilassate come abbiamo fatto questamattina e guardate in quel cielo blu e guardate, senza fissare, non cercando di trovare qualcosa masemplicementeaprendoviadesso,voiincominciaterealmenteadissolverviediventarevasticomeilcielo.E’infinito.

Questaèlaragionepercuiilcieloèusatoancoraedancoraneitestibuddisti.Ilcieloèl’aperturanella

quale questo pianeta, il sole e la luna e le stelle sorgono. Rappresenta una apertura assoluta, che in séstessaènon‐nataenon‐cessante.Dentrodiessamoltecosesembranoesserenateemuoversievenireadesistenzaeusciredall’esistenzamaessoinsèstessoèimmutabile,noncambia.

Quindi, so so rang rig ye she cho yul wa. So so significa preciso o specifico, ogni singola cosa,

individuale.Rangrigsignificaconsapevolezza.Yeshesignificasaggezza,dinuovo,maèunapristina,pura,originale cognizione, una pura consapevolezza. Ye she è una parola interessante: Ye significa originale,dall’inizio, e she significa conoscere. Così indica lo stato di consapevolezza che è qui prima di ogni altracosa. Come nella meditazione vi dissolvete e avete apertura e quindi un pensiero sorge e quindi unasensazione si presenta, così èquello spazio cheèquiprima che i pensieri e le sensazioni sorgano, èquiduranteipensierielesensazioniedopoipensierielesensazioni.Choyulsignificaqualchecosadisimileaunasferadioperazioni,nel sensochepernoi la terraè ilnostrochoyul,èdovenoioperiamo. Il cieloèdovegliuccellioperanoenoinonpossiamovolarementreilmareèdoveipescioperano.Cosìunchoyulèilvostroreameolavostradimensione,dovevoisietedicasa.

Quando veniamoalmondo con il nostro karma, con lenostre ideedal passato, vediamo le cosenei

termini posti dalle nostre proprie idee ereditate dal passato. Con questo tipo di aperta consapevolezzavediamoinvecelecosepropriocomeessesono,inséstesse.Ilmondomisirivelafresco,liberodituttalaconoscenzaeleproiezionicheiomettoinesso.

La terza riga così dice: questa aperta trascendente consapevolezza è il reame o la dimensione della

precisaconsapevolezzachevedelecosepropriocosìcomeessesono.Du sum, du significa tempo, sum significa tre, i tre tempi, del passato, presente e futuro.Gyal wai

significavincitoreedèunaltrotitoloperBuddha.Yumsignificamadre.La,è‘a’.Chaktsallosignifica‘rendoomaggio’,miprostroomostrorispetto.

Laquartarigacosìdice:questasaggezzatrascendentaleèlamadredituttiiBuddhadeitretempi.


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Propriocomequantonasciamoinquestomondonoiusciamodalventredellanostramadre,alfinedinascerenellabudditàdobbiamonasceredalgrembodiquestagrandemadre, lasaggezzatrascendentale.Primadobbiamoentrarenelgrembodellasaggezza.Comenellameditazionedissolvente,vidissolvetegiù,ècomeandaredentroedentro,quasicomeilrovesciodiunprocessodinascita,ognicosasirestringe,equindivoisietenellospazioaperto.E’comeandarein,entrareinungremboequindinevenitefuori,rinati,conunsensodiapertura,illuminati,apertialmondo.E’unprocessodirinascita.

Nel fare prostrazioni allamadre di tutti i Buddha noi ci prostriamo anche alla nostra propriamadre

poiché questa saggezza sarà nostra madre quando diventeremo il Buddha. Che giorno felice! EapparentementelanascitacomeilBuddhanoncomportanécontrazioni,nésangue,nessunaepidurale….

PoteterecitarequestoversomentrevisualizzatePrajnaparamitacomeunadeadifronteavoi.Essaha

ilcoloredell’oroehaquattrobraccia,conduemanialzate,unatieneunlibro,l’altraunfiorediloto,eduemani appoggiate in grembo. Così uno può recitare il verso in un modo devozionale alla divinità che èl’espressionedellavacuitào,inmodopiùastratto,comeunmezzoperrilassarsinelprincipiodell’apertura.

Se voi sietedi ritorno in città e state guidando la vostramacchina, potete cantarequesti versi a voi

stessi, ricordandovi che questa saggezza è sempre presente e la vostra automobile sta viaggiandoattraversoilcentrodellaportaprincipalediquestadonna.LaPrajnaparamitaèsedutaestaprendendounatazzadite,cisaluta“salve!”.Poichéessaèovunque,tutt’intorno,questasaggezzaèsempreaperta,moltogentile, come lanonna favoritadi ciascunodinoi, teedolci sonosempredisponibili,qualcosadibuono,qualcosadiinteressante.

Spessoquandolasciamounritironelqualeabbiamoconquistatoqualchechiarezza,iniziamoasentire

chel’esperienzastascivolandoviaeiniziamoapreoccuparcisucomepossiamoafferrarlaetrattenerla.Ma,come dice questa prima riga, “oltre la parola, il pensiero e l’espressione”, qualsiasi cosa noi abbiamoottenuto non è qualcosa alla quale possiamo aggrapparci. Se sta scivolando via e noi la rincorriamo, laperderemo proprio. Se sembra scivolare via, lasciamola andare, rilassiamoci, apriamoci ed essa sarà dinuovo qui. Ma più cerchiamo di afferrarla e pensiamo “mio Dio, che cosa ho fatto? Ho dimenticato lapreghiera, qual’era la melodia, il motivo?”, più la perdiamo. Ogni qualvolta diventate ansiosi in questomodo,laperdete.Cosìlasciaresemplicementecaderelapreoccupazione,rilassatevi,apriteviedessasaràlì.E’semprequinelnostrocuoreperchéèquicomel’innatanaturadiBuddha.

Oggi è giovedì e domani sarà venerdì e quindi sabatomattina il nostro ritiro finirà, così conservate

questosensodel tempoe inparticolare, seguidereteal ritorno,è importantechenonviagitiate troppocirca le cose. Se vi è qualche sperimentazione che desiderate fare oggi, per voi stessi, nei termini diintraprendere,sperimentarequalcunadellecosedicuiabbiamoparlato,dovrestepropriofarlaoggienonlasciarlaperl’ultimomomentopoichépensoche,alfinediesserecompassionevoliversovoistessi,vorretemuovervifuoridaquestospazio,focalizzatiinunmodochesiadattidinuovoconilmondo.Cosìsecisonocose che volete fare, come fare una gran quantità di rumore nel bosco e entrare nella vostra energia erimettereinazioneunagranquantitàdiemozione,viconsigliereidifarlaoggi,veramentenonlasciateloperdomani.E’piùsicurofarlaoggiepossiamosempreparlarne.Selasciatequestecoseperl’ultimomomentoalloraneuscireteinqualchemodoconlatestapienadironzii,dipensieri,nonavreteunachiaraentratadiritornonelmondoeciòchenoistiamorealmentecercandodifareèdiportarenelmondociòcheabbiamoimparatoesviluppatoqui,cosìchediventiparte integrantedellavitaenonrestisoltantounaesperienzaspeciale.

Inizierò ora a parlare un po’ di più sullameditazione e possiamo farne un poco insieme e quindi la

porteremofuorinell’ambiente,èunpostotalmentebelloquelloincuisiamo!

LAMEDITAZIONEDZOGCHEN


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La praticameditativa di cui voglio parlarvi questamattina è un aspetto fondamentale di ciò che inTibetano è chiamato Dzogchen. Dzogchen significa un’apertura che non è relativa allo sforzarsi mapiuttostoall’esseresoddisfattieaccettareciòcheviarriva. Il focusprincipalecoincidemoltoconciòcheabbiamofattofinora,essereincontattoconlapresenzadiconsapevolezzacheèimmutabileetuttaviadareil benvenuto a qualsiasi cosa sorga. Non è circa l’aggrapparsi a un territorio particolare o costruire unaparticolarevisioneintenzionaledelmondo.

CREAREIMMAGINI:NELLAVISUALIZZAZIONEENELLAPITTURA Adesempio,nellepratichedivisualizzazionepiùelaboratenelbuddismotibetanounopassaunsaccodi

tempoimmaginandodeiedeedivariotipoecolore,inpalazziconporteegiardiniealberidifiori.Unousal’immaginazionepercostruireunaformaparticolarecheèquindicollassatanellavacuità.Nellodzogchenuno prende vie più veloci per entrare nello spazio aperto. Uno non fa tanta elaborazione ma vadirettamentenellasemplicitàequindiusaquestostatodisemplicitàperlavorareconlecosequandoessesorgono.

In molti modi le correnti del buddismo tibetano sono simili alle correnti che abbiamo nell’arte,

particolarmente nel campo dell’arte occidentale attuale, dove abbiamo ancora la tradizione dellarappresentazionedellanaturacosìcom’è.Cosìnellaritrattisticadipingeteunapersonainmodotalecheildipinto assomigli a quella persona. In questo approccio ci sono canoni particolari o regole per costruirel’immagine. Nella nostra infanzia abbiamo gradualmente imparato le regole di questo tipo di arterappresentativa così che quando guardiamo a un tale dipinto sappiamo come leggerlo, interpretarlo.Nell’imparareadipingereinquestomodounoaccetta,adottaunainteradisciplinaditecnicheparticolarieabilitàgrazieallequaliècapacediprodurreunparticolaretipodiimmagine.

All’altro estremo, abbiamo l’intero campo dell’espressionismo astratto dove i pittori danno una

espressionedocumentataetuttavialiberaallalororispostaaivariaspettidell’ambiente.L’immaginecreatanon è un risultato casuale di auto‐indulgenzama una risposta essenziale distillata formata in uno statod’animocheprestaattenzionealprocessopiuttostocheauninsiemediregole.

Nell’arte moderna questi due approcci sono stati in profonda opposizione. Le regole sviluppate

attraverso i secoli possono fornireuna ricchezzadi conoscenzautilemapossonoanche imprigionare. Lafreschezza di una espressione creativa non inibita può sovvertire quella stagnazione che imprigiona mapuòancheattrarrel’attenzioneinunaseriedistradesenzauscita.

DISTRAZIONE Nella visione buddista noi tutti siamo catturati in modelli particolari, modelli di rabbia, collera,

desiderio,gelosia,stupidità,modellidiodioversonoistessi,modellidiesseremoltopoveri, bisognosiditutto nel mondo, modelli di essere depressi e impotenti, che si ripetono ancora ed ancora. Facendo lameditazioneformale facciamousodellastrutturadi focalizzazionesul respiro,visualizzandoundioounadea o una palla di luce, recitando un mantra, e focalizziamo l’attenzione su qualcosa che ci è dato daqualcunaltro,chenoncreiamopernoistessimacièdatodallatradizione,eusiamoquestastrutturaperprenderci una pausa dalla compulsione a ripetere, dall’incessante desiderio di plasmare il presente e ilfuturo in termini del passato. Questo è spesso molto difficile perché quando cerchiamo di fare lameditazioneveniamodistratti.

Dachecosasiamodistratti?Siamodistrattidainostriproprimodelli,insistendo“Nonsonocapace,non

funziona.Nonpossomeditare;amenonstasuccedendo.Tuttiglialtrisannocomefare,iono”.Questitipidipensiero sorgonoanchesul lavoroonelle relazioni. La tensione tra la struttura formale, ilmovimentoiconico della meditazione e la nostra difficoltà nell’applicarlo, ci mostrano più chiaramente i modelliripetitivichenoiportiamonellavitaordinaria.


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Piùpossiamoallinearci conquesta struttura formale, piùpossiamousarla comeun tunnel cheporta

tutta la nostra energia, tutto il nostro focus sull’immagine per prepararci per il punto essenziale delladissoluzione. Questa è la ragione per cui, una volta che abbiamo compreso la struttura, è molto utilesviluppareunarelazioneemozionaleconquesteimmaginiattraversoilcanto,facendoofferteecosìvia.

METODO Penso che abbiamobisogno di ricordare che questo è sempre unmetodo.Quando facciamoquesto

tipodicantononstiamopregandoundiochestavenendoasalvarci.Seildiostessevenendoasalvarciloavrebbegià fatto ieri. Sapete,Diononsta seduto lassùaspettandoche lagente lopreghi!SeDioavesserealmente ilpoteree lacompassione, ilmondosarebbestatoportatoatermineconprecisione, inmodosoddisfacente. Non andrà a succedere così. Questa è una fantasia dualistica. Se facciamo lo sforzo,otteniamoilrisultato.Senonfacciamolosforzo,nonotteniamoilrisultato.Ilsentieroèrelazionaleperchéèattraversolachiarificazionedellanaturadirelazionechearriviamoaunarealizzazionedellanondualità.

Questepratichenonsonomodiperdiventareschiavidiqualchediochenonfaniente,masonometodi

per trasformare il nostro proprio campo percettivo. Esse trasformano il mondo. Perciò dobbiamoassumerne la responsabilità e farle. Se non lo facciamo, niente cambierà. Noi dobbiamo realmenteintraprenderelapratica.

Possiamo mettere tutta la nostra emozione, tutte le nostre fantasie regressive, il nostro disperato

bisognoinfantile,possiamometteretuttociònellanostrapraticamadobbiamoricordarechequestoèunmetodo.Possiamousareogniaspettodinoistessi.Possiamousareilnostroorgoglio,ilnostrodesiderio,lanostrarabbia,“Devisalvarmi!Tiprego,salvami!”.Possiamogridareepiangeree infuriarciestrepitare,etuttodiquestaemozioneciportasemprepiùdentro lapraticaesignificache l’energianonèdispersa intuttoilmondomastatuttaarrivandoinunpuntoepiùnoilaportiamoinquelpunto,piùalmomentodelladissoluzionetutto ilmondo,tutti ipiccoli tentacolichenoiabbiamoabitualmentedisperso inogni luogo,arriveranno insieme, verranno insieme, e la dissoluzione diventerà realmente reale.Quindi noi andiamoattraversoquestopuntoenonc’ènientesenonapertaconsapevolezza.Equestoètutto.

Ognicosaèmetodo.Questaèlaragionepercuineltantrahannomolti,moltimetodicosìchepossiamo

guardareetrovarequellichesarannodifattoefficacipernoi.Ognicosa,ogniaspettodinoistessi,ilnostronarcisismo,lanostrafamediego,ilnostroegoismo,tuttequestecose,lanostragelosiaeilnostroorgoglio,tutto può essere trasformato nella pratica. Possiamo mobilizzare quella energia per portarci con piùpotenzainquelpuntodidissoluzione.Dopodicheilmondogradualmenteiniziaarivelarsieabbiamovarimodiperrispondergli.

Nellatradizionetantricacheimpiegaladimensionesimbolicadeglideiedelledee,lapraticausualeè

vederetuttoquellochesorgecomeformadeldioodelladeasullaqualevisietefocalizzati,tuttiisuonichesorgonocomeilsuonodelloromantraetuttiipensiericomelaradiositàdellamentedelladivinità.Sistausando un particolare tipo di griglia trasformazionale, attraverso la quale si stanno trasformando leesperienze quando esse sorgono, re‐incorniciandole in termini di un’altra narrazione, facendo untrasferimentorappresentazionale.

LEIMMAGINISORGONOESIDISSOLVONONELMOMENTO Tuttavianellapraticadellodzogchenunononfaciò.Nellapraticadellodzogchen,qualsiasicosasorga,

sorge proprio così com’è, nella sua semplicità senza essere trasformata o alterata, e uno lascia che sidissolvanelmomentoincuisorge.Un’immaginetradizionaleusataperdescrivereciòècheècomescriverenell’acqua.Sevoi scrivetecon il vostroditosulla superficiediunostagno,potetevelocementevedere lalettera,maessanonappenasi forma,sidissolve indietronell’acqua.Le immaginisorgonoesidissolvono


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nello stesso momento. Nel flusso del divenire incessante non abbiamo bisogno di spingere via nessunoggettoperchésappiamochenelmomentoincuisorgeincominciaadissolversi.Lecoseorribilinonsonocosì spaventose perché si dissolvono e le cose meravigliose non sono così desiderabili quali oggetto diattaccamento, da afferrare, poiché anch’esse si dissolvono. Il mondo sta continuamente cambiando etrasformandosienoisiamonelflusso,ilflussocreativodelrivelarsidelmondo.

Unmodo semplice di praticare questameditazione è quello di usare lameditazione dissolvente per

entrarenellostatoincuisiamorilassatieaperti.Quindi,quandounpensieroarrivaenoistiamoentrandonel pensiero, stiamo per essere coinvolti, ciò che dobbiamo fare è andare su colui che sta pensando ilpensiero. Quando un pensiero sorge, vi è un pensatore del pensiero. Spesso sentiamo che stiamosemplicementepensando.Maseguardiamoattentamenteècomesequalchecosavenisseinvista,comeseiofossiquiguardandolaggiùequalcosastessevenendoallaluce,mostrandosiallavista.Oraquandoiosto guardando, io sono catturato in ciò che sto guardando. Ma c’è un particolare momento, quandol’oggettoiniziaamostrarsiallavista,incuic’èancorauntipodiseparazione,dipausa,trameelacosachestoandandoaguardare.Inquelmomentohobisognodiriconoscereestaresulpuntodiaperturacheèunaconsapevolezzanellaqualequestaapparenzastasorgendo.Facendociò,l’apparenzapassasenzairretirelaconsapevolezza.Unodevesemprestaresucoluichestaguardando,sucoluichestaosservando.Tuttavia,non è un guardare con fissità, un esaminare con intensità, poiché questo ci attirerebbe nell’attenzionefocalizzata sull’ego, ma è una rilassata apertura in questo momento di consapevolezza, stando sullaconsapevolezzaenonessendotiratoinqualsiasicosasorga.

Questoèmoltodiversodalmantenere l’attenzione focalizzata sul respiropoichéquelmetodohaun

punto di riferimento. Qualsiasi cosa succeda, e specialmente quando vi state distraendo, ritornatesemplicementealvostrorespiro.Nellameditazionesulmantra,sevidistraetetornateallaconsapevolezzadellavisualizzazioneedelmantra.

L’approcciodzogchennonriportal’attenzioneaunoggettospecifico;piuttostomantienelapresenzadi

consapevolezzanon‐reificata,qualsiasi cosasorga.Possiamousare ilPHAT!pereliminare ladistrazioneeaprireunintervalloperilriconoscimentodellaconsapevolezzamaunavoltacheabbiamosgomberatounospazio abbiamo bisogno di rilassarci e consentire alla spaziosità di rimanere sgombra, libera,semplicementelasciandocheleapparenzesorganoepassinoconunaconsapevolezzachenonsimuovedalluogodovestacoluicheguarda.

GUARDAREATTENTAMENTE:DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI D.:maquestosignificacheiosonounosservatore,iostesso,durantequestameditazione?R.si,tunonseimorto,cosìqualcosastasuccedendo.Potrestiessererilassatoeimprovvisamenteavere

un senso del tuo corpo. Invece di pensare “ah, questo sono io!” e andare dentro l’immagine, rimanirilassatoestaisucoluichestaosservandosenzaentrarenell’osservazionedelcorpo.Sefateciò, ilsensodel “mio corpo” passerà perché è semplicemente qualche cosa che passa nel tempo. Più noi andiamodentro ciò che sorge, più lo ri‐affermiamoe così esso sembra essere reale.Ma se noi stiamo giusto suquestaconsapevolezzacheosserva,ifenomenichesorgonopasseranno.

Naturalmenteèmoltocomplicatoall’inizioperché lanostra tendenzaè semprequelladi convalidare

ciòchenoivediamoe questaè laragionepercuidirePHAT!èutile,perchérecide l’affermazioneecreauna interruzione,unapausa. Il focusprincipalenonèsolosulcreare interruzioni,pause,maècercaredistareconaperturarilassataqualunquecosasorga,sianoesseesperienzenellameditazioneolarivelazionedel mondo. Dapprima è utile fare la meditazione con gli occhi chiusi ma quando diventate più sicuri,confidenti, potete farla con gli occhi aperti, integrando l’incessante manifestazione dei fenomeni con ilrilassatomantenimentodell’apertaconsapevolezza.


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D.: all’inizioavetedettoqualcosasimilea“lavoriamocon le immagini chesorgono”.Checosavoletedirecon“lavoriamo”?

R.:bene,vogliodirechenonmettetequalcos’altroalsuoposto,comel’immaginediundio.Voisiete

direttamentecoinvolticonqualsiasicosasorga.Nonstate lavorandopertrasformarla inqualcosad’altro.Ogniqualvoltaqualcosaarriva,voilefatespazioe,comeèdettoneltesto,voidovresteaverel’attitudinedi“qualsiasicosavenga,venga,qualsiasicosavada,vada”.Questociriportaall’immaginedelcielo:unovuoleche lapropriaconsapevolezzasiaapertacosìche lecosepassinogiustoattraversoessa.Questononè lastessacosacomeessereunpoliziottodeltrafficosuunpiedestallo,unapiccolaisolainmezzoadunsaccodi automobili. Questa è una posizione che possiamo comunemente assumere, quella di essere uncontrollorenelmezzo che cercadi organizzare le cose secondo il nostrodesiderioo il librodi regole, ilmanuale che abbiamo ereditato. Questa pratica si riferisce al cercare di dissolvere quel controllore eandarecompletamentenellostatodelcielo.

Questo è completamente radicale! E’ una totale sovversione del desiderio dell’ego di mantenere il

territorio. Questa è la ragione per cui l’immagine del cielo è così importante, poiché le nuvole vannoattraversoilcielo,gliuccellivolanoattraversoilcielo,gliaeroplaniattraversanoilcieloetuttivannoinognidirezione.Nonc’èunpunto centrale solidodel cielo conunaparte soffice intorno, verso l’esterno.Ognipiccolapartedelcielohalastessanatura.

Quando i pensieri sorgono io penso che ciò che troviamo è che essi ci portano in contatto con il

nocciolodurodiciòalqualeciaggrappiamo.Troviamoinostripuntisensibilievediamocherispondiamoaqualchepensieropiùcheadaltripoichéc’èancoraundirettorecentralizzatopienodipregiudizi.Ciòcheunosiaccingeadoveraffrontarepergiorniemesieannièlacomprensionedicomenoifiniamolegatiinmoltinodi,ilriconoscimentochenelnostrocuorecisonostretti,strettinodi.Perfarsìchequestonostronocciolocentralestrettamenteannodatosirilassiènecessariamoltapratica.

Nellasettimanaincuisietestatiqui,quantarealemeditazioneavetecercatodifare?Ilrilassamentodi

un atteggiamento di vacanza è più facile da realizzare che il profondo rilassamento di questo radicalecambiamentodifocus.Sedereechiacchierarenelsolenontrasformalastrutturaprofondamenteradicatadi attaccamento. Non c’è niente di sbagliato nello stare seduti al sole ma è un posto dove le vecchieabitudiniriaffermanoséstesse.Ancheinquestavita,abbiamospesoungrannumerodianni,dimesi,giornieorecostruendoquestedifese,legandonodiinrelazioneecomereazioneaglialtri.

Alfinedipraticarelagentilezzaneiconfrontidinoistessiedituttigliesseriabbiamoperciòbisognodi

dedicarcialcompitodiintegrarelaconsapevolezzarilassataedapertainognisingolomomentodellanostravita,siadasveglichequandodormiamo.

D.:checosacipuòdireinmeritoalleemozionichesorgono?R.:èlastessacosa.Chiprovaleemozioni?Iosonoincollera.Ok,stateconcoluicheprovaciò,cosìche

c’è la collera e c’è una pausa in cui potete giusto osservarla, una nuda percezione che non è coinvoltanell’emozione.

D.:nonandateaguardarenellacollera?R.:bene,nonsonosicurochecosapotrebbeessereguardarefisso,intensamente,nellacollera.Voglio

dire,voinonaveterealmenteocchiinquelmomento.Sevoiguardate,alloravoivisietegiàlegati,irrigiditi.Voivoleterilassarviedessereconsapevoli.Nonètantoguardarefissoquantoproprioessereconsapevoli,esaminare in modo sistematico. Come la regina di Inghilterra, quando va nella carrozza reale (risate).Guardareattentamentemasenzacoinvolgimento.


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Praticheremo qui con i nostri occhi chiusi, quindi aperti e quindi andremo fuori e cercheremo dimantenerelostatodiaperturamentresiamoincontattocontuttiicolorieleformedellanatura,vedendoun albero senza formulare pensieri, giudizi sull’albero. Dapprima c’è un oggetto e un soggetto chepercepiscel’oggetto,maèmoltorilassato,egradualmentelecomplicazionisonoeliminate.

D.:nonditenientenelmezzo?Inmeritoaquandouscire,andarefuori?R.: no, penso che dobbiate usare le vostre proprie sensazioni in merito. Ciò che faremo è iniziare

ancorafacendobrevementelavisualizzazioneeilmantra.Esetrovatechequandosietefuorivoivistaterealmenteperdendoenonpotetesemplicementetornareindietroallostatodiconsapevolezza,allorafatedi nuovo la visualizzazione. Potete fare tre o quattrominuti di recitazione e quindi dissolvervi e siete dinuovoindietronellostato.E’moltoutilediventareabilinellabrevepraticadidissolvimentoperchéallorapotete farla al lavoro o quando siete a casa. Se i bambini stanno diventando troppo noiosi, stannoesagerando,andatesemplicementeincucina,sedetevi,fatelapraticaquinditornateindietroestateconloro,maorac’èunpo’piùdispazio.Nonhabisognodiessereungrandeesercizio,formale,elaborato. CREATIVITA’,SAGGEZZAECOMPASSIONE

Ora dirò qualcosa inmerito alla creatività in termini di saggezza e compassione, particolarmente interminididarerispostecreativeaicinquevelenideglialtricomeoppostiainostripropriveleni.Unacosaèimparareariconoscerecomevoiveniteintrappolatiinunaparticolareemozioneecercareditrasformarla.Un’altra cosaquandodovete incontrareovivereconaltreperoneche stannomanifestando i loroproprimodellidiconfusione.

Larealecompassionedalpuntodivistabuddistaèungestoversoglialtricheaprequalcosaperessi,

cosìcheessipossonoprocedereinmododiverso.Inquestosensononèsemplicementefarequalcosaperun’altrapersonaalfinedicolmarequalchetipodideficit,unalacuna.Sequalcunoèaffamatoevoiglidatedel cibo, questa è una cosa piuttosto gentile da fare ma è poco probabile che trasformi molto la suaesistenza. Può di fatto rendere quella persona dipendente da voi. Oppure se qualcuno si sente moltoferito,offesoe triste,puòaverbisognodipiangere evoipoteteaverbisognodiconfortarloeprendervicuradilui.Anchequestaèunabuonacosadafare,chiaramente,mapotrebbenonaiutareatrasformarelasuasituazione.

Leduecosechesembranoaiutarelagenteatrasformarsisononuovestruttureepiùspazio.Possiamo

dareallagentenuoveideeoqualchepermessoasperimentaredipiùleloroemozioni,oqualcheconcettoper permettere che unamaggior quantità della loro energia emerga e simanifesti nelmondo. Così noipossiamoaiutarelapersonaadesserepiùconfidente,piùassertiva,aesprimereséstessaattraversoilsuocorpoecosìvia.Questotipodisupportofornisceunanuovastrutturacheaiutalapersonaasperimentareilmondoinunmodonuovo.

Tuttavia,puòancheimplicareunafunzionedicontrollo,poichédandoaglialtriquellaconoscenzavoi

state forse creandoli a vostra immagine, clonandoli secondo schemi, modelli preesistenti. Questo è unproblemafamiliare inpsicoterapia:sesidevonodareallepersoneabilitàspecificheoppureoffrire loro lospazio nel quale esse possono ritrovare sé stesse. Può spesso sembrare più sicuro offrire tecnicheparticolarichesembranostabilireunachiararelazionedicausaedeffettoesonoavallatedallaricercaodalla tradizione. Aprendo lo spazio delle possibilità si stanno anche aprendo possibilità di perdita e diconfusioneesistenziale–equestoèilmotivochespiegaperchélafedeforniscauncosìutilefondamentoallapraticadellodzogchen.

La pratica del tantra e dello dzogchen integrano tecniche e spazio ma dipende da noi arrivare a

conoscere noi stessi, a comprendere ciò che abbiamo bisogno di fare in specifiche situazioni. Abbiamobisognodisaggezzapercapirelanostrapropriasituazioneeabbiamobisognodicompassioneperoffrireagli altri spazio, senza controllarli al fine di riassicurare noi stessi. In questo modo stiamo danzando,


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muovendoci con qualsiasi cosa accada, senza essere bloccati dalle nostre o dalle altrui reazioni, senzasentirecheabbiamofattoqualchetipodierrorefatalecosìchedobbiamofareunbalzoindietroediventarepiù severi ed attenti e scusarci, ma siamo in grado di continuare a muoverci con qualsiasi cosa stiasuccedendo,mantenendoilsensodellospazio.

COMPASSIONEE’OFFRIRESPAZIOALL’ALTRO Interminidicompassione,questosignificaaverelagenerositàdioffrireall’altrapersonalospazioper

esserenelmodoincuiè.Applichiamoanoistessiletecnichepertrasformarelanostraesperienzaalfinediesserecapacidioffrirespazioaglialtri.Questoèilcontrariodellanormaleoperazionediimporreaglialtritecnichealfinedimantenereilnostropropriosensodispaziolibero.Aquellivellodicompassione,ciòcheuno sta cercando di fare se qualcuno è pieno di rabbia, o di orgoglio, o di gelosia o sta cominciando adiventare un bastardo e sta realmente facendoci passare un brutto quarto d’ora, è consentirgli di farequellochestafacendo.

Può sembrare una strana nozione di compassione, ma considerate la vostra motivazione quando

cercatedicambiareilcomportamentodiqualcuno.Ocercatedicorreggerlooancheloconfrontatedicendo“oraguardaqui!quandoticomportiinquestomodo,miarrabbioveramente.Devirenderticontochenonpuoi continuare a trattarmi in questo modo!”. Voi state presentando all’altro una proposizione, unaposizioneallaqualereagire. Il focusèsulmododisorgerepiuttostochesulterrenodelsorgerestesso. Ilvostro interventopotrebbecreareunapiùfacileformadiessere,piùfacileper l’altroepiùfacilepervoi,mamantieneilfocusdell’attenzionesull’esternoecosìfacendosupportalapercezionedualistica.

Masevoidifattodateallapersonalospaziosenzanessunaresistenzanelqualeessapuòmanifestarsi

in tutta la sua natura bastarda, a un certo punto questa si esaurirà poiché sta venendo da un tipo diimpulso. Le persone non sono nella loro vera natura dei bastardi. La vera natura di tutti gli esseri èspaziositàinfinita,ilterrenodeldivenireincessante.Potrebbeesseredifficileresistere,restarefinoallafinedi tutti gli stadi del divenire di un bastardo finché esso si trasforma in qualcosa d’altro, ma questo èesattamente ciò in cui consiste la compassione, dare alle persone lo spazio per ritrovare se stesse,sperimentaretuttiilorocambiamenti.

In termini relativi possiamo aver bisogno di dare suggerimenti, spingere e tirare il loro modo di

manifestazionemadeve essere fatto conun senso di spaziosità, nonprendendolo troppo sul serio, nonchiudendo a priori le infinite possibilità del divenire e specialmente non bloccando le possibilità diriconoscerel’aperturafondamentale.Altrimenti,sicreatensioneelamaggiorpartedinoi,sesiamospintiinunangolo,neusciamocombattendo,lottando.Cosìquandocerchiamodicambiarelealtrepersone,odicorreggerle, o di migliorarle, dobbiamo essere consapevoli delle conseguenze. Può essere che in quelmomento la persona sia compiacente e segua i nostri suggerimenti ma c’è spesso un senso latente dirisentimento che si manifesterà nel tempo, così abbiamo bisogno di osservare quando diventiamospaventatidallelimitazionideglialtri.Quandosiamospaventatidallelimitazionideglialtristiamooperandonelladualità.

Esenoicerchiamodiaiutareglialtriediciamoloro“Questoèilsamsara,nondovrestiesserequi.Se

vuoidiventare illuminatodevismetteredi fareciòchestai facendoedevi farequalcos’altro”,noistiamooperandodaunaposizionedicontrollocheèprobabilemini ilnostro impegnoallavisionebodhisattvadialtruismo.E’ancheunsegnocheabbiamopersoilcontattoconunsensodirivelazione,checomelecosestannomanifestandosiinquestomomentoèOK.Quandoarriviamosuciòchel’altrapersonastafacendocon un giudizio, anche quando abbiamo una buona intenzione, noi stiamo dicendo inmodo sottile “C’èqualcosa di sbagliato in questa rivelazione, in questa forma di manifestazione. Il mondo non dovrebbeessereinquestomodo.IlmondodeveesserediversoaffinchéiopossasentirmiOK”.Cisonosempremodinei quali possiamo operare sul mondo per migliorarlo e spesso sembriamo avere una gran quantità digiustificazioniper il tipodimiglioramentichecerchiamodi fare,epotremmoanchetrovaremolte,moltepersoned’accordoconnoi,“Questoèunsuggerimentomoltobuono.Sì,questoèciòchedovremmofare”.


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Maquestociportainunasituazione“spingietira”,nellaqualeunousaunaautoritàdiunqualchetipoodiunaltro,unacostruzionediunqualche tipoodiunaltro,per rafforzareunaparticolare ideadi come lecosedovrebberoessere.Questoèfondamentalmenteunconflittodualisticoincuilapersonapiùpotentevinceràpoichésaràingradodicoartareosedurrel’altranelcomportarsiinaccordoconisuoidesideri.

ILBUDDISMONONE’EVANGELICO Finché noi, coloro che aiutano, e gli altri, coloro che sono aiutati, siamo presi nei cinque veleni

dobbiamo continuare a interrogarci sui nostrimotivi.Questonon vuol dire chedovremmoadottareunaposizioneelusiva,apaticaoindifferente.Lapauradelmondononèilnostroprincipioguida.Manemmenolo è la maniacale speranza di essere in grado di creare il nirvana qui sulla terra! La sofferenza sorgedall’attaccamento.Lacompassionedevecomportarelariduzionedell’attaccamentosiaanoistessicheaglialtri. La consapevolezza della ricchezza del mondo, della natura senza sforzo e senza cessazione deldivenire, questo è un dono che può liberare noi stessi e gli altri, rilassare l’attaccamento e il controlloimperniatosull’ego.

Questavisionedellacompassioneèpiuttostoradicale.Puòspessoapparirecomelasciarebollireglialtri

nel loro proprio brodo, lasciarli bloccati, incastrati nella loro situazione. Tuttavia, in questo blocco, se vipiace, non spingendoveli, ma semplicemente essendo con essi nel blocco, con una apertura e unaaccettazionedello stesso, unodà il senso che c’èuno spazio in cuimuoversima che ilmovimentodevevenireda loro. Il buddismononè evangelico; non c’èuna fortedottrinadell’importanzadi convertire lagente al buddismo. Piuttosto il dharmaè resodisponibile a coloro che vogliono capirequalcosa circa sèstessi.Tuttavia,per laqualitàdelnostroesserenelmondopossiamo ispirareglialtriaporsidomande inmeritoallaloropropriaesistenzaearifletteresullapossibilitàdifarecambiamenti.

E’ solo invirtùdelnostropropriodesideriochepossiamo farequalsiasi tipodi cambiamento inatto.

Unacosaèandareaunworkshopnelweekendedessernetuttieccitati,conlatestapienidibrusii,maunpaio di settimane dopo, dov’è tutta l’ispirazione? Le persone lo hanno detto più volte, qui, in questasettimana,chedopounritiroesse inizianoa fareunsaccodipraticamagradualmente l’energiasvaniscevia. In qualchemodo, voi inspirate dall’ambiente del ritiro qualcosa che vi ispira ma poi non riuscite atrattenerlo;altrimentisoffochereste.Doveteespirareeconciòtuttal’energiaseneva!

Piuttosto chepensare che ilmondo sia unpostopericoloso e quindi lottare per trovaremomenti di

sicurezza, sacchedinutrimento,abbiamobisognodidiventarea casanelmondo. Lapratica si riferisceacome trovare un modo profondo così che ogni respiro fornisca ispirazione, poiché uno sta veramentemuovendosiversounospaziocheèpienodivitaeenergeticopersèstesso.Sedovremoesserecapacidiprocedere,sestiamoandandoadaprirci,dobbiamoesserecapacidiusare lospazioeusare le formedelmondo quando esse sorgono, senza paura. Così che quando qualcuno è in collera con noi, quandoqualcunoèmoltoegoista,omoltoorgoglioso,omoltostupidoescombussolatutti i nostripiani,ebbenequella persona, se noi siamo aperti, ci sta fornendo un’enorme quantità di combustibile per la nostrasaggezzaecompassione.

E senoipossiamousare la loro confusionee i loro veleni comecombustibileper lanostra saggezza,

allorasaremoingradodiriconoscerloeprovaregratitudine,ilchecipermetteràdiesseregenerosineiloroconfronti.Questodaràquindi lorolospazionelqualepotrannorilassarsidall’esserecosìmaledettamentebastardi.Questaèlateoria.Inpratica,naturalmente,èleggermentepiùdifficile!

DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI D.: un esempio. Volete dire che, se c’è qualcuno che sta facendo qualcosa che io considero

completamentesbagliatoechenonmipiace,adesempiostauccidendounanimaleostafacendoqualche


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cosadimoltocrudele, iodovreisemplicementecercarediessereapertoe lasciareche lo faccia?Oppurecosadovreifare?

R.: bene, il fatto che quella persona sta facendo qualcosa che ti rende infelice è un punto che devi

riconoscereeconsiderareche“Sonooracatturatoinunavisionedualistica.Cosìhobisognodidissolvermivelocementeeaprirmiaciòchesta succedendo,quindi saròcapacediapprezzare la situazione inmododiverso, con qualche gratitudine verso questa persona poiché mi ha ricordato che mi stavo in qualchemodoperdendo”.Attraversoquestagenerositàunopuòessereincontattoconilperchélapersonafaciòchestafacendo.Lagenteagiscesempreperqualcheragione.Nonèperchélepersonesonoinnatamentecattivi.Lagenteècrudeleoegoistaperpaura,ansietà,desideriodipossederecose,perviadelmodellodeicinque veleni. Non è perché essi sono diversi da noi: “Io sono una brava persona, tu sei una cattivapersona”, è perché tutti noi veniamo catturati nella stessa merda. Così possiamo usare la nostracomprensione del dharma per riconoscere perché l’altra persona sta agendo in quel modo e quindirispondereconlacompassionechelafaràsentirecompresa.Equandociòavviene,glialtripossonoaprirsieaverequalchepossibilitàdimovimento.

Tuttavia, questo è ancora proprio sull’orlo di una percezione dualistica poiché nel momento in cui

qualcuno sta tagliando la goladiunanimale, che cosaè cheè cosìorripilante?Vedete, ci siete voi (fa ilgridodell’animale) e ilsanguescorre inunapiccolapentola(fa ilsuonodelgocciolio)eciònonvipiace,vero? Due ore più tardi lo sfrigolio (fa il suono dello sfrigolio) della pentola per friggere “che buonprofumo!”.C’èunmodoparticolareincuiqualcosaèmolto,moltobuono,gradevole,equalcosaèmolto,moltoorribile.Efinchécontinueremoafarequestigiudizinoisiamospintinel“nonvoglionientediciò”e“hey,possoaverneun’altraporzione?”.E’moltodifficile.

Vogliodire,questoèperchélaquestionedellapassivitàèsempreneidintorniquandoassumiamouna

visionenonduale.Enoi siamoripetutamentespintiall’azioneattraverso ilpoteredegliabituali “dovrei”.Così,comerispondere?

D.: questa è una bella domanda! Voglio dire che io qualche volta non vedo la differenza tra essere

passivooanchemasochistaedessererealmenteconsapevolidellecoseelasciarleandareedarespazio.E’permeavoltemoltodifficiledistinguereedèlostessoconlesituazionipolitiche.

R.: bene, dal punto di vista buddista dobbiamo cercare di integrare i due aspetti di saggezza e

compassione. Se la vostra saggezza è aperta non c’è ragione per la quale voi non possiate agire concompassionemasevoicercatesemplicementediagireconcompassionesenzanessunsensodell’aperturadelle cose, prima o poi voi entrerete in un conflitto. Direte “fermati!” perché? “perché la mia idea èmiglioredellatua,iosonomigliorediteesetunontifermiio….”.Equindisietetiratidentronellostessotipodicircoloviziosonelqualesieteentratiperfermarlo.Cosìunodeveaverequalchetipodispaziositàalfinediagiresullasituazione.

DIALOGO:SITUAZIONIESTREME D.:vogliofareunesempiopiùestremo.SeiosonoincittàestocamminandoconXevedounadonna

chevieneimportunataperstrada,violentataoaltro,equindiilmioimpulsoèdicercaredifermareciòchestaaccadendo.

R.: bene, torniamo indietro alla percezione di base. Voi siete in città, camminate con X, vedete una

donna. Siete già in una situazione che è generata da una percezione convenzionale dualistica. E a quellivello,sequestaèladimensionenellaqualesiete,chiaramentelacosachedovrestefareègridareefarequalsiasi cosa vogliate fare. La questione sarebbe, se voi potreste essere più aperto potrebbe questoaiutare la situazione a dissolversi? Voi potreste essere capace di avvicinarvi alla persona che staviolentandoedire“seseicosìdisperatoperilsesso,facciamosesso!”


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D..:quindiilsuopenecadràgiustogiùperterra…R.:questoèilmodopiùgrandeperrimuoverelasuaerezione,no?D.:oforselasuacosabellicosasisollevaD..:maquandooffritevoistessi,perchédovrebbeancoralottare?R.:questoapproccioè illustrato inunastoria tradizionale relativaaYesheTsogyal.Unavoltamentre

stavaandando inpellegrinaggio fufermatadasettebanditichevolevanoviolentarla.Con lamancanzadipaura della sua realizzazione di vacuità essa non fu intrappolata nella situazione e attraverso la suameditazionementrestavafacendosessoconibanditiessafeceprovarelorounaesperienzachetrasformòlaloroenergia.Questaesperienzamodificòlaloropercezioneecreòunospazio,unapausanellaqualeessidiventaronocuriosiecosìYesheTsogyalfuingradodiintrodurlialleideebasedeldharmachelisostenneronelcambiarelalorovita.

Ora, questo è molto radicale, forse molto molto lontano dal livello nel quale noi siamo, ma indica

l’importanzadell’aperturanelproteggercidall’esserevittimecosìchesiamoliberidiaiutareglialtri.Seunodifattoèinunpostodigenerositàalloraunopuòdonareognisortadicose.Comelagentedice“oh,haibisognodi un fegato.Ok, ti darò un fegato”. Voglio dire, la gente fa ciò, non è vero?Abbiamoospedaliovunque, la gente dà pezzi del suo corpo agli altri. Non so se io potrei farlo, ma la gente lo fa eregolarmente dona il sangue per le trasfusioni. La gente agisce con enorme generosità, dona una granquantitàdidenaro,donacibo,case.Lagentefatuttoquestosenzailvantaggiodeimetodididharmaperperdere l’attaccamento. Così perché uno non dovrebbe donare il proprio corpo? Perché non dovrebbedonarelapropriaenergia?

D.:questoètroppoteorico,mirincresceR.: bene, la storia è presumibilmente un resoconto approssimato di ciò che Yeshe Tsogyal fece

realmente.Puòsembrareteoriaperchénoisiamocosìpresineinostriattaccamenti,nellenostresperanzeepaure.

D.: ma ciò che accade ora in tempi moderni è che le donne vanno per strada e qualcosa succede,

nessunosenecura,lagentepassaoltreegiustoqualcosasuccede.Cosìperme,camminointornoecercodi guardare a queste cose. E cammino con X perché se sono solo è difficile lottare con un uomo oquant’altro.Cercodientrarenellasituazioneeaiutare.Mavoistatedicendocheèsbagliato?

R.: non stodicendo cheè sbagliato!Non stodicendo cheè sbagliato!Ciò che stodicendoè chenoi

agiamosempreall’internodiunaparticolarevisione,unparticolaremododicapire.Quandoleapparenzedelmondosonofortementerealipervoi,levostrereazionisarannogovernatedaciò.Agireperaiutaregliesseri intrappolati in situazioni pericolose non èmale,ma coinvolge una gran quantità di complicazionipotenziali.

OK,cosìquest’uomoiniziaalottare,voiaveteuncoltellointascaeglieloconficcatenelcorpo.Oppure

ficcare i vostri pollici nei suoi occhi. E’ unmodomolto efficace per fermare qualcuno. Potete ucciderlo.Potetestrappargli latrachea.Poteteuccidereunapersonaeciòfermerà lasuaazionemalvagiamadopodovesaretevoi?

Come fermatequalcunodall’essereviolento inunasituazionesimile? Voi stessipotetedoveressere

violenti.Sietepreparatiadessereviolenti?Questoèilproblemaconquestomododivederelecose,dovecombatteteilfuococonilfuoco,rispondendoallostessolivello.Nonvoglioinnessunmododirecheunonondovrebbeagirecosì,maciòhaunaconseguenza.Rendel’interasituazionepiùtesa,piùreale.Ciòche


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sto dicendo è che il dharma ci offre altre possibilità di affrontare le situazioni sviluppando generosità eapertura.

DIALOGO:SITUAZIONIORDINARIE,COMUNIPensochecorriamoilrischiodiincorrerenell’errorefilosoficofamiliaredovevieneusatol’esempiopiù

estremo per cercare di dimostrare il caso. Bambini torturati e gente violentata sono casi molto moltoestremi. Nella vita di ogni giorno siamo afflitti da situazionimolto più ordinarie, quali da qualcuno chespingedavantiavoi,qualcunocheguidapericolosamentevicinoavoi,viurtanellacodaalsupermercato.Oda qualcuno, nuovo assunto in ufficio, che si fa strada davanti a voi per la promozione,mandandovi incollera.Inquestesituazioni,disolitopossediamogiàqualcheabilitàsocialepergestireledifficoltà,dicendo“Hey, perché stai facendo ciò?”. Voi probabilmente sapere come confrontarvi con questa persona. Magrazieaquestanuovavisionedeldharma,voipotresteesserecapacidirilassarvieoffrireunpocodispazioin cui potete vedere che la persona è incerta e preoccupata e attraverso questo riconoscimento potetedarle qualche spazio per rilassarsi così che la sua urgenza di progredire, farsi strada davanti agli altri,diminuisce.Quindic’èpiùspaziopertuttiediverseopzioniinizianoadapparire.

Chiaramente non è qualcosa che dovremmo cercare negli esempi più estremima passo dopo passo

possiamoverificareseèefficaceoppureno.Abbiamobisognodiprovarloevederesefunzionarealmente.Quandovediamonoistessicomerealielesituazionicomerealisiamotrascinatinelrispondereinmodi

prevedibili, in modi permeati dai cinque veleni. E l’azione a questo livello non trasforma realmente lasituazione, laspostasolosullostessolivelloorizzontalecosìche,peresempio, invecediesserecattivioranoisiamobuoni.Mastiamoancoraoperandonellastessasolidastruttura,inunoschemachepuòancorainnescareuncorsonegativodipensiericheciporteràindietronellacattivaazione.

Questaè la storiadiunoyogi cheaveva trascorsomolti anni inun ritiro sullamontagnameditando.

Primadidiventareunoyogierastatoungenerale.Maavevasmesso tutto il suocombatteree fattounagranquantitàdipurificazioni edavevavissutomoltopacificamentepermolti,moltianni.Ungiornouscìdallasuacapannaesi sedetteal soleper rilassarsi.Mise fuoridelpanee ipiccionivenneroamangiarlo,come facevanoogni giorno. Tuttaviaquestoparticolare giornomentre stava guardando i piccioni tubareegli pensò “Ah, se avessi un esercito con tanti soldati quanti sono questi piccioni, allora sarei capace diuscire e occupare, impadronirmi di questa intera valle!”. Questa idea venne in lui ed egli pensò “Hey,questaèunabuonaidea!”escesedallacollina,siprocuròunesercitoetornòadessereungenerale.

INVECEDIPRATICARELAPAZIENZA,NOIPRATICHIAMOL’IRRITAZIONE Le emozioni negative gireranno sempre intorno alla percezione dualistica, reificata. Così finché non

saremo liberi da questo tipo di percezione saremo vulnerabili all’improvviso sorgere di pensieri chechiudono definitivamente la situazione e ci fissano su uno stretto sentiero. E’ solo attraverso un tipo diaperturacheconsenteaglialtridiesserenellaloropropriasituazione,senzachenoivogliamocambiarliofarelorodellecose,chenoisiamorealmenteliberidaunimpulsodicontrollo.

Unproverbiotibetanodicecheèpiùfacilecoprireivostripiediconilcuoiochecoprirel’interastrada.

Mapermoltidinoi,noipreferiamocoprirel’interastradapoichépensiamo“Hoildirittodivinodiavereilpiede tenero, delicato, e se qualcuno ferisce il mio piede, lo uccido”. Invece di praticare la pazienzapratichiamol’irritazioneeilpotereeilcontrollo.Maporreilcuoiointornoalnostropropriopiedesignificacheci impegniamoamantenereunospazioper la riflessione,perrilassarci,per lasciareandarepiuttostoche muovere all’attacco. Noi ci impegniamo a dissolvere gli impulsi karmici prima che il progetto sianell’impegno intrappolato. Questo è difficile. Può sembrare come un sacrificio.Ma apre un varco per ilsorgerediunarispostacompassionevole.


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Farsi carico di ciò è una grande assunzione di responsabilità. E’ veramente qualcosa a cui pensare:assumereunatteggiamentodi generosità versogli altri. Consentireagli altri di essereorgogliosi, stupidi,egoisti,crudeli,tollerarelalorocrudeltà.Sembraundatodifattochelagentenoncambiasemplicementeperché si sente dire “non devi fare ciò”. Non sembra sia il caso. Il cambiamento sembra verificarsiattraverso un tipo di comprensione, una comprensione che si sviluppa quando c’è una sensazione chel’altrapersonasiarealmentedallavostraparte,èpreparataavedereilmondodadovevoisieteseduti.Maèmoltodifficilevedereilmondodadoveglialtristannosedutiseiohogiàpresounaposizionecontrodiloroedeciso“bene,nondovrestiesserecosì”.Pensocheciò sia statodimostrato inpsicoterapia tutto iltempo.

E’estremamentedifficileesseregenerosipoichélamaggiorpartedinoièstataeducataasapereche

cosaègiustoechecosaèsbagliato.Quandoeravamopiccoliinostrigenitoricihannodettochecosafareedessidicevano“Seseguitequesteregole,sareteoknellavita,poichétutti seguonoquesteregole”.Maquando siamo cresciuti ci siamo resi conto che nessuno segue queste regole. Possiamo allora sentirciingannati e arrabbiarci con coloro che non seguono le regole, poiché se essi lo facessero allora tuttiseguiremmolestesseregoleeognicosaandrebbebene!“Sesolotufacessiciòchemihadettomiopadre,allorasaremmotutti felici.Matunonfaiciòdicepapà,così iodevoesserecomeunpadreperte!Tuseipiccoloecattivo,iosonograndeeimportante”.

Quandoleregolenonpossonopiùessereimposte,puòsorgereunaprofondainsicurezza.Questoèdel

tuttovisibileoraaLondra,doveabbiamounagrandepopolazioneimmigratacongentechearrivadatuttoilmondoportandomoltediverseatteseculturaliedeconomiche.Nonc’èpiùuncorpocomunediattesecondivise di comportamento, così che non potete prevedere che cosa qualcun altro dovrebbe fare. Ciòrendel’interazionesocialemolto,moltostrana.Lagenteneèmoltospaventata,poichénonpuòpiùfarealcuna assunzione in merito agli altri e al loro comportamento. Quando non siete mai stati educati adessereinteressatialledifferenzetralagente,masietestatieducatiacrederecheilvostropropriomanualedi regole sia quello giusto, allora percepite qualsiasi altro come cattivo. E’ allora una grande tentazioneritirarcinelnostroproprioangoloevolerliberarcideglialtriedignorarli.Aprirsiaglialtrimettenoistessiindiscussione.Senonsiamodisponibiliafarlo,finiamoperignorareglialtriocontrollarli.

LASCIARECHEILMONDOSIRIVELIPERPIACEREPIUTTOSTOCHEPERAPPROPRIAZIONE Cosìdaquestopuntodivista,piùfacciamoquestapraticadidissolvimentopiùapertidiventiamonella

nostrapercezionedelmondo.Siamopiùdisponibiliadessererealmenteinteressatiaciòchec’èlàfuori,adimpegnarci con gli odori del mondo, i sapori, le trame, gli orditi, consentendo realmente al mondo dirivelarsiperpiacerepiuttostocheperappropriazione.Questaesperienzadirettatagliaattraversoilnostrogiudizio, le nostre previsioni, la nostra conoscenza e ci lascia vedere qualcosa di fresco in ciò che giàconosciamo,lasciandocirispondereinmododiverso.Lacompassionesorgedallaspaziositàdellasaggezzaenonportaconséalcunaprevisionedicomeglialtridovrebberoessere.Lacompassionenonè relativaalcontrollomaèungestodirispostadirettaallarealenaturadell’altro.

TRAL’ORDINE IMPOSTOE ILDISORDINECAPRICCIOSOVIE’ LAPROSPETTIVABUDDISTADELLAVIADIMEZZO

Tra l’ordine imposto e il disordine capriccioso vi è la via di mezzo buddista, di attenzioni,

consapevolezza rispettosadelle cose, eunaattenzione realmenteprecisaaidettagli della vitadegli altri.Questosignificanonriposaresulleassunzioni,nonformularegiudizisullabasedietà,razza,genereoaltro,ma essere realmente con le altre persone così che esse hanno spazio per trasparire, per essere piùtrasparentietrovarepiùdiséstessinelprocesso.

Naturalmentequestoèmoltodifficiledafare.Datal’angoscia,lasofferenzacheglialtricausanoinnoi,

siamo sorprendentemente attaccati ai nostri pregiudizi. E’ come se fosse più facile stare con il


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compiacimento di falsa conoscenza che combattere per fiducia o anche solo rilassarsi e vedere ciò cheaccade.Lalibertàfapaura.

Aqualcunodivoipotrebbepiacereesserecontrollatodaglialtri,spadroneggiatoesentirsidirechecosa

fare. Dover assumere la responsabilità per le nostre proprie vite è spessomolto difficile, e se abbiamoqualcunochesaràil“maestro”ecidiràchecosafare,ciòpuòesseremoltorassicurante.Cosìsequalcunodice“No,quièlavostravita,portatelavoistessi.Voisietecoluichesaciòdicuisitratta.Esploratelavostravita”,questocipuòsembrareunpesoterribile.Potremmovolerdire“bene,comedovreivivere?Checosadovreifare?Ditemelo,ditemelo,ditemelocosìcheiopossafareciòchevoimidite,equindipossasaperechecosaègiustopoichévoimiditeciòcheiodovreifare”.

Sepossiamorilassarelanostrapauradisbagliareerealmenteguardiamoinnoistessi,alloravediamo

chelanostravitasistamuovendoinquestaprofonda,insondabileampiezza,questaaperturachenonpuòessere organizzata seguendo le parole degli altri. Attraverso la meditazione sperimentiamo il piaceregiocosodiessere tutt’unocon ilprocessodellamanifestazione.Manonpossiamomai trovarequesto sestiamocercandodiallinearciconlarappresentazionediqualcun’altrodellanostraidentità.Manellanostravita di tutti i giorni a noi viene costantemente detto come e cosa dovremmo essere. Attraverso lapubblicità, lapropagandafocalizzatasulgenere,civienedettochedovremmoaverequestaforma,chelenostrefaccedovrebberoaverequestotipodicolore,chedovremmoaverequestotipodieducazioneecosìvia.

Non sappiamo resistere a queste sollecitazioni poiché siamo tutti alla ricerca di consenso, con un

disperato bisogno di adattarci. “Adattarsi” significa dividere il peso della nostra identità con gli altri,significaguadagnareamoreeaccettazioneessendoiltipodipersonacheèdesiderata.Significaaffrontarela paura del rifiuto. Entrare nell’apertura ci pone a confronto con queste speranze e ansietà. Se sonosincero nei confronti di me stesso, se permetto a me stesso di essere spontaneo, forse non piacerò anessuno poiché se rivelo la mia vera natura forse tutti mi vedranno realmente proprio solo come unmucchiodimerda.Tuttelemieprofondepaure,cheiononvalgonienteesonoinaccettabile–lepaurecheiohocercatodinascondere,coprirecompletamente,cercandodiesserelapersonasimpaticachecompiaceglialtri–tuttoquestoverràallasuperficie.

Quandoveniamoacontattoconlanostranaturaleaperturadiventiamoconsapevolidipiùepiùmodi

con i quali limitiamonoi stessi.Ma più siamo in contatto con questimodelli e il loro collegato senso diinadeguatezza e assenza di valore, più cogliamo il senso di come questi confini ereditati dal passatopossanoesseredissolti.Questocidà lospazioperaprirciconcompassioneal fattochetuttiglialtrisononellastessasituazione.Nonèchetuttiglialtriabbianocalcolato,progettatotuttoinmododaaveretuttosotto controllo. Penso che questo sia spesso la nostra fantasia. “Tutti gli altri sanno che cosa stannofacendo; tutti gli altri hanno idee chiare su chi essi sono. Solo io non lo so”. Ma più ci impegniamorealmente con noi stessi attraverso la meditazione, e sperimentiamo il modo in cui i nostri pensieri eemozioni sorgono, possiamoanche vedere chequesto è come i pensieri sono, e che anche tutti gli altrisonoincastrati,bloccatinellastessarobaccia.

Questaèunabuonabaseper la reale compassione.Poichéè ciò cheaiuteràgli altri adessere liberi

nellospazioincuipossonosperimentareilprocessodellacomplessitàdellalorovitaequindipermetterledigocciolarevia.Nessunammontaredicoercizioneocostrizionedeglialtriincaselle,nessunimporreadessilasoluzionegiusta,farannociò.

Questoèprobabilmente,politicamente,lamigliordifesacontrotuttiimovimentitotalitaricheabbiamo

probabilitàdiincontrareneltempodellanostravita.Contuttalapauraeilsensodiperditaintornoanoi,mentremuoviamoversoilnuovomillenium,èprobabilechecitroveremoasperimentaresempremaggioripressioni sociali di controlloe sempremaggiori costrizioni. Lapauradel caosprovoca la sensazione chel’ordine debba essere imposto e in mezzo non c’è spazio per pensare, non c’è spazio per esplorare. Equestoèesattamentelospaziocheètracciato,delimitato,daquestotipodipratica.


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PADMASAMBHAVAELAPREGHIERADEISETTEVERSI

ConcentriamociorasuPadmasambhavaelapreghieradeisetteversi.

STORIADIPADMASAMBHAVA MentrePadmasambhavaera inTibetdiedemolti insegnamentie inparticolarediedemolte istruzioni

che sarebbero state di grande valore più tardi, in tempi successivi. Costruì un tesoro di significato e dimetodo. Una grande quantità della forza trainante della tradizione nyingma deve essere fatta risalire aquellafonte.Cosìeglirappresentauntipodisorgente,fontedisaggezzaecompassioneallaqualeilpopoloritornapernutrimentoancoraedancora.

Ilsuonome,Padmasambhava,“natodalloto”,indicaciòcherimanepuroesemplicenonimportaciò

che sta succedendo. Così Padmasambhava rappresenta l’apertura del loto di saggezza nel nostro cuore.Incorpora la nostra propria vera natura. Quando ricordiamo Padmasambhava stiamo ritornando a noistessi.

Vidiròalcunecosedellasuavitaperdarviun’ideadellasuastoria.Traduzionidellasuabiografiasono

disponibili e sarebbeutile leggerleper avereun’ideapiùdettagliatadel simbolismo.Molto tempo fanelnord‐ovestdell’IndianellaregionedettaUddiyana,vieraunrechiamato Indrabhuti.Eramoltovecchioecieco.Nonavevafigli,nésuccessori,nessunoperereditareilsuoregnoederapienodidisperazione.Variecalamitàcolpironoilregno.Cifuronosiccitàealluvioni.Pensò“lecosestannoveramentetuttecrollando,devofarequalcosa”.Cosìchieseatuttiisuoisacerdotidicelebrarevariecerimoniereligiose.

Amitabha, ilBuddhadella famigliadel loto–collocatanelladirezioneoccidentaledelmandala, l’area

dellatrasformazionedeldesiderio–eraconsapevoledellalorosofferenza.DallaletteraHRIalsuocuoresiirradiòunvajraconunaletteraHRIequestosimanifestònellagoDanakoshanellaterradiUddiyanadovesi trasformò in un fiore di loto.Nel suo centro vi era un sorridente ragazzino di otto anni.Molte dakiniapparvero nel cielo intorno a lui e cantavano la “preghiera dei sette‐versi” per dargli il benvenuto eonorarlo.

Ilministrodelreebbeunavisionechequestacosameravigliosaeraaccadutaeportòilreallagodoveil

refupresentatoalfanciulloeilfanciullofupresentatoalre.“Chebelragazzo!Tidevoadottareedonartiilmioregno”disseilre.Ecosìaccadde.

Maallora,dopoqualcheanno,Padmasambhavasisentìsoffocato,sopraffatto,dalleresponsabilitàdi

accettareilregnopoichéavevaaltricompitiaiqualiadempiere.Poichéilrepadreeravecchioecieco,glieramoltodifficilelasciarelacasa.Nonpotevarealmentelottarecontrosuopadrepoichénonsarebbestataunabuonacosadafare.Cosìsiarrampicòsullasommitàdiunatorre,preseunvajrae lo lanciò inaria. Ilvajracadderuotando,semprepiùgiùnell’ariaecolpìunpiccolobambinosullatesta.Orailbambinomorì.Grandescandalo!propriocomepotrebbesuccederenellafamigliarealeinInghilterra,“Miodio!Ilprincipeè completamente impazzito, ha ucciso un bambino! Oh, dannazione! Pensavamo che tutto procedessenellagiustadirezione.Checosafaremoadessodi lui?Nonpossiamoucciderlo. Ilcuoredelreèspezzato,dovremoespellereilprincipedalreame”.Lebiografieutilmentespieganochelamortedelbambinorisolsequalche karma del bambino ma questo naturalmente fu compreso solo da Padmasambhava, non dalpopolodiUddiyana.

Essi inviarono Padmasambhavamolto lontano in India, ad un grande cimitero chiamato Chittavan,

proprio fuoriBodhgaya.Nelcimitero,GuruRinpoche incontròunadakinichiamataLeykyiWangmoche,odakiniKarma Indrani (TibLaskyidBangmoche) laqualegli conferìmolte iniziazioni.Quindi,nonostante


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nonavessebisognodimaestri,egliviaggiòintuttal’Indiavisitandonumerosimaestrialfinedidimostrarel’importanzadell’impegnoedellafaticanellapraticaspirituale.

Nelcorsodeisuoiviaggiincontròmoltediversesituazioniereagìadesseinmodidiversi.Questimodidi

essere sono detti le otto forme del Guru e comprendono essere unmonaco, uno yogi, un filosofo e unprotettoreirato.Dellediverseforme,ciascunaesemplificaunaefficienteedimpeccabilerispostaalmondoedessemostranoanchel’importanzadiavereunagammadirispostegeneratedallacompassionepiuttostochedall’ego‐protezione.

AllafinefuinvitatoinTibetesullastradaversoilTibetarrivòaunagrottaappenaasuddiKathmandu,

aYnagleshodovefecelapraticaphurbavitabapercontrollaretuttiglideiedemonilocalidelTibetprimadiarrivarci.Questideilocalieranoiprotettorideiluoghi,dellestagioni,diacqua,vento,montagne,pianure,ecc.Legatialposto,illorocultorinforzavaleidentitàeleresponsabilitàlocali.

Diedemolti insegnamentialredelTibet,reTrisongDeutsen,eallasuacorte.Questoèstato ilmodo

usuale per il buddismo di entrare nei paesi, con l’appoggio del re, andando dall’alto al basso. Il re èconvertito, spesso vedendo il bisogno di una visione più ampia, e quindi persuade i suoi ministri aconvertirsianch’essi,elecosefunzionanoinquestomodo.E’ciòcheaccaddeancheinCinaeinGiappone.

Ma inTibetc’erano resistenzedapartedeinobilipoichéessi credevanoche i loro legamiconglidei

localidesserolorounparticolarepotere.Lefamiglienobiliavevanounfortesensodelposto,equestoerarafforzato attraverso il loro supporto alle pratiche per calmare gli dei locali. Ma ora con questa nuovareligionechestavaarrivando,ponendol’enfasisullapreoccupazioneuniversaleper l’illuminazionedituttigli esseri senzienti, l’importanza delle divinità locali era diminuita. Così ci fu una tensione tra lepreoccupazioni locali e quelle universali. Uno dei più grandi regali di Padmasambhava al Tibet ful’integrazionediquestepreoccupazionicosìchealledivinitàlocalivennedatounpostoimportanteentrolapraticabuddistacomeprotettorideldharma.Inaltripaesibuddistiglideilocalifuronolasciatialdifuorideldharmaecosìlepopolazionilocalihannoduedevozionidamantenere.

Padmasambhava insegnò molti tipi di pratica, e per alcune di esse istruì i suoi seguaci affinché le

trasmettesseroalorovoltaailorodiscepoli.Diedeinoltrealtriinsegnamentieiniziazioniasoloventicinquediscepoliprincipaliedisse loroche intempifuturiessisarebberorinatieavrebberoricordatociòcheerastatoloroinsegnatoquandoavesseroincontratole“chiavi”cheeglistavanascondendo.Attraversoquesta“chiave” simbolica, gli insegnamenti sarebbero stati re‐introdotti nelmondo come freschi e chiari comequando Padmasambhava li aveva insegnati loro molti secoli prima. Che ciò che è nascosto non vienecontaminatodaicambiamentideltempo,propriocomelanostranaturadiBuddhanonècontaminatadatuttiicambiamentiattraversoiqualinoipassiamoalivellokarmico.

Quindi ad un certo puntoGuru Rinpohe disse che doveva lasciare il Tibet e unmagico cavallo alato

arrivò. Egli salì su questo cavallomagico e volò fino ad un’isola al sud dell’India, sulla quale vi era unamontagnadelcolordelrame.

Sullacimadellamontagnac’eraunredemonechestavaperprenderepossessodelmondo.Nelmezzo

della notte Padmasambhava entrò nel corpo del re demone e il mattino seguente quando i cortigianiarrivaronoavedere ilredemone,essivideroin lui, inrealtà,Padmasambhavatravestito. GuruRinpochelentamente lentamente,apocoapoco, cambiando il comportamentodel re, sottilmente indussequestopopolomoltopericoloso,rudeespiacevoleadesserecalmoeamichevoleegentileebuono.Eciòèancoraquellochestacontinuandoasuccedere,finoainostrigiorni.

NONE’MAIMORTO:SELOPREGATEVERRA’Questa è una versione abbreviata della storia di Padmasambhava, che ha ogni sorta di letture

simbolichemaèanchevista,nelsuocontenutoletterale,comeunasemplicestoria.Lacosaimportanteinterminidellapreghieraèl’ideacheGuruRinpochenonèmaimorto.Nonèandatovia,inqualcheparadiso


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inqualchealtroluogo,maèancoravivo.Cosìselopregate,viudiràeverràevivedrà.Alcunisonoattratti,affascinatidaquestanozione,altrinonlosono.PoteteinterpretarequestastoriainunmodosimbolicomacomeunarealtàconcretaPadmasambhavaèlamanifestazionedellapurezzadellamente,non‐nataenondestinataamorire,eglisirivelaincessantementeinmolteformediverse.

CONTESTICULTURALI Sevoleterealmente intraprendere lostudioe lapraticadelbuddismotibetano,èmoltoutile leggere

anche qualcosa in merito alla cultura tibetana poiché vi fornirà uno strumento per localizzare unaparticolaretradizionereligiosainuncontestosocialeestorico,epotetevederecomequestecosesisonoevolute. E potrete quindi anche vedere come il sistema filosofico usava capire e dare un senso allecondizionilocaliecomelepratichepsicologichedeltantrasisvilupparonoincontestiparticolari.

Sebbenel’essenzadeldharmasia invariabile, leformecheessoassumenelmondosonodeterminate

dai mezzi abili compassionevoli dei maestri e dai bisogni particolari degli studenti in posti e tempiparticolari.Lestoried’ispirazioneelevisionifilosofichehannobisognodiessereraccolteinsiemecosìchelafede‐fedevivente,emotivamenteimpegnata–possaessereintegrataconchiarezzaesemplicità.

Ora,alcuniamanoimitielestorieeletrovanoutiliperlapraticadimeditazione.Altrisentonocheessi

sono troppo simili alle storie bibliche della loro infanzia e questo si intromette nel cammino della loropratica.Lacosaprincipaleè,primo,esplorare lerisorsedellatradizione,secondo, identificarechecosaviaiutaechecosanonlofa,terzo,esaminareivostriproprigiudiziequindifareusodiciòchepotete,conunamenteapertaeuncuoreimpegnato.

DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI D.:qualèilsignificatodellaMontagnaColordelRame?R.:cisonodiversimodidipensareinmerito.Unmodoèchesignificailcuoreumano,perchéilcuore

umanopuòsembraresimileaunamontagnacolordelrame.Cosìeglisiedesullacimadelnostrocuore,uncuorecheèpienodidemonichestannosopraffacendoci.Elentamente,moltolentamenteognigiornoeglitrasformachigoverna ilcuore.Quandofacciamo lanostrapratica,noi lo invitiamoadesserepresente inmodopiùmanifestonelnostrocuoreelososteniamonelsuolavoroditrasformarci.

Quandoriceviamolatrasmissionediquesteutilitecnichepsicologiche,eutilivisionipsicologiche,esse

sonoincorporateinuncontestoculturale.E’moltodifficilecapirechecosaprendereechecosalasciare.E’difficile vedere che cosa è essenziale e che cosa può essere buttato via. E’ tutto parte di una culturavivente.Poichénonpossiamodirlo,dovremmosperimentarechecosacicapitacasopercasoedevitaredifareavventatamente,senzariflettere,giudiziprematuri.Questoèunmovimentoimportantenellaculturaoccidentale. InAmericaci sonomilionidibuddistiora,eogniannovengonostampatimigliaiadi libri sulbuddismo.C’èungrandeinvestimentodienergiaemozionaleedintellettualedellapopolazionenelcercaredi trovareconnessionicon ildharma.Partedelnostro lavoroèrisolvere lanostrarelazionecon lanostrapropriacultura, forseunaeducazionecristiana, forseunaateista.Quali sono leassunzioni culturali sullequalicibasiamoequalisonoquellecherifiutiamo?Questoinfluenzeràilmodoconilqualeincontriamoildharma.

La fede è importante, una fede effettiva che aumenta saggezza e compassione. Se avete paura che

questa fede vi renderà dipendenti, inermi ed indifesi, allora studiate.Datevi le informazioni di cui avetebisogno per prendere le vostre decisioni. E questo diventerà sempre più facile quante più traduzioni sirenderannodisponibili.

PREGARE


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Unodeivantaggidellapreghieraècheciaiuta inuna relazionepiùemozionalecon ladivinità, il che

aiutaamobilizzare lanostraenergiaverso lapratica.Ciòchevogliodireè cheunacosaèessere moltointellettualiesapereunsaccodicoseinmeritoallecose,un’altraèrealmenteaprirsiaipropripiùprofondidesideriedesserecapacididireesentire“tuseicosìmeravigliosoeiovorreiesseresimileate,tipregovieni e salvami”. Noi vogliamo andare a loro e vogliamo che loro vengano a noi. Questo crea la caricaemozionalechetrasformaunincontroinunafusione.

E’L’ALBERGODEICUORIINFRANTI,MACONQUALCHESPERANZA Comehosuggeritoquestamattina,questoèmetodo.Questoèunmetodopernoiperutilizzaretutte

le risorse che abbiamoper raggiungere ilmomento di integrazione. Così, usiamo le nostre sensazioni didesiderio struggente e di bisogno e tutte le nostri parti ferite, solitarie, tristi. “Ti prego, salvami, dammiqualcosa, ho bisogno di te!” aiuta a portare le nostre menti in questo struggente, profondo desideriofocalizzatosuunpunto.Comeèdettoneitestitradizionali,“Dovrestepregarefinchésentiteunformicoliosu tutta la vostra pelle, finché i capelli sulla vostra nuca si ergono in piedi”. Perché voi vi struggete perquestoincontro.Questoèlafinedelmondo.“Senontivedo,morirò”.Ecosìèmettereinciòtuttalanostraenergia, tutto ilnostrodesideriopiù struggente.“oh,baby,non lasciarmi,hobisognodi te!”e ilcuoresiapre.Nonèforsecosi?Èunastoriafamiliare…

E’realmenteunalbergodeicuoriinfranti,maconqualchesperanza.Equestoèrealmente,realmente

importante. Nei primi giorni del tantra era comune danzare e cantare durante la puja, per essereletteralmente commossi, essere così eccitati, emotivamente caricati, che l’emozione doveva trovareespressione attraverso il corpo. Gradualmente la puja o adorazione rituale è diventata più formale, piùsimbolicaemenoespressiva.Maalzarsiedanzareeramoltoimportante.E’realmenteimportanteperchéquestoèreale,èqualcosachevogliodavvero.E’qualcosacheèmoltoimportanteperme.Siamoappenaall’iniziodelmovimentoversoquellivellodiimpegnoconlui.Epossiamousarelapreghieradeisette‐versipersvilupparelanostrafede.

LAPREGHIERADEISETTE‐VERSI Lapreghieradeisette‐versifudapprimacantatadalledakiniecompareintutteletradizioninyingma.

E’chiamatalaDorjeTsigDun,leindistruttibilisetterighe,indistruttibiliperchéèpoterechenonvacillamai.E’unagranderisorsaperaiutarelanostrapratica.

HUNGURGYENYULGYINUBJANGTSHAM

PEMAGESARDONGPOLA

YAMTSHENCHOGGINGOEDRUBNYE

PEMAJUNGNAEZHESUDRAG

KHORDUKHANDROMANGPOEKOR

KHYEKYIJESUDAGDRUGKYI

JINGYILABCHIRSHEGSUSOL

GURUPADMASIDDHIHUNG

Hung.Nell’angolonord‐ovestdellaterradiUrgyen,


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sopralosteloelostamediunfiorediloto,

sietevoicheavetelemeraviglioseesupremerealizzazioni,

Padmasambhavadigrandefama,

circondatodaunseguitodimoltedakini.

Seguendovieaffidandomiavoifacciolavostrapratica,perciò,

alfinediconcedermilevostrebenedizioni,viprego,venitequi!

OhGuruPadsambhavadatemilarealerealizzazione,conseguimentodellabuddità.

LapreghieracidàunalocalizzazioneedescrizionediPadmasambhavaedesprimeciòchenoivogliamo

da lui. Ad un altro livello, l’angolo nord‐ovest della terra di Urgyen, la cuspide di unione nord ed ovest,rappresenta i confini del nirvana e samsara. A quel punto, riposando nella purezza senza cambiamenti,immutabile,rappresentatadalfiorediloto,èlameravigliosaespressionedisaggezzaecompassionecheèGuruRinpoche.

Questaè lanostrarealenaturarivelataanoiattraverso lameditazione.Quandoentriamonellostato

meditativo,iniziamonelsamsaraeallafinecidissolviamonell’aperturadelnirvana.Questopuntodiunioneè Guru Rinpoche che appare al di fuori di noi, dentro di noi e come noi stessi, rivelando pensieri esensazionicomelanon‐dualemanifestazionedellanaturadiBuddha.

Intorno a lui ci sono le dakini che rimuovono tutti gli ostacoli mostrandosi come tutti i pensieri, le

emozioni e le sensazioni che noi abbiamo. La nostra apertura di base, come il limpido cielo blu non èdiversadaquelladiGuruRinpoche.Epassandoattraversodiessasenzalasciaretracciasonotutti inostripensieri,ricordi,speranze,etensioni,tuttiifenomenichesperimentiamosiadentrochefuoridinoi.Cosìilmondointeroèladanzaoilgiocodiquestedakini.

Leprimequattrorighedescrivono lasituazionenaturale eoranellaquintarigaesprimiamo ilnostro

desideriodifonderci,diventareunacosasolaconGuruRinpoche.Voglioesserecomete,(Kyekyijesudagdrub kyi) significa “ho bisogno di riconoscere che questa è la mia vera natura, poiché continuo adimenticarmichisono.Penso‘iosonoJames,natoinScozia’,Hey,stupido!Cosìvogliodimenticarequelloericonoscere questo”. Ciò è ciò che la riga significa. Devi venire qui e fare ciò. Attraverso l’assorbimentonell’altro,dimenticochipensavodiessere.Questomidalospazioperricordarelamianaturalecondizione,perriposarenellamiasemplice identitàconGuruRinpoche.Enonhobisognodicreareciò,davverononpossocrearlo,devosololasciarlovenire.Lasciarechelaveritàtraspaia,siachiaramenteevidente.

La preghiera finisce con Guru Pema Siddhi Hung! Questo ribadisce che la benedizione, o il

conseguimentodell’unione conGuruRinpoche, deve sorgereora. Così quandodiciamoquestonoi, a unlivellopiùesterno, stiamopregando lapura formanel cielodi venireebenedircie salvarci.Enoi stiamomobilizzandotuttal’energiadelnostrodesideriopiùstruggenteperassicurarciciò.Aunlivellopiùinterno,stiamo riconoscendo che lo statoper il quale ci struggiamoè già qui e chenoi abbiamobisogno solodiquesto momento di raccoglimento per aprirci ad esso, così che la rivelazione possa continuare nonostacolatadallareificazioneauto‐referenziale.

Ora noi possiamo incorporare la preghiera dei sette versi nella nostrameditazione. Iniziamo con un

limpidocielobluequindivisualizziamounapalladi lucebiancaounHungoGuruRinpoche.Conquestavisualizzazione cantiamo la preghiera dei sette versi molte volte, e quindi facciamo la pratica didissolvimentocomeprima.QuindicirilassiamonellaaperturaefacciamousodiPHAT!quandonecessarioperritornareallaspaziosità.


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FINEEIMPERMANENZA

Questoèilnostroultimogiornointeroinsiemeecosì ilnostrofocussaràsullafine,oimpermanenza,dellanostraesperienzainsieme.Quandocisepareremocomegruppoeceneandremoindiversedirezioni,che cosa vogliamoportare via connoidaquestoposto?Che cosa vogliamo lasciaredietrodinoi?Comepossiamoprenderecoseutilidalpassatopersostenercinelmuovereapertamentenelfuturo?

E comepossiamo lasciare imodelli restrittivi del passatodietro di noi, così chenoi siamo freschi? E

questoèspessomoltodifficilepoichésiamospessoprofondamenteattaccatiallecosechecoscientementenonvogliamo.Lemeditazionicheabbiamopraticatoinsiemesonotuttemetodiperaprirequalchedistanzadalla incessante ripetizionedeinostrimodelli familiari. Poiché imodelli sonoprofondamente installati innoi, essi ritorneranno. Ma quando essi ritorneranno, sperabilmente dal primo momento in cuiritorneranno,noiavremomaggiorspazioper lasciarlipassareesequestodovessefallireavremmospazioalmenoperriflettere“Bene,comepossogestireciò?Posso, inqualchemodo,averequalchescelta inciòchestasuccedendo?”.Possiamousarequestometodocon lanostraansietào lanostradepressioneosesiamofissatisuqualcheeventodellanostrainfanziaosuqualcosacheabbiamofattonellavita,quandocisentiamopersioquandosiamocoinvolti,intrappolati,daqualcosa.

Nonimportacomelerealiesperienzepossonosembrare,nonc’ènientediafferrabilechepossaessere

trovato. Potremmo star camminando lungo la stradae improvvisamenteuna immagine ci appare, di noichestiamogiocandosullaspiaggiacomeunbambino.Duraunminutoodueedèandata.Potremmoesseresedutilaseraecercarediriportarlaindietroallamemoria.Maancheseciriusciamo,saràquisoloperpochiminuti,poichéqualcos’altrosuccederà,iltelefonosquilleràoaltro.Cosìtuttoiltempo,inqualsiasicosanoisiamo coinvolti, è in un flusso, in un fluire, e non possiamo in realtà aggrapparci ad essa in modosostanziale.Perchélaveranaturadellamenteèmuoversi.

Nonaggrapparsi,lasciaresemplicementecheifenomenisorganoepassino,lasciarciaccettarechenon

abbiamoun“recipiente”dentrodinoiperconservarelecose.Ciòcheincontriamononsonosituazioni,mamodellieimodellisonomantenutiodissoltidalmododelnostrorelazionarciconessi.Cisonoprocessichecambianoedevolvonoecontinuanodaunmomentoall’altro.Abbiamobisognodi lasciarandarel’ideadicose fisse che possono essere tenute al sicuro o spinte via. La felicità e la libertà non vengono dallamanipolazionedelmondomadalnostrorestarenellospazioelasciarechelanostraattenzionesifocalizzisul campo totaledel sorgere senza lepreclusioni, ipregiudizi,dell’auto‐preoccupazione. Leossessionie ipensieriripetitivicircailpassato,qualcosacheabbiamoononabbiamofatto,qualcosacheglialtrihannoonon hanno fatto, questi modelli focalizzano la nostra attenzione su chimere e ci portano lontano dalmomentopresente.

ILMIGLIORMODO PER LASCIAR ANDARE I PROBLEMI PASSATI E’ DAR LORO LO SPAZIOPERESSEREPRESENTI.

Ognivoltachecifocalizziamosuunmodello,poniamoinessomaggiorenergia.Lorendiamopiùreale

grazieall’attenzionecheglidiamo,perl’essereaccalappiatidallastoriaecrederechecisiaqualcosachehabisogno di essere risolta, tenuta sotto controllo. Questa non è l’attenzione che dovremmo avere nellameditazione quando un pensiero sta emergendo. E’ realmente l’attenzione impantanata, nella quale c’èunospingereeuntirarecheenergizza il sensodioggettocomefenomenoseparato,erende il ritornodiquelpensieromolesto,fastidioso,piùreale.

Ilmigliormodo per lasciar andare i problemi del passato è dar loro spazio per essere presenti, non

cercaredirisolverli.Adunlivellomoltosempliceaccettiamocheciòèquantoèaccaduto.Accettandocheabbiamofattoqualcheazionechenoneracosìutile,diaiuto.Accettandochesiamostaticrudelievillanie


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egoisti e stando giusto con ciò. Accettandolo e lasciandolo andare, non pretendendo di fare di esso unaffarevantaggioso.

D.:cisonoaltrimodiperdiminuirel’intensitàdeipensieripassati?R.:si,cisonomoltimodiconiqualipotrestefarlo.Unmodousatoneltantraèvisualizzareunmurodi

indistruttibilivajraodifuoco,chevitagli fuoridallecosechevidisturbano.Ognivoltacheunpensierooun’immagine sorge, immaginate che ci sia un muro intorno a voi che vi tiene al sicuro. Naturalmentequestononrimuovelacausadelpensieromaconsenteunaqualcheformadidistanzacosìchevoipoteterilassarelavostramenteedesseremenocoinvolti.

Sapete,voiavetefrequentementeilpensiero“Miamadrenonmihamaiamato,iononsonodegnodi

amore”econtinuatearitornareallecircostanzenellequalivostramadrenoneradisponibileeforseaveteiniziato a leggere libri di psicologia o siete entrati in terapia e avete fatto qualche tipo di costruzioneintornoaciò:“Poichémiamadrenonmihaamato, lamiaviaèstatarovinata”.Questosembraspiegaremoltecose,cosìvoitornateaquest’ideapiùepiùvolte.C’èqualcosanelpassatochedeterminachenonc’èunaviaperandareavanti.Avetefattounsistemachiusopervoistessi.Avetelasicurezzadellacertezzadisapereciòcheè,masieteancheintrappolatisapendochelacausadituttelevostretribolazione,dellavostratristezza,giacenelpassato.

Primacheognicosapossacambiareavetebisognosiadiunsensodidistanzadallacausacheunsenso

di controllo su di essa. Potreste adottare la nozione tantrica di un muro difensivo e lavorare conun’immagine della causa percepita dei vostri problemi. La causa reale naturalmente è la vostra stessaattitudine.Potresteprendereun’immaginedivostramadre,unquadroounafotografiaoqualchecosachelarappresentipervoi,eseppellirlanellaforesta,cosìcheessaèlàevoisietequiec’èunaqualcheformadidistanza spaziale.Questadistanza aiuta a rafforzare la distanza temporaleda ciò cheèpercepito comesituazionecausale,cosìcheora,qualsiasicosacontinuidaquellasituazione,èsolociòcheioneprenderò.La stessa situazione effettiva storica non è più causale. Se c’è qualcosa che continua da essa allora è ilvostrolavoro.

Sevoiavete,adesempio,quarant’annienonavetevissutoconvostramadrepervent’annievoistate

ancora pensando “La mia vita è stata rovinata. Mia madre ha fatto tutte queste cose cattive nei mieiconfronti”, allora voi statedandouna lettura causaleparticolare simile alla teoriadel “bigbang” chehodescrittoprima.Questasolacosaèaccadutaevoisieteallamercédelmovimentocreatodaquell’evento,sparatoattraversolospazio,sospintoetrascinatodalfattodiaveravutounamadresbagliata.Cosìvoisietenaturalmente per sempre. Questa è chiaramente una pazzia e un evitare la responsabilità di vivere lavostravitanelsolopostoincuipuòesserevissuta,ora,nelmomentopresente.

C’èunastoriacristianadeipadrideldeserto:duemonacistannoandandolungolastradaearrivanoa

unfiume.Sullarivac’èunavecchiadonnachestacercandodiattraversare,laqualediceaunodeimonaci“oh, figliomio,comestai?Nontihovistopercosì tantotempo.Puoiaiutarmiadattraversare il fiume?”.Cosìilmonacoprendeladonnaelatrasportaattraversoilfiumesullesuespalle,quindilaposaperterraelediceaddio.Continuaacamminareconilsuoamicomaprestoiniziaanotarechelafacciadelsuoamicosembra molto tormentata. Dieci miglia passano, venti miglia passano, quindi il primo monaco chiede“qual’èilproblema,dichecosasitratta”.“Bene,rispondel’altro,sonomoltopreoccupatoperlatuasalutespirituale.Comemonacosaichenondovrestitoccareunadonna,pernondirediportarlasulletuespalle!”.Aquestoilprimomonacorisponde“Sì,iohoportatomiamadreattraversoilfiumemal’holasciatalà.Tulastaiportandoperleultimeventimiglia!”

Le azioni appartengono al loro contesto. Hanno bisogno di essere lasciate là. E’ un poco come

l’immaginecheilBuddhaoffrepercomprendere lapraticameditativa.Eglidissechevoiavetebisognodiapplicaremetodidiversinellediversesituazioniequindidovetelasciarliquandononsonopiùnecessari.E’comeandarealfiume,trovareunabarca,usarlaperattraversareilfiumeequindi,sull’altrariva,prenderla


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su e camminare nel torrido sole indiano portando una barca sulle spalle, giusto nel caso in cui dovesteincontrareunaltro fiume.Quandoarrivereteal fiumepotrete trovareunabarca sulla riva. Lebarchee ifiumivannoinsieme.

Lostressbuddistasull’impermanenzaciaiutaadaccettareilpassaredeltempo.Glieventisiverificano

neltempoequandoiltempopassal’eventodiventadelpassato.Essoimpattasulpresenteattraversolaco‐originazionedipendente,cheèunaspettodelnostrocoinvolgimentodualistico.L’eventoperséstessononcontinua, solo ilnostrocoinvolgimentocon l’eventocontinua.Così senonvogliamochecontinuinonc’èragione perché esso lo faccia. Gli eventi sono impermanenti. E’ il bisogno del nostro ego di assicurarsiconoscenzaeun’interfacciaassertivaconl’ambientecheincoraggiaunfalsosensodipermanenza.

Possiamo usare diversi tipi dimeditazione per interrompere emettere fine a questa tendenza. Ad

esempio,facendolameditazionedissolventepotresteentrareincontattoconlevostresensazionidiodioversovoistessi, labassastimadivoistessi, ilsensodicolpa,ecc.equandovisualizzateiraggidi lucechevengonodentrodivoi,immaginatechelalucelidissolva,comelabrumamattutinavienedispersadairaggidel sole. Inquestomododaun latoaccettate la responsabilitàdellevostreazionie le loroconseguenze,dall’altroconsentitelorodiessereintegratenellafondamentalenaturanon‐duale.

COMEFINIRELAPRATICAMEDITATIVA Unodeglialtritipidifinirecheèmolto,moltoimportanteèlafinediunapraticameditativa.Meditare

inungruppohaqualchevantaggioinquantociaiutaaessereunpo’piùdisciplinatiestrutturatinelmodoincuipratichiamo,macipuòessereunadifficoltànelfinire.Quandoaveteungruppodigentechemeditainsiemecomepartediunatabelladimarciastrutturata,dovetefiniretuttiallostesotempo.Cosìqualcunosuonaunacampanaoiniziauncantoparticolareoqualcosadisimileequestopuòinterrompereilproprioprocessodei singoli individui. Idealmente,quandopraticatepercontovostro,potete fare lameditazionedissolventeequindistaresedutiperunpo’ditempo,dicendoPHAT!quandoneavetebisogno.Perquantopossibile volete essere liberi da pressioni esterne temporali. State giusto seduti in meditazione egradualmenteilmondosipresenterà.Vitroveretenellastanza.Maselasciatechequestoavvenganelsuopropriotempo,laspaziositàdiventeràinmodocrescentepartedelritornodelmondo,finchéiniziereteasperimentarevoistessieilmondocomeunaespansioneounaspettoounmododellaspaziosità.Finchélameditazioneèunacosaelavitaordinariaun’altra,cisaràpocobeneficiorealepoichélamaggiorpartedinoispendelamaggiorpartedelsuotemponelmondo.

Questa è la ragione per cui penso che fare il tipo di cose che abbiamo fatto qui, fare un po’ di

meditazione e quindi portare quell’esperienza nel camminare, nel parlare, mangiare e dormire,trasformandoilmondoquandoandiamo,èenormementeimportante.Lavisionenon‐dualeciincoraggiaarompere il confine tra dentro e fuori, rilassandoci nel processo integrato della rivelazione, un flusso didivenire.Siacheappaiaessereinternooesterno,soggettoooggetto,èancoraesemprenellostessoflussoininterrotto.

Senellanostrameditazioneabbiamolasensazioneche“Oh,ètuttosicuroquieOoooh!Laggiùtuttoè

orribile, non appena aprirò i miei occhi sarò di ritorno nel mondo ordinario”, allora siamo lontani dalmondoedallapossibilitàdicompassione.Talevisionepuòrendercipiùcalmiepacificimainibiscesaggezzae compassione. Così ilmodo in cui cimuoviamo con lo stato di rilassamento e apertura nel sorgere delmondoèvitalepoichéquelmomentoèrealmenteilconfinetranirvanaesamsara.

Seabbiamolasensazionechementrenoistavamomeditandoilmondocontinuavaadesisterelàfuori,

siamocomeunbambinochesicopregliocchiedice“nonpuoivedermi,noncisonopiù!”,pursapendochepuòancoraesserevisto.E’unadebolemagiachenonfunzionapoichénonc’èstatanessunaverafedenelsuopotereditrasformazione.Quindisebbenenoicisiamodissoltidentroècomeseavessimogiocatoungioco.Comeascuola,usciteagiocarenelcampodigiocosentendovi liberiecapacididiventarequalsiasi


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cosavogliate,mapoidovetetornateinclasse.Elaclasseèrealeperchéricevetetuttiquegliordiniedovetestaresedutiinunalinearetta,diritta.Cosìinquelmodolameditazionenontrasformadifattonulla.

Pensochedobbiatecrederechequandostatefacendolameditazione,essaètuttoilmondointero;la

meditazione è ciò che il vostromondo diventa ilmondo.Quando immaginate il chiaro cielo blu, questocieloriempietuttolospaziodisponibile.Nonc’nientealtro.Qualunquecosanecessariasorgeràquandoènecessariafuoridaquestochiarocieloblu,l’infinitàdivacuità.Ognicosasiègiustoinunistantedissoltainquesto chiaro cielo blu e quindi da esso sorge la palla di luce. Ed è tutto ciò che è. Non sono io cheimmaginociòmentredifattosochestosedutoinunastanzaquiinItalia.Unodeverealmenteentrareinunaidentificazioneassolutaconlapraticacosìchelanostraattenzionefocalizzatasuunpuntoentrasenzatracciaoframmentazioneequindinell’aperturaqualsiasicosasorgastasorgendofresca,nuova,pulita.

Questoèilmodoconcuirealizziamoitrekaya,itremodidelBuddha.Laconsapevolezzaècomeilsole;

i pensieri, i ricordi, le emozioni, ecc. sono come i raggi del sole e la nostra attività è come l’impattodeiraggi, calore, luce, ecc. Come la consapevolezza sorge nella spaziosità di base rivela il nostro essere nelmondo.Ilmondoèilgiocodellalucediconsapevolezzachesperimentiamoquandosmettiamodiagiresulmondo;ilmondoèl’estensionediquestostatodiconsapevolezza.Noncomequalchefantasiapersonaledionnipotenza“IosonoilDioCreatore!hoappenafattoilmondo1ehofattoanchevoinellostessotempo,cosìdovresteessermiterribilmentegrati!”

Nonènépersonalené impersonale;è l’interomovimentochestaemergendo, fresco inogni istante.

Non è che la meditazione mi ha fatto sentire fresco mentre sono ancora nello stesso vecchio sporcomondo, ma il mondo stesso è assolutamente nuovo come una realizzazione non‐nata. Non è solo unafantasia soggettiva. Ciò èperché l’iniziodellameditazione, il chiaro cieloblu, è unnuovo inizioperognicosa.E ilmezzodellameditazioneèunaulterioredispersionedelvecchio,delsolido,diciòchedura,delduraturo. Così la fine dellameditazione è la rinascita nel flusso non‐nato del divenire. E ogni volta chefacciamolameditazionecirilassiamodipiù,crediamo,abbiamofiduciachelafrescainfinitàportatuttociòdicuiabbiamobisognoquandocimuoviamoinecomepartediunmondodi luceesuoni, l’energiadellaconsapevolezza.

DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI D.:potrestespiegaredinuovoilmuroeildissolversidellaluce?R.:OK.Insintesi,seaveteunmuro,essoèfattodipietre.Ora,chiaramentequestepietresonoreali.Se

continuoacolpirleconlamiamano,lamiamanoinizierebbeasanguinare.Selofacessirealmente,potreirompermitutte leossadellamanofinoadoveressereportatoall’ospedale.Aquel livello,chiaramenteèreale.Edèseparatodameperchépossocolpirloepossoallontanarelamiamanodaesso.

Unagranquantitàdellamodernafilosofiadice“Ilmuroèrealeperchéèreale.E’fattodiquestiatomie

molecoleequestaèlanaturadelmondoeanchenoisiamofattidiquestecoseesiamoseparatiedifferentida esso”. Questo è il senso comune e la visione scientifica con i quali il buddismo dovrebbe cercare diconfrontarsi.Unmodocon ilquale liaffrontaèdicendoche ilsensodidifferenzanelmuroèdovutoallanostrapercezionedualistica.“ilmurosembrarealeeseparatodameperchéiohoqueltipodipercezione.E se io non avessi quel tipo di percezione potrei essere capace di passare attraverso ilmuro”. Le storietibetanesonopienediquestecose,diGuruRinpochecheentraeponelasuamanosulmuroevilasciaunagrandeimpronta.

Sia chenoi lo crediamoono, c’è il sensoche la separazionedelmuro, lequalitàdelmuro sonouna

costruzione mentale che sta sospesa in qualche luogo tra esperienza e rappresentazione. Ora, quandovisualizziamo la palla di luce, essa è presente come qualcosa che potete vedere, che è qui, e tuttavia èluminosa, è trasparente. E’ come se fosse qui e non qui nello stesso tempo. Quando visualizziamo,


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cerchiamolaprecisionedelladescrizionedataneltesto emostratanellethangkatradizionali,accoppiataconl’esperienzadellalororadiositàtranslucida,l’assenzadiognisolidaessenza.

Cosìinquelmomentodifocalizzazionesuqualcosacheèquienonqui,unoverificacomepercepireil

murosenzaproiettaresudiesso ilsensochequalcosaèsostanzialmente lì. Cosìunosiabituaall’ideadipercepirecosecomelucepiuttostocheproiettareinesse“Bene,questaèunapietra,questaèunapietradura,essinoncostruirebberocaseconlaluce”.Certamentenoninquestoclimaumido!Avetebisognodiunacasasolidaconunbuontettosopra.

Cosìquestoèrealmenteciòchelapraticadivisualizzazioneèdestinataafare:èantidotoallanostra

proiezioneordinariachelecosesianosolide.Equestaforma,questooggettocheèlucenonèunoggettomortoma esiste in relazione con noi. Ad esempio, quando i raggi di luce vengono dalla palla di luce inrispostaallanostrarecitazionedelmantra,ècomesecistessimosalutandol’unl’altro.Noidiciamo“Salve!”ela lucecidice“Salve!”,e’ ilmondocomerelazione.Noidiciamo“OmAhHungBenzaGuruPemaSiddhiHung”e i raggidi lucearrivano.E’ comeandare inun caffèedire “Possoavereuna tazzadi caffè?” “si,eccola, buongiorno”. E’molto semplicema dice che ogni cosa è in relazione, non esiste come una cosaseparata.Questaimmaginesorgenellanostrameditazione,mailmuroesisteancora,inquestosenso,soloquandologuardate.Nonesistecomeesperienzasevoinonloguardate.

Ladomandatradizionalecheèpostaperaiutarciariflettereinmeritoaciò,è“Secifosseunaforesta

500kilometridaquieunalberocrollasse,farebberumorequandocade?”.Sapete,c’èunsuonoseilsuonononèudito?Questaèunadomandainteressante.

D.:macomeevitarelesituazioniquandoessediventanotropporeali?R.:bene, iocertamentepensochenoipossiamofarlo.Vogliodire, spessonoi facciamounaspeciedi

repressioneofugaperchélecoseappaionocosìreali.Maquandopossiamovederelecosecosìcomeessesono, esse di solito tendono a restringersi o diminuire e non sono così spaventose. Le parole possonoingrandireilsignificatodellesituazionimaunavoltacheentrateinrelazioneconquantoèrealmentequi,voiarrivateacapirlo,neprendeteilcontrollo.Percepirelecoseapertamenteeonestamentedisolitocidàunamigliorpresasudiessechecercaredieliminarle,poichéfinchéessesonoesperienzialmentequi,essecicolpiscono,hannounimpattosudinoi.

Tuttavia,attraverso lapratica tantricadivisualizzazionepossiamo impararecomecambiare laqualità

dell’esperienza.Quandolalucevieneesidissolveinnoi,ilpotenzialedell’oggettodiessereseparatoèoradiminuitodalsuovenireversodime,perchéquell’oggettopuòvenireedissolversiinme.Ora,seiodovessiprendereunmattonediquelmuroefarmelocaderesullasommitàdelcapocosìcheessoavesselaforzadiattraversare la mia testa e il mio corpo fino al cuore, quello sarebbe un buon modo per finire lameditazione di questa vita. Non mi porterebbe tuttavia molto lontano! Mi proverebbe che c’è unaseparazionefondamentaletrailmattoneelamiatesta,cheèstataorascioltainqualchetipodipoltigliaappiccicosa.Così,questaèlanostraordinariapaura.

Invece nella meditazione c’è un qualche oggetto‐palla‐bianca che sta arrivando, rimpicciolendosi,

dissolvendosiinnoienoicistiamodissolvendoinesso.Cosìsistaradicalmentetrasformandoilmiosensodi“Iohoquestaforma,iosonofissatoinquestomodoinunmondodialtrepersone”.Oggettoinsoggetto,soggetto in oggetto, aprire e dissolvere, così quindi c’è questo senso di spazio. In questo momento, ilmondointeroètornatonellospazio,giusto?Quindinoistiamonellospazioeipensierisorgono.

Ora, potremmo entrare in qualsiasi di questi pensieri. Ciascuno di questi pensieri è un veicolo per

entrare nel mondo. Un pensiero sorge “Oh, che cosa è?, di che cosa si tratta?”. Potete uscire dallameditazione,prendereunpezzodi carta “devo fareciò”, cosìpotete immediatamente saltare fuoridallavostrameditazionepermezzodell’esserecatturati inunpensieroetornareaunmondo dioggetti reali,separati.…oppurepotetelasciarecheilpensieropassi….


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NATODINUOVODal punto di vista tibetano questo è una purificazione del processo di nascita. Nell’idea tibetana è

diversoperidiversireamimasesietedestinatiarinascereconunanascitaumana,comequalcunodivoisaprà,l’ideaèchevitrovereteamuoverviinquestolungotunnel–spintieguidatidaunparticolaretipodiimpeto–e vedreteduepersone inunrapportosessuale.Vi focalizzateparticolarmentesuigenitali, cosìche c’èqualche formadi eccitamento sessuale, e sieteattirati versodi essoa causadella vostrapropriasessualità.Sesieteattirativerso ilpene,entreretenellavaginaerinasceretecomeunabambina,sesieteattirati verso la vagina, entrerete nella vagina e rinascerete come un maschietto. Paura e desiderio cispingonoinconnessioneconglielementifuocoeciportanoarinascereincorpidicarneesangue.Equestoèmoltointeressante:quic’èunfenomenochesorgenelqualeunoèinqualchemodorisucchiatoequindiviritrovareconcepiti‐

Similarmente, siete seduti nella vostrameditazione, avete fatto la parte di dissoluzione e vi sentite

apertierilassatieunpensierosorge“cheorasarà?Hobisognodiandareinbagno”.Cosìimmediatamentevoi aprite gli occhi, vi guardate intorno e tutti gli altri hanno ancora gli occhi chiusi. Forse voi siete incontattoconilvostrobisognodiandare inbagno,cosìsieteora imprigionatinell’avereuncorpoconunavescicacheècolmaequièdovevoisiete.Cosìquestoèunmomentonelqualevoisietenatinelmondoinquella forma particolare. Così ogni volta che siamo in meditazione, se realmente andiamo in questadissoluzione avremo la possibilità di nascere di nuovo. E’ un fondamentale tipo di rinascita: possiamorealmentescegliereilmodoincuirinasciamo.

MUOVEREDALLASPAZIOSITA’VERSO,DENTROILMONDO

Unagranquantitàdipensierisorgonoepassanoemoltidiquestipensierisarannoilnostrosolitotipodipreoccupazioneneurotiche.Possiamousciredallameditazionecavalcandounodiessi, ilcheciporteràgiusto indietro nel nostro solitomondo neurotico. Così cerchiamo il più a lungo possibile di non esserecatturati in questi pensieri, il che è perché le istruzioni sulla meditazione sono sempre “ non seguite ipensieripassati,nonaspettateconattesaipensierifuturi,staresemplicementeapertielasciateliandareevenire”. Inquestomodosi aumentano lepossibilitàdinonessere trascinatidovenonvorremmoessere.Unononverràpresodaunacoazionearipetereabuttarsiacapofittoinessa.Seavetedecisodismetterediberedaunpo’ditempoequalcunovidice“vuoiundrink”,rispondete”oh,si,grazie”,cosìseavetesmessodifumareequalcunovidice“vuoiunasigaretta?”,rispondete“oh,si,grazie”.Sappiamodallavitadituttiigiorniquantofacilmentelevecchietendenzeciriportanoindietroneimodellifamiliari.

Esattamente lo stesso tipo di impulso verso il coinvolgimento sorge durante la meditazione e se

possiamoresisterglitroveremopiùspazioperdissolvereleabitudinegiornalierechecilimitano.Ilmodoincuicimuoviamorealmentedaquestostatodiapertura–incuiipensierielesensazionisene

vanno–pervenirenelmondoinunmodofresco,èassolutamentevitale.Eall’inizio,sapete,quandostiamoappena iniziando a praticare, non abbiamomolta scelta. Troviamo semplicemente che improvvisamentesiamo caduti, inciampati in un pensiero e, zip! ne siamo fuori. E’ come far l’auto‐stop. Tutte le belleautomobili passano e non si fermano e quindi un buffo vecchio camioncino arriva e vi prende su.Dopocinqueminuti,lamanodiqualcunovieneaposarsisulvostroginocchioevoipensate”oh,maledizione!”.

Lacosaprincipalequandostiamoiniziandoèpropriospendereilmaggiortempopossibileperevitarela

nascita.Ilpapasarebbepienamented’accordoconciò!Abbiamounaimmacolataconcezionequiestiamoaspettandocheildivinobambinonasca,manessunrapportosessualeèpermesso.Cosìdobbiamoevitareilcontatto“siamosolobuoniamici…”.Cosìquandoilpensierosorge,“salve,tesoro”epassarevelocementevia.Ciòèciòchedovetefare.Nonappenasieteinteressati,ooop!nascete.

Cosìilvostropensieroècomeilvostropartner.Unpensierosorge“Aah!”voientratenelpensieroechi

nascesenonvoi?Poichéuscitepensandoivostripropripensierieinquelmodosieteivostristessigenitori.


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ILTANTRA,ITREKAYAS Idealmentenelsentierotantrico,unodeimodiincuicisipreparaperentrarenelmondoèpensareche

ilmondonelqualeunostaentrandoè ilmandalao ilpuropalazzodelladivinitàcheavetepregato.Ognifenomenochevoivedeteèunaspettodiquelladivinitàeognisuonocheuditeèilmantraeognipensierochesorgeèproprioilflussospaziosodicomprensioneilluminatanellamentedelladivinità.

Quandosietenelprofondodellameditazione,ècomesefosteneldharmakaya,nellostatodellapura

mentedelBuddha.Quandoipensierielesensazionisorgono,questoèlaricchezzaesplendor,luminositàdellequalitàdelBuddha, ilsambhogakaya.Quindibalzatefuoricomeilnirmanakaya,unamanifestazionedell’energia di aperta consapevolezza in un mondo dove ogni cosa che si verifica ha lo stesso purofondamento.Questisono i trestadidellamanifestazionediunesserecompassionevolenelmondoeessisonodescrittiigrandedettaglionellaletteraturabuddista.

DZOGCHEN:NGOWO,RANGZHIN,THUKJENellatradizionedzogchenavetepressochélostessomovimentomaèespressointerminidiversi,come

ngowo, rang zhin e thuk je.Ngowo è ilmodonaturale, lo stato di apertura non‐nata libera di tutte lelimitazioni.Rangzhinèilmododellamanifestazione,comeilmodonaturalesidispiegacomepotenzialitàinfinita. Rang zhin significa anche la vostra propria faccia, come rivelate omanifestate voi stessi, simileall’ideadellafacciacheèlospecchiodell’anima.

Lalucesorgedall’apertura,luceesuoni,untenue,tremolantepotenzialeliberodisostanzaessenzialelimitatrice. Quindi questa radianza assume una presenza più definita come thuk je, il modo manifesto,l’energiaeffettivadell’aperturachesimuoveinuncampodimanifestazionevibrante,pienadivita.

Unesempiotradizionaleusatoperindicarequestoècheilsoleèsimileall’aperturadibase,deltutto

inafferrabile,edaessonasconoiraggicheilluminanoognicosa,chesonocomevisionimeditativeeinostripensieri, sensazione ed emozioni, e i raggi del solo portano calore ed energia, una presenzamanifesta,comeilnostroessere,lanostrapresenzaincorporatanelmondo.

Cosìsiamoquinelmondo,raccogliamocoseelemettiamogiù.Unopuòconcettualizzareciòcome“sto

prendendosuquestoelomettogiù.Sonoquienonsonolà”.Mapoteteanchevederechesiailpensiero“stofacendociò”chel’esperienzadifareciò,sonoconnessi.Cosìilpensiero“stofacendociò”èunraggioche viene fuori dall’aperta consapevolezza, rigpa. L’aperta consapevolezza è splendente, luminoso e dàorigineairaggi,laradianzadeipensieriedellesensazioniche,sebbenediversi,nonsonoincontraddizionepoichéemergonodaquellaunicasorgente.Così ilpensiero“stoprendendosuquesto”e lapercezionediciòchevienepresosu,tuttounapalla,untigle,vienetuttodallostessoflusso,dallostessoterreno,cosìchenonc’èdivisione,separazione.Sebbeneiostiausandoillinguaggiodeldualismo,nonèsperimentatocomeduale. E’ sperimentato come luminoitào radiosità senza limiti poiché il sé, io, èunaspettodel flusso, èdentroilflusso.L’esperienzaèinfinita,ricca,diversa,tuttavianondualecomeilcaloreol’effettivopoteredellaradiosamanifestazionedell’’apertura.

Masuchecosaabbiamoinfluenza,eccettonoistessi,eccettoilmondocheconosciamo?Cosìc’èun

tipodiinterazionesullasuperficiecheritornaindietroaciòdicuihoparlatoprimaquestasettimana,l’ideadi‘non‐nato’.Cosìquestoraggiochestavenendofuori,nonlasciailgrembo,èsolounmovimentodentrodiesso.Ecosìnellameditazioneseuno immagina“io sonoqui, sto facendo lamiameditazioneequindiBang!sonofuorinelmondo”enascosolidamentenelmondo,comeera,questoèl’errore.

Perchéquandousciamodallameditazione,opiuttostoestendiamolameditazionecomelanascitadel

mondo,noi e ilmondo siamonon‐nati, nati nel grembodi spaziosità aperta, espansiva. Così nonè circadarenascitaamigliaiadicoseseparate,maaun’arenadellamanifestazionediquestaluminosità.Propriocome il cielo è aperto a tutte le diverse nuvole, ai lampi e ai temporali che passano attraverso di lui equindi, quando sono passati, si rivela di nuovo come un limpido cielo blu. E questo accade ancora ed


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ancora.Ma senoi riconosciamo lanuvola – non comeuna coperturadel cieloma comeun suo aspettotransitorio, passeggero – allora ci possono essere spaziosi giorni grigi, l’alba dell’unione di samsara enirvana.

MEDITAZIONE:TESSITURASENZAFINEDIAPERTURA,RILASSAMENTO,DISSOLUZIONE Così,questoèilciclo:lameditazioneèaperturaequindilamanifestazione,contuttoquestoincredibile

dettagliochevediamo,equindiritornonellameditazione.Cosìquindiunohaquestatessiturasenzafinediapertura,rilassamento,dissoluzione,spazio,fuori.E’propriocomeun’ondacosmicachesistamuovendotuttoiltempo,dentrolaprofondità,fuorinellaradianza.Piùunopercorrequestociclo,piùunocedechefondamentalmente non c‘è nessuna differenza tra il profondo che si dissolve nella meditazione e laradianza.Vedetechesonolastessacosa.

Nella tradizione dzogchen questo è ciò che è l’illuminazione. E’ chiamata nyam ja yermed.Nyam è

meditazione, nyam significa eguale e ja significa stare o continuare. Così: stare aperti, calmi, tranquilli,costanti,rilassati.Jetogsignificaciòcheottenetedopo,ciòchesorgedallameditazione,esserenelmondo.Yetmedsignificachequestisonoinseparabili.Così,essereprofondi,apertierilassatinell’infinitàequindiaperti e rilassati, sensibili e ben disposti, precisi nelmondo, essere proprio parti integranti dello stessogioco. Eogni qualvolta interrompiamociò con i pensieri “oh,ho finito lamiameditazioneperoggi”, noifacciamovolarvial’interacosa.

Lameditazionenonèqualcosachenoiaggiungiamoallanostravitapermigliorarla,comedire“oh,è

realmenteimportanteperlamiaautostimacheiomiconcedaunpiacere,unpiccololusso,ognigiorno,cosìmi prenderò una barretta di cioccolatomolto buono. Lomangerò, ne gioirò emi sentirò proprio bene,‘mmmm’,poichémelomerito”.Nonèqueltipodicose.Setrasformiamolameditazioneinqualcosacheaggiungetenellavitacomeunacompensazione,quindisi,poteteusarlaperridurrelostressmaperdeilsuoruolofondamentalecheètrasformarelaseparazionedualisticainquestolibero,rilassatoflusso.

LAPREGHIERAFINALEDILE’UDUNMACosì, un ultimopiccolo verso che riassume tutto questo, quindi faremounpo’ di pittura a spruzzo.

Questoversoèpartediquattroversicollegati,èl’ultimo,finale,cheesprimelaloroessenza.FuinsegnatodaPadmasambhavaepuòesseretrovatoinunacollezionedipreghierechiamataLe’uDunMa,‘Il librodipreghieradaisettecapitoli’.

In questo piccolo verso Guru Rinpoche ci dice come dovremmo percepire il mondo alla fine della

meditazione,cosìèmoltoutile.

CHITARZUNGPAIYULNANGDAGPADANG

NANGTARDZINPAISEMNYIDDROLWADANG

BARDUODSALRANGNGOSHEPARU

DUESUMDESHEGNAMKYITHUGJEYI

DAGDRAIRANGGYUDDROLWARJINGYILOB

Esamineròognisingolarigaparolaperparola,quindividaròilsensodelversointero.Chi tar significa ‘esternamente’ o ‘al di fuori’, quindi zung pai significa ‘tenuto’ o ‘afferrato’ e yul

significa ‘oggetto’, così zung pai yul sono le cose alle quali restiamo aggrappati, come un mala o il


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pavimentoo ilmuro, lecosechesembranoessererealieseparate.Nangsignifica ‘pienamente’edagpasignifica‘purificato’edangè‘e’.

Nangtar‘internamente’,dzinpaisignifica‘afferrare,aggrapparsi’,cioèquestaèlacosaattivachecrea

zungwa,glioggettinellaprimariga;cosìc’èqualcosacheètenutoequalcunochecompiel’attoditenere.Semnyid significa ‘mente’.Drolwa significa ‘liberato’,dang significa ‘e’.Bar du all’inizio della terza rigasignifica ‘tra’ o ‘nel mezzo’ e ha il senso di ‘mentre le cose succedono, continuano’. Od sal significa‘chiarezza’,halaconnotazionediunachiarezzavisualepoichéodsignifica‘luce’,cosìèsimilea‘perspicacia’in inglese,o ‘lucidità’, il sensochenoi comprendiamoqualcosa, chequalcosa si rivelaanoi, così chenoil’abbiamo capita bene perché la vediamo chiaramente. Rang ngo ‘la mia propria natura’, ‘chi io sonorealmente’.Shepasignifica ‘sapere,conoscere’nelsensodisperimentaredirettamenteeruquiisignifica‘con’o‘inquestostato’.

La riga seguente inizia con due sum: due significa ‘tempo’ e sum ‘tre’, così i tre tempi significano

passato,presenteefuturo.Deshegsignifica‘Buddha’,namèilplurale,cosìdeshegnamè‘iBuddha’.Kyièilgenitivo‘di’,tukje‘compassione’,yièilcasostrumentaleesignificata‘da’.

L’ultimarigainiziacondag,‘io’edrai,‘simile’,cosìsignifica‘ioelagentecomeme’,èunaltromododi

dire ‘tutti gli esseri senziente’.Rang gyud significa ‘il proprio continuomentale’; rang è ‘sé’, è un altropossessivo,egyudsignifica‘continuo,corrente’comelacorrentediunfiumeedèl’ideadi‘ioesistocomeilcontinuum,lacontinuitàdelmioessere’.“oh,chisei?”“sonoJames,sononatoinScozia,hofattoquestoequello”. Rendo conto di me stesso come di un succedersi di eventi, come se ogni cosa fosse collegataall’altra, sulla base di queste cose sul sentiero. “Oh, sì, certo, tornerò a Londra e farò questo”. Cosìsperimentomestessocomequestaestensioneattraversoiltempo,cheinqualchemodoèrealemacheèancheunachiusura,unapreclusione,stosempreri‐presentandomestessointerminidiquestieventi.Cosìquestoèciòcheranggyudè,èquestari‐presentazionedisé.Drowarsignifica‘liberato’.‘emancipato’ejingyilobsignifica‘possiamonoiesserebenedetti’.

“Restando fedeli alla reale purezza delle apparenze/idee degli oggetti esternidell’afferrare,dell’aggrapparsi (inaltreparole,nonandandosotto il loropotere)emantenendo la liberazione della mente che si aggrappa (in altre parole,mantenendo la mente libera dal mischiarsi con le afflizioni confuse, checonfondono),mentrefatequesteduecose,vièunachiarailluminazionenellaqualela nostra propria natura è conosciuta. In questo modo, per la compassione deiBuddhadelpassato,presenteefuturo,possaioetuttigliesserisenzientiottenerelabenedizionedellaliberazionedellenostrenature”

Queste cinque righe riconciliano l’essenzadella visionecheabbiamoesploratoepotete recitarlealla

finediqualsiasi meditazioneabbiatefatto,proprioprimadelladedicadelmerito.E’moltobellorecitarequestecinquerigheproprioperricordareavoistessichelavisionecheportereteconvoiinqualsiasicosastaretefacendo,ècheognicosaèpura.Avetebisognodiricordareavoistessichesebbeneabbiateancoratendenzeavederelecoseneimodivecchi,famigliari,difattoinrealtàlasituazioneègiàstatapurificata.Cosìdoveteaverefiducianellavisionedellameditazione,crederecheiraggidilucehannopurificatoognicosa.Ognicosaèsorta,èemersadaquestaapertura.Cosìèrealmentecomelecosesono.

Quandounpensierosorgecheèsolidoerealeestaevocandolenostreabitudinidualistiche,possiamo

usare questo ricordo per svegliarci. “Mantenere la liberazione della mente che si aggrappa”. Giusto?Questo è ciò che noi pratichiamo. Quando abbiamo fatto il dissolvimento e i pensieri stanno sorgendo,cerchiamo di rilassarci e lasciare che i pensieri passino attraverso. Ma quando ci troviamo ad esserepreoccupati, tesi per qualcosa, che è quando questa mente che si afferra, questo dzin pai sem nyidcomincia ad entrare in azione. Così diciamo PHAT! e tagliamo l’afferrarsi, creiamo un intervallo dovel’aperturaèpresente.Abbiamogiàpraticatoquestoesappiamociòchepossiamofare.Lavecchiatendenzatorneràsempremasappiamochepossiamoliberarcene.


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Quando entrambi queste cose sono a posto, il senso di spaziosità nel mondo, il senso dell’essee

rilassato,liberodatendenzeadappropriarsieadaggrapparsiaséstessi,allorariconosciamochinoisiamo.Riconosciamo noi stessi non come una cosa ma attraverso questa immediata, diretta esperienza dirivelazione:sappiamopercertochenonsiamounapersona,nonsiamounapersonadisostanza,unacosa.Siamolacrestadiquestoflussodirivelazione.Eacausadiciòsiamonon‐nati,non‐morti,siamoalsicurodatuttiipericoli.Poichéqualsiasicosasucceda,noisiamolaconsapevolezzadiqualsiasicosastiasuccedendo,elaconsapevolezzaècomeilcielo,nonèmaigraffiatoomarchiato.

Così questo è quanto abbiamo conseguito attraverso la meditazione o quanto stiamo cercando di

ottenere.Vogliamoaprirequesto,e cosìdiciamo“per la compassionedeiBuddhadei tre tempipossanotuttigliesserisenzientiaverequestacomprensione”.Possiamonoiessereliberidalsensoristrettodelséesperimentarenoistessicomequestomovimentodiapertaconsapevolezzachesirivelanelmondo,comeilmondo.

Questo verso è un concentratomolto bello di una gran quantità di ciò che abbiamo fatto in questa

settimana.Puòessererecitatovelocementeolentamente,asecondadelvostroumoreobisogno.CREATIVITA’NELL’APERTURA

Unadellecoseimportantidellequaliabbiamotrattatoèstatalacreativitànell’apertura,cheèpiùunaattenzionealprocessochealcontenuto,oalprodotto.

Abbiamo di fronte a noi un prodotto, i nostri quadri, le sculture, qualsiasi cosa abbiamo fatto, un

prodottodel nostroprocesso,eabbiamounadomandasuchecosafarcene.Intuttoilmondolagenteèmoltooccupata,indaffarata,nelprocessodiprodurreprodotticomequesti.Selobuttiamonelmarequantipesciavveleneremo?selobruciamo,gliuccellicadrannodalcielo,selolasciamoquilalocalepopolazioneitaliana,isuoiocchischizzerannofuoridalleorbiteediventeràcieca!Cosìabbiamocreatoquestoprodottomoltopericoloso!

Cosìtantodellenostrevite,particolarmentenellecittà,èdirettoversolacreazionediprodottieanche

noi siamoconsumatoridiprodotti. Inognigestoche facciamoverso laconsumazionediunprodottonoisiamopresi in unprocesso, di solito unprocessodi desiderio generatodall’ansietà che il nostropropriosensodelsénonsiasufficienteecosìabbiamobisognodicoseextra,prodottedaqualcunaltro,inqualchealtroluogo,pertenercisu,peraggiungerequalcosaanoistessiperrendercipiùcompleti.

Chiaramente, per vivere abbiamo bisogno di avere qualche proprietà. Abbiamo bisogno di avere un

modoperoccuparcidellecose,enondobbiamoesserefalsamentespaventatidallaricchezzadelmondo.Maallo stesso tempo,quandootteniamounprodotto, noi possiamo facilmenteperdere il sensodi essocomediqualcosadidinamicoeinprocesso.Diventaunacosamorta.

Occupounagranquantitàdelmiotempoadacquistarelibri,vadosempreinnegozidilibriusatieamo

comperare i nuovi libri. Quando sono in una libreria, acquistando, sono realmente realmente eccitato.Portoil libroacasa,lomostroaglialtri“Hey!Guardaquestonuovolibro!”,lomettonellalibreriaedessostalàequindicinqueannipiùtardipenso”Wow,nonhomailettoquellibro!”.Cosìc’èunmodoparticolarenelqualeunprocessodivitasitrasformampltofacilmenteinunprodottomorto.Prendiamol’energiadellanostravita,lausiamonelnostrocoinvolgimentoconilmondoefiniamoconunpezzodimerda.Dobbiamoforse pensare “bene, perché faccio ciò?”. Qual’è il punto nel quale l’eccitazione esce fuori da esso e ilprocessogiungeaunafineprematura?Perme,invecediportareacasailnuovolibroedesserecapacedicreare uno spazio e di impegnarmi con esso, io sono preso in qualche cosa d’altro, il telefono suona,qualcunoarriva,eiltempoèriempitodaqualchealtracosa.

Nonpenso che lamia vita siaunica sottoquesto aspetto. Così spesso iniziamounprogetto conuna

chiara intenzione,ma succede qualcosa e perdiamo il nostro proposito originario. E’ come gli alberi che


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stiamovedendo.Potetevedereoracomesonocresciutiecomevarie influenzesianovenuteapiegare iltroncoeiramifinoachelaformaoriginariaèdiventatairriconoscibile.

Laformadellenostrevitepuòesserecosì.Quandoguardiamoindietrononvediamounalinearettache

portaintenzionalmenteallaconclusionesoddisfacentediunprogetto.Disolitovediamoquielà,movimentidicambiamentoneiqualisiamocostantementeallamercédiforzepiùgrandidinoiechenoinonpossiamopredire.

In qualchemodo, questo non èmale poiché è come se ilmondo ci offrisse una critica della nostra

propriaonnipotenza;chenoipensiamochenoipossiamoavviarcialmattinoconqualchepianodicomeilgiornodovràessere,mailmondocidice“no,cisonoaltrecosedafare”.

LASCIAREUNSEGNO Cosìnonè come senoipotessimo lasciareun segnonelmondo,proprio comepossiamo farlo suun

pezzodicarta,noinonpossiamochiaramente indicare,definireciòcheandràadaccadere.Poiché,comepenso che noi tutti abbiamo notato in questa settimana, una volta che fate il primo segno sulla tela einiziateadisegnare,inqualchemodoisegnicheavetefattovichiamanoafarealtrisegnievoiperdeteilvostropropriosensodiciòchestatefacendopoichésietecatturatiinunainter‐relazioneconlealtrecosechesonogiàlà.Questotipodiinter‐relazione,questoscambiodivisioni,conlagentereale,conglioggettiinanimati, questa vibrante tessitura della nostra esperienza, chiama in gioco la definizione della nostrasoggettività.

NOZIONEDELSE’ Nelbuddismoc’èuna fortecriticadellanozionedel sé, lanozionecheabbiamoqualche punto fisso

referenziale al quale possiamo tornare e che possiamo rafforzare e che potremo comprendere sempremeglio così che quando invecchiamo sapremo sempre meglio ciò che noi siamo. Questa è una storiapopolareepuòdareun sensodi sicurezzaedi speranza.Nonè certamente lamia storia. Più invecchio,sempremeno ho idea di chi sono, poiché posso guardarmi indietro e vedere tutte le persone che sonostatoepossovederecheinfuturoèprobabilecheassumeròancoraaltriruoli,altrediverseposizioni.Cosìqualidiquesteèilmioverosé?Sefacevoquellacosainunostadiopassatodellamiavitaestoorafacendoquesto,hopersoqualcosadimestessorinunciandoaquellacosa?HolasciatounpezzettodimeinIndia,unpezzettodimeinScozia?

Sebbene la nozione di un sé coerente e compatto sia confortante in senso romantico, emozionale,

quando indaghiamo in essa vediamo che è una falsa storia. Ciò che realmente abbiamo è unaframmentazione, una diversità di sé e di esperienze. Il punto di coesione è il fatto che noi siamoconsapevoli della ricca diversità di esperienze e siamo entrati in queste esperienze da diversi punti dipartenza.Dallanostranascitaadora,ècomesefossimodifattostatidiversepersone.

A un livello relativo, il punto di unione è la soggettività e la narrazione è semplicemente una falsa

narrazionechecreal’illusionediqualcosachedura,chequindidevecollassarequandolavitasiintromette,impone lapropriapresenza.Quandociammaliamo,osiamo infermi,oandiamo inpensioneomoriamo,improvvisamente la costruzione è smantellata, distrutta.Ma con l’esperienza dell’apertura vediamo checoluichesanonsifermainnessunluogo;nonhafissaidentità,nessunastoriadelimitante,nessunaforma,nessuncolore.

PROCESSOEPRODOTTO Abbiamoesploratomoltoquestofocussulprocesso,sulcercaredistareattentamente,momentoper

momento, nel mondo mentre si dispiega, con noi stessi come parte del mondo. In questo, in ogni


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momento,processoe contenuto sonoco‐emergenti.Nonè che inunmomentoc’èunagranquantitàdiattivitàechequestaèunprocessodinamicochesisvolgefinoadarrivareaunafine.Bang!Rimaneteconunprodotto.Poiché,sepossiamoricordareilmomentoincuinoituttiabbiamofinitodilavorareaquestapitturadigruppo,ricordiamocheallorailquadroerabagnato,eravivo.Ilsoleerainunaposizionediversaeciòchestavamoguardandoeradifattodeltuttodiverso.

Quandocialziamoproprioorae loguardiamo, lo riconosciamo“oh,questoè ilquadrocheabbiamo

fatto”.Ma questo non è il quadro che abbiamo fatto. Questa è una nuova esperienza. Rivendicandola,impossessandocene sulla base del passato, “oh, io ho fatto quel pezzetto.Mi piaceva veramente quelpezzettomapoièarrivatoqualchestupidoemeloharovinato”,allorasiamoindietroinunastoriacheinrealtànonesiste.Ilpezzettochestoguardandoechestodicendoèmio,èstatocottodalsole,leformicheglihannocamminatosopra,ilventohasoffiatosudilui,èpassatoattraversocosìtantiprocessicheiononconosco,maiostoancoraproiettandolamiaproprietàsudilui.E’comequandovadoacasaemiamadredice “ah, James, ilmio piccolo ragazzino!”. Ma io non sono sfortunatamente un ‘piccolo ragazzino’, hoventichilidaperdere!Bene,c’èunmodoincui ilsuosensodi identificazionedimenonèrealmentemecomeiosono.Elanostraidentificazionediquestaimmaginenonèrealmentel’immaginecomeessaè.

Inquestomodo,poichéritorniamo, retrospettivamente,auna identificazionediunprodottocheera

unmomentonelmovimentodiunprocesso,escludiamonoistessidalcontinuoprocessodinamicochestaaccadendoora.Comequalsiasi cosa che siaqui, essaè trasformatadallaposizionedel sole,dalleombredellepiantecheattraversano ilquadro,dalle irregolarità,protuberanzedellacartacheprendonodiverseombre.Questoèunprocesso.Manoiloperdiamosesappiamociòchequestoè,“Questoèilquadrocheabbiamofattoquestamattina”.

Al fine di aprirci in questo processo dobbiamo lasciar cadere un sacco di concettualizzazioni, la

reificazione,lasolidificazionedellenostrepercezioni.Auncertolivelloquestopotrebberenderciinqualchemodostupidi,poichéc’èuntipodiargomentazionechesiimponeinunluogodovelamaggiorpartedellagente dovrebbe avere fiducia e dire “E’ un quadro. L’avete fatto voi questa mattina?”, “Si”. Fine delladomanda/risposta,ètuttofissato,definito.Maquestotipodifacilecertezza,cheèmoltissimociòdicuiècostruitoilcapitalismooccidentale,installasempreoggettimortiinluogodellavita.Sevogliamoaprircialprocessochesidispiega,dobbiamorovesciarla.

Dobbiamoinstallarelavitaalpostodellamorte,incessantemente.Nelpostodiconoscenza–seguendo

il progetto cartesiano – un soggetto interno, il puro cogito, sembra emanare la sua luce e illuminare unmondomorto.Masenoipensiamocheabbiamolalucedentrodino,allorasiamociechialfattochequellaluceèunaluminositàtuttointorno,chevieneattraversodinoi,innoi,fuoridinoi.Laluceèlasostanzadelnostroesserequi.

Restiamoconquestoproblema,diunprocessocontinuo,incorso.Intibetanoèchiamatolhundrup,il

che significa il sorgere senza sforzo,una luminositàdinamica che simanifesta spontaneamente. Si trattaquindidiunaevasionedalleresponsabilità?Poiché,dopotutto,noifacciamocosenellenostrevite.Aduncertopuntopotresteparcheggiarelavostraautomobileinunastradapienaditraffico,particolarmenteinLondra,eritornareetrovarechec’èunbigliettoperilparcheggioesel’addettoalparcheggioèancoralì,glipotrestedire“Eroappenaentratonelnegozio.Erodifretta.Guardi,c’èunafarmacia,dovevocomperarequestamedicina,ilmiobambinostamorendo…”.Gliraccontatequalchestoria,eluidice“Ah,ah,lavostraautomobilenondovrebbeesserequi.Questoè ilbiglietto,25sterline”.Equestosembrapiuttostoreale,qualcosadiorribileappiccicatoallavostravitadaldifuori.

Vièunmomentoquiincuiilprocessoèinterrottoequindiunnuovoprocessoinizia.C’èilprocessodi

esserenelnegozio,difretta,nientealtroimporta.E’interrottodaqualcunaltrochedefiniscelasituazionein un altromodo. Dobbiamo accettare la responsabilità, “Si, ho parcheggiato qui, èmia responsabilità”.Così uno non può proprio dissolvere ogni cosa in questo aperto, spazioso,mondo californiano in cui vasempretuttobene,poichéaduncertopuntoilmondocambiaeunositrovadavantiuncontochedeve


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esserepagato.Tuttavialacausadelloshockèstatailsuoprecedentetotaleassorbimentoinunasituazione.Prendendo il bisognodellamedicina come fortemente reale, perdiamo contatto con il terreno apertoditutta la situazione ed è questo che ci pone nella cornice separata, reale, dualistica dove l’ego si senteintrappolatoneiconflitti.

Questociportanelladimensionedell’eticacheabbiamoesploratounpoco ieri.Quando incontriamo

situazioninellequali ilnostropropriocomportamentoèproblematico,o ilcomportamentodellepersoneche incontriamo è problematico, come possiamo reagire? Che cosa fare se stiamo tentando di essererilassati,apertieliberidireificazione?Sestiamocercandodisperimentareilmondocomeunmovimentocontinuo di rivelazione? Poiché ci sono certi comportamenti di noi stessi, o degli altri, che sembranointerrompere il processo; nei quali sembra esserci una certa distorsione del movimento, che ci chiamaindietroapensare“oh,oh,nonavreidovutofarequello”o“perchéstatefacendociò?”.

Penso che, da un punto di vista buddista, la cosa principale sia essere preparati ad accettare le

conseguenzedell’azione.Leconseguenzedell’azionesonosemplicementeunaltromomentodelprocesso.Ma spesso la conseguenza sembra simile a unmomentomorto in cui uno è inchiodato sul posto, comenell’esempio del biglietto per il parcheggio, “mio dio, questo non avrebbe dovuto accadere! Oh,dannazione,25sterline!Stavoandandoaspenderleperilcibo!”.Ec’èun’interaspiraledipensieriintornoaunpunto.

Ognipuntoèunpuntonodale,comeunmulinellonelmare,unvorticenelqualel’energiaèrisucchiata.

Lasensazionediaffondareèunasensazionedirestringimento,diintrappolamento,unmovimentoaspiraleversoilbassodipensieridepressivi,ansiosicheciportaadesserepiùstrettamentelegatidentronoistessi.Maquelturbinareèanch’essovivoeinunprocesso,solochenonriusciamoariconoscerlocomeapertoeinevoluzione.

Mase,attraversolanostrapraticameditativa,possiamoriconoscereilprocesso,enonfinirebloccatiin

un senso rigido di ciò che sta succedendo, allora possiamo rilassarci indietro con il flusso e muovercisempreliberamenenellamanifestazione.Cosìrealizziamochel’”io”chepensa“yeah,orastodiventandopreoccupatoeansioso,dovreiessere stato là, sono in ritardo,dovròoccuparmidi ciò”,èunaspettodelnostrodivenire.Nonèlatotalitàdellanostraidentità.

Stando in contatto con ciò, uno non comincia con il piede sbagliato. E’ sempre quando abbiamoun

attaccamentoaunaparticolaretraiettoriaocostruzioneeimmaginiamochepossiamopredirecomeandràafinire,comesaràilmondoocomepossiamoimporrechesiainunaparticolaresituazione,chenoisiamosoprattutto vulnerabili. Il Buddha lo ha detto molto chiaramente, tutta la sofferenza sorgedall’attaccamento. Con ciò, non voleva dire che uno deve abbandonare la propria casa e vivere in unaforesta, anche se ciòpotrebbeessereutile. Il suo focuseramoltodipiù sul livellomicro, il livellomoltopiccolodovemomentopermomentostiamocostruendoilpresentesullabasedelpassato,conl’intenzionediassicurarciconciòunfuturoparticolare.

Macomeabbiamoforsesperimentatonellameditazione, ilmomentopresenteèancheunintervallo,

unapausatrapensieri,unintervallotraemozioni,nelqualec’èlafreschezzadiunanuovapossibilità.PerunanuovapossibilitànonvogliodireunanuovasituazionecolonialecomesesiaprisseunaqualchenuovaAfricadovetuttalariccagentebiancapuòandareeavanzarepretese,vantarediritti.E’piuttostounapausadovepossiamosovvertirelapreclusionedellenostreintenzioni,unintervalloincuiilmondopuòinserirsi,penetrare e chiamarci a una reazione che non ci aspettavamo di dover fare. Siamo allora aperti arisponderesullabasedellapresentesituazionetemporale,nondelnostropropriodesiderio,nondelnostropropriosensodiciòdicuiabbiamobisognoochepensiamodovremmoavere,maproprioneiterminidiciòcheèpresenteoraequi.

C’è stato un temporale la notte scorsa, così questa mattina usciamo nello spazio incantevole dove

abbiamofattogliesercizi igiorniscorsimaoggiilterrenoèbagnato,cosìdobbiamotornaredentro.Ora,


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unopotrebberitrovarsiapensare“oh,iltempostapassando.TorneròprestoinGermania,acasa,edovròtornareasedermiinunastanzabuia.Quivogliostarefuori,nonègiusto!Perchéhapiovuto?Abbiamosolopiùungiorno…”.Pensandoinquestomodounopuòdiventaredepressoetriste.Qualchecosacièstatosottratto, rubato, “volevo che fosse così”. Ma possiamo liberarci da questi pensieri assorbenti con unrisveglioveloceconPHAT!oppurepossiamosemplicementerilassarcieaprirci“oh,sì,esseredentroquièinteressante. Guarda come sono le ombre, guarda come è fresco dentro in confronto con l’umidità e ilcalorefuori!”.Cosìserimaniamofreschiedapertipossiamoprendere ilconto,prendere laresponsabilitàchedobbiamofronteggiaremomentopermomentomaallostessotempononcisentiamointrappolati inessi, non ci sentiamo antagonisti come se il mondo fosse contro di noi, ma sperimentiamo ciascunmomento come una opportunità per noi di esplorare una parte maggiore dell’infinità delle nostrepossibilitàdidivenire.

Questaèl’esperienzachiavechetuttoilteorizzarebuddistasullavacuità–assenzadinaturainerente

delsé–esullacompassioneciaiutaadaffrontarepreparati. Ilbuddismoèpienoditerminitecnicimoltocomplicati, ci sono molti, molti libri di filosofia nello studio dei quali possiamo impegnarci ma il puntofondamentaleèsemprelarelazionetraaperture,trailmomentononfisso,lospazioproprioprimachenoiparliamo,omuoviamo,opensiamooagiamo,eilsorgere.Cialzeremoeriempiremoquelmomentosullabase di ciò che vogliamo ci sia in esso, così che lo chiudiamo, sappiamo in anticipo ciò che esso è? oandremoacercaredirilassarcieaprircieesserepresenti?adesseresorpresidalmondoedanoistessi?

SORPRESA:VITAEMORTE Questoèilpuntoessenzialedivitaemorte.Morteèilpoteredifissare,localizzare,conoscereciòche

è,imprimeresulmondoilnostrosensodiproprietà.E’ilmiogiardino,èlamiacasa,ilmiomondo.Mentrelavitaèadattabilità,sensibilità,aperturaedisponibilitàadesseresorpresi.E’moltodifficileconsentircidiessere sorpresi, di essere improvvisamente risvegliati fuori dallapredizionee identità. Poiché lamaggiorpartedinoidevelottarecosìfortepertenereognicosainsieme,conservareunlavoro,arrivareintempo,ricordarsidipagarelefatture,iconti,staredietroaibambiniquandosiammalano,aiutarliconicompitiacasa, tutte queste cose intensive dove abbiamo la sensazione che il mondo ci modelli, ci imponga unaforma,evorremmopropriodire“Basta!Indietro!Fammispazio!Stattenefuori!”.

Malavisionechesiamoandatiesplorandosuggeriscechepossiamodareilbenvenutoaqualsiasicosa

arrivi se possiamo sperimentare noi stessi come spazio, perché allora avremo abbastanza spazio perqualsiasicosaavvengasenzasentirciintrappolati.Cosìciòcheeraprecedentementeunadomandapuòoraessere sperimentato come un invito all’apertura. Vediamo allora che l’altro, piuttosto che strozzarci,stringerci, esercitare sempre più pressione su di noi, ci offre di fatto un momento di spazio nel qualepossiamosorprenderenoistessi,essendodiversidacomeimmaginavamodiessere.

Oraquesteparolesonofaciliadirsie,comesappiamodallameditazionecheabbiamofatto,portarle

nell’esperienzaèrealmentepiuttostodifficile.Quandocerchiamodifocalizzarcisulrespirociritroviamoadesseredistratti,distrattidaglistessipensieri.Probabilmenteabbiamotuttitrovatocheglistessimodellidipensieri ritornano ancora ed ancora. Pensereste che dovreste essere annoiati da ciò, dieci anni dimeditazioneedavereancoraglistessipensierisuvostramadre,oivostrifigli,oquestoequello!Comemaiquestiprobleminonsonoancorarisolti?Maquestoèilmodoincuifunzionalamodellizzazione.Dobbiamoimpegnarci inquestalottacontinuaconlaforzadelkarma,lacoazionearipetere,l’urgenzadiritornareaciòcheèfamiliare,aciòcheègiàstatostabilito.

Questi modelli non sono solo nostri. Essi sono rafforzati giornalmente dal nostro ambiente, dal

contesto in cui viviamo. Le nostre ossessioni sono fermamente radicate nella nostra cultura, puntellatedalleattesediciascuno.Inostrigenitoricisupportanoneipensierichemantengonolecredenzecondivisenella dualità. I nostri figli ci chiedono di crederci, vogliono che noi siamo ‘normali’. I nostri impiegati cichiedonodiconformarci,adattarci.Tuttivoglionochenoiconosciamociòcheilmondoè,chesviluppiamoilpresentesullabasediciòcheèaccadutoprima.


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Invece,nellameditazione,qualchecosachefacciamoraramente,invertiamolatendenzaeciapriamoa

una esperienzamolto diversa. Facciamo lameditazione dissolvente e nello spazio di apertura i pensierisorgono.Noncerchiamodirespingereunparticolaretipodipensiero.Noncerchiamodispingereviaaltri,cattivipensierichecidisturbano.Lasciamogiustochequalsiasicosasorga, sorga.Questoèmolto,moltoradicale.Questononè ciò cheaccadenelmondoordinario.Nonè samsaraequestaè la ragioneper laqualeècosìincredibilmentedifficile.

Inquelmomentol’aperturadellamenteècomequestopezzobiancodicarta.Maèunpezzodicarta

infinitochepermettechecosesenzafinesianodipintesudiesso,dipinteintuttiimodipossibilidiforme,figure, colori, suoni e quindi dissolte. Ricordate l’esempio di scrivere sull’acqua?Quando un dito traccialetteresullasuperficiepotetevederleperunistanteequindisonoandate.Cosìinquestostatodiaperturalamenteoffreuneterno,non‐morentemomentodicreativitàdovesperimentiamoilmondostessocomecreatività. Sia che il sorgere sia dal lato dell’oggetto – di ciò che sembra essere laggiù – o dal lato delsoggetto–pensieriedemozioni–c’èpropriosoloquestaincessantemanifestazionechenonèfattadanoi,madicuinoisiamotracolorochenegioiscono,netraggonopiacere.

Questa esperienza non intenzionale, non premeditata, rivela il mondo, inclusi noi stessi, come

creatività e come godimento. Creatività è la freschezza di interesse, di consapevolezza presente, nonimporta ciò che accade. Forse siamo in uno scontro automobilistico e abbiamo le gambe spiaccicate efiniamo inunospedale conun saccodidolori eapparecchiper fleboclisi cheentrano innoi, epossiamoancora esser interessati “Beepbeep, beep!Nonè sorprendente?C’è unapiccolamacchina sopra lamiatestachemidiràsesonovivoomorto.Beep,beepbeep!Saràmegliochel’ascolti,chestiaattento”.Edèpiù facileessere interessatiaquestecosequando ilnostroegononè ilnostro solopuntodiesperienza.Quando possiamo rilassarci nell’aperta consapevolezza, una consapevolezza che non riposa in nessunluogo,diventiamocosìscivolosi,viscidi,chenessunasituazionepuòafferrarciedefinirelanostraidentità.

VIVERECONCONSAPEVOLEZZA Naturalmentel’arenachiavedelnostroattaccamentoèilnostrocorpo,inparticolarequandoilcorposi

fa sentireattraverso ildolore.E checosaè ildolore?E’ certamenteunaesperienzache spessoabbiamonella meditazione quando le nostre ginocchia e le nostre schiene iniziano a protestare, chiedendoci dimuoverci. Se ci consentiamo di essere interessati, di prestare attenzione, senza conoscere in anticipo“questoèdoloreenonlovoglio”,checosatroviamo?Selasciamounapausa,qualchecosastaavvenendo,che cosaè?Nonappenaapplichiamo l’etichetta ‘dolore’ non lo vogliamo.Nonappena ci concediamodiaverequalcheinteresse,nonsappiamociòcheè,poichéstiamoesplorando,einquellostessomomentolanostraconsapevolezzatornaindietronelprocessodelmondoesiamopresinell’essereportatidalmondoulteriormente nel mondo. Attraverso questo abbiamo una freschezza nella quale nuova esperienza èpossibile.Provatelovoistessiquandoildoloresorge.

Questo approccio può essere applicato a qualsiasi esperienza che vogliamo allontanare da noi. Ad

esempio,sevistateannoiandomentreguidateversocasa,potrestevolerevitarelanoiadistraendoviconlamusica.Questovabeneperunpo’,maprestoviannoiateanchecon lamusica.Cosìpotrestecercarediesplorare l’esperienza di noia senza entrare in un giudizio inmerito. Sebbene naturalmente guidare siamoltodiversodallameditazione.Poteteguidarel’automobile,entrandoeduscendodallacorsiadegliautistiitaliani,conquestaspaziosaaperturaoessivisarannogiustopropriosulcollo!Dovetestareunpo’attenti!

Cosìilproblemaè“allora,comesipuòavereunabasilareapertaconsapevolezza,cheèlasaggezza,e

allo stesso tempo avere una precisa compassione, che è l’abilità di rispondere alla situazione quandoquesta si manifesta”? Quando le cose sono tese, difficili, quando state guidando un’automobile e stateandandoa120km/oraequalcunovistasorpassando,avetebisognodiesseremolto,molto lucidi,avetebisogno di essere assolutamente in contatto.Ma forse ilmigliormodo di farlo è essere rilassati, essererilassatinellavostramenteenelvostrocorpocosìchepotetereagirevelocementeadognisituazione.Se


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sietemoltoansiosienervosi,questoandràacreareunblocco,poichéilvostrocorpodiventateso,avretepensieri ansiosi “Oh mio Dio, questa gente non può guidare, che cosa sta per succedere? Non hol’assicurazionesedevoandareinunospedaleitaliano...”equindicisonopensieriepensieriepensieri…edovesietevoi?

Se sieteunarchitettoedovete faredisegnimoltoaccurati, la consapevolezzadi cui avetebisognoè

propriounaconsapevolezzamoltoprecisa,duttile,pacata.Nonèunoscavarenelmondoconlasgorbiael’atteggiamento, la forza da macho, non è fare un segno profondo, voglio dire, questo spunterebbesemplicementelavostramatita.Ciòdicuiunohabisognoèunarispondenzamoltosensibileallospaziocheèdisponibile.Cosìquellaattenzioneerilassamentonellostessomomentoèlamigliorpreparazioneper illavoromoltopreciso,dettagliatonelqualetuttinoiveniamocoinvolti,siaessoilcucinare,oilfarelaspesao prendersi cura dei figli, guidare, rispondere al telefono, pagare le bollette del gas, tutte cose cherichiedono attenzione. Se fate un errore, vi costa denaro, vi costa del tempo, e non possiamopermettercelo.

C’èunapressioneafarelecosenelmodogiustomanonc’èbisognodidiventareansiosisericordiamo

la visione. Ma quando la dimentichiamo, se vediamo il mondo come un pericolo, il mondo come unaminaccia,allorailmondoègiàstabilitocomerealeeseparato.“Tuttaquestagentequifuori,essisannochecosa stanno facendo. Io sono il solo che non sa quello che sta facendo. Devo trovare un modo peradeguarmi;essisonocosìpotentiecosìgrandi…”.Stiamogiàdanzandoinuncimitero!Ognicosaèchiusaemorta per noi, e noi diventiamo sempre più piccoli e più deboli, indifesi e impotenti, sentendo chedobbiamo spingerci avanti sempre più forte. Dentro di noi ci sentiamo molto piccoli e vulnerabili eimpotentiealdifuoricerchiamodiessermoltoadultieoccupatienesiamoesausti.

La tragediaè chequestomododi sperimentare le coseèvisto semprepiù comenormale. Tuttavia,

forsepossiamoconcedereilfattochelaconsapevolezzachesviluppiamonellameditazionenonèqualchetipo di bizzarra perversione che abbiamo assunto per qualche terribile maledizione dalle vite passate,qualchebizzarraconfusionechefasìcheinostriamiciegenitoripensinochesiamounpocostrani,unpo’matti.Maèinrealtàunmododiconnetterciconl’ultima,lapiùsviluppatasensibilitàchepossiamoavereper essere nelmondo con noi stessi, con l’ambiente e con l’altra gente.Quella aperta energia èmolto,moltoefficientenell’aiutarciacondurrelenostrevite.Èrealmentelacosamigliorepernoi.Ilchenonvuoledirecheilmotivoprincipaleperfaremeditazionesiasemplicementel’auto‐soddisfazioneol’avereunavitafacile.

C’è la responsabilità di essere compassionevoli, di esserepreoccupati per gli altri, di essere aperti ai

bisognidegli altri.Ma la consapevolezzaèanche–nella sua formacompassionevole–non soloverso lealtrepersonemaversotuttigliesserisenzienti,compresinoistessi. Ilmigliormodoperaverecuradinoistessièvivereconconsapevolezza.Vivereconconsapevolezzaè,aunlivello,moltodifficilema,adunaltrolivello,èfattibile:sepossiamospenderegiustosolo20minutialgiornofacendolameditazionedissolvente,sperimenteremouncambiamentonellanostraesperienza.

Sesieteallavoro,potetefareunapausacaffè,rimaneresedutiallavostrascrivania,chiuderegliocchie

fare lameditazione.Nessunohabisognodi sapere ciò che state facendo.Ma voi sarete in contatto conl’apertura. Quando ne uscite, c’è più spazio, sentite più energia nel vostro corpo, siete più capaci diritornarealcompitocheavete.Portateunafreschezzafuoridavoinelmondo,laqualeviriempieerendepiùfaciliicompiticheviattendono.Nonrichiedemoltotempo.Selofateognigiorno,20minutialgiorno,per7giorniallasettimana,settevolteventifa140,ilcheèpiùdidueoredimeditazioneallasettimana.Ilche non èmale. E se continuate ad addizionare, per 50 anni, 52 settimane all’anno, inizia ad essere unquantitativoimportante,adaccumularsisemprepiù.Maseaspettateepensate“Oh,beneandròafareunweekenddi tanto in tanto…”,alloraavrete lunghiperiodididigiuno.Quindi,quandoarrivatealla festa, ilvostrostomacoècosìpiccolochesaretepieni,sazi,primadiaverepresomolto.Lavostraabilitàameditareècosìpiccolaearrivatesentendovicosìcolpevolipoichénonavetepraticatonessunadellecosecheaveteimparato l’ultimavolta…..Quindispendete l’interoweekendpensando“Oh,devofarequestopiùspesso,


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questoèrealmenteunabuonacosa,questoèrealmenteimportante”.Nonsietenemmenopresentipoichésiete nel passato sentendovi colpevoli o state creando un futuro perfetto dove voi definitivamentepratichereteperoreognigiorno!

Ilsolomodoincui,iopenso,potretecontinuareafarelameditazioneèsedimostrateavoistessiche

ne vale la pena. Potete decidere che mangiare verdure fresche sia una buona cosa, anche se questosignificaandareaunnegoziolontanodacasa.Macucinateleverdureeleassaggiateepensate“Questoèrealmentebuono!Questoèmegliocheacquistarledal localesupermercatodovesonosemprevecchiediqualchegiorno”.Lovedetedavoistessi,haunsaporediverso.

Tuttociòchepossorealmentedireèchesperochevoiabbiateavutounassaggiodellameditazionee

chequestosaporepersistainvoievistuzzichiaritornareeamangiarnedipiù.Incasocontrario,alloravoifinitefacendounaspeciedidomandadelsuper‐egoavoistessi“nonsonoabbastanzabravo,dovreifaredipiù” e così la battaglia continua. Siete in guerra con voi stessi, cercando di spingervi oltre. Noiprobabilmentesappiamodalpassatocheforzarenoistessipuòaiutarciapraticare lameditazioneperunmesemachealla finevi rinunciamo.E’ solo introducendo lameditazionecomeunapraticadi facileuso,qualcosachenelmomentoincuilastatefacendoèbuonapervoi,vifasentirebene–chenoicreiamouncircolopositivodiriscontri.Vedetecheviaiuta,nonsoloversol’ottenimentodell’illuminazione,qualunquecosaessapossaessere,maviaiutanell’immediato,aprendervicuradeivostribambini,aprepararelalorocolazione in tempo per andare a scuola. Se vi aiuta a questo livello, allora è sostenibile, non è un’ideaastratta.

DIALOGOTRAJAMESEIPRESENTI D.:avoltenonc’ètempoinOccidenteperentrareinquestocampodiinteressi.Vogliodire,seincontro

qualcuno sembriamo finire piuttosto velocemente rinchiusi in una definizione, in una situazione, siamoproprioinessa.

R.:bene, forsedovete interessarviall’intervalloprimache incontriate lapersona.Seaspettatefinoal

momentodicrisiquandolecosedivengonoimprovvisamentetese,oc’èun’improvvisadomanda,ètroppotardi.Dovetecercareemantenerequell’umoretuttoiltempo.Secamminatelungolastrada,potetefarlocon consapevolezza, e allora potreste incontrare qualcuno, ma entrerete nella nuova situazione conconsapevolezza.

Orapuòbenesserecheglialtrisembrinoaprimavistainemicidellaconsapevolezza.Sapete,voiuscite

dallameditazioneevisentitepiuttostospaziosi,prendeteunatazzaditèequindi il telefonosuonaevoistateparlandoconqualcunoeimmediatamentevisentitetiratidentroinciòchestasuccedendoequandone uscite avete la testa brulicante di pensieri. Ma se siete stati in uno spazio più aperto prima che iltelefonosquilli,allora ilcampanellodeltelefonosorgerànellaconsapevolezza.Comevimuoveteversodiessopotetesentirevoistessiincominciare,“oh,michiedochiè.Oh,io..”.Potetesentirequellatensioneequindisemplicemente“Ahh,stodiventandoteso”.C’èun’attesachesorge.Dissolverlaprimacheprendiateiltelefonoportaaunospazioa“Hello..”.Nonstatedivorandoilmomento.Maquandosietemoltoavidol’esperienzavadirettamentedentrodivoi.

Io penso che se voi lo lasciate procedere fino almomento critico, è impossibile gestirlo. E’ come la

vacanzaestiva.Amenochenonmettiatedeldenaroinbancaperrisparmiareinprevisionedellavacanza,non potrete pagarla. Così ognimomento nel quale siamo più rilassati e liberi, quello è il tempo di faremeditazione. Non come un antidoto a qualche orrore che è sorto. Voglio dire, voi avete certamentebisognodifarlaancheallora,mapensochelavostraabilitàadessereantidotodisituazionidifficilidipendadall’abilitàcheaveteavutoprima.E’lostessocomeusareilTa’ichicomeun’artemarzialeperproteggerviperstrada.PoteteaverfattoTa’ichi5annifamasenonavetecontinuatoamantenerviallenati,informa,eoraqualcunostaperattaccarvievoipensate“oh,dannazione!Pensochecisiaunaclassegiovedìsera,èoracheviritorni”,ebbeneètroppotardi.


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D.:pensatechelameditazionesiaunaformaevolutivadisviluppo?R.:evolutivanelsensodarwinianodeltermine?Bene,sapetechelestatuedelBuddhahannotutteun

ushnisha,unaprotuberanzaallasommitàdelcapocheèunadeisegnidell’illuminazione,cosìpuòesserecheallafinetuttiimeditatorisvilupperannoquestopiccolobozzo.Cosìquestopotrebbeessereilprossimomovimento evolutivo. Non lo so, ma penso che la meditazione possa certamente aiutarci in termini diqualitàsociali,adesserepiùattentiversoglialtri,piùeticamenteconsapevoli,menoguidatidapregiudiziculturali. Ad esempio, la violenza verso i bambini è molto radicata in molte culture. Attraverso lameditazioneeattraversolarealizzazionedellanaturadicrudeltàeviolenzainnoistessi,possiamoiniziaree,attraversodiessa,saremosperabilmentecapacidismetterediesserecosìviolentinelmondo.Sevedetecheessercimenoviolenzanelmondoèunosviluppoevolutivo,unriformulareil“sopravvivanoipiùadatti”,allorailbuddismoolameditazioneingeneralepotrebberoesserediaiuto.

Certamentenelledescrizionitradizionalidelsentierobuddista,moltidiversistadidiprogressoversola

naturadiBuddhasonospiegaticonlachiarainterpretazionechelameditazioneciaiutaadevolvereversoquestimigliori livellidiesistenza. Questopotrebbeesseresemplicementeunastoriaculturale.Forse,pernoi,piuttostochefocalizzarcisuquestagrandemeta‐narrazione,lagrandestoria,potrebbeesserepiùutilefocalizzarcisull’esperienzagiornopergiorno,poichéèquichepossiamocontrollare,verificaredasoliseecomelameditazionefunziona.

Traduzione dall’inglese, a cura di Rita Gastaldi, della trascrizione degli incontri su “Creativity and

Meditation”,OneWeekSummerCamp,Tuscany,Italy,August1994–Milano,settembre2011.

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