Chogyam Trungpa Rinpoche - Il Cuore del Buddha - 1.doc

7/22/2019 Chogyam Trungpa Rinpoche - Il Cuore del Buddha - 1.doc

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IL CUORE DEL BUDDHAChogyam Trungpa Rinpoche

Trad. Alberto Mengoni


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IL CUORE DEL BUDDHA

Chogyam Trungpa Rinpoche

Parte I

Il cuore del Buddha una raccolta di sedici articoli del Venerabile Chogyam Trungpa giprecedentemente pubblicati. La scelta del materiale stata dettata dal desiderio di presentare allettore il quadro pi completo possibile degli insegnamenti di Rinpoche. Per questa ragione sonostati inclusi sia saggi introduttivi sia presenta!ioni pi tecniche o dotte. "lcuni articoli sono statiscritti per pubblica!ioni particolari o per essere di##usi tra gli studenti. "ltri derivano da seminari ediscorsi tenuti durante la sua carriera di insegnante$ come tali incarnano la qualit vivente dellatrasmissione orale e l%importan!a della discussione e del dialogo tra gli studenti e l%insegnante&ei suoi numerosi seminari Trungpa Rinpoche ebbe sempre cura di bilanciare il ruolo della praticae quella dello studio. ' partecipanti si dedicavano sempre sia alla pratica della medita!ione sedutache allo studio degli insegnamenti buddisti con con#eren!e letture e discussioni di gruppo. 'n tal

modo potevano veri#icare la loro comprensione tramite l%esperien!a personale in modo chel%accresciutacomprensione intellettuale potesse essere accompagnata da un appro#ondimentodella visione interiore.' sedici articoli sono divisi in tre parti pi due appendici. Le tre parti sono(

- Il percoro peronale!

)* Che cos% il cuore del +uddha,* 'ntelletto ed intui!ione-* ' quattro #ondamenti della consapevole!!a* /evo!ione

- "li tadi del entiero!

0* Prendere ri#ugio1* 'l voto del bodhisattva2* Visione sacra( la pratica di Va3rayogini

- La#orare con gli altri

4* Rela!ione5* Riconoscere la morte

)6* "lcohol come veleno o medicina ))* Pratica e bont #ondamentale( un discorso per i raga!!i ),* /harma poetico

)-* 7nergia verde )* 8ani#estare l%illumina!ione

Le due appendici sono(

- Il itema di #ita Bon

- L$altare di %a&rayogini


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PARTE PRI'A! IL PERCOR(O PER(O)ALE

"l cuore del sentiero buddhista vi la pratica meditativa. Lo sviluppo dell%atten!ione edella consapevole!!a un #ondamento essen!iale per poter comprendere s9 stessi elavorare con gli altri. 7% un comune pregiudi!io che il percorso spirituale ci porti #uori dinoi stessi verso una qualche #orma di esisten!a pi elevata o piena di pace. 'n questo

modo la pratica della medita!ione vista come una droga un modo di allontanarci dallacruda realt. Tuttavia con i suoi insegnamenti Trungpa Rinpoche ha sempre sottolineatoche la pratica della medita!ione non una #uga ma un modo di :ricominciare dall%ini!io%.'ni!iando il sentiero dobbiamo essere disposti a con#rontarci direttamente sen!a piidesideri o severi giudi!i. Tramite la pratica della medita!ione siamo costantementericondotti a ci; che piuttosto che a ci; che vorremmo che #osse siamo costantementeriportati al :punto di parten!a :. Cos< al cuore del reale percorso personale della praticameditativa c% semplicemente la buona volont di essere quelli che siamo. 7% un processodi accetta!ione piuttosto che di manipola!ione.8entre ogni percorso solitario nell%incontro tra studente e insegnante che si risvegliail sentiero spirituale. La rela!ione studente insegnante ha un%importan!a essen!iale nella

tradi!ione buddhista. La devo!ione la chiave che sblocca il potere della tradi!ione.Comunque questo concetto alquanto sottile e dobbiamo avere cura di distinguere ladevo!ione genuina dall%ingenuo approccio della #ede cieca.

PARTE (ECO)DA! "LI (TADI DEL (E)TIERO

=econdo il sistema tibetano il percorso individuale di uno studente incontra tre principalistadi ( hinayana mahayanae #a&rayana. >'n questo contesto questi termini sonosemplicemente descrittivi di stadi del sentiero e non dovrebbero essere con#usi con illoro uso pi comune di scuole storiche del pensiero buddista*questi tre stadi lavorano traloro in modo davvero potente. L%hinayana contrassegna lo stadio ini!iale in cui unapersona esplora l%operato della propria mente e delle emo!ioni e comincia a #ermare lamente attraverso la pratica meditativa. ?uesto permette di ridurre il proprio senso direattivit e di ini!iare a creare una certa amici!ia con s9 stessi. &el secondo stadio ilmahayana questa qualitdi amichevole!a comincia ad estendersi all%esterno. Vi un grande appre!!amento delmondo dei #enomeni come pure una comprensione della pro#onda so##eren!a di tutti gliesseri sen!ienti. Ci; porta al sorgere della compassione ed alla motiva!ione di operareper il bene degli altri. 'l ter!o stadio il va3rayana #a s< che non ci si #ermi pi ma an!i cisi ponga coraggiosamente incontro a qualsiasi situa!ione che sorge. Vi una disponibilita correlarci direttamente alla sagge!!a ed al potere della propria mente e delle emo!ionicos< come evocate dalla pratica di visuali!!a!ione e nei rituali tantrici.

+ench9 essi possano essere visti come tre stadi distinti devono comunque cooperare inmodo bilanciato se si vuole che il percorso abbia successo. Cio ogni situa!ione deveespandersi e deve arricchire la precedente risvegliando la sua perce!ione interiore in uncontesto sempre pi ampio. 'n questo modo ogni stadio serve come complemento earricchimento agli altri .

PARTE TER*A! LA%ORARE CO) "LI ALTRI

Le intui!ioni derivanti dalla pratica #ormale della medita!ione possono essere applicate alla variet

di circostan!e che incontriamo nella nostra vita di tutti i giorni. Perci; la vita quotidiana


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non a##atto ri#iutata o vista come una semplice distra!ione alla nostra pratica :spirituale%. "l contrario uni#icando la pratica e la vita ordinaria l%integrit della nostra esperien!aviene vista e vissuta come pre!iosa e di #atto considerata sacra.&onostante #osse stato addestrato nella antica tradi!ione del buddismo tibetano TrungpaRinpoche era assai interessato alle opere della societ moderna e alle implica!ionisociali degli insegnamenti buddisti. 7gli quindi dette grande importan!a nei suoi discorsie seminari a questioni come l%educa!ione la salute la crescita dei #igli la natura dellerela!ioni e la condotta degli a##ari.7% nostro auspicio che questa raccolta di saggi possa dare al lettore il senso di ricche!!ae variet degli insegnamenti di Trungpa Rinpoche e della loro importan!a nella vita diogni giorno.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++PARTE PRI'A! IL PERCOR(O PER(O)ALE


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, Coa . il cuore del Buddha/

+asato su un discorso dal titolo ( @=uperare le illusioni dell%egoA Cape +reton)54)

Signore e signori, eccovi qui realmente una buona notizia, se possiamoesprimerla cos. Siamo essenzialmente dei buddha e siamo essenzialmente buoni.Senza eccezioni e senza bisogno di studi analitici, possiamo dire di averespontaneamente il buddha allinterno di noi stessi. Ci ! noto come natura dibuddha, o bodhicitta, il cuore del buddha".&el buddhismo vi sono tre codici di disciplina noti come hila amadhiepra&na. (hila disciplina o condotta un certo modo meditativo di comportarsi.(amadhi la pratica di presen!a mentaleBconsapevole!!a( la totalit del vostrostato mentale che pu; essere sperimentata sen!a distra!ione. 7 pra&na oconsapevole!!a discriminante lo stato di chiare!!a in cui siete capaci didistinguere i di##erenti stati della mente( non siete pi eccitati o depressi daparticolari stati. Le tre discipline ci portano allo stadio successivo( superare#inalmente le illusioni dell%ego cio l%esperien!a dell%assen!a di ego.La condi!ione egocentrica lo stato mentale in cui siete respinti o attratti dalmondo #enomenico. Ci; che a voi piacerebbe vedere dipende dalla vostramentalit da ci; che voi pensate possa essere desiderabile per conservare ilvostro @'osonoA e il vostro @7ssere meA. =tiamo parlando di come trascenderel%'osono e l%'o8e e questo chiamato assen!a di ego.L%assen!a di ego non signi#ica che voi vi dissolverete completamente nel nulla.&ella letteratura occidentale il buddhismo viene spesso accusato di dire questo

specialmente nella prima letteratura cristiano vittoriana come pure in vari corsiuniversitari sul buddhismo. /icono che i buddhisti credono nel nulla il che non certamente vero."ssen!a di ego signi#ica meno @maniacit in un certo senso( liberi dall%essere un@egomaniacoA L%egomania ha diversi livelli di sottiglie!!a. &ormalmente la gentepensa ad un egomaniaco come ad un maniaco evidente ma se studiamo eosserviamo meglio potremo vedere che vi sono caratteristiche molto sottili diegomania. ' dittatori del mondo potrebbero essere visti come personeegomaniacali ovviamente dato che essi si muovono in questo modo. 8a moltealtre persone ordinarie #un!ionano in tal modo e per#ino noi stessi in un certosenso. " noi piacerebbe possedere il nostro mondo e cos< agiamo in modo chetutto ci; che ci circonda possa essere completamente in ordine secondo il nostrodesiderio di conservare la sicure!!a di un @ioA e un @me stessoA( il che unacondi!ione egoica.'spirati da shila samadhi e pra3na disciplina medita!ione e consapevole!!adiscriminante saremo liberi dall%egomaniacalit liberi dalla condi!ione egoica.'noltre scrutando nella nostra egomania #acciamo nascere o risvegliamo lanostra innata esisten!a pi grande che in sanscrito nota come 0odhicitta.


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Bodhi che ha una rela!ione con 0uddha letteralmente signi#ica sveglio.Buddha un nome$ 0odhi un epiteto o un aggettivo per coloro che si sono@svegliatiA o per coloro che sono in procinto di risvegliarsi. Citta una parolasanscrita che signi#ica @cuoreA o @essen!aA. Perci; 0odhicitta l%essen!a delbuddha l%essen!a dei risvegliati.

&on possiamo #ar nascere l%essen!a del risveglio all%ini!io sen!a addestrarci nellapratica della medita!ione( la pratica hamatadi atten!ione e la pratica#ipahyanadi consapevole!!a. 'noltre necessario completare le tre disciplinedi shila samadhi e pra3na. Cio dobbiamo sapere cosa #are e cosa non #are .?uando pratichiamo shila samadhi e pra3na cominciamo a essere consapevolidel buddha che in noi. &on che questi principi producanouna particolareconsapevole!!a tipo buddha$ noi abbiamo gi dentro di noi questa essen!a. 8ashila samadhi e pra3na ci portano verso la e##ettiva comprensione di chi siamoci; che alla #ine realmente siamo.=econdo la tradi!ione buddista noi non acquisiamo una nuo#asagge!!a n9 unqualche elemento estraneo entra a #ar parte del nostro stato mentale. 7% piuttostouna questione di risvegliarci e di spogliarci delle nostre coperture. &oi abbiamogi queste virt$ dobbiamo solo scoprirle.'l senso che se dovessimo trapiantare delle virt estranee nel nostro sistemaesse non ci apparterrebbero resterebbero estranee. &on essendo parte di noi come se smettessero di essere vive. Prima o poi la nostra natura di base sarebbeobbligata a rigettare questo trapianto estraneo al nostro sistema #orse questalogica non si applica ai trapianti di cuore. 'n questi giorni dicono che se avete uncuore estraneo trapiantato in voi potete vivere potete sopravvivere.?ui per; stiamo parlando del risvegliare ci; che non abbiamo ancora risvegliato.7% come se #ossimo stati prigionieri e non #ossimo stati capaci di esercitare

adeguatamente le nostre doti$ le nostre attivit sono state controllate dallecircostan!e. Dare nascere la bodhicitta nel proprio cuore il buddha nel propriocuore questo porta una libert in pi. ?uesta tutto sommato la no!ione dili0ert1nel buddhismo. &aturalmente quando parliamo di libert non stiamoparlando di rovesciare un capo di stato e neppure di qualcosa di simil ( stiamoparlando di libert dalla inibi!ione delle nostre capacit.7% come se #ossimo dei bambini straordinari ricchi di ogni sorta di genialit estessimo per essere minacciati dalla societ che ci circonda che muore dallavoglia di #arci essere persone normali. Egni qualvolta mostriamo un qualchesegno di genio i nostri genitori sarebbero imbara!!ati. Cercherebbero di mettercia tacere dicendo( @Carlo non dire queste cose. =ii una persona ordinariaA. ?uesto ci; che realmente accade con o sen!a i nostri genitori.&on mia inten!ione incolpare in particolare i nostri genitori$ an!i ci siamo #attiquesto da noi stessi. ?uando vediamo qualcosa di straordinario abbiamo paura dicomunicarlo$ siamo spaventati di poterci esprimere o di collegarci a tali situa!ioni.Cos< mettiamo una pietra su noi stessi sulle nostre poten!ialit e capacit. 8anel buddhismo ci liberiamo da questo tipo di con#ormismo.=econdo la terminologia buddhista con2ormimo ri#erito al dare credito aimodelli abitudinari. Realt con#ormiste derivano da modelli abitudinari$ e l%origine


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dei modelli abitudinari sono l%ignoran!a e il desiderio. L%ignoran!a e il desideriosono in contrasto con la disciplina shila$ sono in contrasto con la presen!amentale samadhi poich9 ci impediscono di mantenere la mente presente$ e sonoin contrasto con pra3na poich9 sviluppano stupidit an!ich9 chiare!!adiscriminante.

=ignore e signori in parole semplici eccovi realmente una buona noti!ia sepossiamo esprimerla cos


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capire e a osservare veramente quanta go##aggine avevamo nell%aggrapparci anoi stessi.Passiamo ora ad un breve dibattito.

=TG/7&T7 ( Rinpoche mi domandavo a proposito della seconda caratteristica

dei genibuddha se questa qualit tenera e amorevole sempre presente o lo soltanto in certi momentiFTRG&HP" R'&PECI7( ?uesta una domanda interessante. Posso #arti io unadomanda alloraF =econdo te il #uoco possiede il poten!iale di ardere quando allo stadio di scintillaF Cosa mi puoi rispondere F=T ( 8ah suppongo che dipenda dalle circostan!e .TR ( Che tipo di circostan!e ci dovrebbero essere F=T ( + se tu stai in un garage pieno di gas oppure se stai in un campo all%ariaaperta...TR ( Certo certo. 8a essen!ialmente parlando possiede questo poten!iale inquanto tale F=T ( =i penso che potrebbe ardere.TR ( Potrebbe ardere e #ar scoppiare il garage giustoF 7d io sto dicendo proprio lastessa cosa. 'n quanto tale il genebuddha capace dell%intera #accenda.=TG/7&T7 ( =ignore qual la di##eren!a tra la medita!ioneina!ione e lamedita!ione sedutaF Io l%impressione che quando lavoro a una scultura nel miostudio mi arrivino #iumi di intui!ioni pro#onde. Ci; mi sembra tanto importantequanto lo star diritti a sedere. C% qualcosa di sbagliato in tutto ci; FTRG&HP" R'&PECI7 ( +ehJ vedi un punto molto interessante. =tavamo giustoparlando del #uoco. ?ualcuno prima accende il #uoco poi esso arde. &ello stessomodo tu potresti avere l%idea che non hai bisogno della pratica seduta. =enti di

averne gi esperien!a cosa che non metto in discussione. Probabilmente succedead una sacco di gente. Tuttavia noi abbiamo bisogno di una qualche base peraddestrarci. /obbiamo sapere come metterci in contatto con la realt e dobbiamoanche sapere come poter sviluppare la disciplina. =e ci sediamo per praticare lamedita!ione shamathavipashyana probabilmente non succeder nulla per un belperiodo di tempo. 7 l%idea non che do#re00esuccedere qualcosa. =tiamosoltanto quieti in silen!io."lla #ine di una lettera che tu mi hai mandato hai terminato con la parola paiK:pace%. La vera pace nona!ione$ questa la #onte di tutte le a!ioni. /obbiamoimparare ad essere una roccia prima di poter essere un albero o un #iore o ilvento o il #ulmine o un uragano. /obbiamo essere calmi e poi potremo andaroltre questo. Perci; la pratica seduta molto importante.&oi non ci stiamo particolarmente addestrando per distruggere o conquistare ilmondo. =tiamo cercando di collegarci al mondo nello stesso modo in cui cicolleghiamo alla nascita del nostro primo #iglio o ed la stessa cosa al nostroproprio orgasmo$ come accade voglio sperare quando #acciamo l%amore.?ualsiasi cosa attiva che accade ha qualche rela!ione con quella vera calma. ?ueltipo di calma non vuota o mortale$ piena di energia semplicemente.


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Perci; ecco la di##eren!a tra postmedita!ione e medita!ione in quanto tale. Lamedita!ione ci rende pronti per l%a!ione e talvolta l%a!ione ci prepara per la nona!ione. 7% come inspirare ed espirare( quando espiri c% l%a!ione$ ma per poterespirare devi prima inspirare. Dun!iona cos


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ancora cessate di odorarli. "ltrimenti se non ci #osse interru!ione non potrestepercepire l%odore.Le esperien!e non sono continue a livello dell%ego. &oi pensiamo che esse sianotutte unite associate ma non cos< che avviene realmente. Egni cosa sembraessere #atta di punti. ?uando le esperien!e vengono tagliate in piccoli pe!!i una

certa perce!ione dell%unit del quadro potrebbe derivare da qui. ?uesta vipashyana.Per esempio cominciate a sentir nel modo giusto quando toccando una rocciasentite che quella roccia non una roccia @continuaA ma la roccia del momento.?uando sollevate qualcosa come una penna o un ventaglio esse sono soltanto lapenna o il ventaglio del momento. ?uando sbattete le palpebre quel battito diciglia solo di quel momento$ quando incontrate i vostri amici essi sono amicidel momento. &ulla di pi ci spetta e nulla di pi si chiede. Egni cosa vista inmaniera per#ettamente chiara.Visione chiara( la de#ini!ione di vipashyana derivante da shamatha. Le cosepotrebbero essere viste come un grande @displayA come un mondo disneyano oin qualsiasi altro modo lo vogliate chiamare. Voi reali!!ate che le cose non sonoa##atto un tutto unico. Per; poich9 esse non sono un tutto unico sono#antasticamente piene di colore. Pi vedrete il segno della discontinuit pipotrete vederle colorate. Per vedere il colore dovrete concedervi una sosta e dopovedrete ancora colore. Cos< vedrete vi #ermerete e dopo vedrete di nuovo labrillante!!a. ?uesta la precisione con cui percepire il mondo dei #enomeni....=TG/7&T7 ( Rinpoche ad una persona che ti ha interrogato precedentementehai mani#estato la tua speran!a che speravi che avesse potuto provare piaceresperimentando il suo orgasmo. &ella mia esperien!a ho una certa con#usione sul

#atto se il piacere sia da considerare piacevole. /ato che non ho ancora superatol%aggressivit e le passioni come posso mettermi in contatto con le cose se ilpiacere non piacevole e il dolore non particolarmente doloroso ed io sonoancora cos< intrappolato FTRG&HP" R'&PECI7( +eh il punto che non esiste una cosa come il piacere diper s9. 'n altre parole persone di##erenti sperimentano il cosiddetto piacere inmodo totalmente diverso a seconda del loro stato mentale del luogo da cuiprovengono e secondo il loro modo di assaporare il piacere. 'l piacere non unacosa solida.Talvolta le persone si scoraggiano e si arrabbiano molto quando andando in unristorante dove prima erano stati molto bene scoprono che il cibo pessimo ed ilservi!io lascia a desiderare e si lagnano con il gestore.&on ci si pu; aspettare ogni #oltabuoni servi!i o #avorevoli situa!ioni. 'o stessonon sono l%identico Trungpa che avete visto alcuni giorni #a. 'o sono un nuovo#resco Trungpa proprio ora 7 sar sempre cos


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d%altra parte sarebbe anche triste perch9 vorresti tenerti appeso al passatocostantemente. Dinch9 non avrai abbastan!a #amiliarit con la stato mentale dishamatha e vipashyana non potrai capirlo. 7 che la pratica dishamathaBvipashyana continui #ino al livello della disciplina va3rayana bene.?uando vedete un #antastico scenario lo ritagliate in piccoli pe!!i. ?uesto vi

permette di respirare dato che vi uno stacco tra i pe!!i$ cos< comincerete adappre!!are questi pe!!i totalmente. &on penso di poterlo dire con parole pi vivedi queste. =iete veramente voi che dovete #arlo. @Vedere per credereA come sidice nella lingua inglese.=T ( 8olte gra!ie.TR ( &on c% di che ....=TG/7&T7( =ignore ieri sera avete parlato di come noi mettiamo una coperturasu di noi e di come la natura del nostro cuore sia desiderosa di apprendere.7ppure nel buddhismo vi una no!ione di etica. Vi sono certi modi di #are le cosee certi altri di non #arle. Come mia personale esperien!a quando sento la miacuriosit a volte mi ri#accio all%etica buddhista come ri#erimento per sapere sesto #acendo una cosa giusta. 8a talvolta mi chiedo quanto dovrei seguire lescritture e quanto invece dovrei andare avanti desideroso di conoscere. La miadomanda come si #a a sapere quando mettere la copertura su di s9 e quandoinvece andare avanti FTRG&HP" R'&PECI7( Tocca semplicemente a te. Cio ti devi addestrare asu##icien!a o almeno avere comprensione della transitoriet della tua mente. Latua mente non un blocco ininterrotto perci; tu godi del mondo. ?uindi puoiandare oltre per estendere l%esplora!ione.&on vi sono particolari dogmi su ci;$ e nemmeno particolari lineeguida salvo il

mantenere la postura eretta ed imitare il +uddha. Puoi #are questo. 'n questomodo non potrai mai essere ritenuto un presuntuoso.=T( Perci; dovrei solo continuare la pratica.TR( =i solo continuare la pratica

5 I)TELLETTO E I)TUI*IO)E

/iscorso d%apertura )52- =eminario Va3radhatu Teton Village Myoming

#l passaggio dalla conoscenza alla saggezza non ! semplicemente acquisireprima la conoscenza e poi allimprovviso diventare saggi. $a de%inizione delconcetto di saggezza ! che si conosce gi& tutto intuitivamente' ! una cosaindipendente dallammassare in%ormazioni. (er sembra che non sappiamo comeprodurre questo passaggio dallintelletto alla saggezza. Sembra esservi ungrande divario tra loro e siamo incerti su come poter a%%rontare la questione,come poter diventare sia un erudito che uno )ogi. Sembra che vi sia bisogno diun intermediario. *uesto intermediario ! la compassione, o %ervore+ laconoscenza ! tras%ormata in saggezza per mezzo della compassione".


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=embra che vi siano due di##erenti approcci al sentiero spirituale. ?uellointellettuale e quello intuitivo. &ella tradi!ione intellettuale lo sviluppo spirituale visto come un a##inarsi della precisione intellettuale principalmente attraverso lostudio della teologia. 'nvece nella tradi!ione mistica o intuitiva lo sviluppo

spirituale visto come un aumento di consapevole!!a o devo!ione attraversopratiche come la medita!ione. Comunque n9 l%approccio intellettuale n9 quellointuitivo sono completi sen!a l%apporto l%uno dell%altro. ?uesti due approcci nonsono a##atto in contraddi!ione tra loro. "n!i sono due canali che si combinano per#ormare il sentiero spirituale.7saminiamo ora le tradi!ioni intellettuale e intuitiva in maggior dettaglio.'n Eccidente la tradi!ione intellettuale stata per lungo tempo predominante.7 in alcuni paesi buddisti l%en#asi sullo scolasticismo stata cos< #orte che glistudiosi buddhisti hanno quasi completamente perso contatto con la tradi!ionemeditativa. ' buddhisti che sottolineano il lato erudito dell%insegnamento spessopensano che sia pericoloso cominciare la medita!ione prima di averpadroneggiato la teoria. Perci; essi ini!iano il sentiero spirituale studiando moltointensamente e diventando estremamente dotti. 8a poi quando hanno scopertointellettualmente tutto e padroneggiato completamente le teorie del buddhismoessi sentono che non hanno pi bisogno di meditare perch9 ormai hanno giottenuto tutte le risposte.Chi segue questo tipo di approccio vede il +uddha come un super erudito el%illumina!ione come l%essere completamente sapienti.Coloro che seguono la tradi!ione intuitiva d%altra parte vedono lo studio el%analisi come ostacoli allo sviluppo spirituale. Ritenendo irrilevante acquisire unaconoscen!a scollegata all%esperien!a personale tendono a reagire ri#iutando del

tutto l%approccio intellettuale. "l contrario sottolineano la pratica dellamedita!ione come l%unico modo per sviluppare l%intui!ione interiore. /al loropunto di vista per raggiungere l%illumina!ione non c% assolutamente bisogno diconoscere alcunch9. 'l +uddha ritenuto il per#etto meditante e piper#ettamente uno pu; sedere e meditare pi vicino sar all%illumina!ione.7n#ati!!ando un solo aspetto dell%esperien!a ciascuno di questi approcci allaspiritualit solo par!iale. Le tradi!ioni contemplative del buddhismo come letradi!ioni tibetane e !en bench9 sottolineino la pratica meditativa in modo moltomarcato vedono lo studio come qualcosa che dovrebbe andare di pari passo conessa. =i ritiene che uno studente non possa #are assegnamento sulla sola praticameditativa sen!a a##ilare la sua intelligen!a. 'l principio che prima necessariauna certa base nella pratica meditativa e poi si pu; cominciare a lavorare conl%aspetto intellettuale della tradi!ione. 'n questo modo lo studio diventa unacon#erma della propria esperien!a an!ich9 una semplice acquisi!ione di unamassa di in#orma!ioni sen!a senso. 'nvece di diventare uno stupido meditante oun intellettuale astratto lo studente pu; diventare uno yogi intelligente allostesso tempo un praticante e un sapiente.'l concetto di illumina!ione trascende le limita!ioni sia delle tradi!ionicontemplative che di quelle erudite. 'n quanto descri!ione della integrit umana


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essa d il senso dell%approccio buddhista alla spiritualit. L%alba dell%illumina!ionepotrebbe essere descritta come una #orma di assorbimento. 8a questo nonsigni#ica che sia uno stato di similtrance in cui si perde il contatto con il mondocircostante. 7% un senso di totalit e un senso di apertura che non sembra avereun ini!io e una #ine. Gn tale stato conosciuto come samadhiva3ra. La no!ione

di #a&ra quella di indistruttibilit psicologica. Poich9 questa qualit di sanit nonha nessuna interru!ione dato che completamente unita alle sue propriemani#esta!ioni non pu; essere distrutta. 7 amadhisi ri#erisce alla immutabilitdell%intelligen!a che autoesistente e non in costante ansia per cercare ditrovare una risposta a tutto. 'l samadhiditipova3ra un triplice processoconsistente di pra&na che la pi alta #orma di intelligen!a$ 4aruna che la pialta #orma di compassione$ e&nana che la pi alta #orma di sagge!!a.Pra3na o intelligen!a completamente intuitiva e intellettualmente precisa. 'lmodo di operare di pra3na tale che quando applichiamo la giusta atten!ione apersone e situa!ioni automaticamente esse ci #orniscono le risposte o la rettacomprensione. Perci; noi non abbiamo da anali!!are o coltivare oltre la nostraintelligen!a. ?uesta qualit intellettiva sembra essere onnipervasiva ma allostesso tempo ben appropriata.7% acuta precisa e diretta ma non nel modo banale e limitato di un cesello o diuno spillo.Naruna o compassione un altro attributo del processo del samadhi. Naruna di solito tradotto con @compassioneA. Tuttavia la parola compaione inoccidente piena di connota!ioni che non hanno nulla a che vedere con @OarunaA.Perci; importante chiarire che si tratta di compassione illuminata e capireanche quanto di##erisca dalla nostra usuale no!ione di compassione./i solito pensiamo ad una persona compassionevole come a qualcuno che

gentile e delicato e che non perde mai le sta##e. Gna tale persona sempredisposta a perdonare i nostri errori ed a con#ortarci. 8a il concetto di compassioneilluminata non tanto semplice come quella di uno spirito a##abile e benevolente.Gna analogia usata spesso nel buddhismo tradi!ionale vede la vera compassionecome un pesce e la pra3na come l%acqua. Cio l%intelletto e la compassionedipendono uno dall%altra ma allo stesso tempo ciascuno ha una sua propria vitae le sue proprie #un!ioni. La compassione uno stato di calma e contiene ancheintelligen!a e enorme vitalit. =en!a intelligen!a e abilit la compassione pu;degenerare in una sorta di carit pasticciona. Per esempio se diamo del cibo aqualcuno che terribilmente a##amato egli pu; temporaneamente sa!iare la sua#ame. 8a egli sar ancora a##amato tutti gli altri giorni. 7 se continuiamo a darecibo a quella persona alla #ine imparer che ogni volta che avr #ame potr averecibo da noi. " quel punto saremo riusciti a rendere quella persona una specie dimollusco incapace di esplorare la possibilit di procurarsi il cibo da solo. Gn taleapproccio in e##etti una compassione noncompassionevole o unacompassione sen!a me!!i abili. Gna compassione idiota.La vera compassione spa!iosa e saggia ed anche piena di risorse. 'n questo tipodi compassione noi non ci gettiamo ciecamente in un progetto ma esaminiamo lesitua!ioni spassionatamente. Vi un senso di priorit( quale situa!ione dovr


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essere trattata immediatamente e quale non merita il nostro intervento. ?uestotipo di compassione possiamo de#inirla amore intelligente o a22ettointelligente. =appiamo in che modo esprimere il nostro a##etto cosicch9 nondistrugga la persona ma an!i la aiuti a svilupparsi. 7% pi simile ad una dan!ache non ad un abbraccio. 7 la musica che l%accompagna quella della pra3na o

intelletto.Cos< la scena si compone di dan!a della compassione e musica della pra3na. 7 illuogo in cui questa dan!a si colloca noto come &nana o sagge!!a che laprospettiva globale l%intero panorama.7saminiamo pi dettagliatamente come queste tre qualit dell%illumina!ione conoscen!a compassione e sagge!!a siano collegate tra loro. Cominciamo conpra3na o conoscen!a( noi abbiamo bisogno di sapere dove siamo$ dobbiamoesplorare l%ambiente che ci circonda la nostra particolare colloca!ione nel tempoe nello spa!io. Cos< dapprima giunge la conoscen!a e dopo viene la sagge!!a. Gnavolta che possediamo la conoscen!a di dove siano possiamo diventare saggi inquanto non dobbiamo pi lottare per #are le cose. &on dobbiamo pi lottare permantenere la nostra posi!ione. ?uindi in un certo senso la sagge!!a unaespressione di non violen!a( non dobbiamo combattere per lei in quanto gisiamo saggi.'l passaggio dalla conoscen!a alla sagge!!a non semplicemente acquisire primala conoscen!a e poi all%improvviso diventare saggi. La de#ini!ione del concetto diagge66a che si conosce gi tutto intuitivamente$ una cosa indipendentedall%ammassare in#orma!ioni. Per; sembra che non sappiamo come produrrequesto passaggio dall%intelletto alla sagge!!a. =embra esservi un grande divariotra loro e siamo incerti su come poter a##rontare la questione come poterdiventare sia un erudito che uno yogi. =embra che vi sia bisogno di un

intermediario. ?uesto intermediario la compassione o #ervore( la conoscen!a tras#ormata in sagge!!a per me!!o della compassione.7% possibile cominciare a raccogliere ogni tipo di in#orma!ioni cercando didiventare grandi eruditi o enciclopedie ambulanti. /i #atto la pra3na unprocesso di vera erudi!ione in cui noi accumuliamo una enorme massa diin#orma!ioni e abilit logica. " questo livello possiamo maneggiare logicamente lanostra esperien!a addirittura in modo matematico. 8a come possiamo renderequesta conoscen!a parte di noi stessi piuttosto che #arla essere una sempliceraccolta di liste di in#orma!ioni F?uando sviluppiamo la pra3na nel suo senso pi completo psicologicamente espiritualmente allora che possiamo cominciare a sviluppare un senso diamici!ia o calore non solo verso noi stessi ma anche verso il mondo. Ci; nonsigni#ica ampli#icare i nostri ego dandoci pacche sulla schiena per tutti i dottoratiche abbiano ottenuto. "l contrario l%amichevole!!a un tipo di sedu!ione per lanostra raccolta di idee e conoscen!a$ siamo sedotti dal mondo ed estremamentecuriosi per tutto quanto lo riguarda. "d esempio in Eccidente grandi scien!iaticome 7instein sono diventati #amosi per essere alquanto eccentrici. 7ssi dannol%impressione di trascendere la logica ordinaria e di essere diventatiestremamente individualisti. &on appena sono stati assorbiti dalla loro


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conoscen!a o pra3na hanno cominciato a sviluppare una qualit di tenere!!a oeccentricit. ?uesta eccentricit sembra appartenere all%area della compassionein cui vi spa!io per andare avanti e indietro tra essere saggi e esseresapientemente abili. 'n questo stato mentale non c% interru!ione tra intelletto eintui!ione. "n!i vi semplicemente un ulteriore sviluppo di energia che

chiamata compassione."ppena l%energia della compassione si sviluppa cominciamo a #esteggiare ci; cheabbiamo scoperto. Cominciamo ad appre!!are la conoscen!a che abbiamoacquisito. "bbiamo visto come #un!ionano le cose e di conseguen!a cominciamocol rendere personale quel tipo di comprensione. Ci piacerebbe dividerla conchiunque. C$. una gran #oglia di partecipare ad una enorme comunecele0ra6ione. &on sentiamo il bisogno di mostrare le nostre idee a qualcuno n9ci sentiamo sottoposti ad attacchi. Vi solo un senso di gioia nel sentirci parte diquesta conoscen!a e questo senso di gioia che d l%avvio al passaggio dallaconoscen!a alla sagge!!a la compassione o amore incondi!ionato.Pu; sembrare che ci voglia molto tempo per arrivare al punto in cui si saggi incui non sentiamo pi il bisogno di grati#ica!ioni o incoraggiamenti esteriori di unpunto di ri#erimento esterno. Tale sagge!!a estremamente ricca di inventiva$an!ich9 aver bisogno di studiare ogni dettaglio di un%area particolaresemplicemente avvertiamo intuitivamente e assai precisamente l%intera area.=iamo veramente in grande armonia con le cose. 7cco perch9 il +uddha dettol%Ennisciente. &on perch9 #osse stato un grande studioso che aveva letto tutti ilibri e quindi possedeva tutte le in#orma!ioni ma perch9 aveva un accurato sensogenerale di tutte le cose. "l livello della sagge!!a o 3nana tutti i grandi pianiconcettuali del mondo o dell%universo sono stati penetrati per cui #atti e #igurenon giocano un ruolo particolarmente importante. Come individui in cammino sul

sentiero spirituale noi sperimentiamo pi e pi volte barlumi di questo statoilluminato. Per #ornire una analogia in qualche modo negativa se sviluppiamo unamalattia terminale all%ini!io subiremo degli attacchi del male solo una volta almese. "ndando avanti la nostra malattia peggiorer e gli attacchi diventerannopi #requenti #orse anche una volta al giorno. 'n#ine gli attacchi del malesaranno presenti ogni giorno pi volte al giorno. 7 alla #ine saremo di #ronte allamorte poich9 gli attacchi della malattia saranno costanti$ il male sar diventatopredominante. La morte dell%ego ovvero lo sviluppo dell%illumina!ione avvieneallo stesso modo. &on dobbiamo crearci consciamente l%esperien!adell%illumina!ione essa arriva da sola. Ci giunge non appena le situa!ioni dellanostra vita evolvono.

7 I 8UATTRO 9O)DA'E)TI DELLA CO)(APE%OLE**AEsserva!ioni sulla pratica meditativa )52- =eminario Va3radhatu

ella pratica della meditazione, noi lavoriamo su questa cosa piuttosto checercare di risolvere il problema dallesterno. $avoriamo sul proiettore piuttosto


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che sulla proiezione. Ci rivolgiamo allinterno piuttosto che risolvere problemiesterni come A, -, e C. $avoriamo sul creatore della dualit&, piuttosto che sullacreazione. *uesto ! cominciare dallinizio".Per chi segue il 0uddhadharma gli insegnamenti del buddhismo c% bisogno di

dare grande en#asi alla pratica meditativa. +isogna che si veda la chiara logicache la mente la causa della con#usione e che nel trascendere la con#usione siraggiunge lo stato illuminato. 7 questo pu; aver luogo solo attraverso la praticameditativa. Lo stesso +uddha lo speriment; lavorando sulla sua propria mente $ eci; che egli ha imparato lo ha trasmesso a noi.La presen!a mentale il primo contatto di base con il cammino spirituale che comune a tutte le tradi!ioni del buddhismo. 8a prima di cominciare a vedere davicino questo primo contatto dovremmo avere una qualche idea di cosa siintende con spiritualit in quanto tale?ualcuno ha detto che la spiritualit un modo di ottenere un migliore tipo di#elicit un tipo di #elicit trascendente. "ltri la vedono come un benevolo sistemadi sviluppare potere sugli altri. "ltri ancora dicono che la chiave della spiritualit ottenere poteri magici con cui possiamo cambiare il nostro cattivo mondo inun mondo migliore oppure puri#icare il mondo con i miracoli. =embra che tuttiquesti punti di vista siano irrilevanti nell%approccio buddhista. 'n accordo con ilbuddhadharma spiritualit signi#ica rela!ionarsi con la base operante dellapropria esisten!a che il proprio stato mentale.Vi un problema nella nostra vita di base nel nostro essere di base. ?uestoproblema che noi siamo coinvolti in una continua lotta per sopravvivere permantenere la nostra posi!ione. =iamo in una continua ricerca per a##errarci aduna certa solida immagine di noi stessi. 7 quindi dobbiamo poi di#endere questa

particolare conce!ione #issa. Perci; vi guerra vi con#usione e c% passione eaggressivit$ vi sono ogni genere di con#litti. /al punto di vista buddhista losviluppo della vera spiritualit passa attraverso l%elimina!ione delle nostre#issa!ioni di base quell%a##errarsi quell%arroccarsi su @questo e quello che conosciuto come ego.Per #are ci; dobbiamo scoprire cos% l%ego. /i che si trattaF Chi siamo noiF/obbiamo guardare all%interno nel nostro attuale stato mentale. 7 dobbiamocapire quale tipo di pratica dobbiamo adottare per #are ci;. ?ui non si tratta didedicarsi a discussioni meta#isiche sullo scopo della vita e sul signi#icato dellaspiritualit ad un livello astratto. =tiamo guardando a questa questione come auna situa!ione che si pu; tras#ormare. "bbiano bisogno di trovare qualcosa da#are che ci permetta di intraprendere il sentiero spirituale.Le persone hanno di##icolt a ini!iare una pratica spirituale perch9 mettono moltaenergia nel cercare il modo migliore e pi #acile per poterci entrare. /ovremmocambiare la nostra attitudine e smettere di cercare il modo migliore e pi #acile .'n verit non c% scelta. ?ualunque approccio si voglia prendere dovremooccuparci di ci; che siamo gi. /obbiamo guardare a ci; che siamo. =econdo latradi!ione buddhista la base operativa del sentiero e l%energia coinvolta nelsentiero la mente la nostra propria mente che opera in noi da sempre.


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La spiritualit basata sulla mente. &el buddhismo la mente ci; che distinguegli esseri sen!ienti dalle rocce o dagli alberi o dalle masse d%acqua. Tutto ci; chepossiede consapevole!!a discriminante che possiede un senso di dualit che sia##erra o ri#iuta qualcosa di esterno questo mente. Dondamentalmente ci;che si pu; associare con un :altro% con ogni :qualcosa% percepito come diverso dal

percettore. ?uesta la de#ini!ione di mente. La tradi!ionale #rase tibetana perde#inire la mente ha questo preciso signi#icato( :Ci; che pu; pensare all%altro laproie!ione mente %.?uindi per mente intendiamo qualcosa di molto speci#ico. &on qualcosa dimolto vago e #luido dentro la nostra testa o nel nostro cuore qualcosa che simani#esta nel modo in cui l%erba cresce e il vento so##ia 7% invece qualcosa dimolto concreto. Contiene perce!ioni( perce!ioni che sono veramente noncomplicate essen!iali molto precise. La mente sviluppa la sua particolare naturaappena quella perce!ione comincia a so##ermarsi su qualcos%altro da s9. La menterende il #atto della perce!ione di qualcos%altro che sta #uori come il motivo dellasua propria esisten!a. ?uesto il trucco mentale che costituisce la mente. 'ne##etti dovrebbe essere l%opposto. Poich9 la perce!ione parte da noi stessi lalogica dovrebbe essere questa( @'o esisto perci; pu; esistere l%altroA. 8a inqualche modo l%ipocrisia della mente si sviluppata a tale punto che la mentestessa si so##erma sull%altro come un modo per provare una sensa!ione di ritornodella sua stessa esisten!a e questa un%idea #ondamentalmente sbagliata. 'l#atto che l%esisten!a di un s9 sia in discussione genera l%illusione della dualit.?uesta mente la nostra base operativa per la pratica della medita!ione e losviluppo della consapevole!!a. Per; la mente qualcosa di pi di un sempliceprocesso di con#erma di s9 derivante dal so##ermarsi dualistico sull%altro. La menteinclude anche quel che conosciamo come emo6ioni il punto #ocale degli stati

mentali.La mente non pu; esistere sen!a emo!ioni$ sogni ad occhi aperti e pensieridiscorsivi non sono su##icienti. =e ci #ossero solo questi sarebbe troppo noioso.L%illusione dualistica non sarebbe cos< potente. Perci; tendiamo a creare ondate diemo!ioni che ci trascinano su e gi( passioni aggressivit ignoran!a orgoglio$ogni genere di emo!ioni. "ll%ini!io le creiamo deliberatamente come un giocoper provare a noi stessi che esistiamo. 8a alla #ine il gioco diventacontroproducente$ diventa pi di un gioco e ci costringe e metterci alla prova pidi quanto vorremmo. 7% come un cacciatore che per la passione sportiva dellasua caccia decide di sparare al cervo cominciando con una gamba alla volta mail cervo scappa velocemente tanto da poter s#uggirgli del tutto. ?uesto #attodiventa una s#ida totale per il cacciatore che corre dietro al cervo cercando oradi ucciderlo sparandogli direttamente al cuore. 'n questo modo il cacciatore stato s#idato e si vede scon#itto dal suo stesso gioco.Le emo!ioni sono proprio cos


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mahatma. Creiamo ogni sorta di proie!ioni come seguaci di qualcuno o guide diqualcuno capaci di #arci riprendere possesso del nostro territorio. La motiva!ioneimplicita sta nel #atto che se noi rendiamo omaggio a tali presunti grandi esseriessi avranno la #un!ione di nostri salvatori in quanto garanti del nostro campoesisten!iale.

Cos< abbiamo creato un mondo agrodolce. Le cose sono divertenti per; al tempostesso non cos< divertenti. Talvolta le cose sembrano estremamente allegre mad%altro canto anche terribilmente tristi. La vita ha la qualit di un nostro giocoche per; ci ha intrappolato. La struttura della mente ha creato il tutto.Potremmo lamentarci del governo o dell%economia del paese oppure per il tassodi interesse ma questi #attori sono secondari. 'l processo originale alla radice delproblema la competitivit del vedere s9 stessi solo come un ri#lesso degli altri.Le situa!ioni problematiche sorgono automaticamente come espressione di ci;.7sse sono una nostra propria produ!ione un nostro proprio preciso lavorio. 7questo ci; che chiamato mente.=econdo la tradi!ione buddhista vi sono otto tipi di coscien!a e cinquantadue tipidi conce!ioni e ogni altro genere di aspetti mentali su cui non il caso discendere in dettaglio. Tutti questi aspetti sono largamente basati sul primordialeapproccio dualistico. Vi sono aspetti spirituali e aspetti psicologici ed ogni sorta dialtri aspetti. Tutti sono legati nel regno del dualismo che l%ego.&ella pratica della medita!ione noi lavoriamo su :ueta cosa piuttosto checercare di risolvere il problema dall%esterno. Lavoriamo sul proiettore piuttostoche sulla proie!ione. Ci rivolgiamo all%interno piuttosto che risolvere problemiesterni come " + e C. Lavoriamo sul creatore della dualit piuttosto che sullacrea!ione. ?uesto cominciare dall%ini!io.=econdo la tradi!ione buddhista vi sono tre aspetti principali della mente che in

tibetano sono chiamati em rigpa e yi. La mente di base la mera capacit dicreare la dualit che abbiamo gi descritto em. Rigpasigni#ica letteralmente:intelligen!a% o :luminosit%. &el tibetano parlato se voi dite che qualcuno possiederigpa signi#ica che egli un individuo sveglio e perspicace. ?uesta accorte!!a dirigpa un tipo di #un!ione collaterale che si sviluppa dalla mente di base untipo di mentalit giuridica che chiunque pu; sviluppare. Rigpa guarda al problemada varie angola!ioni e anali!!a i possibili di##erenti approcci. Huarda al problemain ogni possibile modo dal dentro al #uori e dal #uori in dentro.'l ter!o aspetto yi classi#icato tradi!ionalmente come il sesto senso dicoscien!a. ' primi cinque sensi sono il vedere l%odorare il gustare l%udire e iltoccare$ ed il sesto yi. ;i la sensibilit mentale. 7% associata col cuore ed una specie di #attore equilibrante che agisce come un quadro di ri#erimento pergli altri cinque sensi. ?uando vedete qualcosa e udite contemporaneamente unsuono la vista e l%udito sono sincroni!!ati dal sesto senso in modo da poteressere elementi distinti di unico insieme. ;iproduce un tipo di sincroni!!a!ioneautomatica o automatica computeri!!a!ione dell%intero processo dell%esperien!adei sensi. Potete vedere odorare udire gustare e sentire tutto allo stessotempo$ tutti questi stimoli possono essere elaborati con coeren!a. 7sse hanno unsenso per voi gra!ie a yi.


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Perci; yi una sorta di quartiere generale che coordina le esperien!e in uninsieme coerente. 'n un certo senso il pi importante di tutti e tre gli aspettidella mente. &on cos< intelligente da saper manipolare come #a% em3 (em haquasi un atteggiamento politico nella nostra rela!ione con il mondo$ comese#osse strategicamente orientato. 'l #un!ionamento del sesto senso pi docile.

7sso cerca soltanto di mantenere il coordinamento dell%esperien!a in modo che lein#orma!ioni arrivino in maniera e##icace e non vi sia alcun problema di veniretagliati #uori dalla comunica!ione con qualunque evento. /%altra parte rigpa che intelligen!a il ricercatore per cos< dire in questa amministra!ione dellamente si cura di una visione di insieme della nostra intera situa!ione. =orvegliala rela!ione tra la mente e il senso e cerca di scoprire dove tutte le cosepotrebbero andare male dove le cose potrebbero mettersi al peggio dove le cosesi sono messe al peggio e come potrebbero essere messe a posto. ?uestoricercatore in realt non ha il potere di promuovere a!ioni al livello di rela!ioniesterne. 7% pi simile ad un consigliere del dipartimento di stato.?uesti tre princ


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misteriosa. &on ci sar pi da trattare con qualcosa di segreto o cose di questogenere. La mente proprio qui. La mente risiede in questo mondo. 7% un segretosvelato.'l metodo per cominciare a porci in rela!ione direttamente con la mente che #uinsegnato dal =ignore +uddha e che stato usato nei successivi venticinque

secoli la pratica di presen!a mentale. Vi sono quattro aspetti in questa praticaconosciuta tradi!ionalmente come i ?uattro Dondamenti della Presen!a 8entale.CE&="P7VEL7" /7L CERPE

Consapevole!!a del corpo il primo #ondamento della presen!a mentale dettatodal bisogno di una sensa!ione di esistere un senso di collegamento alla terra.Per cominciare c% qualche problema su ci; che noi intendiamo come corpo. &oisediamo su sedie o per terra$ mangiamo dormiamo indossiamo abiti. 8a il corpocon cui siamo in rela!ione nel compiere tutte queste attivit discutibile. 'l corpoche pensiamo di avere secondo la tradi!ione noto come corpo psicosomatico. =i#onda in larga misura su proie!ioni e concetti sul corpo. ?uesto corpopsicosomatico diverso dalla sensa!ione che la persona illuminata ha del corpoche potremmo chiamare corpo - corpo. ?uesto senso del corpo libero daconcettuali!!a!ioni. 7% proprio semplice e schietto. C% una rela!ione diretta con laterra. ?uanto a noi non abbiamo in realt una rela!ione con la terra. &oiabbiamo una certa rela!ione col corpo ma in un modo insicuro e intermittente.Endeggiamo su e gi tra corpo e qualcosa d%altro #antasie idee. ?uesta sembraessere la nostra situa!ione di parten!a."nche se il corpo psicosomatico costituito da proie!ioni sul corpo secondoqueste proie!ioni pu; essere alquanto solido. "bbiamo delle aspettative

riguardanti l%esisten!a di questo corpo quindi siamo costretti a ri#ornirloprenderlo in considera!ione lavarlo. "ttraverso questo corpo psicosomatico siamocapaci di sperimentare un senso di esistere. Per esempio ascoltando questodiscorso potete sentire di essere seduti sul terreno le vostre natiche stannopoggiando per terra perci; potete stendere le gambe e piegarvi un po% cos< daavere meno tensione nel vostro corpo. Tutto ci; ha e##etto sul vostro senso diesistere. "vete un certo senso di rilassamento diverso da quello che avreste se#oste in piedi ritti sui vostri piedi oppure in punta di piedi o sulle palme dellemani. La posi!ione che state adottando in questo momento sembra essere traquelle piacevoli$ in#atti una delle posture pi congeniali che si possano pensare.Perci; stando in questa posi!ione potete rilassarvi ed ascoltare potete ascoltarequalcosa di diverso che non le richieste del vostro corpo.=edendo a terra adesso vi sentite alquanto stabili. /%altra parte se il terreno#osse molto bagnato non potreste sentirvi cos< stabili. ?uindi comincereste adessere instabili sul terreno come un uccello su un ramo. 7 questo sarebbecompletamente un altro problema. =e siete coinvolti intensamente con qualcheavvenimento che sta per accadere o se siete preoccupati per qualche incontro chestate per #are per esempio se state per essere intervistati per un lavoro da partedi qualche #un!ionario voi non stareste realmente seduti sulla sedia ma sareste


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realmente instabili su di essa. =tate in modo precario quando vi si #a qualcherichiesta e sentite di meno il vostro corpo e maggiormente la vostra tensione e ilvostro nervosismo. ?uesto d un senso del corpo e del vostro essere ben diversodi quando state seduti tranquillamente come state #acendo ora.Proprio adesso voi siete seduti per terra e siete cos< totalmente seduti da poter

#ar #un!ionare e accendere il vostro registratore o anche di prendere rapideannota!ioni e non vi rendete conto di star #acendo due cosecontemporaneamente. =tate sedendo l


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Talvolta vi arrivano pensieri ma ancora state pensando pensieri seduti. 'l corpopsicosomatico sta sedendo e quindi i vostri pensieri hanno il #ondo piatto.La consapevole!!a del corpo connessa con la terra. 7% una apertura che ha unabase un #ondamento. =i sviluppa una qualit di coscien!a espansiva attraversola consapevole!!a del corpo un senso di essere stabili!!ato e quindi di potersi

permettere l%apertura.8antenere questa atten!ione richiede una grande dose di #iducia. Probabilmente ilmeditante principiante non sar capace di restare l


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Gn comune #raintendimento che lo stato meditativo della mente debba rimanereimprigionato e poi nutrito e protetto. ?uesto sicuramente un approccio errato.=e cercate di addomesticare la vostra mente per me!!o della medita!ionecercando di impossessarvene tenendola nello stato meditativo il risultato pievidente sar un regresso dal sentiero con una perdita di #resche!!a e

spontaneit. =e cercate di costringervi ad essere sempre sen!a errori alloramantenere la vostra consapevole!!a comincer a diventare una #astidiosaincomben!a domestica. /iventer come sbrigare penosamente dei lavoridomestici. Vi sar un latente senso di risentimento e la pratica della medita!ioneassumer un connotato con#uso. Comincerete a sviluppare un rapporto amore odio verso la vostra pratica in cui il vostro concetto di essa pu; sembrarepositivo ma al tempo stesso l%impegno che questo rigido concetto produce su divoi troppo penoso.Perci; la tecnica della consapevole!!a della vita basata sul :toccare e lasciarandare%. Docali!!ate la vostra atten!ione sull%oggetto della consapevole!!a mapoi nello stesso momento ripudiate quella consapevole!!a e andate avanti. Ci;che qui serve un certo senso di #iducia #iducia nel #atto che non doveteimpossessarvi saldamente della vostra mente ma che potete armoni!!arvispontaneamente con il suo processo.La consapevole!!a della vita va% messa in rela!ione alla tenden!a a #issarsi nonsolo allo stato meditativo ma cosa ancor pi importante con il livello dellacruda ansiet circa la sopravviven!a che si mani#esta costantemente in noimomento dopo momento minuto dopo minuto. Voi respirate per sopravvivere$portate avanti tutta la vostra vita allo scopo di sopravvivere. ?uesta sensa!ioneil cercare di proteggervi dalla morte sempre presente. "gli e##etti pratici delsecondo #ondamento la logica viene aggirata piuttosto che considerare questa

mentalit di sopravviven!a come qualcosa di negativo invece di rapportarvi adessa come ad un egoattaccamento come vorrebbe una visione #iloso#ica astrattadel buddhismo. &el secondo #ondamento la lotta per la sopravviven!a considerata come un primo passo nella pratica della medita!ione. Egni volta cheavete il senso dell%istinto di sopravviven!a #un!ionante questo pu; esseretramutato in un senso di essere un senso di essere gi sopravvissuti.La presen!a mentale diventa un #ondamentale riconoscimento del proprioesistere. &on ha il sapore di @gra!ie a /io sono sopravvissutoA. "l contrario pi oggettivo impar!iale ( @'o sono vivo sono qui proprio cos


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?uesto tipo di #antasia ci #a sentire piuttosto bene. Pare molto adatto$ sembrapulito e sicuro.?uesta #orte tenden!a un tentativo di isolare la pratica di medita!ione dallapropria situa!ione di vita concreta. =viluppiamo ogni sorta di concetti estranei e#alse immagini su di essa. / soddis#a!ione vedere la medita!ione cos< austera e

al di sopra della vita. Per; la consapevole!!a della vita ci spinge proprio nelladire!ione opposta. 'l punto di vista della consapevole!!a della vita quello chese state meditando in una stan!a state meditando in una stan!a. &onconsiderate la stan!a come una caverna. =e state respirando state solorespirando e non dovete s#or!arvi di convincervi che siete una roccia immobile.8antenete gli occhi aperti e lasciatevi semplicemente essere dove siete. &on cisono immagina!ioni legate a ci;. "ndate solo avanti con la reale situa!ione cos

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